{
 "id": "concept/al-ijaz-al-ilmi",
 "class": "concept",
 "slug": "al-ijaz-al-ilmi",
 "label": {
  "ar": "الإعجاز العلمي في القرآن والسنة — حقيقة أم مبالغة",
  "en": "Scientific miracles in the Qur'an and Sunna — fact or exaggeration",
  "ur": "قرآن و سنت میں سائنسی اعجاز — حقیقت یا مبالغہ"
 },
 "summary": {
  "ar": "حلقة «الوسطية» عن الإعجاز العلمي في القرآن والسنة. صوّت 60% من جمهور الاستوديو أن القرآن مليء بالمعجزات العلمية، و14% أن فيه مبادئ للعلوم فقط، و26% أنه لا يهدف إلى ذلك أصلاً؛ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:08:30} ورأى 55% أن الإعجاز العلمي وسيلة دعوية فعالة جداً و33% أن فعاليته مبالغ فيها؛ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:33:00} وقال 43% ممن يعرفون الموضوع إن بحوثه غير علمية. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:50:00} وتحاور فيها زغلول النجار وعلماء من الأزهر ودار الإفتاء، وختم المقدّم بالدعوة إلى ضوابط وجهة علمية محكَّمة. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:14:00}",
  "en": "The 'Al-Wasatiyya' episode on scientific miracles in the Qur'an and Sunna. Sixty percent of the studio audience voted that the Qur'an is full of scientific miracles, 14% that it holds only principles of the sciences, and 26% that it does not aim at this at all; {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:08:30} 55% saw scientific miracles as a very effective means of da'wa and 33% saw their effect as exaggerated; {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:33:00} and 43% of those who knew the subject called its research unscientific. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:50:00} Zaghloul al-Najjar and scholars from al-Azhar and Dar al-Ifta debated, and the presenter closed by calling for rules and an accredited scholarly body. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:14:00}",
  "ur": "قرآن و سنت میں سائنسی اعجاز پر «الوسطیہ» کی قسط۔ اسٹوڈیو حاضرین میں سے 60% نے ووٹ دیا کہ قرآن سائنسی معجزات سے بھرا ہے، 14% نے کہ اس میں صرف علوم کے اصول ہیں، اور 26% نے کہ اس کا یہ مقصد ہی نہیں؛ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:08:30} 55% نے سائنسی اعجاز کو دعوت کا بہت مؤثر ذریعہ اور 33% نے اس کی تاثیر کو مبالغہ کہا؛ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:33:00} اور موضوع سے واقف افراد میں سے 43% نے اس کی تحقیقات کو غیر علمی کہا۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:50:00} اس میں زغلول النجار اور ازہر و دار الافتاء کے علما نے بحث کی، اور میزبان نے ضوابط اور ایک مستند علمی ادارے کی دعوت پر اختتام کیا۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:14:00}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas",
  "today"
 ],
 "regions": [
  "arab-world",
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/contemporary-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "scientific-miracles-claims",
  "scripture-and-its-sciences",
  "dawa-and-christian-mission"
 ],
 "data": {
  "kind": "doctrine",
  "issue": {
   "ar": "هل في القرآن والسنة إعجاز علمي، وهل تصحّ تسميته إعجازاً، وما مدى فعاليته في الدعوة، وما الضوابط التي تمنع تفسير النص الثابت بعلم متغير؟",
   "en": "Do the Qur'an and Sunna contain scientific miracles, is 'miracle' the right name for them, how effective are they in calling people to Islam, and what rules keep a fixed text from being explained by changing science?",
   "ur": "کیا قرآن و سنت میں سائنسی اعجاز ہے، کیا اسے اعجاز کہنا درست ہے، دعوت میں یہ کتنا مؤثر ہے، اور کون سے ضوابط ثابت متن کو بدلتی سائنس سے تفسیر کرنے سے روکتے ہیں؟"
  },
  "sensitivity": "contested",
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "cosmic-verses-need-science",
    "stance": {
     "ar": "الإشارات الكونية في القرآن لا تُفهم إلا بتوظيف الحقائق العلمية الثابتة",
     "en": "The Qur'an's cosmic indications can only be understood by drawing on established scientific facts",
     "ur": "قرآن کے کونی اشارے ثابت سائنسی حقائق کو بروئے کار لائے بغیر سمجھے نہیں جا سکتے"
    },
    "summary": {
     "ar": "رأى زغلول النجار، رئيس هيئة الإعجاز العلمي التابعة للمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في مصر، أن كل أمر في القرآن معجز، وأن أكثر من ألف آية منه إشارات كونية لا تُفهم في إطار اللغة وحدها، وأنها لم تأتِ معلومةً علمية بل استدلالاً على قدرة الخالق؛ وأن القرآن ليس فيه كل علم، وأنه وضع عشرين ضابطاً أهمها ألا يُوظَّف إلا القطعي من الحقائق إلا في آيات الخلق والإفناء والبعث {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:15:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:16:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:17:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:18:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:19:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:05:00}.",
     "en": "Zaghloul al-Najjar, head of the committee on scientific miracles of Egypt's Supreme Council for Islamic Affairs, held that everything in the Qur'an is miraculous, that more than a thousand of its verses are cosmic indications that cannot be understood within language alone, and that they came not as scientific information but as proof of the Creator's power; the Qur'an does not contain every science, and he set twenty rules, chief among them that only conclusive facts be used, except in the verses on creation, annihilation and resurrection {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:15:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:16:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:17:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:18:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:19:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:05:00}.",
     "ur": "مصر کی مجلسِ اعلیٰ برائے اسلامی امور کی سائنسی اعجاز کمیٹی کے سربراہ زغلول النجار کے نزدیک قرآن کی ہر چیز معجز ہے، اس کی ہزار سے زیادہ آیات کونی اشارے ہیں جو صرف لغت کے دائرے میں نہیں سمجھی جا سکتیں، اور وہ سائنسی معلومات کے طور پر نہیں بلکہ خالق کی قدرت کی دلیل کے طور پر آئیں؛ قرآن میں ہر علم نہیں، اور انہوں نے بیس ضوابط رکھے جن میں اہم یہ ہے کہ صرف قطعی حقائق استعمال ہوں، سوائے تخلیق، فنا اور بعث کی آیات کے {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:15:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:17:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:05:00}."
    },
    "holders": [],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/assabile-tareq-al-suwaidan",
      "note": {
       "en": "al-wassitiya ep33, 00:15:00-00:19:30, 00:39:00-00:41:00, 01:04:30-01:08:30, 01:11:30-01:12:30"
      }
     }
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "proofs-not-miracles",
    "stance": {
     "ar": "تُسمّى دلائل كونية لا إعجازاً، لأن المعجزة تحدٍّ وإبطال الدليل لا يُبطل المدلول",
     "en": "Call them cosmic proofs, not miracles, because a miracle is a challenge, while refuting a proof does not refute what it proves",
     "ur": "انہیں کونی دلائل کہا جائے، اعجاز نہیں، کیونکہ معجزہ چیلنج ہے، جبکہ دلیل کا رد مدلول کا رد نہیں"
    },
    "summary": {
     "ar": "رأى عمر الورداني، أمين الفتوى في دار الإفتاء المصرية، أن القرآن تحدث عن حقائق علمية، لكن تسميتها إعجازاً تخرج عن المعنى اللغوي، لأن المعجزة معها تحدٍّ: فإذا بطلت مادة التحدي ظُنّ أن صدق القرآن بطل، أما إذا سُمّيت دلائل فإبطال الدليل لا يستلزم إبطال المدلول؛ وقدّر أن من يسلمون بسبب الإعجاز العلمي لا يتجاوزون 20%، ودعا إلى الإمساك عما لا يُعلم كما فعل السلف {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:21:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:22:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:22:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:36:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:11:00}.",
     "en": "Omar al-Wardani, a fatwa secretary at Egypt's Dar al-Ifta, held that the Qur'an does speak of scientific facts, but calling them miracles departs from the word's meaning, because a miracle carries a challenge: if the substance of the challenge fails, people think the Qur'an's truth fails, whereas if they are called proofs, refuting a proof does not refute what it proves; he estimated that those who convert because of scientific miracles are no more than 20%, and urged restraint about what is not known, as the early generations practised {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:21:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:22:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:22:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:36:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:11:00}.",
     "ur": "دار الافتاء مصر کے امینِ فتویٰ عمر الوردانی کے نزدیک قرآن سائنسی حقائق کا ذکر کرتا ہے، مگر انہیں اعجاز کہنا لفظ کے معنی سے ہٹنا ہے، کیونکہ معجزے کے ساتھ چیلنج ہوتا ہے: اگر چیلنج کا مواد غلط نکلے تو لوگ سمجھیں گے کہ قرآن کی صداقت گئی، جبکہ دلائل کہنے کی صورت میں دلیل کا رد مدلول کا رد نہیں؛ ان کا اندازہ تھا کہ سائنسی اعجاز کی وجہ سے اسلام لانے والے 20% سے زیادہ نہیں، اور انہوں نے سلف کی طرح نامعلوم امور میں توقف کی دعوت دی {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:21:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:22:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:36:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:11:00}."
    },
    "holders": [],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/assabile-tareq-al-suwaidan",
      "note": {
       "en": "al-wassitiya ep33, 00:19:30-00:23:00, 00:35:30-00:38:00, 00:55:30-00:59:00, 01:10:30-01:11:30"
      }
     }
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "rhetorical-first-partnership",
    "stance": {
     "ar": "التحدي الأصلي بالبيان، والإشارات العلمية جاءت في تراكيب بلاغية فتحتاج شراكة بين اللغوي والعالِم",
     "en": "The original challenge is eloquence; the scientific indications come in rhetorical structures, so linguist and scientist must work together",
     "ur": "اصل چیلنج بیان کا ہے؛ سائنسی اشارے بلاغی ترکیبوں میں آئے، اس لیے ماہرِ لغت اور سائنس دان کو مل کر کام کرنا ہوگا"
    },
    "summary": {
     "ar": "رأى أستاذا البلاغة في جامعة الأزهر بسيوني عبد الفتاح وإبراهيم الهدهد أن القرآن تحدّى العرب ببيانه، وأن الإعجاز العلمي رافد من روافد الإعجاز البلاغي يقوم على الإخبار بالحقيقة قبل اكتشافها على لسان نبي أمي؛ وأقرّ الهدهد بوقوع تكلّف وتفسير قسري للغة عند بعض المتخصصين في العلوم، ودعا إلى شراكة بين عالم اللغة وعالم الكون {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:12:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:14:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:50:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:51:30}.",
     "en": "The two professors of rhetoric at al-Azhar University, Bassiouni Abd al-Fattah and Ibrahim al-Hudhud, held that the Qur'an challenged the Arabs with its eloquence, and that scientific miracles are a tributary of rhetorical inimitability, resting on reporting a fact before its discovery through an unlettered prophet; al-Hudhud acknowledged strained and forced readings of the language by some science specialists and called for a partnership between the linguist and the scientist {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:12:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:14:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:50:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:51:30}.",
     "ur": "جامعہ ازہر کے دو اساتذۂ بلاغت بسیونی عبد الفتاح اور ابراہیم الہدہد کے نزدیک قرآن نے عربوں کو اپنے بیان سے چیلنج کیا، اور سائنسی اعجاز بلاغی اعجاز کی ایک شاخ ہے جو ایک امی نبی کی زبان سے حقیقت کی دریافت سے پہلے اس کی خبر دینے پر قائم ہے؛ الہدہد نے بعض سائنسی ماہرین کے ہاں لغت کی تکلف آمیز اور جبری تاویل کا اعتراف کیا اور ماہرِ لغت و ماہرِ کونیات کی شراکت کی دعوت دی {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:12:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:14:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:51:30}."
    },
    "holders": [],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/assabile-tareq-al-suwaidan",
      "note": {
       "en": "al-wassitiya ep33, 00:11:00-00:14:30, 00:50:00-00:53:00"
      }
     }
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "presenter-rules-and-body",
    "stance": {
     "ar": "رأي المقدّم: وسيلة دعوية فعالة يحبها، بشرط ضوابط وجهة محكَّمة وألا يُفسَّر ثابت بنظرية",
     "en": "The presenter's view: an effective means of da'wa he loves, on condition of rules, an accredited body, and never explaining the fixed by a theory",
     "ur": "میزبان کی رائے: دعوت کا مؤثر ذریعہ جسے وہ پسند کرتے ہیں، بشرطیکہ ضوابط ہوں، مستند ادارہ ہو، اور ثابت کی تفسیر نظریے سے نہ ہو"
    },
    "summary": {
     "ar": "رأي طارق السويدان (رأي المتحدث): إذا كان النص واضحاً والعلم ثابتاً فلن يتعارضا؛ ولا يجوز تفسير نص واضح بنظرية، كاعتراضه على تفسير الرتق والفتق بالانفجار العظيم لأنه عنده نظرية؛ وإذا كانت الآية تحتمل والعلم ثابت فُسِّر المحتمل بالثابت؛ ويُشترط في الحديث أن يكون صحيحاً؛ ودعا إلى ألا يُترك التفسير لفرد وأن يُعرض على هيئة علمية محكَّمة {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:04:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:14:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:15:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:16:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:16:30}.",
     "en": "Tareq al-Suwaidan's view (speaker's opinion): if the text is clear and the science established, they will not conflict; a clear text must not be explained by a theory, which is why he objected to reading the verse on the heavens and the earth being joined and then parted as the Big Bang, a theory in his view; where the verse bears several meanings and the science is established, the open meaning is explained by the established one; a hadith must be sound; and no individual should be left to interpret alone, but should submit the work to an accredited scholarly body {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:04:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:14:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:15:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:16:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:16:30}.",
     "ur": "طارق السویدان کی رائے (مقرر کی رائے): اگر نص واضح اور سائنس ثابت ہو تو ٹکراؤ نہیں ہوگا؛ واضح نص کی تفسیر نظریے سے جائز نہیں، اسی لیے انہوں نے «رتق و فتق» کی آیت کو بگ بینگ پر محمول کرنے پر اعتراض کیا کیونکہ ان کے نزدیک وہ نظریہ ہے؛ جہاں آیت میں کئی معانی کا احتمال ہو اور سائنس ثابت ہو وہاں محتمل کی تفسیر ثابت سے ہو؛ حدیث کا صحیح ہونا شرط ہے؛ اور تفسیر کسی فرد پر نہ چھوڑی جائے بلکہ ایک مستند علمی ادارے کے سامنے پیش ہو {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:04:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:15:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:16:30}."
    },
    "holders": [
     "person/tariq-al-suwaidan"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/assabile-tareq-al-suwaidan",
      "note": {
       "en": "al-wassitiya ep33, 01:02:00-01:04:30, 01:14:00-01:17:00"
      }
     }
    ]
   }
  ],
  "provenance": {
   "layer": "copyrighted-reference",
   "source": "Assabile, al-wassitiya ep33 (transcript pass5-qwen; engine Qwen3-ASR oddadmix/qwen3-asr-1.7b-arabic-dialectal-v2, 30-second windows)",
   "generated_by": "Claude Code (claude-opus-5-5)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "claude-suwaidan-wassitiya-33"
  },
  "sources": [
   "source/assabile-tareq-al-suwaidan",
   "source/assabile-zaghloul-el-naggar",
   "source/assabile-muhammad-metwally-al-shaarawy"
  ],
  "status": {
   "review": "published",
   "generated_by": "Claude Code (claude-opus-5-5); run claude-suwaidan-wassitiya-33"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "خصّص برنامج [[work/al-wasatiyya-program|الوسطية]] على قناة الرسالة حلقته الثالثة والثلاثين للإعجاز العلمي في القرآن والسنة: هل هو حقيقة أم مبالغة {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:00:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:01:00}. قدّم [[person/tariq-al-suwaidan|طارق السويدان]] الموضوع بأنه من أساليب الدعوة التي انتشرت في هذا الزمان، وأن أبحاثاً كثيرة تحاول أن تثبت أن القرآن والسنة سبقا العلم الحديث بقرون في الفضاء والطب والجيولوجيا وعلم الأحياء، فيكون ذلك حجة على الناس {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:01:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:02:00}. وطرح أسئلة الحلقة: ما حقيقة هذا الإعجاز وما فعاليته، وهل فيه مبالغات أو ليٌّ للنصوص أو استعانة بنصوص أو علوم غير صحيحة، وسؤالها الرئيسي: أليس من الخطورة أن يُفسَّر القرآن الثابت باجتهادات بشرية قد تتغير؟ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:02:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:02:30}"
    },
    {
     "heading": "التصويت الأول: القرآن والعلم الحديث",
     "markdown": "سأل المقدّم جمهور الاستوديو عن العلاقة بين القرآن والعلم الحديث، بثلاثة اختيارات: أن القرآن مليء بالحقائق والمعجزات العلمية، أو أن فيه مبادئ للعلوم دون حقائق علمية محددة، أو أنه كتاب دعوة وإرشاد لا يهدف إلى العلم أصلاً {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:03:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:04:00}. فاختار 60% الأول، و14% الثاني، و26% الثالث {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:08:30}. وطرح على المشاهدين سؤالاً بالرسائل: هل من الخطورة تفسير القرآن بالعلم الحديث؟ ولم تُقرأ نتيجته في الحلقة {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:04:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:05:00}.\n\nومن آراء الشباب: رأت طالبة أن القرآن كتاب الله المسطور والكون كتابه المنظور، وأن آيات كثيرة تدعو إلى التفكر {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:09:00}؛ ورفضت أخرى أن تُقرأ في القرآن أحداث بأيامها وتواريخها، كمن زعم أن أحداث الحادي عشر من سبتمبر مذكورة في آية {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:10:00}؛ ورأى شاب أن القرآن يفتح باب التفكر بقواعد عامة لا بقضايا تفصيلية {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:10:30}."
    },
    {
     "heading": "هل هو إعجاز؟ مواقف الضيوف",
     "markdown": "ذكر المقدّم أنه أعدّ قبل نحو عشر سنوات سلسلة أشرطة سمّاها «إعجاز القرآن» كان نصفها عن الإعجاز البياني، وأنه وجد عدداً كبيراً من علماء التفسير البياني يرون البيان هو الإعجاز الحقيقي الوحيد، وأن القرآن تحدّى العرب بالبيان لا بالعلم {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:11:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:11:30}.\n\n- **بسيوني عبد الفتاح**، أستاذ البلاغة والنحو والنقد الأدبي في جامعة الأزهر: الإعجاز البلاغي هو ما كان وقت النزول، أما الإعجاز العلمي فسُمّي كذلك لحقائق اكتُشفت بعدُ أشار إليها القرآن؛ وهو لا يفسّر القرآن بالنظريات المتغيرة بل يرى الإشارات تؤكد الحقائق الثابتة {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:12:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:12:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:13:00}.\n- **إبراهيم الهدهد**، أستاذ البلاغة والنقد في الأزهر: القرآن كتاب هداية والعلم نور ولا انفصال بينهما، والإعجاز في الإخبار بالأمر قبل حدوثه، خاصة أنه نزل على نبي أمي، والخطاب القرآني عالمي يخاطب كل العقول {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:13:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:14:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:14:30}.\n- **زغلول النجار**، وقد قدّمه المقدّم رئيساً لهيئة الإعجاز العلمي في القرآن التابعة للمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في مصر: القرآن كلام الله المحفوظ بلغة وحيه، وكل أمر فيه معجز، بيانه وعقيدته وعبادته وأخلاقه ومعاملاته وإشاراته؛ ومن آياته أكثر من ألف آية إشارات كونية لا تُفهم فهماً صحيحاً باللغة وحدها، بل بتوظيف الحقائق العلمية الثابتة {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:15:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:16:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:16:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:17:00}. وردّ على من قال إن هذا يحوّل القرآن كتاب علم بأن الإشارات تأتي في مقام الاستدلال على قدرة الخالق وعلى البعث، وقال إن من يزعم أن في القرآن كل علم مخطئ، فالإشارات العلمية نماذج كالإشارات التاريخية والتربوية {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:17:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:18:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:19:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:19:30}.\n- **عمر الورداني**، أمين الفتوى في دار الإفتاء والمسؤول عن التدريب فيها: يرى أن القرآن تحدث عن حقائق علمية، لكنه يسمّيها «الدلائل الكونية على صدق القرآن» لا إعجازاً، لأن المعجزة معها تحدٍّ، وإبطال مادة التحدي يُظن إبطالاً لصدق القرآن، بينما إبطال الدليل لا يستلزم إبطال المدلول {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:19:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:21:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:22:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:22:30}. ولخّص المقدّم موقفه: لا اعتراض على الدلائل، والخوف من التسمية وحدها {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:23:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:27:30}.\n- **الدكتور سمير**، رئيس مركز بحوث له دراسات في الخطاب القرآني: لا يختلف أحد على أن في القرآن حقائق علمية وأنه معجز، ولا مشكلة عنده في التسمية؛ مشكلته في كيفية التعامل مع القرآن ومن أي مرجعية يُقرأ، وكيف يُستثمر هذا الباب {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:23:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:24:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:24:30}.\n- **عبد الحي الفرماوي**، أستاذ التفسير وعلوم القرآن في الأزهر والمشرف على موقع «هدي الإسلام»: اتفق العلماء على أن القرآن كتاب هداية وإعجاز، تحدّى به الله المعاندين في كل الأزمان، فكان إعجازاً بيانياً لأهل البيان وتاريخياً لأهل التاريخ وعلمياً لأهل العلم، وهو باب من أبواب الدعوة {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:25:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:25:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:26:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:26:30}."
    },
    {
     "heading": "التصويت الثاني: فعاليته في الدعوة",
     "markdown": "حدّد المقدّم أن المقصود بالدعوة هنا دخول الناس في الإسلام لا زيادة إيمان المسلم {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:29:00}. فقال 55% إنه فعال جداً، و12% فعال قليلاً، و33% إن فعاليته مبالغ فيها وإن من أسلموا بسببه أعداد محدودة {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:29:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:33:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:33:30}.\n\n- قال الفرماوي إن معظم من أسلموا عن طريق موقعه، من أوروبا وأمريكا وآسيا، دخلوا الإسلام بسبب الإعجاز العلمي، وهذا قوله من تجربته {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:33:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:34:00}.\n- رأى الدكتور سمير أن العلم أداة من أدوات الخطاب لا أهمها، وأن العلوم تتغير فيُخاطَب الناس بالثابت: الروحانيات والقيم والتوحيد {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:34:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:35:30}.\n- رأى الورداني أن الأرقام المطلقة لا قيمة لها دون نسبة، وقدّر أن من يُسلمون في دار الإفتاء بسبب الإعجاز العلمي أقل من 20%، وأن الأنفع الخطاب الحضاري ومشروعات النهضة؛ فالإعجاز يُبهر لكنه لا يعطي منظومة للحياة، وذكر حالات مسلمين جدد دخلوا بالانبهار ثم لم يجدوا من يكمل لهم فانتكسوا {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:35:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:36:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:37:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:37:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:38:00}.\n- نقل المقدّم عن عبد الله المصلح قوله إنه مارس الدعوة خمساً وثلاثين سنة ولم يجد أسلوباً فعالاً مثل الإعجاز العلمي، وقال هو إنه عاش سبع عشرة سنة في أمريكا ووجد السبب الأول في إسلام من رآهم هو الزواج {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:38:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:38:30}.\n- رأى النجار أن لكل إنسان مدخلاً، وأن الإبهار بوابة يتبعها التعليم، وروى قصة أستاذ في جامعة لندن سمّاه آرثر أليسون، قال إنه أسلم في القاهرة بعد أن قارن تجاربه في وزن الإنسان عند الموت بما يقوله القرآن عن الوفاة والنوم، وقصة امرأة أمريكية قال إنها أسلمت بعد متابعة برنامجه الإنجليزي على قناة اقرأ؛ وهاتان روايتاه {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:39:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:39:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:40:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:40:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:41:00}."
    },
    {
     "heading": "الجهات المعنية",
     "markdown": "ذكر النجار أن أبرز الجهات هيئة الإعجاز العلمي في رابطة العالم الإسلامي، وهي أكثرها إنتاجاً في رأيه، ثم المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في مصر وجمعيات مختصة فيها، وهيئات في الأردن ولبنان وسوريا والسودان والمغرب وبريطانيا وكندا وأمريكا، ولجنة في مجمع البحوث الإسلامية {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:42:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:42:30}. وقال إن له موقعاً عليه أكثر من 500 مقال، ونقل عن أحد مسؤولي هيئة الرابطة أن موقعها يدخله نحو مليوني شخص شهرياً؛ وهذه أرقامه {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:43:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:43:30}. وقال إن على كل مسلم أن يفهم الإشارات الكونية في إطار العلم، لأن كثيراً من التفاسير تخلط بين النجم والكوكب والضياء والنور {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:44:30}."
    },
    {
     "heading": "التصويت الثالث والانتقادات",
     "markdown": "طلب المقدّم ممن يعرفون الموضوع وحدهم أن يقيّموا البحوث المنشورة في الإعجاز العلمي: فقال 24% إنها دقيقة وعلمية، و33% إنها جيدة تحتاج إلى تمحيص، و43% إنها غير علمية {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:45:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:46:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:50:00}.\n\n- رأى بسيوني أن الإشارات العلمية جاءت في تراكيب بلاغية فلا تعارض بين الإعجازين {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:50:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:51:00}.\n- أقرّ الهدهد بوجود تكلّف وتفسير قسري للغة لدى من لا يعرف حمولاتها، وذكر أن ما يُسمّى الإعجاز العددي فيه أخطاء كثيرة، ودعا إلى أن تبقى كل التفاسير اجتهادات يؤخذ منها ويُرد {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:51:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:52:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:53:00}.\n- رأى الدكتور سمير أن من فسّروا القرآن بالعلم أخطؤوا كما أخطأ من فسّروه بالعقل وحده، وأن أكثر الأخطاء سببها تفسير المطلق بالنسبي المتغير، وأشار إلى أن التفسير العلمي ظهر في مصر في القرن الماضي وردّ عليه العلماء {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:53:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:54:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:55:00}.\n- أجاب الورداني بأن في التفسير العلمي أخطاء لغوية كثيرة، وأشياء غير علمية فُسّر بها القرآن، وأحاديث ضعيفة بُني عليها إعجاز {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:55:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:56:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:56:30}. ومن أمثلته: تفسير كلمة «حثيث» في آية الليل والنهار بالبطء وهي تعني السرعة؛ وتفسير آية في سورة سبأ تصف حال الكافرين بأنها إشارة إلى الاتصالات الحديثة؛ وبناء إعجاز في السنة على رواية عن جبل اسمه قاف يحيط بالأرض، قال إن كبار علماء الحديث عدّوها من الإسرائيليات، والجمهور على أن «ق» من الحروف المقطعة {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:56:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:57:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:58:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:58:30}.\n- رأى الفرماوي أن كثيرين كتبوا من تخصصاتهم دون فهم اللغة وقواعدها، وأن في البحوث جيداً جداً وغير جيد {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:00:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:00:30}."
    },
    {
     "heading": "المقدّم والنجار: الانفجار العظيم",
     "markdown": "سأل المقدّم لماذا لا تعلن الهيئات المختصة رفض البحوث الخاطئة، وقال إنه قرأ سبعين كتاباً في الإعجاز العلمي ولم يرَ جهة منها انتقدت بحثاً علناً {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:02:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:03:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:03:30}. ثم اعترض على تفسير النجار لآية الرتق والفتق بنظرية الانفجار العظيم، قائلاً إنه مهندس بترول درس الجيولوجيا وتابع النظرية، وإن الإجماع أنها نظرية لا حقيقة {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:04:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:04:30}. فأجاب النجار بأن له كتاباً في ضوابط التعامل مع هذه القضية فيه عشرون ضابطاً، منها ألا يُوظَّف إلا القطعي من الحقائق، إلا في قضايا الخلق والإفناء والبعث التي لا تبلغ فيها العلوم مقام الحقيقة، فيرتقي المسلم بإحدى النظريات بوجود إشارة لها في القرآن؛ وقال إن اتساع الكون وما يتصل به حقائق تدعم هذه النظرية {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:04:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:05:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:05:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:06:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:07:00}."
    },
    {
     "heading": "الكلمات الأخيرة",
     "markdown": "- رأى الدكتور سمير أن الأوسع إعجازاً منظومة الشريعة وقيمها الخالدة واللغة العربية التي هي وسيلة الإعجاز التي لا تتغير، وروى قصة الأخطل الصغير مع سورة الضحى {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:08:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:09:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:09:30}.\n- استشهد الورداني بتوقف السلف عن تفسير ما لا يعلمون، وحذّر من أن يصير التفسير شبيهاً بالتفسير الباطني الذي تُنكر فيه المعاني الأصلية {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:10:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:11:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:11:30}.\n- قال النجار إن الأمة لا تبقى على تفسير ابن كثير والبيضاوي وحدهما، وإن كل جيل يخرج من يخدم الكتاب، وإن الإعجاز العلمي تخصص لا يدخله إلا متكامل المعرفة {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:12:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:12:30}.\n- قال الفرماوي إنه كتب في كتابه عن التفسير الموضوعي أن الحقيقة العلمية تُذكر على سبيل الاستئناس لا الاستشهاد للآية، وأن التفسير العلمي لون من التفسير الموضوعي {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:13:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:13:30}."
    },
    {
     "heading": "خلاصة المقدّم",
     "markdown": "ختم السويدان بأن الموضوع مهم جداً وخطير جداً معاً، وأنه يحتاج إلى ضوابط من أهل التخصص العلمي واللغوي والأصولي، وأن من الخطورة تركه لأي فرد، كمتخصص في الهندسة الميكانيكية يفسر آيات، ودعا إلى عرض أي تفسير على هيئة علمية محكَّمة كهيئة الإعجاز في الرابطة والهيئة في مصر، ومعه متخصص في اللغة والتفسير {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:14:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:14:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:15:00}. وعرض معادلته: القرآن ثابت لكن معناه قد يكون واضحاً وقد يحتمل، والعلم قد يكون حقيقة وقد يكون نظرية؛ فالواضح مع الثابت لا يتعارضان، ولا يُفسَّر واضح بنظرية، ويُفسَّر المحتمل بالثابت كتفسير ما يحتمل الدحو أو البسط بكروية الأرض؛ ويُشترط في الحديث أن يكون صحيحاً لا شك فيه {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:15:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:16:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:16:30}. وقال إنه يحب هذا الإعجاز ويراه وسيلة دعوية فعالة ويدعو إلى دعم هيئاته، بشرط أن تضع ضوابط ملزمة، وسمّى ذلك الوسطية {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:16:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:17:00}.\n\n:::perspectives\n- **أهل السنة: زغلول النجار**: الإشارات الكونية لا تُفهم إلا بالحقائق العلمية الثابتة، والقرآن ليس فيه كل علم {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:17:00}.\n- **أهل السنة: عمر الورداني (دار الإفتاء)**: تُسمّى دلائل كونية لا إعجازاً، حتى لا يُعلَّق صدق القرآن على اجتهاد قد يبطل {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:22:00}.\n- **أهل السنة: بسيوني عبد الفتاح وإبراهيم الهدهد (الأزهر)**: التحدي الأصلي بالبيان، والعلمي رافد له يحتاج شراكة اللغوي والعالِم {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:51:30}.\n- **رأي المقدّم طارق السويدان (رأي المتحدث)، في إطار أهل السنة**: وسيلة فعالة بشرط الضوابط والهيئة المحكَّمة وألا يُفسَّر ثابت بنظرية {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:15:30}.\n- **الرأي الأكاديمي (لم يُسنَد بعد)**: لم تُضَف بعدُ دراسات أكاديمية في تاريخ التفسير العلمي ونقده إلى هذا المدخل.\n:::\n\nالأقوال العلمية في هذه الصفحة أقوال المتحدثين في الحلقة، لا يقرّرها المتحف. ونتائج التصويت آراء جمهور الاستوديو في تلك الحلقة، لا استطلاعات تمثيلية."
    },
    {
     "heading": "في سلسلة زغلول النجار «ويتفكرون»",
     "markdown": "يعرّف [[person/zaghloul-el-naggar|زغلول النجار]] في سلسلته [[work/wa-yatafakkarun|ويتفكرون]] الإعجاز العلمي بأنه سبق القرآن بالإشارة إلى كمّ هائل من حقائق العلم لم تكن معروفة زمن الوحي ولا لقرون بعده، ويقول إن في القرآن أكثر من 1200 آية عن الكون جاءت في مقام الاستشهاد على الخالق لا الإخبار العلمي المباشر. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:02:30} ويسرد ضوابطه: فهم النص بلغة العرب، وأسباب النزول، والمأثور من تفسير الرسول، والقراءات، وجمع آيات الموضوع، والسياق، وعدم التكلّف، وعدم الخوض في الغيبيات، وألا يوظَّف إلا القطعي الثابت من الحقائق إلا في قضايا الخلق والإفناء والبعث. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:01:00} ويفرّق بين الإعجاز العلمي، القائم عنده على القطعي، والتفسير العلمي الذي يجوز فيه توظيف النظرية السائدة فإن بطلت «انسحب الخطأ على المفسّر» لا على القرآن. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:14:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:15:00} ويحذّر من «حساب الجُمَّل» في الإعجاز الرقمي، ويقول إنه يرجع إلى أصول يهودية قديمة ولا يتبع قاعدة رياضية صحيحة. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:12:00} ومن أمثلته في السلسلة: توسع الكون، والانفجار العظيم، وطيّ السماء، والنجوم النيوترونية والثقوب السوداء، وإنزال الحديد، والجبال أوتادًا، والبحر المسجور، ودورة الماء. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:03:00}"
    },
    {
     "heading": "في برنامج الشعراوي «لقاء الإيمان»",
     "markdown": "في الحلقة السادسة والعشرين من [[work/likaa-al-iman|لقاء الإيمان]] يقول [[person/muhammad-mutawalli-al-shaarawi|الشعراوي]] إن القرآن لو أعطى كنوزه كلها في عصر محمد لاستقبل بقية القرون بلا عطاء، والله يريد أن يمتد عطاؤه بامتداد الدعوة إلى قيام الساعة، فكلما ارتقى العقل أعطاه القرآن شيئاً. {cite:assabile-muhammad-metwally-al-shaarawy likaa-al-iman/ep26 00:06:30} ويرى أن أسرار الكون جُعلت مصونة حتى يكتشفها الخلق أنفسهم، حتى لا يقال إنها صُنعت لتوافق القرآن، فإذا رأى الإنسان غيباً صار مشاهداً صدّق بما بقي من الغيب. {cite:assabile-muhammad-metwally-al-shaarawy likaa-al-iman/ep26 00:07:00} {cite:assabile-muhammad-metwally-al-shaarawy likaa-al-iman/ep26 00:07:30} ويقول إن النبي لو فصّل هذه الأشياء لحجر على العقول، ولانصرف الناس في زمنه عن الدعوة لأن عقولهم لا تطيقها. {cite:assabile-muhammad-metwally-al-shaarawy likaa-al-iman/ep26 00:07:30} {cite:assabile-muhammad-metwally-al-shaarawy likaa-al-iman/ep26 00:08:00} وفي الحلقة السادسة يرى أن علماء الكون هم الذين يمدّون علماء التشريع بالأدلة على وجود الله، ويقرأ بذلك خشية العلماء في آيات سورة فاطر. {cite:assabile-muhammad-metwally-al-shaarawy likaa-al-iman/ep06 00:08:00} {cite:assabile-muhammad-metwally-al-shaarawy likaa-al-iman/ep06 00:08:30} وهذه قراءته منسوبة إليه."
    },
    {
     "heading": "في سلسلة «الحضارة النبوية» لزغلول النجار",
     "markdown": "في سلسلته الصوتية [[work/el-hadara-el-nabaouia|الحضارة النبوية]] ينقل [[person/zaghloul-el-naggar|زغلول النجار]] الإعجاز العلمي من القرآن إلى السنة، فيعرّفه بأنه سبق النبي بالإشارة في أقواله وأفعاله وإقراراته إلى حقائق لم تتكشف إلا منذ عقود قليلة. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep01 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep01 00:01:00} ويضع له ضوابط خاصة بالحديث: معرفة درجته عند المحدّثين، وجمع رواياته، وفهمه بالعربية وبسياقه وأسباب وروده وفي ضوء القرآن، وعدم ردّ الحديث الصحيح، وعدم الخوض في الغيب المطلق، والاقتصار على الحقائق القطعية إلا في قضايا الخلق والإفناء والبعث. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep01 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep01 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep01 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep01 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep01 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep01 00:09:00} ويرى أن الحقيقة العلمية الثابتة قد تكون وسيلة للحكم على صحة حديث ضعّفه بعضهم لراوٍ واحد. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep01 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep01 00:06:00} ويقول إن السنة تتعرض اليوم لهجوم شديد، وإن إبراز هذه الحقائق «ورقة دعوة راقية» لأهل عصر العلم. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep02 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep20 00:00:30}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-ijaz-al-ilmi",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-01"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "The [[work/al-wasatiyya-program|Al-Wasatiyya]] programme on Al-Resalah channel gave its thirty-third episode to scientific miracles in the Qur'an and Sunna: fact or exaggeration. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:00:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:01:00} [[person/tariq-al-suwaidan|Tareq al-Suwaidan]] introduced it as a method of da'wa that has spread in this age, with many studies trying to show that the Qur'an and Sunna preceded modern science by centuries in astronomy, medicine, geology and biology, so that this becomes a proof to people. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:01:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:02:00} He set the episode's questions: what this miracle really is and how effective it is, whether there are exaggerations, twisting of texts, or use of unsound texts or unsound science, and the main question: is it not dangerous to explain the fixed Qur'an by human reasoning that may change? {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:02:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:02:30}"
    },
    {
     "heading": "First vote: the Qur'an and modern science",
     "markdown": "The presenter asked the studio audience about the relation between the Qur'an and modern science, with three choices: the Qur'an is full of scientific facts and miracles; it holds principles of the sciences without specific scientific facts; or it is a book of da'wa and guidance that does not aim at science at all. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:03:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:04:00} Sixty percent chose the first, 14% the second and 26% the third. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:08:30} Viewers were asked by text message whether it is dangerous to explain the Qur'an by modern science; the result was not read out in the episode. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:04:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:05:00}\n\nAmong the young people's views: one student called the Qur'an God's written book and the universe His visible book, with many verses calling for reflection; {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:09:00} another rejected reading dated events into the Qur'an, such as the claim that the events of 11 September are mentioned in a verse; {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:10:00} a young man said the Qur'an opens the door to reflection with general principles, not detailed matters. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:10:30}"
    },
    {
     "heading": "Is it a miracle? The guests' positions",
     "markdown": "The presenter said that about ten years earlier he had made a tape series called \"The Inimitability of the Qur'an\", half of it on rhetorical inimitability, and had found many scholars of rhetorical exegesis who hold eloquence to be the only true miracle of the Qur'an, which challenged the Arabs by eloquence, not by science. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:11:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:11:30}\n\n- **Bassiouni Abd al-Fattah**, professor of rhetoric, grammar and literary criticism at al-Azhar University: rhetorical inimitability was the challenge at the time of revelation; scientific inimitability is so named for facts discovered later to which the Qur'an points. He does not explain the Qur'an by changing theories, but sees its indications confirming established facts. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:12:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:12:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:13:00}\n- **Ibrahim al-Hudhud**, professor of rhetoric and criticism at al-Azhar: the Qur'an is a book of guidance and science is light, with no separation between them; the miracle lies in reporting a thing before it happened, especially through an unlettered prophet, and the Qur'an's address is universal. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:13:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:14:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:14:30}\n- **Zaghloul al-Najjar**, introduced by the presenter as head of the committee on scientific miracles in the Qur'an of Egypt's Supreme Council for Islamic Affairs: the Qur'an is God's word preserved in the language of its revelation, and everything in it is miraculous, its eloquence, creed, worship, ethics, dealings and indications; more than a thousand of its verses are cosmic indications that cannot be properly understood by language alone, but only by drawing on established scientific facts. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:15:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:16:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:16:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:17:00} To those who say this turns the Qur'an into a science book, he replied that the indications come as proof of the Creator's power and of resurrection, and that whoever claims the Qur'an contains every science is wrong: the scientific indications are samples, like the historical and educational ones. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:17:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:18:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:19:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:19:30}\n- **Omar al-Wardani**, fatwa secretary at Dar al-Ifta and in charge of its training: the Qur'an does speak of scientific facts, but he calls them \"the cosmic proofs of the Qur'an's truth\", not miracles, because a miracle carries a challenge, and the failure of the challenge's substance would be taken as the failure of the Qur'an's truth, whereas refuting a proof does not entail refuting what it proves. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:19:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:21:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:22:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:22:30} The presenter summed up his position: no objection to the proofs, only fear of the name. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:23:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:27:30}\n- **Dr Samir**, head of a research centre with studies of Qur'anic discourse: no one disputes that the Qur'an contains scientific facts and is miraculous, and he has no problem with the name; his concern is how the Qur'an is approached, from which reference it is read, and how this field is used. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:23:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:24:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:24:30}\n- **Abd al-Hayy al-Farmawi**, professor of tafsir and Qur'anic sciences at al-Azhar and supervisor of the \"Hady al-Islam\" website: scholars agree the Qur'an is a book of guidance and of inimitability, with which God challenged the obstinate in every age: rhetorical for the people of eloquence, historical for historians, scientific for scientists; it is one of the doors of da'wa. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:25:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:25:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:26:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:26:30}"
    },
    {
     "heading": "Second vote: effectiveness in da'wa",
     "markdown": "The presenter specified that da'wa here means people entering Islam, not a Muslim's faith increasing. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:29:00} Fifty-five percent called it very effective, 12% slightly effective, and 33% said its effect is exaggerated and those who converted because of it are few. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:29:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:33:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:33:30}\n\n- Al-Farmawi said that most of those who converted through his website, from Europe, America and Asia, did so because of scientific miracles; this is his statement from his experience. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:33:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:34:00}\n- Dr Samir held that science is one tool of discourse, not the most important, and since the sciences change, people should be addressed with what is fixed: spirituality, values and the oneness of God. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:34:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:35:30}\n- Al-Wardani held that absolute numbers mean nothing without proportions, estimated that fewer than 20% of those who convert at Dar al-Ifta do so because of scientific miracles, and said a civilisational discourse of renewal is more useful: the miracle dazzles but does not give a system for living, and he cited new Muslims who entered dazzled, found no one to complete their learning, and relapsed. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:35:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:36:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:37:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:37:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:38:00}\n- The presenter reported Abd Allah al-Muslih as saying he had practised da'wa for thirty-five years and found no method as effective as scientific miracles; he himself said he lived seventeen years in America and found that the first cause of conversion among those he saw was marriage. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:38:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:38:30}\n- Al-Najjar held that every person has a different way in, and that dazzlement is a gate to be followed by teaching. He told of a London University professor he named as Arthur Allison who, he said, converted in Cairo after comparing his experiments on human weight at death with what the Qur'an says about death and sleep, and of an American woman who, he said, converted after following his English programme on Iqraa channel; these are his accounts. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:39:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:39:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:40:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:40:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:41:00}"
    },
    {
     "heading": "The bodies involved",
     "markdown": "Al-Najjar named as the leading body the commission on scientific miracles of the Muslim World League, in his view the most productive, then Egypt's Supreme Council for Islamic Affairs and specialised societies there, bodies in Jordan, Lebanon, Syria, Sudan, Morocco, Britain, Canada and America, and a committee at the Islamic Research Academy. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:42:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:42:30} He said his own website carries more than 500 articles, and reported an official of the League's commission as saying its site receives about two million visitors a month; these are his figures. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:43:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:43:30} He said every Muslim should understand the cosmic indications within science, because many commentaries confuse star and planet, and radiance and light. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:44:30}"
    },
    {
     "heading": "Third vote and the criticisms",
     "markdown": "The presenter asked only those who knew the subject to rate published research on scientific miracles: 24% called it accurate and scientific, 33% good but in need of scrutiny, and 43% unscientific. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:45:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:46:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:50:00}\n\n- Bassiouni held that the scientific indications come within rhetorical structures, so the two kinds of inimitability do not conflict. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:50:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:51:00}\n- Al-Hudhud acknowledged strained and forced readings of the language by those unaware of its range of meanings, said the so-called numerical miracle contains many errors, and urged that all interpretations remain scholarly opinions to be taken or left. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:51:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:52:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:53:00}\n- Dr Samir held that those who explained the Qur'an by science erred as those who explained it by reason alone erred, that most errors come from explaining the absolute by the relative and changing, and noted that scientific exegesis appeared in Egypt in the last century and scholars replied to it. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:53:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:54:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:55:00}\n- Al-Wardani answered that scientific exegesis contains many linguistic errors, unscientific things used to explain the Qur'an, and weak hadiths on which miracles were built. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:55:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:56:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:56:30} His examples: reading the word \"hathith\" in the verse on night and day as \"slow\" when it means swift; reading a verse of Surat Saba' describing the state of the unbelievers as pointing to modern telecommunications; and building a miracle in the Sunna on a report of a mountain called Qaf encircling the earth, which he said leading hadith scholars counted among the Isra'iliyyat, while most hold that \"Qaf\" is one of the disjointed letters. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:56:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:57:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:58:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:58:30}\n- Al-Farmawi said many wrote from their own specialisms without understanding the language and its rules, and that the research includes some very good work and some that is not. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:00:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:00:30}"
    },
    {
     "heading": "The presenter and al-Najjar: the Big Bang",
     "markdown": "The presenter asked why the specialised bodies do not publicly reject faulty research, saying he had read seventy books on scientific miracles and never seen one of these bodies criticise a study in public. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:02:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:03:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:03:30} He then objected to al-Najjar's reading of the verse on the heavens and the earth being joined and then parted as the Big Bang, saying he is a petroleum engineer who studied geology and has followed the theory, and that the consensus is that it is a theory, not a fact. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:04:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:04:30} Al-Najjar replied that he has a book on the rules for dealing with this question setting out twenty rules, among them that only conclusive facts may be used, except in questions of creation, annihilation and resurrection, where the sciences cannot reach the level of fact, so a Muslim may favour one theory because the Qur'an points to it; he said the expansion of the universe and related findings are facts that support the theory. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:04:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:05:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:05:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:06:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:07:00}"
    },
    {
     "heading": "Last words",
     "markdown": "- Dr Samir held that the wider miracle is the system of the sharia and its enduring values, and the Arabic language, the unchanging vehicle of inimitability, and told the story of the poet al-Akhtal al-Saghir and Surat al-Duha. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:08:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:09:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:09:30}\n- Al-Wardani cited the early generations' restraint from explaining what they did not know, and warned against interpretation becoming like esoteric (batini) exegesis that denies the original meanings. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:10:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:11:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:11:30}\n- Al-Najjar said the community cannot live on Ibn Kathir and al-Baydawi alone, that every generation produces people who serve the Book, and that scientific miracles are a specialism only for those of comprehensive knowledge. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:12:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:12:30}\n- Al-Farmawi said he wrote in his book on thematic exegesis that a scientific fact is cited as supporting reassurance, not as proof of the verse, and that scientific exegesis is a kind of thematic exegesis. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:13:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:13:30}"
    },
    {
     "heading": "The presenter's conclusion",
     "markdown": "Al-Suwaidan closed by saying the subject is both very important and very dangerous, that it needs rules from specialists in science, language and legal theory, that it is dangerous to leave it to any individual, such as a mechanical engineer interpreting verses, and that any interpretation should be submitted to an accredited scholarly body, such as the League's commission or the body in Egypt, with a specialist in language and tafsir alongside. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:14:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:14:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:15:00} He set out his equation: the Qur'an is fixed, but its meaning may be clear or open to more than one reading, and science may be fact or theory; the clear and the established will not conflict; a clear text must not be explained by a theory; an open text may be explained by established fact, as with reading a verse that can mean spreading out in light of the earth being round; and a hadith must be sound beyond doubt. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:15:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:16:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:16:30} He said he loves this field, sees it as an effective means of da'wa and calls for supporting its bodies, provided they set binding rules, and he called this the middle way. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:16:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:17:00}\n\n:::perspectives\n- **Sunni: Zaghloul al-Najjar**: the cosmic indications are understood only through established scientific facts, and the Qur'an does not contain every science. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:17:00}\n- **Sunni: Omar al-Wardani (Dar al-Ifta)**: call them cosmic proofs, not miracles, so the Qur'an's truth is not hung on reasoning that may fail. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:22:00}\n- **Sunni: Bassiouni Abd al-Fattah and Ibrahim al-Hudhud (al-Azhar)**: the original challenge is eloquence; the scientific is a tributary of it needing linguist and scientist together. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:51:30}\n- **The presenter Tareq al-Suwaidan's view (speaker's opinion), within the Sunni frame**: an effective means, on condition of rules, an accredited body, and never explaining the fixed by a theory. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:15:30}\n- **Academic view (not yet sourced)**: academic studies of the history and critique of scientific exegesis have not yet been added to this entry.\n:::\n\nThe scientific statements on this page are those of the episode's speakers; the museum does not assert them. The vote results are the opinions of that episode's studio audience, not representative surveys."
    },
    {
     "heading": "In Zaghloul El-Naggar's series 'Wa Yatafakkarun'",
     "markdown": "In his series [[work/wa-yatafakkarun|Wa Yatafakkarun]], [[person/zaghloul-el-naggar|Zaghloul El-Naggar]] defines the scientific miracle as the Qur'an's having pointed, ahead of time, to a great mass of scientific facts unknown in the age of revelation and for centuries after it, and says the Qur'an holds more than 1,200 verses on the cosmos, which came as testimony to the Creator rather than as direct scientific information. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:02:30} He lists his rules: understand the text through the Arabic language, the occasions of revelation, the Prophet's own reported explanation, the readings, all the verses on the subject and the context; avoid strained readings; never enter matters of the unseen; and use only conclusive, settled facts, except in questions of creation, annihilation and resurrection. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:01:00} He separates the scientific miracle, which for him rests on the conclusive alone, from scientific interpretation, where the prevailing theory may be used, so that if it fails 'the error falls on the interpreter', not on the Qur'an. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:14:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:15:00} He warns against using abjad numerology (hisab al-jummal) for 'numerical miracles', saying it goes back to old Jewish origins and follows no sound mathematical rule. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:12:00} His examples in the series include the expanding universe, the Big Bang, the folding of the heavens, neutron stars and black holes, the sending down of iron, mountains as pegs, the 'kindled sea' and the water cycle. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:03:00}"
    },
    {
     "heading": "In al-Sha'rawi's programme \"Liqa' al-Iman\"",
     "markdown": "In episode 26 of [[work/likaa-al-iman|Liqa' al-Iman]] [[person/muhammad-mutawalli-al-shaarawi|al-Sha'rawi]] says that had the Qur'an given all its treasures in Muhammad's age, it would have met the following centuries with nothing to give; God wants its giving to last as long as the call, until the Hour, so whenever the mind advances the Qur'an gives it something. {cite:assabile-muhammad-metwally-al-shaarawy likaa-al-iman/ep26 00:06:30} He holds that the secrets of the universe were kept safe until people themselves discovered them, so that no one could say they had been made to fit the Qur'an; and when a person sees something unseen become visible, he believes in the unseen that remains. {cite:assabile-muhammad-metwally-al-shaarawy likaa-al-iman/ep26 00:07:00} {cite:assabile-muhammad-metwally-al-shaarawy likaa-al-iman/ep26 00:07:30} He says that had the Prophet set these things out in detail he would have fettered people's minds, and the people of his time would have turned from the call because their minds could not bear them. {cite:assabile-muhammad-metwally-al-shaarawy likaa-al-iman/ep26 00:07:30} {cite:assabile-muhammad-metwally-al-shaarawy likaa-al-iman/ep26 00:08:00} In episode 6 he holds that the scientists of the universe supply the scholars of the law with the proofs of God's existence, and reads the scholars' awe of God in the verses of Surat Fatir in this way. {cite:assabile-muhammad-metwally-al-shaarawy likaa-al-iman/ep06 00:08:00} {cite:assabile-muhammad-metwally-al-shaarawy likaa-al-iman/ep06 00:08:30} This is his reading, attributed to him."
    },
    {
     "heading": "In Zaghloul El-Naggar's series 'al-Hadara al-Nabawiyya'",
     "markdown": "In his audio series [[work/el-hadara-el-nabaouia|al-Hadara al-Nabawiyya]], [[person/zaghloul-el-naggar|Zaghloul El-Naggar]] carries the scientific miracle from the Qur'an to the Sunna, defining it as the Prophet's having pointed, in his words, deeds and approvals, to facts that came to light only a few decades ago. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep01 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep01 00:01:00} He sets rules proper to hadith: know its grade among the hadith scholars, gather its narrations, read it through Arabic, its context, the occasion it was said on and the Qur'an, never reject a sound hadith, never enter the absolute unseen, and keep to conclusive facts except in questions of creation, annihilation and resurrection. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep01 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep01 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep01 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep01 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep01 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep01 00:09:00} He holds that a settled scientific fact may serve to judge the soundness of a hadith some have weakened for a single narrator. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep01 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep01 00:06:00} He says the Sunna is under heavy attack today and that bringing out these facts is \"a fine card for preaching\" to an age of science. {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep02 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep20 00:00:30}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-ijaz-al-ilmi",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-01"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "الرسالہ چینل پر [[work/al-wasatiyya-program|الوسطیہ]] پروگرام نے اپنی تینتیسویں قسط قرآن و سنت میں سائنسی اعجاز کے لیے وقف کی: حقیقت یا مبالغہ۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:00:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:01:00} [[person/tariq-al-suwaidan|طارق السویدان]] نے اسے دعوت کا ایک طریقہ بتایا جو اس دور میں پھیلا ہے، جہاں بہت سی تحقیقات یہ ثابت کرنے کی کوشش کرتی ہیں کہ قرآن و سنت نے فلکیات، طب، ارضیات اور حیاتیات میں جدید سائنس سے صدیوں پہلے اشارے دیے، تاکہ یہ لوگوں پر حجت بنے۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:01:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:02:00} انہوں نے قسط کے سوال رکھے: اس اعجاز کی حقیقت اور تاثیر کیا ہے، کیا اس میں مبالغے، نصوص کو موڑنا، یا غیر صحیح نصوص اور علوم سے مدد لینا ہے، اور بنیادی سوال: کیا ثابت قرآن کی تفسیر ان انسانی اجتہادات سے کرنا خطرناک نہیں جو بدل سکتے ہیں؟ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:02:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:02:30}"
    },
    {
     "heading": "پہلی ووٹنگ: قرآن اور جدید سائنس",
     "markdown": "میزبان نے اسٹوڈیو حاضرین سے قرآن اور جدید سائنس کے تعلق کے بارے میں تین اختیارات کے ساتھ پوچھا: قرآن سائنسی حقائق اور معجزات سے بھرا ہے؛ اس میں علوم کے اصول ہیں مگر مخصوص سائنسی حقائق نہیں؛ یا وہ دعوت و ہدایت کی کتاب ہے جس کا مقصد سائنس ہے ہی نہیں۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:03:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:04:00} 60% نے پہلا، 14% نے دوسرا اور 26% نے تیسرا اختیار چنا۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:08:30} ناظرین سے پیغامات کے ذریعے پوچھا گیا کہ کیا قرآن کی تفسیر جدید سائنس سے کرنا خطرناک ہے؛ اس کا نتیجہ قسط میں نہیں سنایا گیا۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:04:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:05:00}\n\nنوجوانوں کی آراء میں: ایک طالبہ نے قرآن کو اللہ کی مسطور کتاب اور کائنات کو اس کی منظور کتاب کہا، جہاں بہت سی آیات غور و فکر کی دعوت دیتی ہیں؛ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:09:00} ایک اور نے قرآن میں تاریخوں سمیت واقعات پڑھنے کو رد کیا، جیسے یہ دعویٰ کہ گیارہ ستمبر کے واقعات ایک آیت میں مذکور ہیں؛ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:10:00} ایک نوجوان نے کہا کہ قرآن عمومی اصولوں سے غور و فکر کا دروازہ کھولتا ہے، تفصیلی مسائل سے نہیں۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:10:30}"
    },
    {
     "heading": "کیا یہ اعجاز ہے؟ مہمانوں کے مواقف",
     "markdown": "میزبان نے بتایا کہ تقریباً دس برس پہلے انہوں نے «اعجاز القرآن» کے نام سے کیسٹوں کا سلسلہ تیار کیا تھا جس کا نصف بیانی اعجاز پر تھا، اور انہیں بیانی تفسیر کے بہت سے علما ملے جو بیان ہی کو قرآن کا واحد حقیقی اعجاز سمجھتے ہیں، کیونکہ قرآن نے عربوں کو بیان سے چیلنج کیا، سائنس سے نہیں۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:11:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:11:30}\n\n- **بسیونی عبد الفتاح**، جامعہ ازہر میں بلاغت، نحو اور ادبی تنقید کے استاد: نزول کے وقت چیلنج بلاغی اعجاز کا تھا؛ سائنسی اعجاز ان حقائق کی وجہ سے کہلاتا ہے جو بعد میں دریافت ہوئے اور جن کی طرف قرآن اشارہ کرتا ہے۔ وہ قرآن کی تفسیر بدلتے نظریات سے نہیں کرتے بلکہ اشارات کو ثابت حقائق کی تائید سمجھتے ہیں۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:12:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:12:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:13:00}\n- **ابراہیم الہدہد**، ازہر میں بلاغت و تنقید کے استاد: قرآن ہدایت کی کتاب ہے اور علم نور، دونوں میں جدائی نہیں؛ اعجاز کسی چیز کے ہونے سے پہلے اس کی خبر دینے میں ہے، خصوصاً ایک امی نبی کے ذریعے، اور قرآن کا خطاب عالمی ہے۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:13:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:14:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:14:30}\n- **زغلول النجار**، جنہیں میزبان نے مصر کی مجلسِ اعلیٰ برائے اسلامی امور کی سائنسی اعجاز کمیٹی کا سربراہ بتایا: قرآن اللہ کا کلام ہے جو اپنی وحی کی زبان میں محفوظ ہے، اور اس کی ہر چیز معجز ہے؛ اس کی ہزار سے زیادہ آیات کونی اشارے ہیں جو صرف لغت سے صحیح سمجھ نہیں آتیں بلکہ ثابت سائنسی حقائق کے ذریعے۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:15:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:16:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:17:00} جو کہتے ہیں کہ اس سے قرآن سائنس کی کتاب بن جاتا ہے، انہیں جواب دیا کہ یہ اشارے خالق کی قدرت اور بعث کی دلیل کے طور پر آتے ہیں، اور جو دعویٰ کرے کہ قرآن میں ہر علم ہے وہ غلط ہے: سائنسی اشارے نمونے ہیں، تاریخی اور تربیتی اشاروں کی طرح۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:17:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:18:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:19:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:19:30}\n- **عمر الوردانی**، دار الافتاء کے امینِ فتویٰ اور وہاں تربیت کے ذمہ دار: قرآن سائنسی حقائق کا ذکر کرتا ہے، مگر وہ انہیں «قرآن کی صداقت کے کونی دلائل» کہتے ہیں، اعجاز نہیں، کیونکہ معجزے کے ساتھ چیلنج ہوتا ہے اور چیلنج کے مواد کی ناکامی کو قرآن کی صداقت کی ناکامی سمجھا جائے گا، جبکہ دلیل کا رد مدلول کا رد نہیں۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:19:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:21:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:22:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:22:30} میزبان نے ان کا موقف یوں سمیٹا: دلائل پر اعتراض نہیں، صرف نام سے خوف ہے۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:23:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:27:30}\n- **ڈاکٹر سمیر**، ایک تحقیقی مرکز کے سربراہ جن کی قرآنی خطاب پر تحقیقات ہیں: کوئی اختلاف نہیں کرتا کہ قرآن میں سائنسی حقائق ہیں اور وہ معجز ہے، اور انہیں نام پر اعتراض نہیں؛ ان کی فکر یہ ہے کہ قرآن سے کیسے معاملہ ہو، کس مرجعیت سے اسے پڑھا جائے، اور اس باب کو کیسے استعمال کیا جائے۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:23:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:24:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:24:30}\n- **عبد الحی الفرماوی**، ازہر میں تفسیر و علوم القرآن کے استاد اور «ہدی الاسلام» ویب سائٹ کے نگران: علما کا اتفاق ہے کہ قرآن ہدایت اور اعجاز کی کتاب ہے، جس سے اللہ نے ہر زمانے کے معاندین کو چیلنج کیا: اہلِ بیان کے لیے بیانی، مؤرخین کے لیے تاریخی، اہلِ علم کے لیے سائنسی؛ اور یہ دعوت کا ایک دروازہ ہے۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:25:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:26:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:26:30}"
    },
    {
     "heading": "دوسری ووٹنگ: دعوت میں تاثیر",
     "markdown": "میزبان نے واضح کیا کہ یہاں دعوت سے مراد لوگوں کا اسلام میں داخل ہونا ہے، مسلمان کے ایمان میں اضافہ نہیں۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:29:00} 55% نے اسے بہت مؤثر، 12% نے کم مؤثر کہا، اور 33% نے کہا کہ اس کی تاثیر میں مبالغہ ہے اور اس کی وجہ سے اسلام لانے والے کم ہیں۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:29:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:33:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:33:30}\n\n- الفرماوی نے کہا کہ ان کی ویب سائٹ کے ذریعے یورپ، امریکہ اور ایشیا سے اسلام لانے والوں میں اکثر سائنسی اعجاز کی وجہ سے آئے؛ یہ ان کے تجربے کا بیان ہے۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:33:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:34:00}\n- ڈاکٹر سمیر کے نزدیک سائنس خطاب کا ایک آلہ ہے، سب سے اہم نہیں، اور چونکہ علوم بدلتے ہیں اس لیے لوگوں سے ثابت چیز کے ذریعے بات ہو: روحانیت، اقدار اور توحید۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:34:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:35:30}\n- الوردانی کے نزدیک مطلق اعداد تناسب کے بغیر بے معنی ہیں؛ ان کا اندازہ تھا کہ دار الافتاء میں اسلام لانے والوں میں سے 20% سے کم سائنسی اعجاز کی وجہ سے آتے ہیں، اور تہذیبی و نشأۃِ ثانیہ کا خطاب زیادہ مفید ہے: اعجاز حیران کرتا ہے مگر زندگی کا نظام نہیں دیتا؛ انہوں نے ان نو مسلموں کا ذکر کیا جو حیرت سے داخل ہوئے، کوئی انہیں آگے سکھانے والا نہ ملا، اور وہ پلٹ گئے۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:35:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:36:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:37:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:37:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:38:00}\n- میزبان نے عبد اللہ المصلح کا قول نقل کیا کہ انہوں نے پینتیس برس دعوت کی اور سائنسی اعجاز جیسا مؤثر طریقہ نہیں پایا؛ اور خود کہا کہ وہ سترہ برس امریکہ میں رہے اور جن کو انہوں نے دیکھا ان کے اسلام لانے کا پہلا سبب شادی تھا۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:38:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:38:30}\n- النجار کے نزدیک ہر انسان کا داخلے کا راستہ الگ ہے، اور حیرت ایک دروازہ ہے جس کے بعد تعلیم ہو۔ انہوں نے لندن یونیورسٹی کے ایک پروفیسر کا قصہ سنایا جن کا نام آرتھر ایلیسن بتایا، کہ وہ موت کے وقت انسانی وزن پر اپنے تجربات کا قرآن کے بیانِ موت و نیند سے موازنہ کرنے کے بعد قاہرہ میں مسلمان ہوئے، اور ایک امریکی خاتون کا جو ان کے بقول اقرأ چینل پر ان کا انگریزی پروگرام دیکھ کر مسلمان ہوئیں؛ یہ ان کی روایات ہیں۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:39:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:39:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:40:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:40:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:41:00}"
    },
    {
     "heading": "متعلقہ ادارے",
     "markdown": "النجار نے سب سے نمایاں ادارہ رابطہ عالمِ اسلامی کی سائنسی اعجاز کمیٹی کو بتایا، جو ان کی رائے میں سب سے زیادہ کام کرنے والی ہے، پھر مصر کی مجلسِ اعلیٰ برائے اسلامی امور اور وہاں کی خصوصی انجمنیں، اردن، لبنان، شام، سوڈان، مراکش، برطانیہ، کینیڈا اور امریکہ کے ادارے، اور مجمع البحوث الاسلامیہ کی ایک کمیٹی۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:42:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:42:30} انہوں نے کہا کہ ان کی ویب سائٹ پر 500 سے زیادہ مضامین ہیں، اور رابطہ کی کمیٹی کے ایک عہدیدار کا قول نقل کیا کہ اس کی سائٹ پر ماہانہ تقریباً بیس لاکھ لوگ آتے ہیں؛ یہ ان کے اعداد ہیں۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:43:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:43:30} انہوں نے کہا کہ ہر مسلمان کو کونی اشارے سائنس کے دائرے میں سمجھنے چاہییں، کیونکہ بہت سی تفاسیر ستارے اور سیارے، ضیا اور نور میں خلط کرتی ہیں۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:44:30}"
    },
    {
     "heading": "تیسری ووٹنگ اور تنقیدیں",
     "markdown": "میزبان نے صرف موضوع سے واقف افراد سے سائنسی اعجاز پر شائع تحقیقات کی درجہ بندی کرائی: 24% نے انہیں دقیق اور علمی، 33% نے اچھی مگر جانچ طلب، اور 43% نے غیر علمی کہا۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:45:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:46:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:50:00}\n\n- بسیونی کے نزدیک سائنسی اشارے بلاغی ترکیبوں میں آئے ہیں، اس لیے دونوں اعجاز متعارض نہیں۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:50:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:51:00}\n- الہدہد نے ان لوگوں کے ہاں لغت کی تکلف آمیز اور جبری تاویل کا اعتراف کیا جو اس کے معانی کی وسعت سے ناواقف ہیں، کہا کہ نام نہاد عددی اعجاز میں بہت غلطیاں ہیں، اور زور دیا کہ تمام تفاسیر علمی اجتہادات رہیں جن میں سے لیا اور چھوڑا جائے۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:51:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:52:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:53:00}\n- ڈاکٹر سمیر کے نزدیک جنہوں نے قرآن کی تفسیر سائنس سے کی وہ اسی طرح غلطی کر گئے جیسے صرف عقل سے تفسیر کرنے والے، اکثر غلطیاں مطلق کو نسبی و متغیر سے سمجھانے سے ہوئیں، اور انہوں نے ذکر کیا کہ گزشتہ صدی میں مصر میں سائنسی تفسیر سامنے آئی اور علما نے اس کا جواب دیا۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:53:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:54:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:55:00}\n- الوردانی نے جواب دیا کہ سائنسی تفسیر میں بہت سی لغوی غلطیاں ہیں، غیر سائنسی چیزوں سے قرآن کی تفسیر ہوئی، اور ضعیف احادیث پر اعجاز کی بنیاد رکھی گئی۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:55:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:56:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:56:30} ان کی مثالیں: رات اور دن کی آیت میں لفظ «حثیث» کو سست روی پر محمول کرنا جبکہ اس کا معنی تیزی ہے؛ سورۂ سبا کی ایک آیت کو، جو کافروں کی حالت بیان کرتی ہے، جدید مواصلات کی طرف اشارہ سمجھنا؛ اور سنت میں ایک ایسی روایت پر اعجاز کی بنیاد رکھنا جس میں قاف نامی پہاڑ زمین کو گھیرے ہوئے ہے، جسے ان کے بقول بڑے محدثین نے اسرائیلیات میں شمار کیا، جبکہ جمہور کے نزدیک «ق» حروفِ مقطعات میں سے ہے۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:56:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:57:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:58:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:58:30}\n- الفرماوی نے کہا کہ بہت سے لوگوں نے اپنے شعبوں سے لکھا مگر لغت اور اس کے قواعد نہیں سمجھے، اور تحقیقات میں بہت اچھا کام بھی ہے اور ناقص بھی۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:00:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:00:30}"
    },
    {
     "heading": "میزبان اور النجار: بگ بینگ",
     "markdown": "میزبان نے پوچھا کہ متعلقہ ادارے غلط تحقیقات کو علانیہ رد کیوں نہیں کرتے، اور کہا کہ انہوں نے سائنسی اعجاز پر ستر کتابیں پڑھیں اور کبھی ان اداروں میں سے کسی کو علانیہ کسی تحقیق پر تنقید کرتے نہیں دیکھا۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:02:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:03:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:03:30} پھر انہوں نے آسمانوں اور زمین کے باہم ملے ہونے اور پھر جدا کیے جانے کی آیت کو بگ بینگ پر محمول کرنے کی النجار کی تفسیر پر اعتراض کیا، یہ کہتے ہوئے کہ وہ پیٹرولیم انجینئر ہیں، ارضیات پڑھی ہے اور اس نظریے کو دیکھتے رہے ہیں، اور اتفاق یہ ہے کہ یہ نظریہ ہے، حقیقت نہیں۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:04:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:04:30} النجار نے جواب دیا کہ اس مسئلے سے نمٹنے کے ضوابط پر ان کی ایک کتاب ہے جس میں بیس ضوابط ہیں، جن میں یہ کہ صرف قطعی حقائق استعمال ہوں، سوائے تخلیق، فنا اور بعث کے مسائل کے جہاں علوم حقیقت کے درجے تک نہیں پہنچ سکتے، تو مسلمان قرآن کے اشارے کی بنا پر کسی ایک نظریے کو ترجیح دے سکتا ہے؛ انہوں نے کہا کہ کائنات کا پھیلاؤ اور متعلقہ نتائج ایسے حقائق ہیں جو اس نظریے کی تائید کرتے ہیں۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:04:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:05:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:05:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:06:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:07:00}"
    },
    {
     "heading": "آخری کلمات",
     "markdown": "- ڈاکٹر سمیر کے نزدیک وسیع تر اعجاز شریعت کا نظام اور اس کی دائمی اقدار ہیں، اور عربی زبان جو اعجاز کا نہ بدلنے والا ذریعہ ہے؛ انہوں نے شاعر الاخطل الصغیر اور سورۂ ضحیٰ کا قصہ سنایا۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:08:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:09:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:09:30}\n- الوردانی نے سلف کے نامعلوم امور کی تفسیر سے توقف کا حوالہ دیا، اور خبردار کیا کہ تفسیر باطنی تفسیر جیسی نہ بن جائے جس میں اصل معانی کا انکار ہو۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:10:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:11:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:11:30}\n- النجار نے کہا کہ امت صرف ابن کثیر اور بیضاوی کی تفسیر پر نہیں رہ سکتی، ہر نسل میں کتاب کی خدمت کرنے والے پیدا ہوتے ہیں، اور سائنسی اعجاز ایک تخصص ہے جس میں صرف جامع علم والا داخل ہو۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:12:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:12:30}\n- الفرماوی نے کہا کہ انہوں نے موضوعی تفسیر پر اپنی کتاب میں لکھا کہ سائنسی حقیقت استیناس کے طور پر ذکر ہو، آیت کی دلیل کے طور پر نہیں، اور سائنسی تفسیر موضوعی تفسیر کی ایک قسم ہے۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:13:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:13:30}"
    },
    {
     "heading": "میزبان کا خلاصہ",
     "markdown": "السویدان نے یہ کہہ کر اختتام کیا کہ موضوع بیک وقت بہت اہم اور بہت خطرناک ہے، اسے سائنس، لغت اور اصول کے ماہرین کے ضوابط کی ضرورت ہے، اسے کسی فرد پر چھوڑنا خطرناک ہے، جیسے مکینیکل انجینئر آیات کی تفسیر کرے، اور ہر تفسیر کسی مستند علمی ادارے کے سامنے پیش ہو، جیسے رابطہ کی کمیٹی یا مصر کا ادارہ، اور ساتھ لغت و تفسیر کا ماہر ہو۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:14:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:14:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:15:00} انہوں نے اپنی مساوات پیش کی: قرآن ثابت ہے مگر اس کا معنی واضح بھی ہو سکتا ہے اور کئی احتمالات والا بھی، اور سائنس حقیقت بھی ہو سکتی ہے اور نظریہ بھی؛ واضح اور ثابت میں ٹکراؤ نہیں ہوگا؛ واضح نص کی تفسیر نظریے سے نہ ہو؛ محتمل نص کی تفسیر ثابت حقیقت سے ہو سکتی ہے، جیسے پھیلانے کا معنی رکھنے والی آیت کو زمین کی گولائی کی روشنی میں سمجھنا؛ اور حدیث کا بلا شک صحیح ہونا شرط ہے۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:15:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:16:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:16:30} انہوں نے کہا کہ وہ اس شعبے کو پسند کرتے ہیں، اسے دعوت کا مؤثر ذریعہ سمجھتے ہیں اور اس کے اداروں کی حمایت کی دعوت دیتے ہیں، بشرطیکہ وہ لازمی ضوابط وضع کریں، اور اسے وسطیت کہا۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:16:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:17:00}\n\n:::perspectives\n- **أهل السنة: زغلول النجار**: کونی اشارے صرف ثابت سائنسی حقائق سے سمجھے جاتے ہیں، اور قرآن میں ہر علم نہیں۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:17:00}\n- **أهل السنة: عمر الوردانی (دار الافتاء)**: انہیں کونی دلائل کہا جائے، اعجاز نہیں، تاکہ قرآن کی صداقت ایسے اجتہاد پر معلق نہ ہو جو غلط نکل سکتا ہے۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:22:00}\n- **أهل السنة: بسیونی عبد الفتاح اور ابراہیم الہدہد (ازہر)**: اصل چیلنج بیان کا ہے؛ سائنسی اس کی شاخ ہے جس کے لیے ماہرِ لغت اور سائنس دان کا اشتراک ضروری ہے۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 00:51:30}\n- **أهل السنة: میزبان طارق السویدان کی رائے (مقرر کی رائے)، اہلِ سنت کے دائرے میں**: مؤثر ذریعہ، بشرطیکہ ضوابط ہوں، مستند ادارہ ہو، اور ثابت کی تفسیر نظریے سے نہ ہو۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep33 01:15:30}\n- **علمی (اکیڈمک) رائے (ابھی ماخذ نہیں)**: سائنسی تفسیر کی تاریخ اور اس پر تنقید سے متعلق اکیڈمک مطالعات ابھی اس اندراج میں شامل نہیں کیے گئے۔\n:::\n\nاس صفحے کے سائنسی بیانات قسط کے مقررین کے ہیں؛ میوزیم ان کا دعویٰ نہیں کرتا۔ ووٹنگ کے نتائج اس قسط کے اسٹوڈیو حاضرین کی آراء ہیں، نمائندہ سروے نہیں۔"
    },
    {
     "heading": "زغلول النجار کے سلسلے «ویتفکرون» میں",
     "markdown": "[[person/zaghloul-el-naggar|زغلول النجار]] اپنے سلسلے [[work/wa-yatafakkarun|ویتفکرون]] میں سائنسی اعجاز کی تعریف یوں کرتے ہیں کہ قرآن نے بہت سے سائنسی حقائق کی طرف پہلے سے اشارہ کیا جو نزولِ وحی کے زمانے میں اور اس کے بعد صدیوں تک معلوم نہ تھے، اور کہتے ہیں کہ قرآن میں کائنات سے متعلق 1200 سے زیادہ آیات ہیں جو براہِ راست سائنسی خبر کے طور پر نہیں بلکہ خالق پر استدلال کے طور پر آئیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:03:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:01:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:02:30} وہ اپنے ضوابط گنواتے ہیں: نص کو عربی زبان، اسبابِ نزول، رسول سے منقول تفسیر، قراءات، موضوع کی تمام آیات اور سیاق کی روشنی میں سمجھنا؛ تکلف سے بچنا؛ غیبی امور میں نہ پڑنا؛ اور صرف قطعی و ثابت حقائق استعمال کرنا، سوائے تخلیق، فنا اور بعث کے مسائل کے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:08:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:10:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:11:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:01:00} وہ سائنسی اعجاز کو، جو ان کے نزدیک صرف قطعی پر قائم ہے، سائنسی تفسیر سے الگ کرتے ہیں جس میں رائج نظریہ استعمال ہو سکتا ہے، چنانچہ اگر وہ غلط نکلے تو «غلطی مفسر کی ہے» نہ کہ قرآن کی۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:14:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep04 00:15:00} وہ «عددی اعجاز» میں «حسابِ جُمّل» کے استعمال سے خبردار کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ اس کی جڑیں قدیم یہودی اصولوں میں ہیں اور یہ کسی درست ریاضیاتی قاعدے کی پیروی نہیں کرتا۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep02 00:12:00} سلسلے میں ان کی مثالوں میں کائنات کا پھیلاؤ، بگ بینگ، آسمان کا لپیٹا جانا، نیوٹران ستارے اور بلیک ہول، لوہے کا اتارا جانا، پہاڑ بطور میخیں، «بھڑکایا ہوا سمندر» اور آبی چکر شامل ہیں۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep05 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep07 00:04:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep12 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep23 00:01:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep20 00:07:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep18 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar wa-yatafakkarun/ep25 00:03:00}"
    },
    {
     "heading": "شعراوی کے پروگرام «لقاء الایمان» میں",
     "markdown": "[[work/likaa-al-iman|لقاء الایمان]] کی چھبیسویں قسط میں [[person/muhammad-mutawalli-al-shaarawi|شعراوی]] کہتے ہیں کہ اگر قرآن اپنے سارے خزانے محمد کے زمانے میں دے دیتا تو بعد کی صدیوں کے سامنے دینے کو کچھ نہ رہتا؛ اللہ چاہتا ہے کہ اس کی عطا دعوت کے ساتھ قیامت تک جاری رہے، اس لیے جب بھی عقل ترقی کرتی ہے قرآن اسے کچھ دیتا ہے۔ {cite:assabile-muhammad-metwally-al-shaarawy likaa-al-iman/ep26 00:06:30} ان کی رائے میں کائنات کے راز محفوظ رکھے گئے یہاں تک کہ لوگ خود انہیں دریافت کریں، تاکہ کوئی یہ نہ کہے کہ وہ قرآن کے مطابق بنائے گئے؛ اور جب آدمی کسی غیب کو مشاہدہ بنتے دیکھتا ہے تو باقی غیب پر بھی یقین کر لیتا ہے۔ {cite:assabile-muhammad-metwally-al-shaarawy likaa-al-iman/ep26 00:07:00} {cite:assabile-muhammad-metwally-al-shaarawy likaa-al-iman/ep26 00:07:30} وہ کہتے ہیں کہ اگر نبی یہ باتیں تفصیل سے بیان کر دیتے تو عقلوں پر پابندی لگ جاتی، اور ان کے زمانے کے لوگ دعوت سے پھر جاتے کیونکہ ان کی عقلیں انہیں برداشت نہ کرتیں۔ {cite:assabile-muhammad-metwally-al-shaarawy likaa-al-iman/ep26 00:07:30} {cite:assabile-muhammad-metwally-al-shaarawy likaa-al-iman/ep26 00:08:00} چھٹی قسط میں ان کی رائے ہے کہ کائنات کے علما ہی شریعت کے علما کو اللہ کے وجود کے دلائل فراہم کرتے ہیں، اور وہ سورۂ فاطر کی آیات میں علما کی خشیت کو اسی طرح پڑھتے ہیں۔ {cite:assabile-muhammad-metwally-al-shaarawy likaa-al-iman/ep06 00:08:00} {cite:assabile-muhammad-metwally-al-shaarawy likaa-al-iman/ep06 00:08:30} یہ ان کی قراءت ہے، انہی سے منسوب۔"
    },
    {
     "heading": "زغلول النجار کے سلسلے «الحضارة النبوية» میں",
     "markdown": "اپنے آڈیو سلسلے [[work/el-hadara-el-nabaouia|الحضارة النبوية]] میں [[person/zaghloul-el-naggar|زغلول النجار]] سائنسی اعجاز کو قرآن سے سنت تک لے جاتے ہیں، اور اس کی تعریف یہ کرتے ہیں کہ نبی نے اپنے اقوال، افعال اور تقریرات میں ان حقائق کی طرف اشارہ کیا جو چند دہائیاں پہلے ہی سامنے آئے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep01 00:00:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep01 00:01:00} وہ حدیث کے لیے خاص ضوابط رکھتے ہیں: محدثین کے ہاں اس کا درجہ جاننا، اس کی روایات جمع کرنا، اسے عربی، سیاق، سببِ ورود اور قرآن کی روشنی میں پڑھنا، صحیح حدیث کو رد نہ کرنا، غیبِ مطلق میں نہ پڑنا، اور تخلیق، فنا اور بعث کے سوا قطعی حقائق تک محدود رہنا۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep01 00:02:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep01 00:03:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep01 00:04:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep01 00:05:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep01 00:08:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep01 00:09:00} ان کی رائے ہے کہ ثابت شدہ سائنسی حقیقت اس حدیث کی صحت پر حکم لگانے کا ذریعہ بن سکتی ہے جسے بعض نے ایک راوی کی وجہ سے ضعیف کہا۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep01 00:05:30} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep01 00:06:00} وہ کہتے ہیں کہ آج سنت پر شدید حملہ ہے اور ان حقائق کو نمایاں کرنا سائنس کے دور کے لیے «دعوت کا عمدہ کارڈ» ہے۔ {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep02 00:02:00} {cite:assabile-zaghloul-el-naggar el-hadara-el-nabaouia/ep20 00:00:30}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-ijaz-al-ilmi",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-01"
  }
 },
 "degree": 8,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-01",
 "connections": [
  {
   "to": "work/al-wasatiyya-program",
   "type": "subject_of",
   "inverse": true,
   "note": "ep33",
   "sources": [
    "source/assabile-tareq-al-suwaidan"
   ]
  },
  {
   "to": "work/el-hadara-el-nabaouia",
   "type": "subject_of",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/assabile-zaghloul-el-naggar"
   ]
  },
  {
   "to": "work/likaa-al-iman",
   "type": "subject_of",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/assabile-muhammad-metwally-al-shaarawy"
   ]
  },
  {
   "to": "work/wa-yatafakkarun",
   "type": "subject_of",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/assabile-zaghloul-el-naggar"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/al-tibb-al-nabawi-wal-badil",
  "person/zaghloul-el-naggar",
  "concept/al-ilmaniyya-wal-islam",
  "concept/al-khitab-al-islami",
  "concept/hujjiyyat-al-sunna",
  "person/aisha",
  "work/el-hadara-el-nabaouia",
  "concept/al-basmala"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}