{
 "id": "concept/al-mursal-al-khafi",
 "class": "concept",
 "slug": "al-mursal-al-khafi",
 "label": {
  "ar": "المدلَّس والمرسل الخفي",
  "en": "The concealed report (mudallas) and the hidden loose attribution (mursal khafi)",
  "ur": "مدلس اور مرسل خفی"
 },
 "summary": {
  "ar": "يفرّق ابن حجر بين السقط الواضح الذي يُعرف بعدم التلاقي بين الراوي وشيخه، والسقط الخفي الذي لا يدركه إلا الحذّاق؛ ومنه المدلّس، وهو أن يروي الراوي عمّن عُرف لقاؤه إياه ما لم يسمعه منه بصيغة تحتمل السماع، والمرسل الخفي، وهو أن يروي المعاصر عمّن لم يُعرف لقاؤه إياه؛ ولا يُقبل من المدلّس العدل إلا ما صرّح فيه بالتحديث {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 80-83}.",
  "en": "Ibn Hajar distinguishes the evident drop, known when narrator and teacher never met, from the hidden drop that only expert critics detect. The hidden drop includes concealment (tadlis), a narrator transmitting from someone he is known to have met what he did not hear from him, in a form that could imply hearing, and the hidden loose attribution (mursal khafi), a contemporary transmitting from someone he is not known to have met. From an upright concealer only reports with explicit statements of hearing are accepted {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 80-83}.",
  "ur": "ابن حجر واضح سقط، جو راوی اور شیخ کی عدم ملاقات سے معلوم ہوتا ہے، اور خفی سقط، جسے صرف ماہرین پہچانتے ہیں، میں فرق کرتے ہیں۔ خفی میں مدلس ہے، کہ راوی ایسے شخص سے جس سے اس کی ملاقات معلوم ہو وہ روایت کرے جو اس سے نہیں سنا، ایسے صیغے سے جو سننے کا احتمال رکھے؛ اور مرسل خفی، کہ معاصر ایسے شخص سے روایت کرے جس سے اس کی ملاقات معلوم نہ ہو۔ عادل مدلس سے صرف وہی قبول ہے جس میں تحدیث کی تصریح ہو {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 80-83}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas",
  "words"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "scripture-and-its-sciences"
 ],
 "data": {
  "kind": "term",
  "term": {
   "ar": "السقط الواضح والخفي، المدلس، المرسل الخفي",
   "en": "al-saqt al-wadih and al-khafi, al-mudallas, al-mursal al-khafi"
  },
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "Nuzhat al-Nazar, ed. 'Itr, al-Bushra 2011, pp. 80-83 (printed)",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "sources": [
   "source/nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011"
  ],
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "السقط الواضح والخفي",
     "markdown": "يقرر [[person/ibn-hajar-al-asqalani|ابن حجر]] في [[work/nuzhat-al-nazar|«نزهة النظر»]] أن السقط من الإسناد قد يكون واضحاً يشترك الناس في معرفته، ككون الراوي لم يعاصر من روى عنه، وقد يكون خفياً لا يدركه إلا الأئمة الحذّاق المطّلعون على طرق الحديث وعلل الأسانيد. والواضح يُدرك بعدم التلاقي بين الراوي وشيخه، بأن لم يدرك عصره، أو أدركه ولم يجتمعا وليست له منه إجازة ولا وجادة؛ ومن ثمّ احتيج إلى التاريخ لتضمّنه تحرير مواليد الرواة ووفياتهم وأوقات طلبهم وارتحالهم، وقد افتضح به أقوام ادّعوا الرواية عن شيوخ. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 80}"
    },
    {
     "heading": "المدلَّس",
     "markdown": "القسم الخفي الأول المدلَّس، سُمّي بذلك لأن الراوي لم يسمّ من حدّثه وأوهم سماعه ممن لم يحدّثه به، واشتقاقه من الدَّلَس، وهو اختلاط الظلام، لاشتراكهما في الخفاء. ويرد بصيغة تحتمل وقوع اللقاء، كـ«عن» و«قال»، ومتى وقع بصيغة صريحة لا تجوّز فيها كان كذباً. وحكم من ثبت عنه التدليس، إذا كان عدلاً، ألا يُقبل منه إلا ما صرّح فيه بالتحديث على الأصح. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 80-81}\n\nويمثّل المحقق لتدليس الإسناد برواية أبي عوانة عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر، فلما سأله أبو عوانة: أسمعت هذا من إبراهيم؟ قال: لا، حدّثني به حكيم بن جبير عنه. ويذكر قسماً ثانياً هو تدليس الشيوخ: أن يسمّي الشيخ أو يكنيه أو ينسبه بما لا يُعرف به كيلا يُعرف، ويقول إن العلماء ذمّوا التدليس بأحواله لكنهم لم يجرحوا المدلّس به لأنه إيهام وليس كذباً. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 81}"
    },
    {
     "heading": "المرسل الخفي والفرق بينهما",
     "markdown": "المرسل الخفي أن يروي المعاصر عمن لم يلقه، وبينهما واسطة. والفرق عند ابن حجر دقيق: التدليس يختص بمن روى عمّن عُرف لقاؤه إياه، فإن عاصره ولم يُعرف أنه لقيه فهو المرسل الخفي؛ ومن أدخل المعاصرة بلا لقاء في تعريف التدليس لزمه دخول المرسل الخفي فيه، والصواب التفرقة. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 81-82}\n\nويستدل على اعتبار اللقاء بإطباق أهل الحديث على أن رواية المخضرمين، كأبي عثمان النهدي وقيس بن أبي حازم، عن النبي من قبيل الإرسال لا التدليس، ولو كانت المعاصرة وحدها كافية لكانوا مدلّسين. وممن اشترط اللقاء في التدليس [[person/al-shafii|الشافعي]] وأبو بكر البزار، وكلام [[person/al-khatib-al-baghdadi-ahmad|الخطيب]] في «الكفاية» يقتضيه، وهو المعتمد. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 82}\n\nويُعرف عدم الملاقاة بإخبار الراوي عن نفسه أو بجزم إمام مطّلع، ولا يكفي أن يقع في بعض الطرق زيادة راوٍ بينهما لاحتمال أن يكون من «المزيد في متصل الأسانيد»؛ وصنّف الخطيب في ذلك «التفصيل لمبهم المراسيل» و«المزيد في متصل الأسانيد». {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 82-83}\n\nوانظر أيضاً [[concept/tadlis|التدليس]] في معناه الفقهي الأعم."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-mursal-al-khafi",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "Nuzhat al-Nazar, ed. 'Itr, al-Bushra 2011, pp. 80-83 (printed)"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Evident and hidden drops",
     "markdown": "In [[work/nuzhat-al-nazar|*Nuzhat al-Nazar*]], [[person/ibn-hajar-al-asqalani|Ibn Hajar]] explains that a drop in the chain may be evident, recognisable by anyone, as when the narrator was not a contemporary of the one he cites, or hidden, detectable only by expert imams versed in the routes of hadith and the defects of chains. An evident drop is known from the narrator and his teacher never having met: he did not live in his time, or did but they never met, and he had neither licence (*ijaza*) nor a found text (*wijada*) from him. Hence the need for history, which records narrators' births, deaths and times of study and travel; by it people who claimed to have heard from teachers have been exposed. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 80}"
    },
    {
     "heading": "The concealed report",
     "markdown": "The first hidden kind is the concealed report (*mudallas*), so called because the narrator did not name his informant and gave the impression that he had heard the report from someone who had not told it to him; the word comes from *dalas*, the mingling of darkness, since both involve obscurity. It is transmitted in a form that allows for a meeting, such as \"from\" or \"he said\"; if it is in an explicit form admitting no latitude, it is a lie. The ruling on an upright narrator proven to conceal is that, on the soundest view, only reports in which he states explicitly that he heard are accepted from him. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 80-81}\n\nThe editor's example of concealment in the chain is Abu 'Awana's report from al-A'mash, from Ibrahim al-Taymi, from his father, from Abu Dharr: when Abu 'Awana asked al-A'mash, \"Did you hear this from Ibrahim?\" he replied, \"No, Hakim ibn Jubayr told it me from him.\" The editor describes a second kind, concealment of teachers: naming a teacher, or using his kunya or a nisba, by something he is not known by, so that he will not be recognised. Scholars censured concealment in all its forms, he says, but did not count it as impugning the narrator, since it is an insinuation and not a lie. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 81}"
    },
    {
     "heading": "The hidden loose attribution, and the difference",
     "markdown": "The hidden loose attribution (*mursal khafi*) is a contemporary transmitting from someone he never met, with a link between them. For Ibn Hajar the difference is fine: concealment applies to one who transmits from someone he is known to have met; if he was only a contemporary and is not known to have met him, it is a hidden loose attribution. Whoever includes mere contemporaneity in the definition of concealment must include the hidden loose attribution in it, and the right course is to keep them apart. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 81-82}\n\nHis evidence that meeting is required is the hadith scholars' consensus that reports from the Prophet by those who lived through both eras (*mukhadramun*), such as Abu 'Uthman al-Nahdi and Qays ibn Abi Hazim, count as loose attribution, not concealment; were contemporaneity enough, they would be concealers. Among those who required a meeting for concealment are [[person/al-shafii|al-Shafi'i]] and Abu Bakr al-Bazzar, and [[person/al-khatib-al-baghdadi-ahmad|al-Khatib]]'s words in *al-Kifaya* imply it; this is the accepted view. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 82}\n\nThat two never met is known from the narrator's own statement or a knowledgeable imam's firm judgement. It is not enough that some routes add a narrator between them, since this may be an \"addition within connected chains\"; al-Khatib wrote *al-Tafsil li-Mubham al-Marasil* and *al-Mazid fi Muttasil al-Asanid* on the subject. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 82-83}\n\nSee also [[concept/tadlis|tadlis]] in its wider legal sense."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-mursal-al-khafi",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "Nuzhat al-Nazar, ed. 'Itr, al-Bushra 2011, pp. 80-83 (printed)"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "واضح اور خفی سقط",
     "markdown": "[[work/nuzhat-al-nazar|\"نزہۃ النظر\"]] میں [[person/ibn-hajar-al-asqalani|ابن حجر]] بتاتے ہیں کہ سند سے سقط کبھی واضح ہوتا ہے جسے سب پہچان لیتے ہیں، جیسے راوی اس کا معاصر ہی نہ ہو جس سے روایت کرتا ہے؛ اور کبھی خفی، جسے صرف حدیث کے طرق اور اسانید کی علتوں سے واقف ماہر ائمہ پہچانتے ہیں۔ واضح سقط راوی اور شیخ کی عدم ملاقات سے معلوم ہوتا ہے: اس نے اس کا زمانہ نہیں پایا، یا پایا مگر ملاقات نہ ہوئی، اور نہ اس سے اجازت ملی نہ وجادہ۔ اسی لیے تاریخ کی ضرورت پڑی، جو راویوں کی پیدائش، وفات اور طلب و سفر کے اوقات محفوظ کرتی ہے؛ اسی سے وہ لوگ بے نقاب ہوئے جنہوں نے شیوخ سے روایت کا جھوٹا دعویٰ کیا۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 80}"
    },
    {
     "heading": "مدلس",
     "markdown": "خفی کی پہلی قسم مدلس ہے، یہ نام اس لیے کہ راوی نے اپنے بیان کرنے والے کا نام نہیں لیا اور ایسے شخص سے سننے کا وہم دلایا جس نے اسے یہ نہیں سنائی؛ یہ لفظ \"دَلَس\" یعنی اندھیرے کے ملنے سے ہے، کیونکہ دونوں میں پوشیدگی ہے۔ یہ ایسے صیغے سے آتی ہے جو ملاقات کا احتمال رکھے، جیسے \"عن\" اور \"قال\"؛ اگر ایسے صریح صیغے سے ہو جس میں گنجائش نہ ہو تو جھوٹ ہے۔ جس عادل راوی کی تدلیس ثابت ہو اس کا حکم، اصح قول پر، یہ ہے کہ اس سے صرف وہی قبول ہو جس میں وہ تحدیث (سننے) کی تصریح کرے۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 80-81}\n\nمحقق تدلیسِ اسناد کی مثال ابو عوانہ کی روایت سے دیتے ہیں جو اعمش عن ابراہیم تیمی عن ابیہ عن ابی ذر ہے: جب ابو عوانہ نے اعمش سے پوچھا: \"کیا آپ نے یہ ابراہیم سے سنی؟\" تو کہا: \"نہیں، حکیم بن جبیر نے ان کے واسطے سے مجھے بتائی۔\" محقق دوسری قسم تدلیسِ شیوخ بیان کرتے ہیں: شیخ کا ایسا نام، کنیت یا نسبت لینا جس سے وہ معروف نہ ہو تاکہ پہچانا نہ جائے۔ وہ کہتے ہیں کہ علما نے تدلیس کی ہر صورت کی مذمت کی، مگر اس کی وجہ سے مدلس پر جرح نہیں کی، کیونکہ یہ ایہام ہے جھوٹ نہیں۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 81}"
    },
    {
     "heading": "مرسل خفی اور فرق",
     "markdown": "مرسل خفی یہ ہے کہ معاصر ایسے شخص سے روایت کرے جس سے وہ نہیں ملا، اور ان کے درمیان واسطہ ہو۔ ابن حجر کے نزدیک فرق باریک ہے: تدلیس اس کے ساتھ خاص ہے جو ایسے شخص سے روایت کرے جس سے اس کی ملاقات معلوم ہو؛ اگر صرف معاصر ہو اور ملاقات معلوم نہ ہو تو مرسل خفی ہے۔ جو محض معاصرت کو تدلیس کی تعریف میں داخل کرے اسے مرسل خفی کو بھی اس میں داخل کرنا پڑے گا، اور درست یہ ہے کہ دونوں کو الگ رکھا جائے۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 81-82}\n\nملاقات کی شرط کی ان کی دلیل یہ ہے کہ اہلِ حدیث کا اتفاق ہے کہ مخضرمین، جیسے ابو عثمان نہدی اور قیس بن ابی حازم، کی نبی سے روایت ارسال ہے، تدلیس نہیں؛ اگر معاصرت کافی ہوتی تو وہ مدلس ہوتے۔ تدلیس میں ملاقات کی شرط لگانے والوں میں [[person/al-shafii|شافعی]] اور ابو بکر بزار ہیں، اور [[person/al-khatib-al-baghdadi-ahmad|خطیب]] کا \"الکفایہ\" میں کلام بھی اسی کا تقاضا کرتا ہے؛ یہی معتمد ہے۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 82}\n\nعدم ملاقات راوی کے اپنے بیان یا کسی واقف امام کے قطعی فیصلے سے معلوم ہوتی ہے۔ یہ کافی نہیں کہ بعض طرق میں ان کے درمیان ایک راوی زائد آ جائے، کیونکہ ممکن ہے وہ \"متصل اسانید میں زائد\" ہو؛ خطیب نے اس پر \"التفصیل لمبہم المراسیل\" اور \"المزید فی متصل الاسانید\" لکھیں۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 82-83}\n\nمزید دیکھیے [[concept/tadlis|تدلیس]] اس کے وسیع فقہی مفہوم میں۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-mursal-al-khafi",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "Nuzhat al-Nazar, ed. 'Itr, al-Bushra 2011, pp. 80-83 (printed)"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 8,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "concept/mustalah-al-hadith",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/tadlis",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/al-hadith-al-mursal",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/al-hadith-al-muadal",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/muanan",
  "concept/mustalah-al-hadith",
  "concept/al-hadith-al-muadal",
  "concept/al-hadith-al-mursal",
  "concept/al-hadith-al-muallaq",
  "concept/inqita",
  "concept/munqati",
  "concept/al-hadith-al-nabawi"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}