{
 "id": "concept/al-hadith-al-muallaq",
 "class": "concept",
 "slug": "al-hadith-al-muallaq",
 "label": {
  "ar": "الحديث المعلّق",
  "en": "The suspended report (mu'allaq)",
  "ur": "معلق حدیث"
 },
 "summary": {
  "ar": "المعلّق عند ابن حجر ما سقط من مبادئ سنده راوٍ أو أكثر من تصرّف مصنّف، ومن صوره حذف السند كله أو إلا الصحابي؛ وذُكر في المردود للجهل بحال المحذوف، وقد يُحكم بصحته إن جاء مسمّى من وجه آخر، ولما جزم به البخاري في صحيحه حكم خاص {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 75-77}. التعليق عند ابن الصلاح ما حُذف من مبتدأ إسناده واحد فأكثر، حتى استعمله بعضهم في حذف الإسناد كله، كقول البخاري: قال رسول الله، أو قال ابن عباس، أو قال الزهري عن أبي سلمة. ويرى أن ما أورده البخاري في صحيحه معلقاً بصيغة الجزم صورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه، ولا يخرج من قبيل الصحيح، ورد على ابن حزم في جعله حديث المعازف منقطعاً. وأخذه من تعليق الجدار والطلاق لما فيه من قطع الاتصال {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 67-70}.",
  "en": "For Ibn Hajar the suspended report (mu'allaq) is one in which a compiler has dropped one or more narrators from the beginning of the chain, including dropping the whole chain or all but the Companion; it is counted among rejected reports because the omitted narrators are unknown, though it may be judged sound if they are named by another route, and those al-Bukhari states assertively in his Sahih have a special status {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 75-77}. For Ibn al-Salah ta'liq is the omission of one or more narrators from the beginning of a chain, some using it even for dropping the whole chain, as when al-Bukhari writes 'the Messenger of God said', 'Ibn Abbas said' or 'al-Zuhri from Abu Salama'. He holds that what al-Bukhari gives in his Sahih suspended in a decisive form looks broken but does not take the ruling of a broken chain and does not leave the category of sound, and he rejects Ibn Hazm's treatment of the hadith on musical instruments as broken. He derives the term from 'suspending' a wall or a divorce, since all share a cut in continuity.",
  "ur": "ابن حجر کے نزدیک معلق وہ ہے جس کی سند کے شروع سے مصنف کے تصرف سے ایک یا زیادہ راوی ساقط ہوں، جس میں پوری سند یا صحابی کے سوا سب کو حذف کرنا بھی شامل ہے؛ محذوف کی حالت نامعلوم ہونے کی وجہ سے یہ مردود میں ذکر ہوتا ہے، اگرچہ کسی اور طریق سے نام آ جائیں تو صحیح کہا جا سکتا ہے، اور جو بخاری نے اپنی صحیح میں جزم سے ذکر کیا اس کا خاص حکم ہے {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 75-77}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas",
  "words"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "scripture-and-its-sciences"
 ],
 "data": {
  "kind": "term",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "Nuzhat al-Nazar, ed. 'Itr, al-Bushra 2011, pp. 75-77 (printed)",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A); Claude Code (OCR-harvest worker F)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
   "ibn_salah_section": "Claude Code (OCR-harvest worker F): مقدمة ابن الصلاح، تحقيق عتر، النوع الحادي عشر، التفريع الرابع، ص 67–70"
  },
  "sources": [
   "source/nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011",
   "source/muqaddima-ibn-salah-itr"
  ],
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "يقسم [[person/ibn-hajar-al-asqalani|ابن حجر]] في [[work/nuzhat-al-nazar|«نزهة النظر»]] الحديث المردود بحسب سببه: إما سقط من الإسناد، وإما طعن في الراوي يرجع إلى ديانته أو ضبطه. والسقط إما من مبادئ السند من تصرّف مصنّف، وإما من آخره بعد التابعي، وإما غير ذلك؛ والأول هو المعلّق، سواء كان الساقط واحداً أم أكثر. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 75-76}"
    },
    {
     "heading": "صوره",
     "markdown": "من صور المعلّق أن يُحذف جميع السند ويقال مثلاً: قال رسول الله كذا؛ ومنها أن يُحذف إلا الصحابي، أو إلا التابعي والصحابي معاً؛ ومنها أن يحذف من حدّثه ويضيفه إلى من فوقه. فإن كان من فوقه شيخاً لذلك المصنف، ففيه خلاف هل يسمى تعليقاً، والصحيح عند ابن حجر التفصيل: إن عُرف بالنص أو الاستقراء أن فاعل ذلك مدلّس قُضي به، وإلا فتعليق. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 76-77}\n\nوبين المعلّق و[[concept/al-hadith-al-muadal|المعضل]] عموم وخصوص من وجه: يجتمعان فيما سقط من أوله اثنان فصاعداً، وينفرد المعلّق بتقييده بأنه من تصرّف مصنف من مبادئ السند. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 76}"
    },
    {
     "heading": "حكمه",
     "markdown": "إنما ذُكر التعليق في قسم المردود للجهل بحال المحذوف، وقد يُحكم بصحته إن عُرف بأن يجيء مسمّى من وجه آخر. فإن قال المعلِّق: جميع من أحذفه ثقات، فهي مسألة التعديل على الإبهام، وعند الجمهور لا يُقبل حتى يُسمّى. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 77}"
    },
    {
     "heading": "معلّقات الصحيحين",
     "markdown": "ينقل ابن حجر عن [[person/ibn-al-salah|ابن الصلاح]] أن الحذف إن وقع في كتاب التُزمت صحته كصحيح [[person/al-bukhari|البخاري]]، فما أتى فيه بصيغة الجزم دلّ على أنه ثبت إسناده عنده وإنما حُذف لغرض، وما أتى فيه بغير الجزم ففيه مقال، ويحيل على كتابه «النكت على ابن الصلاح». {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 77} ويذكر المحقق أن معلقات «صحيح مسلم» قليلة، اثنا عشر حديثاً، كلها موصولة من جهات صحيحة. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 77}"
    },
    {
     "heading": "عند ابن الصلاح في «المقدمة»",
     "markdown": "### المدخل\nيبحث [[person/ibn-al-salah|ابن الصلاح]] التعليق في التفريع الرابع من نوع [[concept/al-hadith-al-muadal|المعضل]]، ويذكر أن [[person/muhammad-ibn-fattuh-al-humaydi|أبا عبد الله الحميدي]] صاحب «الجمع بين الصحيحين» وغيره من المغاربة استعملوه في أحاديث من [[work/sahih-al-bukhari|صحيح البخاري]] قُطع إسنادها، وأن [[person/al-daraqutni|الدارقطني]] استعمله قبلهم. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 67}\n\n### حكم معلقات البخاري\nيقول ابن الصلاح إن صورة هذا التعليق صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه، ولا يخرج ما وُجد فيه من قبيل الصحيح إلى قبيل الضعيف، لما عُرف من شرط البخاري وحكمه. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 67} ويرد على [[person/ibn-hazm|ابن حزم]] في رده حديث أبي عامر أو أبي مالك الأشعري في الذين يستحلون الحرير والخمر والمعازف، إذ زعم أنه منقطع بين البخاري وهشام بن عمار لأن البخاري قال فيه «قال هشام بن عمار»، فيقول ابن الصلاح إنه أخطأ من وجوه، وإن الحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 67} {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 68} ويعلل صنيع البخاري بأنه قد يفعل ذلك لكون الحديث معروفاً من جهة الثقات عن ذلك الشخص، أو لأنه ذكره في موضع آخر من كتابه مسنداً متصلاً، أو لأسباب أخرى لا يصحبها خلل الانقطاع. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 68} ويقيد الحكم بما أورده أصلاً ومقصوداً، لا ما أورده في معرض الاستشهاد، فإن الشواهد يُحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 69}\n\n### حد التعليق\nوجد ابن الصلاح لفظ التعليق مستعملاً فيما حُذف من مبتدأ إسناده واحد فأكثر، حتى استعمله بعضهم في حذف كل الإسناد، كقوله: «قال رسول الله كذا»، «قال ابن عباس كذا»، «قال الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة...». {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 69} ولم يجده مستعملاً فيما سقط فيه بعض رجال الإسناد من وسطه أو آخره، ولا في مثل «يُروى عن فلان» و«يُذكر عن فلان» مما ليس فيه جزم. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 70}\n\n### «قال لي فلان»\nبلغه عن بعض المتأخرين من أهل المغرب أنه جعل قول البخاري «قال لي فلان» و«زادنا فلان» تعليقاً متصلاً في الظاهر منفصلاً في المعنى، وأنه لم يذكره للاحتجاج بل للاستشهاد، ويرد ابن الصلاح ذلك بقول أبي جعفر بن حمدان النيسابوري، الأقدم والأعرف بالبخاري: كل ما قال البخاري «قال لي فلان» فهو عرض ومناولة. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 69} {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 70}\n\n### الاشتقاق\nيرى ابن الصلاح أن التعليق مأخوذ من تعليق الجدار وتعليق الطلاق ونحوه، لاشتراك الجميع في قطع الاتصال. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 70}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-hadith-al-muallaq",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A); Claude Code (OCR-harvest worker F)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "muqaddima-ibn-salah-itr (Ibn al-Salah section, worker F); Nuzhat al-Nazar, ed. 'Itr, al-Bushra 2011, pp. 75-77 (printed)"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Overview",
     "markdown": "In [[work/nuzhat-al-nazar|*Nuzhat al-Nazar*]], [[person/ibn-hajar-al-asqalani|Ibn Hajar]] classifies rejected reports by the cause of rejection: either something has dropped from the chain, or a narrator is impugned for his religious integrity or his precision. A drop may be at the beginning of the chain by a compiler's doing, at the end after the Successor, or elsewhere; the first is the suspended report (*mu'allaq*), whether one narrator is missing or more. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 75-76}"
    },
    {
     "heading": "Its forms",
     "markdown": "Forms of the suspended report include dropping the whole chain and saying, for example, \"The Messenger of God said...\"; dropping all but the Companion, or all but the Successor and the Companion; and dropping the compiler's own informant and attributing the report to the one above him. If that one was also a teacher of the compiler, there is disagreement whether it is still called suspension; Ibn Hajar's view is to distinguish: if it is known, by explicit statement or by study of his practice, that the compiler conceals, it is judged concealment (*tadlis*), and otherwise suspension. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 76-77}\n\nBetween the suspended and the [[concept/al-hadith-al-muadal|obscured (*mu'dal*)]] report there is a partial overlap: they meet where two or more are missing at the beginning, and the suspended report alone is defined as a compiler's omission at the start of the chain. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 76}"
    },
    {
     "heading": "Its status",
     "markdown": "Suspension is listed among rejected reports because the omitted narrators are unknown; but a suspended report may be judged sound if they turn out, by another route, to be named. If the compiler says \"all whom I omit are trustworthy\", this falls under vouching for unnamed narrators, which the majority do not accept until the narrator is named. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 77}"
    },
    {
     "heading": "Suspended reports in the two Sahihs",
     "markdown": "Ibn Hajar quotes [[person/ibn-al-salah|Ibn al-Salah]]: where omission occurs in a book committed to soundness, such as [[person/al-bukhari|al-Bukhari]]'s *Sahih*, what he gives in assertive form shows that its chain was established for him and was dropped for some purpose, while what he gives in non-assertive form is open to question; Ibn Hajar refers to his own *al-Nukat 'ala Ibn al-Salah* for examples. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 77} The editor adds that the suspended reports in Muslim's *Sahih* are few, twelve in all, and all connected through sound routes elsewhere. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 77}"
    },
    {
     "heading": "In Ibn al-Salah's Muqaddima",
     "markdown": "### Overview\n[[person/ibn-al-salah|Ibn al-Salah]] discusses suspension (*ta'liq*) in the fourth appendix to the type of [[concept/al-hadith-al-muadal|mu'dal]], noting that [[person/muhammad-ibn-fattuh-al-humaydi|Abu Abd Allah al-Humaydi]], author of al-Jam' bayn al-Sahihayn, and other Maghribi scholars applied it to hadiths in [[work/sahih-al-bukhari|al-Bukhari's Sahih]] whose chains are cut, and that [[person/al-daraqutni|al-Daraqutni]] had used it before them. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 67}\n\n### The status of al-Bukhari's suspended reports\nIbn al-Salah says such suspension looks like a break but does not take the ruling of one, and does not move what it touches from the sound to the weak, given what is known of al-Bukhari's conditions and judgements. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 67} He rejects [[person/ibn-hazm|Ibn Hazm]]'s dismissal of the hadith of Abu Amir or Abu Malik al-Ash'ari about people who will deem silk, wine and musical instruments lawful — Ibn Hazm held it broken between al-Bukhari and Hisham ibn Ammar because al-Bukhari wrote \"Hisham ibn Ammar said\" — saying Ibn Hazm erred in several ways and the hadith is sound and known to be connected on the conditions of the Sahih. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 67} {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 68} He explains that al-Bukhari may do this because the hadith is known through trustworthy narrators from the person he quotes, or because he gives it connected elsewhere in his book, or for other reasons involving no defect of a break. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 68} The ruling applies to what he cites as primary material, not to what he cites as supporting evidence, where material outside the Sahih's conditions is tolerated. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 69}\n\n### Defining suspension\nIbn al-Salah found *ta'liq* used where one or more narrators are omitted from the start of a chain, some using it even when the whole chain is dropped, as in \"the Messenger of God said\", \"Ibn Abbas said\", or \"al-Zuhri from Abu Salama from Abu Hurayra…\". {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 69} He did not find it used where narrators drop from the middle or end of a chain, nor for phrases like \"it is narrated from so-and-so\" or \"it is mentioned from so-and-so\" that carry no firm attribution. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 70}\n\n### \"So-and-so said to me\"\nHe heard that a later Maghribi scholar classed al-Bukhari's \"so-and-so said to me\" and \"so-and-so added for us\" as suspension connected in appearance but separate in substance, cited not as proof but as support; Ibn al-Salah answers with the words of Abu Ja'far ibn Hamdan al-Naysaburi, earlier and better acquainted with al-Bukhari: whenever al-Bukhari says \"so-and-so said to me\", it is by presentation and handing over. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 69} {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 70}\n\n### Derivation\nIbn al-Salah takes the term from the \"suspending\" of a wall or of a divorce, since all share a cut in continuity. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 70}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-hadith-al-muallaq",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A); Claude Code (OCR-harvest worker F)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "muqaddima-ibn-salah-itr (Ibn al-Salah section, worker F); Nuzhat al-Nazar, ed. 'Itr, al-Bushra 2011, pp. 75-77 (printed)"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "[[work/nuzhat-al-nazar|\"نزہۃ النظر\"]] میں [[person/ibn-hajar-al-asqalani|ابن حجر]] مردود حدیث کو سبب کے لحاظ سے تقسیم کرتے ہیں: یا سند سے کوئی ساقط ہے، یا راوی پر دیانت یا ضبط کی وجہ سے طعن ہے۔ سقط یا سند کے شروع سے مصنف کے تصرف سے ہوتا ہے، یا آخر سے تابعی کے بعد، یا کہیں اور؛ پہلا معلق ہے، خواہ ایک راوی ساقط ہو یا زیادہ۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 75-76}"
    },
    {
     "heading": "صورتیں",
     "markdown": "معلق کی صورتوں میں پوری سند حذف کر کے مثلاً \"رسول اللہ نے فرمایا...\" کہنا؛ صحابی کے سوا سب کو، یا تابعی اور صحابی کے سوا سب کو حذف کرنا؛ اور مصنف کا اپنے شیخ کو حذف کر کے اوپر والے کی طرف نسبت کرنا شامل ہے۔ اگر وہ اوپر والا بھی مصنف کا شیخ ہو تو اختلاف ہے کہ اسے تعلیق کہا جائے یا نہیں؛ ابن حجر کے نزدیک تفصیل ہے: اگر نص یا استقرا سے معلوم ہو کہ ایسا کرنے والا مدلس ہے تو تدلیس کا حکم ہے، ورنہ تعلیق۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 76-77}\n\nمعلق اور [[concept/al-hadith-al-muadal|معضل]] میں عموم و خصوص من وجہ ہے: جہاں شروع سے دو یا زیادہ ساقط ہوں وہاں دونوں جمع ہوتے ہیں، اور معلق اس قید میں منفرد ہے کہ وہ سند کے شروع سے مصنف کا حذف ہے۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 76}"
    },
    {
     "heading": "حکم",
     "markdown": "تعلیق کو مردود میں اس لیے ذکر کیا گیا کہ محذوف کی حالت نامعلوم ہے؛ مگر اگر کسی اور طریق سے ان کے نام آ جائیں تو معلق کو صحیح کہا جا سکتا ہے۔ اگر معلق کرنے والا کہے \"جن کو میں حذف کرتا ہوں سب ثقہ ہیں\" تو یہ مبہم کی تعدیل کا مسئلہ ہے، جسے جمہور قبول نہیں کرتے جب تک نام نہ لیا جائے۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 77}"
    },
    {
     "heading": "صحیحین کی معلقات",
     "markdown": "ابن حجر [[person/ibn-al-salah|ابن الصلاح]] سے نقل کرتے ہیں کہ اگر حذف ایسی کتاب میں ہو جس میں صحت کا التزام ہے، جیسے [[person/al-bukhari|بخاری]] کی صحیح، تو جو جزم کے صیغے سے آیا وہ بتاتا ہے کہ اس کی سند ان کے نزدیک ثابت ہے اور کسی غرض سے حذف کی گئی، اور جو غیر جزم سے آیا اس میں کلام ہے؛ ابن حجر مثالوں کے لیے اپنی \"النکت علی ابن الصلاح\" کا حوالہ دیتے ہیں۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 77} محقق مزید بتاتے ہیں کہ صحیح مسلم کی معلقات کم ہیں، کل بارہ، اور سب دوسری جگہ صحیح طرق سے موصول ہیں۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 77}"
    },
    {
     "heading": "ابن الصلاح کے «مقدمہ» میں",
     "markdown": "### تعارف\n[[person/ibn-al-salah|ابن الصلاح]] تعلیق کی بحث [[concept/al-hadith-al-muadal|معضل]] کی نوع کی چوتھی تفریع میں کرتے ہیں، اور ذکر کرتے ہیں کہ «الجمع بین الصحیحین» کے مصنف [[person/muhammad-ibn-fattuh-al-humaydi|ابو عبد اللہ حمیدی]] اور دوسرے مغربی علما نے اسے [[work/sahih-al-bukhari|صحیح بخاری]] کی ان احادیث پر استعمال کیا جن کی سندیں کٹی ہوئی ہیں، اور [[person/al-daraqutni|دارقطنی]] ان سے پہلے اسے استعمال کر چکے تھے۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 67}\n\n### بخاری کی معلقات کا حکم\nابن الصلاح کہتے ہیں کہ ایسی تعلیق کی صورت انقطاع کی صورت ہے مگر اس کا حکم انقطاع کا نہیں، اور جس میں یہ پائی جائے اسے صحیح کے قبیل سے ضعیف کی طرف نہیں نکالتی، بخاری کی شرط اور حکم کے معلوم ہونے کی وجہ سے۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 67} وہ [[person/ibn-hazm|ابن حزم]] کی تردید کرتے ہیں جنہوں نے ابو عامر یا ابو مالک اشعری کی اس حدیث کو رد کیا جس میں ان لوگوں کا ذکر ہے جو ریشم، شراب اور معازف کو حلال کر لیں گے — ابن حزم نے اسے بخاری اور ہشام بن عمار کے درمیان منقطع سمجھا کیونکہ بخاری نے «قال ہشام بن عمار» کہا — اور کہتے ہیں کہ ابن حزم نے کئی وجوہ سے غلطی کی اور حدیث صحیح ہے، صحیح کی شرط پر اس کا اتصال معروف ہے۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 67} {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 68} وہ وضاحت کرتے ہیں کہ بخاری ایسا اس لیے کرتے ہیں کہ حدیث اس شخص سے ثقات کے ذریعے معروف ہو، یا انہوں نے اسے کتاب میں کسی اور جگہ متصل ذکر کیا ہو، یا ایسے دوسرے اسباب سے جن میں انقطاع کا خلل نہیں۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 68} یہ حکم اس پر ہے جو بطورِ اصل اور مقصود لائے، نہ کہ جو استشہاد کے طور پر لائے، کیونکہ شواہد میں وہ بھی قابلِ برداشت ہے جو صحیح کی شرط پر نہ ہو۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 69}\n\n### تعلیق کی حد\nابن الصلاح نے لفظِ تعلیق کو اس کے لیے استعمال ہوتا پایا جس کی سند کے شروع سے ایک یا زیادہ راوی حذف ہوں، یہاں تک کہ بعض نے پوری سند حذف ہونے پر بھی اسے استعمال کیا، جیسے «قال رسول اللہ کذا»، «قال ابن عباس کذا»، یا «قال الزہری عن ابی سلمہ عن ابی ہریرہ...»۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 69} انہوں نے اسے اس کے لیے استعمال ہوتا نہیں پایا جس کے درمیان یا آخر سے راوی گرے ہوں، نہ «یُروی عن فلان» اور «یُذکر عن فلان» جیسے الفاظ کے لیے جن میں جزم نہیں۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 70}\n\n### «قال لی فلان»\nانہیں معلوم ہوا کہ ایک متاخر مغربی عالم نے بخاری کے «قال لی فلان» اور «زادنا فلان» کو ایسی تعلیق قرار دیا جو بظاہر متصل اور معنی کے لحاظ سے منفصل ہے، اور کہا کہ یہ احتجاج کے لیے نہیں بلکہ استشہاد کے لیے ہے؛ ابن الصلاح اس کا جواب ابو جعفر بن حمدان نیسابوری کے قول سے دیتے ہیں، جو قدیم تر اور بخاری سے زیادہ واقف تھے: بخاری جب بھی «قال لی فلان» کہیں تو وہ عرض اور مناولہ ہے۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 69} {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 70}\n\n### اشتقاق\nابن الصلاح کے نزدیک تعلیق دیوار کی تعلیق اور طلاق کی تعلیق وغیرہ سے ماخوذ ہے، کیونکہ سب میں اتصال کا انقطاع مشترک ہے۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 70}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-hadith-al-muallaq",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A); Claude Code (OCR-harvest worker F)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "muqaddima-ibn-salah-itr (Ibn al-Salah section, worker F); Nuzhat al-Nazar, ed. 'Itr, al-Bushra 2011, pp. 75-77 (printed)"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 8,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "concept/al-hadith-al-muadal",
   "type": "related_to",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011"
   ]
  },
  {
   "to": "work/sahih-al-bukhari",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/muqaddima-ibn-salah-itr"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/mustalah-al-hadith",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/inqita",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/al-hadith-al-mursal",
  "concept/al-hadith-al-muadal",
  "work/asdaf-al-loaloa",
  "work/muqaddimat-ibn-al-salah",
  "concept/al-mursal-al-khafi",
  "concept/muanan",
  "concept/munqati",
  "concept/mustalah-al-hadith"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}