{
 "id": "concept/al-daruriyyat-al-khams",
 "class": "concept",
 "slug": "al-daruriyyat-al-khams",
 "label": {
  "ar": "الضروريات الخمس",
  "en": "The five necessities (al-daruriyyat al-khams)",
  "ur": "پانچ ضروریات"
 },
 "summary": {
  "ar": "المرتبة الأولى من مقاصد الشريعة عند الشاطبي، وهي ما لا بد منه في قيام مصالح الدين والدنيا بحيث إذا فُقد لم تجر مصالح الدنيا على استقامة وفاتت في الآخرة النجاة؛ ومجموعها خمسة: حفظ الدين، والنفس، والنسل، والمال، والعقل، ويُحفظ كلٌّ منها من جانب الوجود بما يقيم أركانه ومن جانب العدم بما يدرأ عنه الاختلال؛ ويليها الحاجيات ثم التحسينات {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 221} {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 222} {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 223}.",
  "en": "The first tier of the objectives of the law for al-Shatibi: what is indispensable for the welfare of religion and the world, such that if it is lost worldly affairs do not run straight and salvation in the hereafter is lost; they are five - the preservation of religion, life, progeny, property and intellect - each preserved on the side of existence by what establishes it and on the side of non-existence by what wards off its disruption; after them come the needs (hajiyyat) and then the refinements (tahsiniyyat).",
  "ur": "شاطبی کے نزدیک مقاصدِ شریعت کا پہلا مرتبہ: وہ چیزیں جن کے بغیر دین و دنیا کی مصلحتیں قائم نہیں رہتیں، کہ اگر وہ نہ رہیں تو دنیا کی مصلحتیں درست نہ چلیں اور آخرت میں نجات فوت ہو؛ یہ پانچ ہیں: دین، جان، نسل، مال اور عقل کی حفاظت، اور ہر ایک کی حفاظت وجود کی جانب سے اسے قائم کرنے والی چیزوں سے اور عدم کی جانب سے اس کے خلل کو دور کرنے والی چیزوں سے ہوتی ہے؛ ان کے بعد حاجیات اور پھر تحسینات ہیں۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "development-of-law-theology-institutions",
  "law-and-courts"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "sources": [
   "source/muwafaqat-draz-ilmiyya",
   "source/mustasfa-tijariyya-1356-v1"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "muwafaqat-draz-ilmiyya pp. 5-6, 221-223; mustasfa-tijariyya-1356-v1 PDF p. 144",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker L)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker L)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "الضروريات عند [[person/abu-ishaq-al-shatibi|الشاطبي]] في كتاب المقاصد من «[[work/al-muwafaqat|الموافقات]]» أولى مراتب [[concept/maqasid-al-shariah|مقاصد الشريعة]] الثلاث: الضرورية، والحاجية، والتحسينية. {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 221} ومعناها أنها لا بد منها في قيام مصالح الدين والدنيا، بحيث إذا فُقدت لم تجر مصالح الدنيا على استقامة بل على فساد وتهارج وفوت حياة، وفي الآخرة فوت النجاة والنعيم. {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 221} ومجموعها خمسة: حفظ الدين، والنفس، والنسل، والمال، والعقل، ويقول الشاطبي: «قالوا: إنها مراعاة في كل ملة». {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 222}"
    },
    {
     "heading": "الحفظ من جانبي الوجود والعدم",
     "markdown": "يقرر الشاطبي أن حفظ الضروريات يكون بأمرين: ما يقيم أركانها ويثبّت قواعدها، وهو مراعاتها من جانب الوجود؛ وما يدرأ عنها الاختلال الواقع أو المتوقع، وهو مراعاتها من جانب العدم. {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 221} فأصول العبادات، كالإيمان والنطق بالشهادتين والصلاة والزكاة والصيام والحج، راجعة إلى حفظ الدين من جانب الوجود؛ والعادات، كتناول المأكولات والمشروبات والملبوسات والمسكونات، راجعة إلى حفظ النفس والعقل من جانب الوجود؛ والمعاملات راجعة إلى حفظ النسل والمال من جانب الوجود. {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 221} والجنايات، ويجمعها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ترجع إلى حفظ الجميع من جانب العدم: كالقصاص والديات للنفس، والحد للعقل، والقطع والتضمين للمال. {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 222}"
    },
    {
     "heading": "ما بعد الضروريات",
     "markdown": "- **الحاجيات**: ما يُفتقر إليه من حيث التوسعة ورفع الضيق المؤدي غالباً إلى الحرج والمشقة، فإذا لم تُراع دخل على المكلفين الحرج دون أن يبلغ مبلغ الفساد العادي؛ ومثالها في العبادات الرخص المخففة بسبب المرض والسفر، وفي العادات إباحة الصيد والتمتع بالطيبات، وفي المعاملات القراض والمساقاة والسلم، وفي الجنايات القسامة وضرب الدية على العاقلة وتضمين الصنّاع. {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 222} {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 223}\n- **التحسينات**: الأخذ بما يليق من محاسن العادات وتجنب الأحوال المدنّسات التي تأنفها العقول الراجحات، ويجمع ذلك قسم مكارم الأخلاق؛ ومثالها إزالة النجاسة وستر العورة وآداب الأكل والشرب والمنع من بيع النجاسات. {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 223}\n- **المكمّلات**: لكل مرتبة ما هو كالتتمة والتكملة لها مما لو فُرض فقده لم يخل بحكمتها الأصلية، كالتماثل في القصاص، ونفقة المثل وأجرة المثل، والمنع من النظر إلى الأجنبية، وتحريم قليل المسكر، وإظهار شعائر الدين كصلاة الجماعة والجمعة. {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 223}"
    },
    {
     "heading": "تعليقات دراز",
     "markdown": "يلاحظ عبد الله دراز في حواشيه أن الشاطبي توسع في حفظ الدين فجعله مقصداً لجميع التكاليف، وأن غيره جعل حدّ الزنا لحفظ النسل لما في الزنا من اختلاط الأنساب، وأن ما ذكره الشاطبي في ذلك غير واضح عنده. {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 221} {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 222} وينقل من «شرح التحرير» أن حصر المقاصد في هذه الخمسة ثابت بالنظر إلى الواقع وعادات الملل بالاستقراء. {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 222} ويرى دراز في تقديمه أن الأصوليين قبل الشاطبي لم يذكروا تقسيم المقاصد إلى ضروريات وحاجيات وتحسينات إلا إشارة في باب القياس عند تقسيم العلة. {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 6}"
    },
    {
     "heading": "ما لم يُذكر هنا",
     "markdown": "لم تُذكر هنا بقية مسائل النوع الأول من كتاب المقاصد ⁦(اعتبار المكمّلات وشرطها، وتقديم الضروري على غيره)⁩، ولا تاريخ هذا التقسيم عند من سبق الشاطبي."
    },
    {
     "heading": "عند الغزالي قبل الشاطبي",
     "markdown": "يعدّ [[person/al-ghazali-abu-hamid|الغزالي]] في «[[work/al-mustasfa|المستصفى]]» مقصود الشرع من الخلق خمسة: أن يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم، ويجعل حفظها في رتبة الضرورات، ويمثّل لها بقتل الكافر المضل وعقوبة المبتدع الداعي إلى بدعته لحفظ الدين، والقصاص لحفظ النفوس، وحد الشرب لحفظ العقول، وحد الزنا لحفظ النسل والأنساب، وزجر الغصاب والسراق لحفظ الأموال؛ ويرى أن تحريم تفويت هذه الأصول الخمسة يستحيل ألا تشتمل عليه ملة من الملل. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p.144} وانظر: [[concept/al-maslaha-al-mursala|المصلحة المرسلة]]."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-daruriyyat-al-khams",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker L)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "muwafaqat-draz-ilmiyya pp. 5-6, 221-223; mustasfa-tijariyya-1356-v1 PDF p. 144"
    }
   },
   "updated": "2026-11-06"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "For [[person/abu-ishaq-al-shatibi|al-Shatibi]], in the book of objectives of [[work/al-muwafaqat|al-Muwafaqat]], the necessities are the first of the three tiers of the [[concept/maqasid-al-shariah|objectives of the law]]: necessary, needed and refining. {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 221} They are what is indispensable for the welfare of religion and the world: if they are lost, worldly affairs run not straight but into corruption, turmoil and loss of life, and in the hereafter salvation and bliss are lost. {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 221} They are five in all - the preservation of religion, life, progeny, property and intellect - and al-Shatibi adds: \"they said they are observed in every religion\". {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 222}"
    },
    {
     "heading": "Preservation on the sides of existence and non-existence",
     "markdown": "Al-Shatibi holds that the necessities are preserved in two ways: by what establishes their pillars and strengthens their foundations - attending to them on the side of existence; and by what wards off actual or expected disruption - attending to them on the side of non-existence. {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 221} The foundations of worship - faith, pronouncing the two testimonies, prayer, zakat, fasting, pilgrimage - preserve religion on the side of existence; customary acts such as eating, drinking, clothing and housing preserve life and intellect on the side of existence; transactions preserve progeny and property on the side of existence. {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 221} Criminal law, gathered under commanding right and forbidding wrong, preserves all of them on the side of non-existence: retaliation and blood-money for life, the fixed penalty for the intellect, amputation and liability for property. {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 222}"
    },
    {
     "heading": "Beyond the necessities",
     "markdown": "- **Needs (hajiyyat)**: what is needed for ease and to remove the constraint that usually leads to hardship; if neglected, hardship enters on people without reaching the level of ordinary ruin. In worship, the dispensations for illness and travel; in customs, permission to hunt and to enjoy good things; in transactions, silent partnership, orchard-share and forward sale; in criminal law, the qasama oath, blood-money on the kin group and craftsmen's liability. {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 222} {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 223}\n- **Refinements (tahsiniyyat)**: adopting what befits good customs and avoiding the defiling states that sound minds disdain, gathered under noble character; examples are removing impurity, covering the body, the manners of eating and drinking, and the ban on selling impure things. {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 223}\n- **Complements**: each tier has what completes it, whose loss would not undo its original wisdom - equality in retaliation, the fair maintenance and the fair wage, the ban on looking at a woman one may marry, forbidding small amounts of intoxicants, and the public rites of religion such as congregational and Friday prayer. {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 223}"
    },
    {
     "heading": "Draz's notes",
     "markdown": "In his notes Abd Allah Draz remarks that al-Shatibi widens the preservation of religion into the purpose of all obligations; that others assign the penalty for zina to the preservation of progeny, since zina confuses lineage, and that al-Shatibi's wording on this point is unclear to him. {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 221} {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 222} He quotes Sharh al-Tahrir that limiting the objectives to these five is established by induction from reality and the customs of religions. {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 222} In his introduction Draz holds that before al-Shatibi legal theorists mentioned the division into necessities, needs and refinements only in passing, in the chapter on analogy when dividing the cause. {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 6}"
    },
    {
     "heading": "Not covered here",
     "markdown": "The remaining questions of the first kind in the book of objectives (the conditions for regarding complements, and the precedence of the necessary) and the history of this division before al-Shatibi are not given here."
    },
    {
     "heading": "In al-Ghazali, before al-Shatibi",
     "markdown": "In [[work/al-mustasfa|al-Mustasfa]], [[person/al-ghazali-abu-hamid|al-Ghazali]] counts the law's purpose for creation as five - preserving their religion, life, intellect, progeny and property - and places their preservation at the level of necessities, illustrating with the execution of the misleading unbeliever and the punishment of the innovator who calls to his innovation for religion, retaliation for life, the penalty for drinking for the intellect, the penalty for zina for progeny and lineage, and deterring usurpers and thieves for property; he holds that no religion could fail to forbid destroying these five. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p.144} See: [[concept/al-maslaha-al-mursala|Unattested interest]]."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-daruriyyat-al-khams",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Opus 5.5 (claude-opus-5-5)"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker L)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "muwafaqat-draz-ilmiyya pp. 5-6, 221-223; mustasfa-tijariyya-1356-v1 PDF p. 144; translated from the Arabic page"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "[[person/abu-ishaq-al-shatibi|شاطبی]] کے نزدیک، «[[work/al-muwafaqat|الموافقات]]» کی کتاب المقاصد میں، ضروریات [[concept/maqasid-al-shariah|مقاصدِ شریعت]] کے تین مراتب میں پہلا مرتبہ ہیں: ضروری، حاجی اور تحسینی۔ {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 221} ان کا مطلب یہ ہے کہ دین و دنیا کی مصلحتوں کے قیام کے لیے یہ ناگزیر ہیں: اگر یہ نہ رہیں تو دنیا کی مصلحتیں درستی کے بجائے فساد، افراتفری اور جان کے ضیاع کی طرف جائیں، اور آخرت میں نجات اور نعمت فوت ہو۔ {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 221} یہ کل پانچ ہیں: دین، جان، نسل، مال اور عقل کی حفاظت، اور شاطبی کہتے ہیں: «کہا گیا ہے کہ یہ ہر ملت میں ملحوظ ہیں»۔ {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 222}"
    },
    {
     "heading": "وجود اور عدم کی جانب سے حفاظت",
     "markdown": "شاطبی کے نزدیک ضروریات کی حفاظت دو طرح ہوتی ہے: جو ان کے ارکان قائم کرے اور قواعد مضبوط کرے — یعنی وجود کی جانب سے ان کی رعایت؛ اور جو ان سے واقع یا متوقع خلل کو دور کرے — یعنی عدم کی جانب سے رعایت۔ {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 221} عبادات کے اصول — ایمان، شہادتین کا اقرار، نماز، زکاۃ، روزہ، حج — وجود کی جانب سے دین کی حفاظت ہیں؛ عادات، جیسے کھانا، پینا، لباس اور رہائش، وجود کی جانب سے جان اور عقل کی حفاظت ہیں؛ اور معاملات وجود کی جانب سے نسل اور مال کی حفاظت ہیں۔ {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 221} اور جنایات، جنہیں امر بالمعروف اور نہی عن المنکر جمع کرتا ہے، عدم کی جانب سے سب کی حفاظت ہیں: جان کے لیے قصاص اور دیت، عقل کے لیے حد، اور مال کے لیے قطع اور تاوان۔ {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 222}"
    },
    {
     "heading": "ضروریات کے بعد",
     "markdown": "- **حاجیات**: جن کی ضرورت وسعت اور اس تنگی کو دور کرنے کے لیے ہے جو عموماً حرج اور مشقت کی طرف لے جاتی ہے؛ ان کا لحاظ نہ ہو تو مکلفین پر حرج آتا ہے مگر عام فساد کے درجے تک نہیں پہنچتا۔ عبادات میں بیماری اور سفر کی رخصتیں، عادات میں شکار اور پاکیزہ چیزوں سے فائدہ اٹھانے کی اباحت، معاملات میں قراض، مساقات اور سلم، اور جنایات میں قسامہ، عاقلہ پر دیت اور کاری گروں کا ضمان۔ {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 222} {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 223}\n- **تحسینات**: اچھی عادات کو اختیار کرنا اور ان گندی حالتوں سے بچنا جنہیں سلیم عقلیں ناپسند کرتی ہیں، اور ان سب کو مکارمِ اخلاق جمع کرتا ہے؛ مثالیں: نجاست دور کرنا، ستر ڈھانپنا، کھانے پینے کے آداب، اور نجس چیزوں کی فروخت کی ممانعت۔ {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 223}\n- **مکملات**: ہر مرتبے کے ساتھ وہ چیزیں ہیں جو اس کا تتمہ ہیں اور جن کے نہ ہونے سے اس کی اصل حکمت میں خلل نہیں آتا — قصاص میں مماثلت، نفقۂ مثل اور اجرتِ مثل، اجنبی عورت کو دیکھنے کی ممانعت، تھوڑی نشہ آور چیز کی حرمت، اور دین کے شعائر کا اظہار جیسے جماعت اور جمعہ کی نماز۔ {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 223}"
    },
    {
     "heading": "دراز کی تعلیقات",
     "markdown": "عبد اللہ دراز اپنے حواشی میں لکھتے ہیں کہ شاطبی نے حفظِ دین کو وسیع کر کے تمام تکالیف کا مقصد بنا دیا؛ کہ دوسروں نے زنا کی حد کو حفظِ نسل کے لیے قرار دیا کیونکہ زنا سے نسب خلط ہوتے ہیں، اور اس مقام پر شاطبی کی بات ان کے نزدیک واضح نہیں۔ {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 221} {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 222} وہ «شرح التحریر» سے نقل کرتے ہیں کہ مقاصد کا ان پانچ میں حصر واقع اور ملتوں کی عادات کے استقرا سے ثابت ہے۔ {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 222} اپنے مقدمے میں دراز کہتے ہیں کہ شاطبی سے پہلے اصولیوں نے ضروریات، حاجیات اور تحسینات کی تقسیم کا ذکر صرف قیاس کے باب میں علت کی تقسیم کے ضمن میں اشارۃً کیا۔ {cite:muwafaqat-draz-ilmiyya p. 6}"
    },
    {
     "heading": "جو یہاں ذکر نہیں ہوا",
     "markdown": "کتاب المقاصد کی پہلی نوع کے باقی مسائل (مکملات کے اعتبار کی شرط اور ضروری کی تقدیم) اور شاطبی سے پہلے اس تقسیم کی تاریخ یہاں نہیں دی گئی۔"
    },
    {
     "heading": "شاطبی سے پہلے غزالی کے ہاں",
     "markdown": "«[[work/al-mustasfa|المستصفیٰ]]» میں [[person/al-ghazali-abu-hamid|غزالی]] مخلوق سے شریعت کا مقصود پانچ شمار کرتے ہیں — ان کے دین، جان، عقل، نسل اور مال کی حفاظت — اور ان کی حفاظت کو ضروریات کے مرتبے میں رکھتے ہیں؛ مثالیں: دین کے لیے گمراہ کرنے والے کافر کا قتل اور اپنی بدعت کی دعوت دینے والے مبتدع کی سزا، جان کے لیے قصاص، عقل کے لیے حدِ شرب، نسل و نسب کے لیے حدِ زنا، اور مال کے لیے غاصبوں اور چوروں کی سزا؛ اور ان کے نزدیک ناممکن ہے کہ کوئی ملت ان پانچ کو فوت کرنے کو حرام نہ کرے۔ {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p.144} دیکھیے: [[concept/al-maslaha-al-mursala|مصلحتِ مرسلہ]]۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-daruriyyat-al-khams",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Opus 5.5 (claude-opus-5-5)"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker L)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "muwafaqat-draz-ilmiyya pp. 5-6, 221-223; mustasfa-tijariyya-1356-v1 PDF p. 144; translated from the Arabic page"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 4,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "work/al-muwafaqat",
   "type": "ruled_on_by",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/muwafaqat-draz-ilmiyya"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/maqasid-al-shariah",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/muwafaqat-draz-ilmiyya"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "work/al-muwafaqat",
  "concept/al-maslaha-al-mursala",
  "concept/maqasid-al-shariah",
  "work/al-burhan-fi-usul-al-fiqh",
  "concept/madhhab",
  "group/hanafi-madhhab",
  "group/hanbali-madhhab",
  "group/maliki-madhhab"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}