{
 "id": "concept/al-hadith-al-sahih",
 "class": "concept",
 "slug": "al-hadith-al-sahih",
 "label": {
  "ar": "الحديث الصحيح",
  "en": "The sound report (sahih)",
  "ur": "صحیح حدیث"
 },
 "summary": {
  "ar": "الصحيح لذاته عند ابن حجر خبر الآحاد بنقل عدل تام الضبط، متصل السند، غير معلّل ولا شاذ؛ وتتفاوت رتبه بتفاوت هذه الأوصاف، ومنها ما أطلق عليه بعض الأئمة أصح الأسانيد؛ والصحيح لغيره هو الحسن لذاته إذا تعددت طرقه؛ ويقدّم ابن حجر صحيح البخاري ثم صحيح مسلم ثم ما وافق شرطهما {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 52-60}.",
  "en": "For Ibn Hajar the report sound in itself (sahih li-dhatihi) is a solitary report transmitted by upright narrators of complete accuracy, with a connected chain, free of hidden defect and of anomaly; its ranks vary with the strength of these qualities, the highest being what some masters called the soundest chains; the report sound through another (sahih li-ghayrihi) is a report good in itself whose chains are multiplied; he ranks al-Bukhari's Sahih first, then Muslim's, then what meets their conditions {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 52-60}.",
  "ur": "ابن حجر کے نزدیک صحیح لذاتہ وہ خبرِ واحد ہے جسے عادل، کامل الضبط راوی متصل سند سے نقل کریں، اور وہ معلل اور شاذ نہ ہو؛ ان اوصاف کی قوت کے تفاوت سے اس کے مراتب مختلف ہیں، اور اعلیٰ مرتبہ وہ ہے جسے بعض ائمہ نے اصح الاسانید کہا؛ صحیح لغیرہ وہ حسن لذاتہ ہے جس کے طرق متعدد ہوں؛ وہ صحیح بخاری کو پہلے، پھر صحیح مسلم، پھر ان کی شرط پر پوری اترنے والی کو رکھتے ہیں {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 52-60}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas",
  "words"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "scripture-and-its-sciences"
 ],
 "data": {
  "kind": "term",
  "term": {
   "ar": "الصحيح لذاته، والصحيح لغيره",
   "en": "al-sahih li-dhatihi, al-sahih li-ghayrihi"
  },
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni-shafii",
    "id": "ibn-hajar-bukhari-first",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "صحيح البخاري أصح، وهو قول الجمهور",
     "en": "Al-Bukhari's Sahih is the sounder; the majority view"
    },
    "summary": {
     "ar": "يقدّم ابن حجر صحيح البخاري لاشتراطه ثبوت اللقاء، ولقلة المتكلّم فيهم من رجاله، ولقلة ما انتُقد عليه.",
     "en": "Ibn Hajar ranks al-Bukhari's Sahih first for its requirement of proven meeting, its fewer criticised narrators and its fewer criticised reports."
    },
    "holders": [
     "person/ibn-hajar-al-asqalani"
    ],
    "sources": [
     "source/nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "muslim-preferred-as-reported",
    "standing": "secondary",
    "stance": {
     "ar": "تفضيل صحيح مسلم كما يُنقل عن أبي علي النيسابوري وبعض المغاربة",
     "en": "Preference for Muslim's Sahih, as reported of Abu 'Ali al-Naysaburi and some Maghribis"
    },
    "summary": {
     "ar": "يحمل ابن حجر قول أبي علي على نفي الأصحية لا المساواة، وتفضيل المغاربة على حسن السياق والترتيب.",
     "en": "Ibn Hajar reads Abu 'Ali's words as denying superiority, not equality, and the Maghribis' preference as concerning presentation and arrangement."
    },
    "sources": [
     "source/nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011"
    ]
   }
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "Nuzhat al-Nazar, ed. 'Itr, al-Bushra 2011, pp. 21, 52–61 (printed)",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker K)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "sources": [
   "source/nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011"
  ],
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker K)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "يعرّف [[person/ibn-hajar-al-asqalani|ابن حجر]] في [[work/nuzhat-al-nazar|«نزهة النظر»]] الصحيح لذاته بأنه «خبر الآحاد بنقل عدل تامّ الضبط، متصل السند، غير معلّل ولا شاذ». {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 52} وهو أول أقسام المقبول الأربعة: الصحيح لذاته، والصحيح لغيره، و[[concept/al-hadith-al-hasan|الحسن]] لذاته، والحسن لغيره. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 53} ويرى المحقق [[person/nur-al-din-itr|نور الدين عتر]] أن هذه الإضافات — «لذاته» و«لغيره» — من اختيارات ابن حجر التي جرى عليها العمل بعده. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 21}"
    },
    {
     "heading": "قيود التعريف",
     "markdown": "- **العدل**: من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة، والتقوى اجتناب الأعمال السيئة من شرك أو فسق أو بدعة. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 53}\n- **الضبط**: ضبط صدر، وهو أن يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء؛ وضبط كتاب، وهو صيانته لديه منذ سمع فيه وصححه إلى أن يؤدي منه؛ وقُيّد بالتامّ إشارة إلى الرتبة العليا. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 53}\n- **المتصل**: ما سلم إسناده من سقوط فيه، بحيث يكون كل من رجاله سمع ذلك المروي من شيخه. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 54}\n- **المعلّل**: ما فيه علة خفية قادحة. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 54}\n- **الشاذ**: ما يخالف فيه الراوي من هو أرجح منه (انظر الشاذ والمنكر). {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 54}"
    },
    {
     "heading": "مراتبه وأصح الأسانيد",
     "markdown": "تتفاوت رتب الصحيح بتفاوت هذه الأوصاف في القوة، لأنها تفيد غلبة الظن الذي عليه مدار الصحة. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 54} فمن الرتبة العليا ما أطلق عليه بعض الأئمة أنه أصح الأسانيد، كالزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه، ومحمد بن سيرين عن عبيدة بن عمرو عن علي، وإبراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود؛ ودونها رواية بريد بن عبد الله بن أبي بردة عن جده عن أبيه أبي موسى؛ ودونها رواية من يُعدّ ما ينفرد به حسناً، كمحمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر عن جابر، وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 55-56} والمعتمد عنده عدم إطلاق «أصح الأسانيد» لترجمة معينة، وإنما يُستفاد من مجموع ما أطلقوه أرجحيته على غيره. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 56-57}"
    },
    {
     "heading": "المفاضلة بين الصحيحين",
     "markdown": "- يلتحق بهذا التفاضل ما اتفق عليه الشيخان بالنسبة إلى ما انفرد به أحدهما، وما انفرد به البخاري بالنسبة إلى ما انفرد به مسلم. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 57}\n- صرّح الجمهور بتقديم [[work/sahih-al-bukhari|صحيح البخاري]]، ولم يوجد عن أحد التصريح بنقيضه؛ وقول أبي علي النيسابوري «ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم» لا يصرّح بأنه أصح من البخاري لأنه نفى الأصحية لا المساواة؛ وتفضيل بعض المغاربة لـ[[work/sahih-muslim|صحيح مسلم]] راجع إلى حسن السياق وجودة الترتيب. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 57}\n- ويعلّل رجحان البخاري: في الاتصال باشتراطه ثبوت اللقاء ولو مرة واكتفاء مسلم بمطلق المعاصرة؛ وفي العدالة والضبط بأن المتكلّم فيهم من رجال مسلم أكثر؛ وفي الشذوذ والعلة بأن ما انتُقد على البخاري أقل. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 58} وينقل قول [[person/al-daraqutni|الدارقطني]]: «لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء». {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 59}\n- ثم تتدرج الرتب: صحيح البخاري، ثم مسلم، ثم ما وافق شرطهما، ثم شرط البخاري، ثم شرط مسلم، ثم ما ليس على شرطهما؛ وقد يرجح قسم على ما فوقه لقرائن، كالمشهور المحتف بالقرائن عند مسلم يقدَّم على الفرد المطلق عند البخاري. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 59-60}"
    },
    {
     "heading": "الصحيح لغيره",
     "markdown": "إذا خفّ الضبط مع بقية الشروط فهو [[concept/al-hadith-al-hasan|الحسن لذاته]]، وبكثرة طرقه يُصحَّح؛ لأن للصورة المجموعة قوة تجبر القدر الذي قصر به ضبط راوي الحسن عن راوي الصحيح. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 60-61}\n\n:::perspectives\n**أهل السنة (شافعي): ابن حجر.** صحيح البخاري أصح من صحيح مسلم من جهة الاتصال والعدالة والضبط وقلة المنتقد، وهو قول الجمهور. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 57-58}\n\n**أهل السنة: أبو علي النيسابوري وبعض المغاربة، كما يحكيهم ابن حجر.** نُقل عن أبي علي أنه لا كتاب تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم، وعن بعض المغاربة تفضيله؛ ويحمل ابن حجر الأول على نفي الأصحية لا المساواة، والثاني على حسن الترتيب والسياق. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 57}\n:::"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-hadith-al-sahih",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker K)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "Nuzhat al-Nazar, ed. 'Itr, al-Bushra 2011, pp. 21, 52–61 (printed)"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "In [[work/nuzhat-al-nazar|Nuzhat al-Nazar]] [[person/ibn-hajar-al-asqalani|Ibn Hajar]] defines the report sound in itself as \"a solitary report transmitted by an upright narrator of complete accuracy, with a connected chain, free of hidden defect and anomaly\". {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 52} It is the first of four kinds of accepted report: sound in itself, sound through another, [[concept/al-hadith-al-hasan|good]] in itself and good through another. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 53} The editor, [[person/nur-al-din-itr|Nur al-Din 'Itr]], counts these qualifiers — \"in itself\" and \"through another\" — among Ibn Hajar's choices that became standard after him. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 21}"
    },
    {
     "heading": "The elements of the definition",
     "markdown": "- **Upright ('adl)**: one with a settled disposition that keeps him to piety and decorum, piety meaning avoidance of bad deeds — association of others with God, open sin or reprehensible innovation. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 53}\n- **Accuracy (dabt)**: accuracy of memory, retaining what he heard so that he can recall it at will; and accuracy of the written record, keeping his book safe from the time he heard and corrected it until he transmits from it; \"complete\" marks the highest degree. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 53}\n- **Connected**: a chain with no gap, each narrator having heard the report from his teacher. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 54}\n- **Hidden defect (mu'allal)**: one containing a concealed, damaging flaw. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 54}\n- **Anomalous (shadhdh)**: one in which a narrator contradicts someone weightier (see the anomalous and the denounced). {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 54}"
    },
    {
     "heading": "Ranks and the soundest chains",
     "markdown": "Sound reports differ in rank as these qualities differ in strength, since they produce the predominant probability on which soundness rests. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 54} The highest rank includes what some masters called the soundest chains, such as al-Zuhri from Salim ibn 'Abd Allah ibn 'Umar from his father, Muhammad ibn Sirin from 'Abida ibn 'Amr from 'Ali, and Ibrahim al-Nakha'i from 'Alqama from Ibn Mas'ud; below them, Burayd ibn 'Abd Allah ibn Abi Burda from his grandfather from his father Abu Musa; below that, narrators whose solitary reports count as good, such as Muhammad ibn Ishaq from 'Asim ibn 'Umar from Jabir, and 'Amr ibn Shu'ayb from his father from his grandfather. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 55-56} The view relied on is not to call any single chain absolutely \"the soundest\", though the sum of what the masters said shows these chains to be preferable to others. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 56-57}"
    },
    {
     "heading": "The two Sahihs compared",
     "markdown": "- To these ranks belongs the precedence of what al-Bukhari and Muslim both give over what only one gives, and of what only al-Bukhari gives over what only Muslim gives. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 57}\n- The majority declared [[work/sahih-al-bukhari|al-Bukhari's Sahih]] the sounder, and no one is known to have stated the opposite; Abu 'Ali al-Naysaburi's \"there is nothing under the sky sounder than Muslim's book\" denies that anything is sounder, not that anything is equal; and some Maghribis' preference for [[work/sahih-muslim|Muslim's Sahih]] concerns its presentation and arrangement. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 57}\n- He gives the grounds of al-Bukhari's precedence: in connection, al-Bukhari required proof that a narrator met his source at least once, while Muslim was content with contemporaneity; in uprightness and accuracy, Muslim's criticised narrators are more numerous; in anomaly and defect, fewer of al-Bukhari's reports were criticised. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 58} He quotes [[person/al-daraqutni|al-Daraqutni]]: \"But for al-Bukhari, Muslim would neither have come nor gone.\" {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 59}\n- The ranks then run: al-Bukhari, Muslim, what meets the conditions of both, of al-Bukhari, of Muslim, and what meets neither; a lower class may outrank a higher one through other indications, as when a well-known report in Muslim supported by indications is preferred to an absolutely singular one in al-Bukhari. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 59-60}"
    },
    {
     "heading": "Sound through another",
     "markdown": "If accuracy is lighter while the other conditions hold, the report is [[concept/al-hadith-al-hasan|good in itself]], and with multiple chains it is declared sound, because the combined form has a strength that makes up for the shortfall in the narrator's accuracy. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 60-61}\n\n:::perspectives\n**Sunni (Shafi'i): Ibn Hajar.** Al-Bukhari's Sahih is sounder than Muslim's in connection, uprightness and accuracy of narrators, and the smaller number of criticised reports; this is the majority view. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 57-58}\n\n**Sunni: Abu 'Ali al-Naysaburi and some Maghribis, as Ibn Hajar reports them.** Abu 'Ali is reported to have said no book under the sky is sounder than Muslim's, and some Maghribis to have preferred it; Ibn Hajar reads the first as denying superiority rather than equality and the second as concerning arrangement and presentation. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 57}\n:::"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-hadith-al-sahih",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker K), claude-opus-5-5, translation from the Arabic, run ocr-harvest-2026-11-04"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker K)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "Nuzhat al-Nazar, ed. 'Itr, al-Bushra 2011, pp. 21, 52–61 (printed)"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "[[work/nuzhat-al-nazar|«نزہۃ النظر»]] میں [[person/ibn-hajar-al-asqalani|ابن حجر]] صحیح لذاتہ کی تعریف یوں کرتے ہیں: «وہ خبرِ واحد جسے عادل، کامل الضبط راوی متصل سند سے نقل کرے، جو نہ معلل ہو نہ شاذ»۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 52} یہ مقبول کی چار قسموں میں پہلی ہے: صحیح لذاتہ، صحیح لغیرہ، [[concept/al-hadith-al-hasan|حسن]] لذاتہ اور حسن لغیرہ۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 53} محقق [[person/nur-al-din-itr|نور الدین عتر]] ان قیود — «لذاتہ» اور «لغیرہ» — کو ابن حجر کے ان انتخابات میں شمار کرتے ہیں جو بعد میں معمول بن گئے۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 21}"
    },
    {
     "heading": "تعریف کی قیود",
     "markdown": "- **عادل**: جس میں ایسا ملکہ ہو جو اسے تقویٰ اور مروت پر قائم رکھے، اور تقویٰ برے اعمال — شرک، فسق یا بدعت — سے بچنا ہے۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 53}\n- **ضبط**: ضبطِ صدر، کہ سنی ہوئی بات ایسے محفوظ رکھے کہ جب چاہے یاد کر سکے؛ اور ضبطِ کتاب، کہ سننے اور تصحیح کرنے سے لے کر روایت کرنے تک کتاب کو محفوظ رکھے؛ «کامل» سے اعلیٰ درجہ مراد ہے۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 53}\n- **متصل**: جس کی سند میں کوئی کڑی ساقط نہ ہو، ہر راوی نے اپنے شیخ سے سنا ہو۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 54}\n- **معلل**: جس میں کوئی پوشیدہ نقصان دہ علت ہو۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 54}\n- **شاذ**: جس میں راوی اپنے سے زیادہ راجح کی مخالفت کرے (دیکھیے شاذ اور منکر)۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 54}"
    },
    {
     "heading": "مراتب اور اصح الاسانید",
     "markdown": "صحیح کے مراتب ان اوصاف کی قوت کے تفاوت سے مختلف ہیں، کیونکہ یہی غلبۂ ظن پیدا کرتے ہیں جس پر صحت کا مدار ہے۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 54} اعلیٰ مرتبے میں وہ ہے جسے بعض ائمہ نے اصح الاسانید کہا، جیسے زہری عن سالم بن عبد اللہ بن عمر عن ابیہ، محمد بن سیرین عن عبیدہ بن عمرو عن علی، اور ابراہیم نخعی عن علقمہ عن ابن مسعود؛ اس سے نیچے برید بن عبد اللہ بن ابی بردہ عن جدہ عن ابیہ ابی موسیٰ؛ اس سے نیچے وہ راوی جن کی منفرد روایت حسن شمار ہوتی ہے، جیسے محمد بن اسحاق عن عاصم بن عمر عن جابر، اور عمرو بن شعیب عن ابیہ عن جدہ۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 55-56} معتمد یہ ہے کہ کسی ایک سند کو مطلقاً «اصح الاسانید» نہ کہا جائے، اگرچہ ائمہ کے مجموعی اقوال سے ان کی دوسروں پر ترجیح معلوم ہوتی ہے۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 56-57}"
    },
    {
     "heading": "صحیحین کا موازنہ",
     "markdown": "- اسی تفاضل میں یہ بھی ہے کہ جس پر بخاری و مسلم متفق ہوں وہ ایک کی منفرد سے، اور بخاری کی منفرد مسلم کی منفرد سے مقدم ہے۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 57}\n- جمہور نے [[work/sahih-al-bukhari|صحیح بخاری]] کو مقدم قرار دیا اور کسی سے اس کے برعکس تصریح معلوم نہیں؛ ابو علی نیشاپوری کا قول «آسمان کی چھت تلے مسلم کی کتاب سے زیادہ صحیح کوئی نہیں» زیادہ صحیح ہونے کی نفی ہے، برابری کی نہیں؛ اور بعض مغاربہ کا [[work/sahih-muslim|صحیح مسلم]] کو ترجیح دینا حسنِ ترتیب و سیاق کی وجہ سے ہے۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 57}\n- وہ بخاری کی ترجیح کی وجوہ بتاتے ہیں: اتصال میں بخاری نے کم از کم ایک بار ملاقات کا ثبوت شرط کیا جبکہ مسلم نے صرف معاصرت کافی سمجھی؛ عدالت و ضبط میں مسلم کے متکلم فیہ رجال زیادہ ہیں؛ شذوذ و علت میں بخاری پر کم احادیث کی تنقید ہوئی۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 58} وہ [[person/al-daraqutni|دارقطنی]] کا قول نقل کرتے ہیں: «اگر بخاری نہ ہوتے تو مسلم نہ آتے نہ جاتے»۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 59}\n- پھر مراتب یوں ہیں: بخاری، مسلم، دونوں کی شرط پر، بخاری کی شرط پر، مسلم کی شرط پر، اور جو کسی کی شرط پر نہ ہو؛ قرائن کی وجہ سے نچلا درجہ اوپر والے پر مقدم ہو سکتا ہے، جیسے مسلم کی قرائن سے مؤید مشہور حدیث بخاری کی فردِ مطلق پر۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 59-60}"
    },
    {
     "heading": "صحیح لغیرہ",
     "markdown": "اگر باقی شرائط کے ساتھ ضبط ہلکا ہو تو یہ [[concept/al-hadith-al-hasan|حسن لذاتہ]] ہے، اور طرق کی کثرت سے صحیح قرار پاتی ہے، کیونکہ مجموعی صورت میں ایسی قوت ہے جو راوی کے ضبط کی کمی پوری کر دیتی ہے۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 60-61}\n\n:::perspectives\n**اہلِ سنت (شافعی): ابن حجر۔** صحیح بخاری اتصال، راویوں کی عدالت و ضبط اور کم تنقید کے لحاظ سے صحیح مسلم سے زیادہ صحیح ہے؛ یہی جمہور کا قول ہے۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 57-58}\n\n**اہلِ سنت: ابو علی نیشاپوری اور بعض مغاربہ، جیسا کہ ابن حجر نقل کرتے ہیں۔** ابو علی سے منقول ہے کہ آسمان تلے مسلم کی کتاب سے زیادہ صحیح کوئی کتاب نہیں، اور بعض مغاربہ سے اس کی ترجیح؛ ابن حجر پہلے کو برتری کی نفی پر اور دوسرے کو ترتیب و سیاق پر محمول کرتے ہیں۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 57}\n:::"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-hadith-al-sahih",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker K), claude-opus-5-5, translation from the Arabic, run ocr-harvest-2026-11-04"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker K)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "Nuzhat al-Nazar, ed. 'Itr, al-Bushra 2011, pp. 21, 52–61 (printed)"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 6,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "work/nuzhat-al-nazar",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/mustalah-al-hadith",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/ziyadat-al-thiqa",
   "type": "related_to",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "work/muqaddimat-ibn-al-salah",
  "concept/al-hadith-al-hasan",
  "concept/al-hadith-al-muallal",
  "concept/al-hadith-al-shadhdh",
  "concept/mustalah-al-hadith",
  "concept/ziyadat-al-thiqa",
  "concept/al-hadith-al-nabawi",
  "concept/isnad"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}