{
 "id": "concept/ada-al-shahada",
 "class": "concept",
 "slug": "ada-al-shahada",
 "label": {
  "ar": "أداء الشهادة",
  "en": "Ada' al-shahada (performing testimony: the duty on request, the excused witness, and the wording)"
 },
 "summary": {
  "ar": "أداء الشهادة فرض كفاية، فإذا أداها من يكفي سقط الطلب عن الباقين، وإن امتنع الجميع أثموا، ويصير فرض عين إذا لم يوجد غيره والحق متوقف عليه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1989} وفي حقوق الآدميين لا يجب الأداء إلا بطلب المشهود له، ولا يجوز الشهادة قبل الطلب، وفي حقوق الله ما عدا الحدود يلزم الأداء حسبةً، وفي أسباب الحدود الستر مندوب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1989} ويسقط الأداء عن العاجز لبعد المسافة أو الضرر، وعند بعضهم مع عدم عدالة الحاكم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1990} ويعتبر لفظ الشهادة عند الجمهور، فلا يُعتد بقول أعلم أو أتيقن، ويكتفي المالكية بما يدل على العلم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1990}",
  "en": "Giving testimony is a communal obligation: once enough witnesses give it the rest are released, and all are sinful if all refuse. It becomes an individual obligation where no one else can give it and the right depends on the witness. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1989} For purely human rights the duty arises only on the beneficiary's request, and testimony before a request is not allowed; for rights of God other than the hudud it is owed as a duty to God, and in the causes of the hudud concealment is recommended. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1989} A witness who is far away or who would be harmed is excused, and some hold the duty lapses when the judge is unjust. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1990} Most jurists require the word of testimony; the Malikis accept any word that shows knowledge. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1990}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "ethics-and-character"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «أداء الشهادة» ص 1989-1990 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w01-batch-74"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; headword complete on scan pp.1989-1990: the next headword أداء الدين begins on p.1990; footnotes omitted; page images absent, text only; the ur prose is a draft translation"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "حكم أداء الشهادة",
     "markdown": "أداء الشهادة فرض كفاية، استناداً إلى آيات في سورة الطلاق والبقرة تأمر بإقامة الشهادة ولا تحرّم الامتناع عنها بعد الدعوة. فإذا أداها من يكفي سقط الطلب عن الباقين، لأن المقصود حفظ الحقوق وهو يحصل ببعض الشهود. وإن امتنع الجميع أثموا جميعاً، لآية البقرة 283 في النهي عن كتمانها، ولأن الشهادة أمانة فيلزم أداؤها عند الطلب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1989}\nوقد يصير أداؤها فرض عين إذا لم يوجد غيره ممن يحصل به الكفاية، وتوقف الحق على شهادته، لأن المقصود لا يحصل إلا به. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1989}"
    },
    {
     "heading": "الطلب في حقوق الآدميين",
     "markdown": "إذا تعلقت الشهادة بمحض حق الآدمي، وهو ما يملك صاحبه إسقاطه كالدين والقصاص، فلا بد من طلب المشهود له لوجوب الأداء؛ فإذا طلب وجب، ويأثم إن امتنع بعد الطلب. ولا يجوز للشاهد أن يشهد قبل طلب المشهود له، لذم النبي من يشهد قبل أن يُستشهد، ولأن الأداء حق للمشهود له فلا يُستوفى إلا برضاه. وإذا لم يعلم صاحب الحق أن الشاهد تحمّل الشهادة، استُحب للشاهد أن يعلمه بها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1989}"
    },
    {
     "heading": "حقوق الله وأسباب الحدود",
     "markdown": "إذا تعلقت الشهادة بحقوق الله فيما سوى الحدود، كالطلاق والعتق وغيرهما من أسباب تحريم الأشياء، لزمه الأداء حسبةً لله عند الحاجة إليه، من غير طلب أحد من العباد. أما في أسباب الحدود كالزنا والسرقة وشرب الخمر فالستر مندوب، لأنه مأمور بدرء الحد؛ وصرح الحنفية بأن الأولى الستر إلا إذا كان الجاني متهتكاً، وقال المالكية بمثله. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1989}"
    },
    {
     "heading": "العجز عن الأداء",
     "markdown": "إذا لزم الأداء ثم عجز الشاهد لبعد المسافة، كأن دُعي من مسافة القصر، أو لحقه ضرر في بدنه أو ماله أو أهله، فلا يلزمه الأداء، استناداً إلى آية البقرة 282 في النهي عن مضارة الكاتب والشهيد، وإلى قاعدة لا ضرر ولا ضرار. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1989} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1990}\nوقال بعض الفقهاء إنه لا يجب الأداء إذا كان الحاكم غير عدل؛ ونقل عن الإمام أحمد أنه لا يشهد عند من ليس بعدل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1990}"
    },
    {
     "heading": "كيفية الأداء: لفظ الشهادة",
     "markdown": "يعتبر لفظ الشهادة في الأداء عند جمهور الفقهاء، فيقول الشاهد: أشهد أنه أقر بكذا ونحوه، لأن الشهادة مصدر يُشتق منه الفعل، ولأن فيها معنى لا يحصل بغيرها من الألفاظ. فلو قال: أعلم أو أتيقن أو أعرف لم يُعتد به ولم تُقبل شهادته. وعند بعض المالكية لا تُشترط صيغة مخصوصة، بل المدار على ما يدل على علم الشاهد بما شهد به، كقوله رأيت كذا أو سمعت كذا، وهو الأظهر عندهم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1990}\nوشروط التحمل والأداء مفصلة في مدخل «الشهادة». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1990}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ada-al-shahada",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Ruling on giving testimony",
     "markdown": "Giving testimony is a communal obligation (fard kifaya), on the basis of Qur'anic passages in the sura of Divorce and the sura of the Cow that command upholding testimony and forbid refusing when called. If enough witnesses give it, the call on the rest lapses, since the aim is the preservation of rights, which some witnesses secure. If all refuse, all are sinful, on the verse of the Cow about not concealing testimony; testimony is a trust, so it must be given when asked. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1989}\nIt becomes an individual obligation when no one else can do it and the right depends on that witness. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1989}"
    },
    {
     "heading": "Rights of persons: the claimant's request",
     "markdown": "Where the testimony concerns a purely human right that the claimant may waive, such as a debt or retaliation, the duty to give it arises only when the beneficiary asks for it. A witness who refuses after the request is sinful, and a witness may not testify before he is asked, since the testimony belongs to the beneficiary. If the right-holder does not know that the witness has borne the testimony, the witness is advised to inform him. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1989}"
    },
    {
     "heading": "Rights of God and the hudud",
     "markdown": "Where the testimony concerns a right of God other than the hudud, such as divorce, manumission and other causes of prohibition, the witness must give it as a duty to God when needed, without a request from any person. For causes of the hudud (fornication, theft, drinking wine) concealment is recommended, since the offender is to be spared the penalty; the Hanafis say concealment is better unless the offender is openly profligate, and the Malikis agree. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1989}"
    },
    {
     "heading": "Excuses",
     "markdown": "A witness who cannot attend because of distance (beyond the distance of shortening prayer), or who would suffer harm to his body, property or family, is not obliged, on the verse of the Cow forbidding harm to the scribe and witness and the principle that there is no harm nor reciprocating harm. Some jurists held that the duty lapses when the judge is not upright; Ahmad is reported to have said he would not testify before a man who is not upright. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1989} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1990}"
    },
    {
     "heading": "Wording",
     "markdown": "Most jurists require the word of testimony in giving it: the witness says \"I testify that he acknowledged such-and-such\", because the word carries a meaning others do not. \"I know\", \"I am certain\" or \"I recognise\" is not counted, and the testimony is not accepted. Some Malikis require no fixed formula: what shows the witness's knowledge, such as \"I saw\" or \"I heard\", suffices, and they regard this as the sounder view. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1990}\nThe conditions of bearing and giving testimony are treated in the entry on testimony (shahada). {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1990}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ada-al-shahada",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "حکمِ أداءِ شہادت",
     "markdown": "شہادت دینا فرضِ کفایہ ہے۔ جب کافی تعداد میں گواہ ادا کر دیں تو باقیوں سے مطالبہ ساقط ہو جاتا ہے، اور اگر سب انکار کریں تو سب گنہگار ہوں گے، کیونکہ شہادت امانت ہے اور طلب پر ادا کرنی لازم ہے۔ اگر کوئی اور موجود نہ ہو اور حق اسی کی گواہی پر موقوف ہو تو فرضِ عین ہو جاتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1989}"
    },
    {
     "heading": "آدمی کے حقوق اور مطالبہ",
     "markdown": "جو شہادت خالص آدمی کے حق سے متعلق ہو، جیسے دین اور قصاص، اس میں ادا کا وجوب مشہود لہ کے مطالبے پر ہے؛ مطالبے کے بعد انکار گناہ ہے، اور مطالبے سے پہلے گواہی دینا جائز نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1989}"
    },
    {
     "heading": "حقوقِ اللہ اور حدود",
     "markdown": "اللہ کے حقوق میں، حدود کے سوا، جیسے طلاق اور آزادی، گواہی حسبۂ اللہ ضرورت کے وقت بغیر مطالبے کے واجب ہے۔ حدود کے اسباب، جیسے زنا، چوری اور شراب نوشی، میں ستر مستحب ہے؛ حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک بہتر یہی ہے سوائے اس کے کہ مجرم کھلم کھلا بے باک ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1989}"
    },
    {
     "heading": "عذر",
     "markdown": "دور کی مسافت یا جسم، مال یا اہل کو نقصان کے خوف سے گواہ پر ادا لازم نہیں، کیونکہ نقصان دینا جائز نہیں۔ بعض فقہاء کے نزدیک حاکم عادل نہ ہو تو ادا واجب نہیں؛ امام احمد سے منقول ہے کہ وہ غیر عادل کے سامنے گواہی نہیں دیں گے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1989} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1990}"
    },
    {
     "heading": "لفظِ شہادت",
     "markdown": "جمہور کے نزدیک گواہی میں لفظِ شہادت ضروری ہے، یعنی \"میں گواہی دیتا ہوں کہ اس نے فلاں بات کا اقرار کیا\"؛ \"میں جانتا ہوں\" یا \"یقین ہے\" کہنے سے گواہی قبول نہیں۔ بعض مالکیہ کے نزدیک کوئی مخصوص لفظ ضروری نہیں، بلکہ جو علم پر دلالت کرے، جیسے \"میں نے دیکھا\" یا \"میں نے سنا\"، کافی ہے، اور یہی ان کے نزدیک زیادہ درست ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1990}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ada-al-shahada",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/ada-al-dayn",
  "concept/adab-hamil-al-quran",
  "concept/add",
  "concept/adha-fiqh",
  "concept/adl-wal-fadl",
  "concept/afw",
  "concept/ahd",
  "concept/ahd-allah"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}