{
 "id": "concept/aqsam-al-muftin",
 "class": "concept",
 "slug": "aqsam-al-muftin",
 "label": {
  "ar": "أقسام المفتين",
  "en": "The four kinds of muftis",
  "ur": "مفتیوں کی اقسام"
 },
 "summary": {
  "ar": "تقسيم يعرضه ابن قيم الجوزية في إعلام الموقعين للمفتين الذين نصبوا أنفسهم للفتوى: المجتهد العالم بالكتاب والسنة وأقوال الصحابة، ثم المجتهد المقيد في مذهب إمامه، ثم المجتهد في المذهب الذي لا يتعدى أقوال إمامه، ثم المقلد المحض الذي حفظ فتاوى مذهبه؛ ويبني عليه منزلة كل نوع، ومسائل تجزؤ الاجتهاد وتقليد الميت.",
  "en": "A classification set out by Ibn Qayyim al-Jawziyya in I'lam al-Muwaqqi'in of those who have set themselves up to give fatwas: the mujtahid who knows the Book, the Sunna and the Companions' views; the mujtahid bound to his imam's school; the mujtahid within the school who does not go beyond his imam's sayings; and the pure imitator who has memorised his school's rulings. On it he builds the standing of each kind and the questions of partial ijtihad and following a dead scholar.",
  "ur": "ایک تقسیم جو ابن قیم الجوزیہ اعلام الموقعین میں ان لوگوں کی پیش کرتے ہیں جنہوں نے خود کو فتویٰ کے لیے مقرر کیا: کتاب، سنت اور اقوالِ صحابہ کا عالم مجتہد؛ اپنے امام کے مذہب کا پابند مجتہد؛ مذہب کے اندر مجتہد جو امام کے اقوال سے آگے نہ بڑھے؛ اور محض مقلد جس نے اپنے مذہب کے فتاویٰ یاد کیے۔ اسی پر وہ ہر قسم کا مرتبہ، اجتہاد کے تجزی اور میت کی تقلید کے مسائل قائم کرتے ہیں۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/crusades-ayyubid-mamluk"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "development-of-law-theology-institutions",
  "religious-authorities"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "sources": [
   "source/ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "إعلام الموقعين، ط. دار ابن الجوزي ج6 ص 124–130",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "في الفوائد المتعلقة بالفتوى التي ختم بها [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|ابن قيم الجوزية]] كتابه [[work/ilam-al-muwaqqiin|إعلام الموقعين]]، جعل الفائدة التاسعة والعشرين في أن المفتين الذين نصبوا أنفسهم للفتوى أربعة أنواع، ثم بنى على ذلك ما يسوغ لكل نوع من الإفتاء. {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 125}"
    },
    {
     "heading": "النوع الأول: المجتهد",
     "markdown": "العالم بكتاب الله وسنة رسوله وأقوال الصحابة، المجتهد في أحكام النوازل، يقصد موافقة الأدلة حيث كانت؛ ولا ينافي اجتهاده تقليده لغيره أحياناً، فما من إمام إلا وهو مقلد من هو أعلم منه في بعض الأحكام، ويستشهد بقول الشافعي في مسألة من الحج: «قلته تقليداً لعطاء». ويرى أن هؤلاء هم الذين يسوغ لهم الإفتاء واستفتاؤهم ويتأدى بهم فرض [[concept/ijtihad|الاجتهاد]]، وهم المقصودون عنده بحديث المجددين على رأس كل مائة سنة. {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 125}"
    },
    {
     "heading": "النوع الثاني: المجتهد المقيد",
     "markdown": "مجتهد في مذهب من ائتم به، عارف بفتاوى إمامه وأصوله ومآخذه، متمكن من التخريج عليها وقياس ما لم ينص عليه على منصوصه، من غير أن يقلد إمامه في الحكم ولا في الدليل، لكنه سلك طريقه في الاجتهاد والفتيا ودعا إلى مذهبه. ويذكر أن هذه المرتبة ادعاها من الحنابلة القاضي أبو يعلى والقاضي أبو علي بن أبي موسى، ومن الشافعية خلق كثير، وأن الحنفية اختلفوا في أبي يوسف ومحمد وزفر، والشافعية في المزني وابن سريج وابن المنذر ومحمد بن نصر المروزي، والمالكية في أشهب وابن عبد الحكم وابن القاسم وابن وهب: هل كانوا مستقلين بالاجتهاد أو متقيدين بمذاهب أئمتهم؟ ويرى أن من تأمل أحوالهم علم أنهم لم يكونوا مقلدين لأئمتهم في كل ما قالوا. {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 126}"
    },
    {
     "heading": "النوع الثالث: المجتهد في المذهب",
     "markdown": "من هو مجتهد في مذهب من انتسب إليه، مقرر له بالدليل، متقن لفتاويه، لا يتعدى أقوال إمامه ولا يخالفها، وإذا وجد نص إمامه لم يعدل عنه، وهو عنده حال أكثر المصنفين في المذاهب وأكثر علماء الطوائف؛ وكثير منهم يظن أنه لا حاجة به إلى معرفة الكتاب والسنة والعربية اكتفاء بنصوص إمامه. {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 126} وينتقد ابن القيم قول كثير منهم إنهم اجتهدوا في المذاهب فرأوا مذهب إمامهم أقربها إلى الحق، ويعجب من اجتهاد نهض بهم إلى تفضيل متبوعهم وقعد بهم عن الاجتهاد في كلام الله ورسوله. {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 127}"
    },
    {
     "heading": "النوع الرابع: المقلد المحض",
     "markdown": "طائفة تفقهت في مذهب من انتسبت إليه وحفظت فتاويه وفروعه، وأقرت على نفسها بالتقليد المحض؛ إن ذكروا الكتاب والسنة فعلى وجه التبرك لا الاحتجاج، وإذا رأوا حديثاً صحيحاً أو فتيا لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي تخالف قول إمامهم أخذوا بقول إمامهم. {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 127} ويرى أن من كان كذلك لم يسعه أن يفتي السائل بمجرد تقليد غيره من غير معرفة بأنه حق، فإن قال له السائل إنه يريد معرفة قول الإمام ومذهبه ساغ له الإخبار به، ويكون ناقلاً، والتبعة حينئذ على السائل. {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 129}"
    },
    {
     "heading": "ما يتفرع عن التقسيم",
     "markdown": "**تقليد الميت.** في الفائدة الحادية والثلاثين يحكي ابن القيم وجهين لأصحاب أحمد والشافعي في جواز تقليد الميت من غير نظر في الدليل: فمن منعه قال إن الميت لو كان حياً لجاز أن يتغير اجتهاده عند نزول النازلة؛ ويرى ابن القيم أن خيار ما بأيدي الناس من التقليد تقليد الأموات، وأن الأقوال لا تموت بموت قائليها كما لا تموت الأخبار بموت رواتها. {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 129}\n\n**تجزؤ الاجتهاد.** وفي الفائدة الثانية والثلاثين يقرر أن الاجتهاد يقبل التجزؤ، فيكون الرجل مجتهداً في نوع من العلم كالفرائض مقلداً في غيره، ويحكي في إفتائه فيما اجتهد فيه ثلاثة أوجه: الجواز وهو عنده الصواب، والمنع لتعلق أبواب الفقه بعضها ببعض، والجواز في الفرائض دون غيرها لانقطاع أحكامها عن سائر الأبواب وكون عامتها قطعية. ويجيز لمن بذل جهده في مسألة أو مسألتين أن يفتي بهما في أصح الوجهين. {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 129} {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 130}"
    },
    {
     "heading": "صلة المسألة بغيرها",
     "markdown": "يتصل هذا التقسيم بموقف ابن القيم من [[concept/taqlid|التقليد]] ومن [[question/must-a-layperson-follow-one-madhhab|التزام العامي مذهباً واحداً]]، وبالفائدة التي يقرر فيها أن الفتيا بالتشهي والتخير وموافقة الغرض من أفسق الفسوق. {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 125}"
    },
    {
     "heading": "ما لم يُذكر هنا",
     "markdown": "التقسيم معروض هنا من المجلد السادس وحده؛ ولم تُضف بعد تقسيمات طبقات المفتين عند غيره كابن الصلاح والنووي وابن حمدان، التي يحيل إليها المحقق، ولا الدراسات الحديثة."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/aqsam-al-muftin",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 pp. 124–130"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Among the \"benefits concerning fatwas\" with which [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|Ibn Qayyim al-Jawziyya]] closed [[work/ilam-al-muwaqqiin|I'lam al-Muwaqqi'in]], the twenty-ninth states that those who have set themselves up to give fatwas are of four kinds; he then builds on this what each kind may legitimately do. {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 125}"
    },
    {
     "heading": "The first kind: the mujtahid",
     "markdown": "The one who knows the Book of God, the Sunna of His Messenger and the views of the Companions, who exercises ijtihad on new cases and seeks agreement with the proofs wherever they lead. His ijtihad does not exclude following others at times: every imam followed someone more knowledgeable than himself on some rulings, as al-Shafi'i said of a question of pilgrimage, \"I said it following Ata'\". For Ibn al-Qayyim these are the ones who may give fatwas and be consulted, through whom the communal duty of [[concept/ijtihad|ijtihad]] is fulfilled, and whom he sees meant by the hadith of renewers at the head of each century. {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 125}"
    },
    {
     "heading": "The second kind: the bound mujtahid",
     "markdown": "A mujtahid within the school of the imam he follows, who knows his imam's rulings, principles and sources, and is able to derive from them and extend what the imam did not state by analogy with what he did, without following him in either ruling or proof – he has rather taken the imam's path in ijtihad and fatwa and promoted his school. Ibn al-Qayyim says that among the Hanbalis al-Qadi Abu Ya'la and al-Qadi Abu Ali ibn Abi Musa claimed this rank, as did many Shafi'is; that the Hanafis differed over Abu Yusuf, Muhammad and Zufar, the Shafi'is over al-Muzani, Ibn Surayj, Ibn al-Mundhir and Muhammad ibn Nasr al-Marwazi, and the Malikis over Ashhab, Ibn Abd al-Hakam, Ibn al-Qasim and Ibn Wahb – whether they were independent mujtahids or bound to their imams' schools; and that whoever considers their careers knows they did not follow their imams in everything. {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 126}"
    },
    {
     "heading": "The third kind: the mujtahid within the school",
     "markdown": "One who exercises ijtihad within the school he belongs to, establishes it with proofs and has mastered its rulings, but does not go beyond his imam's sayings or contradict them, and on finding his imam's text does not depart from it. This, he says, is the state of most authors in the schools and most scholars of the various groups, many of whom think they have no need to know the Book, the Sunna or Arabic, since their imam's texts suffice them. {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 126} Ibn al-Qayyim criticises the claim of many of them that they examined the schools and found their own imam's closest to the truth, marvelling at an ijtihad that carried them to ranking their imam above others yet left them unable to exercise ijtihad on the words of God and His Messenger. {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 127}"
    },
    {
     "heading": "The fourth kind: the pure imitator",
     "markdown": "A group who learned the law of the school they belong to, memorised its rulings and branches, and acknowledge pure imitation in every respect: if they mention the Book and the Sunna, it is for blessing and merit, not as proof; when they see a sound hadith, or a fatwa of Abu Bakr, Umar, Uthman or Ali, that contradicts their imam, they take their imam's view. {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 127} He holds that one in this position may not answer a questioner merely by following another without knowing it to be right; but if the questioner says he wants to know the imam's view and school, the mufti may report it as a transmitter, and the responsibility then lies with the questioner. {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 129}"
    },
    {
     "heading": "What follows from the classification",
     "markdown": "**Following a dead scholar.** In the thirty-first benefit Ibn al-Qayyim relates two views among the followers of Ahmad and al-Shafi'i on following a dead scholar without examining the proof: those who forbid it say that, were he alive, his ijtihad might change when the case arose. Ibn al-Qayyim holds that the best of the following people practise is following the dead, and that views do not die with those who held them, just as reports do not die with their transmitters. {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 129}\n\n**Partial ijtihad.** In the thirty-second benefit he states that ijtihad can be divided, so that a man may be a mujtahid in one field, such as inheritance, and a follower in others. On whether he may give fatwas in the field he has mastered he relates three views: that he may – which he holds correct; that he may not, because the chapters of law are interconnected; and that he may in inheritance only, since its rulings stand apart from the other chapters and are mostly certain. He also allows one who has exerted himself on one or two questions to give fatwas on them, in the sounder of two views. {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 129} {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 130}"
    },
    {
     "heading": "Connections",
     "markdown": "The classification is bound up with Ibn al-Qayyim's position on [[concept/taqlid|imitation]] and on [[question/must-a-layperson-follow-one-madhhab|whether a layperson must keep to one school]], and with the benefit in which he states that giving fatwas by whim, by picking and choosing, or to suit a purpose is among the worst iniquities. {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 125}"
    },
    {
     "heading": "Not yet covered",
     "markdown": "The classification is given here from volume six only; the classifications of grades of muftis by others such as Ibn al-Salah, al-Nawawi and Ibn Hamdan, to which the editor refers, and modern studies have not yet been added."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/aqsam-al-muftin",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 pp. 124–130"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "فتویٰ سے متعلق جن «فوائد» پر [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|ابن قیم الجوزیہ]] نے [[work/ilam-al-muwaqqiin|اعلام الموقعین]] کو ختم کیا، ان میں انتیسواں فائدہ یہ ہے کہ جن لوگوں نے خود کو فتویٰ کے لیے مقرر کیا وہ چار قسم کے ہیں؛ پھر وہ اسی پر یہ قائم کرتے ہیں کہ ہر قسم کے لیے کیا جائز ہے۔ {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 125}"
    },
    {
     "heading": "پہلی قسم: مجتہد",
     "markdown": "وہ جو اللہ کی کتاب، اس کے رسول کی سنت اور صحابہ کے اقوال کا عالم ہو، نئے مسائل میں اجتہاد کرے اور دلائل جہاں لے جائیں ان کی موافقت چاہے۔ اس کا اجتہاد کبھی کبھار دوسروں کی تقلید کے منافی نہیں: ہر امام نے بعض احکام میں اپنے سے زیادہ جاننے والے کی تقلید کی، جیسے شافعی نے حج کے ایک مسئلے میں کہا: «میں نے عطاء کی تقلید میں یہ کہا»۔ ابن القیم کے نزدیک یہی وہ لوگ ہیں جن کے لیے فتویٰ دینا اور جن سے فتویٰ پوچھنا جائز ہے، جن سے [[concept/ijtihad|اجتہاد]] کا فرضِ کفایہ ادا ہوتا ہے، اور جو ہر صدی کے سرے پر مجددین والی حدیث کے مصداق ہیں۔ {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 125}"
    },
    {
     "heading": "دوسری قسم: مجتہدِ مقید",
     "markdown": "اپنے امام کے مذہب میں مجتہد، جو امام کے فتاویٰ، اصول اور مآخذ جانتا ہو، ان پر تخریج کر سکے اور جس پر امام نے نص نہیں کی اسے منصوص پر قیاس کر سکے، بغیر اس کے کہ حکم یا دلیل میں امام کی تقلید کرے – بلکہ اس نے اجتہاد و فتویٰ میں امام کا راستہ اپنایا اور اس کے مذہب کی دعوت دی۔ ابن القیم کہتے ہیں کہ حنابلہ میں قاضی ابو یعلیٰ اور قاضی ابو علی ابن ابی موسیٰ نے اس مرتبے کا دعویٰ کیا، اور شافعیہ میں بہت سے لوگوں نے؛ احناف نے ابو یوسف، محمد اور زفر کے بارے میں، شافعیہ نے مزنی، ابن سریج، ابن المنذر اور محمد بن نصر مروزی کے بارے میں، اور مالکیہ نے اشہب، ابن عبد الحکم، ابن القاسم اور ابن وہب کے بارے میں اختلاف کیا کہ وہ مستقل مجتہد تھے یا اپنے ائمہ کے مذاہب کے پابند؛ اور جو ان کے احوال پر غور کرے وہ جان لے گا کہ وہ ہر بات میں اپنے ائمہ کے مقلد نہ تھے۔ {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 126}"
    },
    {
     "heading": "تیسری قسم: مذہب کے اندر مجتہد",
     "markdown": "جو اپنے منسوب الیہ مذہب میں مجتہد ہو، اسے دلیل سے ثابت کرے اور اس کے فتاویٰ پر پختہ ہو، مگر امام کے اقوال سے آگے نہ بڑھے نہ ان کی مخالفت کرے، اور امام کی نص مل جائے تو اس سے نہ ہٹے۔ ان کے نزدیک یہ مذاہب کے اکثر مصنفین اور مختلف گروہوں کے اکثر علما کا حال ہے، جن میں سے بہت سے سمجھتے ہیں کہ انہیں کتاب، سنت اور عربی جاننے کی ضرورت نہیں کیونکہ امام کی نصوص کافی ہیں۔ {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 126} ابن القیم ان میں سے بہتوں کے اس دعوے پر تنقید کرتے ہیں کہ انہوں نے مذاہب میں اجتہاد کیا اور اپنے امام کے مذہب کو حق کے سب سے قریب پایا، اور ایسے اجتہاد پر تعجب کرتے ہیں جو انہیں اپنے امام کو دوسروں پر فضیلت دینے تک لے گیا مگر اللہ اور اس کے رسول کے کلام میں اجتہاد سے روک دیا۔ {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 127}"
    },
    {
     "heading": "چوتھی قسم: محض مقلد",
     "markdown": "ایک گروہ جس نے اپنے منسوب الیہ مذہب کی فقہ سیکھی، اس کے فتاویٰ اور فروع یاد کیے، اور ہر لحاظ سے محض تقلید کا اقرار کیا: اگر کتاب و سنت کا ذکر کریں تو برکت اور فضیلت کے لیے، دلیل کے طور پر نہیں؛ اور جب کوئی صحیح حدیث یا ابو بکر، عمر، عثمان یا علی کا فتویٰ اپنے امام کے خلاف دیکھیں تو امام کا قول لیتے ہیں۔ {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 127} ان کے نزدیک جو اس حال میں ہو وہ سائل کو صرف دوسرے کی تقلید میں، یہ جانے بغیر کہ وہ حق ہے، فتویٰ نہیں دے سکتا؛ لیکن اگر سائل کہے کہ وہ امام کا قول اور مذہب جاننا چاہتا ہے تو وہ ناقل کی حیثیت سے بتا سکتا ہے، اور ذمہ داری پھر سائل پر ہے۔ {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 129}"
    },
    {
     "heading": "تقسیم سے نکلنے والے مسائل",
     "markdown": "**میت کی تقلید۔** اکتیسویں فائدے میں ابن القیم احمد اور شافعی کے اصحاب کی دو آرا بیان کرتے ہیں کہ کیا دلیل میں غور کیے بغیر میت کی تقلید جائز ہے: منع کرنے والے کہتے ہیں کہ اگر وہ زندہ ہوتا تو مسئلہ پیش آنے پر اس کا اجتہاد بدل سکتا تھا۔ ابن القیم کے نزدیک لوگوں کے ہاں بہترین تقلید مردوں کی تقلید ہے، اور اقوال اپنے قائلین کی موت سے نہیں مرتے جیسے روایات اپنے راویوں کی موت سے نہیں مرتیں۔ {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 129}\n\n**اجتہاد کا تجزی۔** بتیسویں فائدے میں وہ کہتے ہیں کہ اجتہاد تقسیم ہو سکتا ہے، تو آدمی علم کی ایک قسم، جیسے فرائض، میں مجتہد اور دوسروں میں مقلد ہو سکتا ہے۔ اس کے اپنے میدان میں فتویٰ دینے کے بارے میں وہ تین آرا بیان کرتے ہیں: جائز ہے – جو ان کے نزدیک درست ہے؛ ناجائز ہے، کیونکہ فقہ کے ابواب باہم جڑے ہیں؛ اور صرف فرائض میں جائز ہے، کیونکہ اس کے احکام دوسرے ابواب سے الگ اور زیادہ تر قطعی ہیں۔ وہ اس شخص کو بھی، جس نے ایک یا دو مسئلوں میں پوری کوشش کی، زیادہ صحیح رائے میں ان پر فتویٰ دینے کی اجازت دیتے ہیں۔ {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 129} {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 130}"
    },
    {
     "heading": "روابط",
     "markdown": "یہ تقسیم [[concept/taqlid|تقلید]] اور [[question/must-a-layperson-follow-one-madhhab|عامی کے ایک مذہب کی پابندی]] کے بارے میں ابن القیم کے موقف سے، اور اس فائدے سے جڑی ہے جس میں وہ کہتے ہیں کہ خواہش، پسند و انتخاب یا غرض کے مطابق فتویٰ دینا بدترین فسق میں سے ہے۔ {cite:ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 p. 125}"
    },
    {
     "heading": "جو ابھی شامل نہیں",
     "markdown": "یہ تقسیم یہاں صرف چھٹی جلد سے پیش ہوئی ہے؛ ابن الصلاح، نووی اور ابن حمدان جیسے دوسرے علما کی مفتیوں کے طبقات کی تقسیمیں، جن کی طرف محقق اشارہ کرتے ہیں، اور جدید مطالعات ابھی شامل نہیں کیے گئے۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/aqsam-al-muftin",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6 pp. 124–130"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 6,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "concept/ijtihad",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/taqlid",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6"
   ]
  },
  {
   "to": "question/must-a-layperson-follow-one-madhhab",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/ilam-muwaqqiin-ibn-jawzi-v6"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "work/irshad-al-fuhul",
  "work/fatwa-islamqa-asking-artificial-intelligence-for-fatwas",
  "concept/taswib-al-mujtahidin",
  "work/ilam-al-muwaqqiin",
  "concept/ijtihad",
  "concept/taqlid",
  "concept/usul-al-tarbiya-al-thamaniya",
  "question/must-a-layperson-follow-one-madhhab"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}