{
 "id": "concept/al-abar",
 "class": "concept",
 "slug": "al-abar",
 "label": {
  "ar": "الآبار",
  "en": "Wells (fiqh of wells)"
 },
 "summary": {
  "ar": "البئر، جمع آبار، موضع لأحكام تخص مائها عند الفقهاء: طهارته، وحريمها عند إحياء الموات، وتعلق حق الناس بمائها، وحد الكثرة فيها. تعرض الموسوعة الكويتية كل مسألة منسوبة إلى أصحابها: يحدد الحنفية والحنابلة حريم البئر بالأذرع، ويقدّره المالكية والشافعية بما لا يضيّق على الوارد ولا على المواشي. وفي حق الناس في ماء البئر اتجاهان، أحدهما يثبت للناس حقاً فيه، والآخر يجعله خالصاً لصاحبه؛ وتعرضهما الموسوعة دون أن ترجّح بينهما في الصفحات المقروءة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1351} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1352} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1353}",
  "en": "For the jurists a well (pl. abar) is a subject with rules on its water: its purity, the protected zone around it when dead land is revived, the public claim on its water, and the threshold of abundance. The Kuwaiti encyclopedia states each question with its attributed positions: the Hanafis and Hanbalis set the protected zone in cubits, while the Malikis and Shafi'is measure it by what does not narrow the water's access or the animals' resting places. On whether the public has a claim to a well's water there are two positions, one granting it and one making the water the owner's alone; the pages read present both without choosing between them."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "objects"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "water-and-animals"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «آبار»، المباحث الأول إلى الثالث، ص 1351-1353 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "lib-exp-usul-fiqh-depth-kuwaiti-1"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; covers the first three sections of the entry (scan pp. 1351-1353) only; the Shafi'i and Hanbali abundance thresholds continue on p.1354, not yet read; printed folios not verified"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "البئر، وجمعها آبار، موضع لأحكام تخص مائها عند الفقهاء. تعرض الموسوعة الفقهية الكويتية أحكامها في مباحث: طهارة ماء البئر، وحريمها عند إحياء الموات، وتعلق حق الناس بمائها، وحد الكثرة فيها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1351}"
    },
    {
     "heading": "تعريف البئر",
     "markdown": "البئر في اللغة من «بأر» أي حفر، وجمعها آبار، وتجمع جمع قلة على أبور وآبر، وجمع كثرة بثار. وتنقل الموسوعة عن ابن عابدين أن البئر ما له مادة تنبع من أسفلها، ثم تلاحظ أن العرف يطلق البئر أيضاً على الركية التي يجتمع ماؤها من المطر، فتكون بمعنى الصهريج. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1351}"
    },
    {
     "heading": "طهارة ماء البئر",
     "markdown": "الأصل في ماء الآبار أنه طهور، طاهر في نفسه ومطهّر لغيره، ويصح التطهير به بالاتفاق، إلا إذا تنجس أو تغيّر أحد أوصافه، وتفصيل التغيّر في أحكام المياه. وتذكر الموسوعة أن بعض الفقهاء كرهوا التطهير بماء آبار في أرض مغضوب عليها، وأن بعض الآبار نصّ الفقهاء على اختصاصها بالفضل ورتّبوا عليه أحكاماً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1351}"
    },
    {
     "heading": "حفر البئر وإحياء الموات",
     "markdown": "تذكر الموسوعة أن تفجير الماء والانتفاع به في الإنبات، مع نية التملك، يتم به الإحياء عند جمهور الفقهاء: المالكية والشافعية والحنابلة، في الجملة. ويشترط المالكية إعلان النية إذا كانت البئر لماشية، ويشترط الشافعية في الصحيح الغرس إذا كانت البئر لبستان، ويشترط بعضهم بناء جدرانها إذا كانت في أرض رخوة. أما الحنفية فيرون أن الإحياء لا يتم بتفجير الماء وحده، بل بالحفر وسقي الأرض. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1351}"
    },
    {
     "heading": "الحريم",
     "markdown": "لا خلاف في أن للبئر في الأرض الموات حريماً لحاجة الحفر والانتفاع، فلصاحبها منع من يحفر فيه. ويختلف الفقهاء في مقداره: فيحدده الحنفية والحنابلة بالأذرع بحسب نوع البئر، مستندين إلى أخبار؛ أما المالكية والشافعية فيقدّرونه بما لا يضيق على الوارد، ولا على مناخ الإبل، ولا على مرابض المواشي عند الورود، ولا يضر بماء البئر. وتحيل الموسوعة التفصيل إلى مصطلح «إحياء الموات». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1351} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1352}\n\nوتذكر الحاشية أن الحديث الوارد في جعل النبي للبئر حريماً رُوي بروايات، ومداره في أحد طرقه على إسماعيل بن مسلم المكي، وقال أبو زرعة إنه ضعيف، وقال أحمد وغيره إنه منكر الحديث. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1352}"
    },
    {
     "heading": "تعلق حق الناس بماء البئر",
     "markdown": "يستند الفقهاء في هذه المسألة إلى حديث «الناس شركاء في ثلاث: الماء والكلأ والنار»، ومعه حديث النهي عن بيع فضل الماء، والاستثناء فيه يدل على أن المراد بالماء ما لم يُحرَز. وتذكر الحاشية أن في إسناد حديث الشركة ضعفاً في بعض طرقه، وأن ابن السكن صحّحه، وأن حديث النهي عن بيع الماء حسّنه الترمذي وأخرجه مسلم بلفظ «فضل الماء». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1352}\n\nوعلى هذا فمياه الآبار العامة مباحة لا يملكها أحد إلا بالاغتراف، أما مياه الآبار الخاصة فقد خرجت عن الإباحة العامة، وتبقى فيها شبهة الإباحة في حق الشفة، أي حق الشرب للآدمي والبهائم دون سقي الزرع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1352}\n\nويتجه الفقهاء اتجاهين في ملكية ماء البئر الخاصة:\n\n- **الاتجاه الأول:** للناس حق في ماء البئر إذا لم يوجد ماء قريب في غير ملك أحد. وهو قول عند الحنفية، ومذهب الحنابلة، وظاهر مذهب الشافعية إذا حُفرت البئر بقصد الانتفاع بالماء أو بقصد التملك، وهو غير المشهور عند المالكية في غير آبار الدور والحوائط المسورة. وتعلل الموسوعة ذلك بأن البئر لا تُعدّ للإحراز، وبأن في بقاء حق الشفة ضرورة، وبأن البئر تتبع الأرض لا الماء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1353}\n- **الاتجاه الثاني:** لا يتعلق بالبئر حق لأحد، وملكيتها خالصة لصاحبها. وهو قول عند الحنفية، ورواية عن أحمد، ومذهب المالكية في آبار الدور والحوائط المسورة، والقول المشهور عندهم في غيرها من الآبار الخاصة، والأصح عند الشافعية إذا كان صاحبها يملك المنبع أو حفرها بقصد التملك. فلصاحب البئر على هذا أن يمنع غيره من حق الشفة وأن يبيع الماء، لأن الماء في حكم المحرز، ويقيّد المنع بغير من خيف عليه الهلاك لأنها حالة ضرورة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1353}\n\nولا تُرجّح الموسوعة بين الاتجاهين في الصفحات المقروءة."
    },
    {
     "heading": "حد الكثرة في الماء",
     "markdown": "يتفق الفقهاء على أن الماء الكثير لا ينجسه شيء ما لم يتغير لونه أو طعمه أو ريحه، ويختلفون في حد الكثرة. يقدّرها الحنفية بما يوازي عشر أذرع في عشر، والذراع سبع قبضات، ويرجّح المفتى به القول بالعشر. ويرى المالكية أن الكثير ما زاد عن قدر آنية الغسل، وكذا ما زاد عن قدر آنية الوضوء على الراجح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1353}"
    },
    {
     "heading": "ملاحظة على التقدير",
     "markdown": "تذكر الموسوعة أن مسائل الآبار مبنية على الآثار، وأن تقدير الكثرة عند الحنفية ترك للقياس من أجل الآثار. وأن بعض الفقهاء قال إن المعتبر في القدر الكثير رأي المبتلى به، لعدم ثبوت تقدير شرعي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1353}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-abar",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-19"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "A well (plural: wells) is a subject of rulings concerning its water in jurisprudence. The Kuwaiti Encyclopedia of Fiqh sets out these rulings under the headings of the purity of well water, its protected zone when reviving unclaimed land, the rights of people in its water, and the threshold of abundance in it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1351}"
    },
    {
     "heading": "Definition of a well",
     "markdown": "Linguistically, \"well\" comes from a root meaning to dig; its plural is wells. The Encyclopedia cites Ibn Abidin that a well is one with a source that wells up from below, and notes that common usage also applies the word to a cistern that gathers rainwater, in the sense of a reservoir. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1351}"
    },
    {
     "heading": "Purity of well water",
     "markdown": "The basic position is that well water is pure in itself and purifies other things, and that it may be used for purification by agreement, unless it becomes impure or one of its attributes changes; the detail on change belongs to the rules on water. The Encyclopedia notes that some jurists disliked performing purification with well water in land under divine wrath, and that some scholars stated that certain wells are distinguished by merit and built rulings on that. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1351}"
    },
    {
     "heading": "Digging a well and reviving unclaimed land",
     "markdown": "The Encyclopedia says that making water gush forth and benefiting from it for crops, with the intention of possession, completes the reviving of land according to most jurists: the Malikis, Shafi'is and Hanbalis, in general. The Malikis require a declared intention if the well is for livestock; the Shafi'is, in the sound view, require planting if the well serves an orchard; and some require building its walls if it is in soft ground. The Hanafis hold that reviving is not completed by making water gush forth alone, but by digging and irrigating the land. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1351}"
    },
    {
     "heading": "The protected zone",
     "markdown": "There is no disagreement that a well in unclaimed land has a protected zone, needed for digging and for use, so its owner may prevent anyone from digging in it. Jurists differ on its extent. The Hanafis and Hanbalis set it in cubits according to the type of well, relying on reports; the Malikis and Shafi'is set it as an area that does not restrict those coming to drink, the passage of camels, or the resting places of livestock when they come to water, and that does not harm the water of the well. The Encyclopedia refers the detail to the entry on reviving unclaimed land. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1351} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1352}\n\nThe footnote notes that the report attributed to the Prophet about making a protected zone for a well has several versions. In one chain it rests on Isma'il ibn Muslim al-Makki; Abu Zur'a called it weak, and Ahmad and others called the narrator unreliable. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1352}"
    },
    {
     "heading": "The rights of people in well water",
     "markdown": "Jurists base this question on the report that \"people share three things: water, pasture and fire\", together with the report forbidding the sale of surplus water. The exception in the second report shows that \"water\" means water that has not been secured in a container. The footnote notes that the chain of the sharing report is weak in some versions, that Ibn al-Sakan judged it sound, and that al-Tirmidhi rated the report on selling water as good, and Muslim transmitted it with the wording \"surplus water\". {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1352}\n\nOn this basis, the water of public wells is permissible and no one owns it except by drawing it. The water of private wells has left the general permission, though a sense of shared entitlement remains for drinking, meaning the drinking needs of people and animals but not the irrigation of crops. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1352}\n\nJurists take two positions on the ownership of the water of a private well:\n\n- **First position:** people have a right in well water if no water is available nearby on land that belongs to no one. This is one view of the Hanafis, the position of the Hanbalis, and the apparent position of the Shafi'is when the well was dug to benefit from the water or with the intention of possession. It is also a view, though not the better-known one, among the Malikis, except for wells of houses and walled orchards. The Encyclopedia gives as reasons that a well is not treated as something secured in a container, that the right to drink must be preserved out of necessity, and that a well follows the land rather than the water. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1353}\n- **Second position:** no one has a right in the well, and it belongs solely to its owner. This is one view of the Hanafis, a report from Ahmad, the position of the Malikis for wells of houses and walled orchards and their better-known view for other private wells, and the sounder view of the Shafi'is when the owner owns the spring or dug the well with the intention of possession. On this view the owner may prevent others from drinking and may sell the water, since the water is treated as secured, though the prohibition is limited to cases where someone fears for his life, which is a case of necessity. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1353}\n\nThe Encyclopedia does not weigh one position over the other in the pages read here."
    },
    {
     "heading": "The threshold of abundance in water",
     "markdown": "Jurists agree that abundant water is not made impure by anything unless its colour, taste or smell changes, but they differ on what counts as abundant. The Hanafis set it at the amount equal to ten cubits by ten, a cubit being seven handspans, and the preferred opinion among their muftis is ten. The Malikis hold that abundant water is more than the amount in the vessel used for washing, and similarly more than the vessel used for ablution, on the stronger view. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1353}"
    },
    {
     "heading": "A note on the measure",
     "markdown": "The Encyclopedia notes that the rulings on wells are built on reports, and that the Hanafi measure of abundance departs from analogy in deference to those reports. Some jurists said that for abundance the relevant standard is the view of the person who faces the question, since no legal measure is established. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1353}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-abar",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-19"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "کنواں (جمع: آبار) فقہاء کے نزدیک ان احکام کا موضوع ہے جو اس کے پانی سے متعلق ہیں۔ الموسوعۃ الفقہیۃ الکویتیۃ یہ احکام چند مباحث میں پیش کرتی ہے: کنویں کے پانی کی طہارت، زمین کو آباد کرنے میں اس کا حریم، لوگوں کا حق اس کے پانی میں، اور اس میں کثرت کی حد۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1351}"
    },
    {
     "heading": "کنویں کی تعریف",
     "markdown": "لغت میں «بأر» سے ماخوذ ہے یعنی کھودنا؛ اس کی جمع آبار ہے۔ موسوعہ ابن عابدین سے نقل کرتی ہے کہ کنواں وہ ہے جس کا پانی نیچے سے ابلتا ہو، اور یہ بھی بیان کرتی ہے کہ عرف میں یہ لفظ اس گڑھے پر بھی بولا جاتا ہے جس میں بارش کا پانی جمع ہو، یعنی حوض کے معنی میں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1351}"
    },
    {
     "heading": "کنویں کے پانی کی طہارت",
     "markdown": "اصل یہ ہے کہ کنویں کا پانی اپنی ذات میں پاک اور دوسروں کو پاک کرنے والا ہے، اور بالاتفاق اس سے طہارت حاصل کی جا سکتی ہے، بشرطیکہ وہ ناپاک نہ ہو اور اس کا کوئی وصف نہ بدلا ہو۔ تبدیلی کی تفصیل پانی کے احکام میں ہے۔ موسوعہ بتاتی ہے کہ بعض فقہاء نے عذاب زدہ زمین کے کنویں سے طہارت کو مکروہ کہا، اور بعض کنوؤں کو فضیلت کا حامل قرار دے کر ان پر احکام مرتب کیے گئے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1351}"
    },
    {
     "heading": "کنواں کھودنا اور موات کو آباد کرنا",
     "markdown": "موسوعہ کے مطابق پانی کو جاری کرنا اور اس سے کھیتی کے لیے فائدہ اٹھانا، مالک بننے کی نیت سے، جمہور فقہاء کے نزدیک زمین کو آباد کرنے کا عمل مکمل کر دیتا ہے: مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک عموماً۔ مالکیہ مویشیوں کے لیے کنویں میں نیت کا اعلان ضروری کہتے ہیں؛ شافعیہ صحیح قول میں باغ کے کنویں کے لیے پودا لگانا شرط کرتے ہیں؛ اور بعض نرم زمین میں دیواریں بنانا شرط قرار دیتے ہیں۔ حنفیہ کے نزدیک آبادکاری صرف پانی جاری کرنے سے مکمل نہیں ہوتی، بلکہ کھودنے اور زمین کو سیراب کرنے سے ہوتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1351}"
    },
    {
     "heading": "حریم",
     "markdown": "اس میں کوئی اختلاف نہیں کہ غیر آباد زمین میں کنویں کا حریم ہوتا ہے، جو کھودنے اور استعمال کی ضرورت کے لیے ہے، اس لیے مالک کو حق ہے کہ کوئی اس میں کھودنے نہ پائے۔ فقہاء اس کی مقدار میں مختلف ہیں۔ حنفیہ اور حنابلہ کنوئیں کی قسم کے مطابق گز میں اس کی حد مقرر کرتے ہیں، روایات پر اعتماد کرتے ہوئے؛ مالکیہ اور شافعیہ اس کی حد وہ رکھتے ہیں جو آنے والوں، اونٹوں کے گزرنے اور جانوروں کے پانی پر بیٹھنے کی جگہ کو تنگ نہ کرے اور کنویں کے پانی کو نقصان نہ پہنچائے۔ موسوعہ اس تفصیل کو «موات کو آباد کرنا» کے عنوان کی طرف منتقل کرتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1351} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1352}\n\nحاشیے میں بتایا گیا ہے کہ کنویں کے لیے نبی کریم کے حریم بنانے کی روایت مختلف طرق سے مروی ہے، اور ایک سند کا مدار اسماعیل بن مسلم المکی پر ہے؛ ابو زرعہ نے اسے ضعیف کہا، اور احمد وغیرہ نے راوی کو منکر الحدیث کہا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1352}"
    },
    {
     "heading": "لوگوں کا حق کنویں کے پانی میں",
     "markdown": "فقہاء اس مسئلے میں اس حدیث سے استدلال کرتے ہیں کہ لوگ تین چیزوں میں شریک ہیں: پانی، چراگاہ اور آگ۔ اس کے ساتھ وہ اس حدیث کو بھی لیتے ہیں جس میں زائد پانی بیچنے سے منع کیا گیا ہے، اور اس میں استثناء سے معلوم ہوتا ہے کہ پانی سے مراد وہ پانی ہے جو برتن میں محفوظ نہ کیا گیا ہو۔ حاشیے میں ہے کہ شراکت والی حدیث کی سند بعض طرق میں کمزور ہے، ابن السکن نے اسے صحیح کہا، ترمذی نے پانی بیچنے کی ممانعت والی حدیث کو حسن کہا، اور مسلم نے اسے «فضل الماء» کے لفظ سے روایت کیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1352}\n\nاس بنا پر عام کنوؤں کا پانی مباح ہے، جسے کوئی شخص صرف بھر لینے سے ہی اپنا بناتا ہے۔ خاص کنوؤں کا پانی عمومی اباحت سے نکل جاتا ہے، لیکن پینے کے حق میں، یعنی انسانوں اور جانوروں کی پیاس بجھانے کے لیے، اباحت کی ایک شبہ بھی باقی رہتی ہے، کھیتی کو سیراب کرنے کے لیے نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1352}\n\nفقہاء خاص کنوئیں کے پانی کی ملکیت میں دو رائے رکھتے ہیں:\n\n- **پہلی رائے:** اگر کسی کی زمین میں قریب کوئی پانی نہ ہو تو لوگوں کا اس کنوئیں کے پانی میں حق ہے۔ یہ حنفیہ کا ایک قول، حنابلہ کا مذہب، اور شافعیہ کا ظاہر مذہب ہے جب کنواں انتفاع یا ملکیت کی نیت سے کھودا گیا ہو؛ یہ مالکیہ کے نزدیک بھی ایک قول ہے، جو مشہور نہیں، گھروں اور دیوار بند باغات کے کنوؤں کے سوا۔ موسوعہ اس کی وجہ یہ بتاتی ہے کہ کنواں برتن میں محفوظ کرنے والی چیز شمار نہیں ہوتا، پینے کے حق کو باقی رکھنا ضروری ہے، اور کنواں پانی کے بجائے زمین کے تابع ہوتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1353}\n- **دوسری رائے:** کنوئیں میں کسی کا حق نہیں، اور اس کی ملکیت خالص اس کے مالک کی ہے۔ یہ حنفیہ کا ایک قول، احمد سے ایک روایت، گھروں اور دیوار بند باغات کے کنوؤں میں مالکیہ کا مذہب، باقی خاص کنوؤں میں ان کا مشہور قول، اور شافعیہ کا اصح قول ہے جب مالک چشمے کا مالک ہو یا کنواں ملکیت کی نیت سے کھودا ہو۔ اس رائے کے مطابق مالک دوسروں کو پینے سے روک سکتا ہے اور پانی بیچ سکتا ہے، کیونکہ پانی محفوظ شمار ہوتا ہے؛ البتہ یہ ممانعت صرف اس شخص کے حق میں ہے جس کی جان کا خطرہ ہو، کیونکہ وہ ضرورت کی حالت ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1353}\n\nموسوعہ ان صفحات میں دونوں رایوں میں سے کسی کو ترجیح نہیں دیتی۔"
    },
    {
     "heading": "پانی میں کثرت کی حد",
     "markdown": "فقہاء کا اتفاق ہے کہ کثیر پانی کو کوئی چیز ناپاک نہیں کرتی، جب تک اس کا رنگ، ذائقہ یا بو نہ بدلے؛ لیکن کثرت کی حد میں اختلاف ہے۔ حنفیہ اس کی حد دس ہاتھ در دس ہاتھ کے برابر رکھتے ہیں، جبکہ ایک ہاتھ سات بالشت کا ہوتا ہے، اور مفتیٰ بہ قول دس کا ہے۔ مالکیہ کے نزدیک کثیر وہ ہے جو غسل کے برتن کی مقدار سے زیادہ ہو، اور راجح قول کے مطابق وضو کے برتن کی مقدار سے زیادہ بھی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1353}"
    },
    {
     "heading": "تقدیر پر ایک نوٹ",
     "markdown": "موسوعہ بتاتی ہے کہ کنوؤں کے مسائل آثار پر مبنی ہیں، اور حنفیہ کا کثرت کا اندازہ آثار کی خاطر قیاس کو چھوڑ کر کیا گیا ہے۔ بعض فقہاء نے کہا کہ کثیر کی مقدار میں معتبر وہ شخص ہے جسے یہ مسئلہ درپیش ہو، کیونکہ اس کے لیے کوئی شرعی مقدار ثابت نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1353}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-abar",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-19"
  }
 },
 "degree": 2,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-19",
 "connections": [
  {
   "to": "work/al-mawsua-al-fiqhiyya-al-kuwaitiyya",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true
  }
 ],
 "related": [
  "concept/fiqh",
  "concept/ibaha",
  "work/al-mawsua-al-fiqhiyya-al-kuwaitiyya",
  "concept/hawam-fiqh",
  "concept/hima",
  "concept/hirr-fiqh",
  "concept/miqyas-al-nil",
  "concept/nahr-river"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}