{
 "id": "concept/asabiyya",
 "class": "concept",
 "slug": "asabiyya",
 "label": {
  "ar": "العصبية",
  "en": "Asabiyya (group solidarity)"
 },
 "summary": {
  "ar": "مفتاح علم ابن خلدون في العمران: سكنى البدو لا تكون إلا للقبائل أهل العصبية لأن حالل الحي إنما يذود عنها أنجادهم وفتيانهم ولا يصدق دفاعهم إلا إذا كانوا عصبية وأهل نسب واحد، وهي من الالتحام بالنسب أو ما في معناه من الولاء والحلف، إذ صلة الرحم طبيعي في البشر ومن صلتها النعرة على ذوي القربى أن ينالهم ضيم أو تصيبهم هتكة، فإذا كان النسب المتواصل قريباً جداً كانت الوصلة ظاهرة فاستدعت المناصرة بمجردها، وإذا بعد تنوّس بعضها وبقيت منها شهرة، والنسب عنده أمر وهمي لا حقيقة له ونفعه إنما هو في هذه الوصلة والالتحام، وبه فهم معنى قوله تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم وقولهم النسب علمٌ لا ينفع وجهالة لا تضر، وقد جعل الاعتماد على ذلك في القرآن قول إخوة يوسف لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذاً لخاسرون، وبها يتبين وجوبها في كل أمر يحمل الناس عليه من نبوة أو إقامة ملك أو دعوة {cite:muqaddima-ibn-khaldun p. 122-123}.، وغاية العصبية التي تجري إليها الملك لأنها داعية إلى التغلب والملك تعبير عن التغلب، ومن عوائق الملك حصول الترف وانغماس القبيل في النعيم فيفضي بهم إلى الأسر ويذهب حماسهم، وحصول المذلة للقبيل وانقيادهم إلى سواهم فإذا تعاورتهم الأيدي وانحرفت السياسة انقرض عمرانهم، والأمة الوحشية أقدر على التغلب ممن سواها {cite:muqaddima-ibn-khaldun p. 134-137}",
  "en": "Ibn Khaldun's master key: kin-solidarity born of نعرة on near kin — genealogy itself is imaginary, its use is the bond {cite:muqaddima-ibn-khaldun p. 122-123}."
 },
 "stub": false,
 "wings": [],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [],
 "data": {
  "kind": "term",
  "sources": [
   "source/muqaddima-ibn-khaldun",
   "source/mubarakpuri-raheeq"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Devin (SWE-2 High)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "العصبية هي رابطة النسب والدم التي يلتفّ حولها أبناء القبيلة فينصر بعضهم بعضاً. يذكر الرحيق المختوم أنها كانت أساس النظام الاجتماعي عند عرب الجاهلية، يحيون لها ويموتون لها {cite:mubarakpuri-raheeq p.45}. وجعلها ابن خلدون لاحقاً مفتاح فهم قيام الدول وسقوطها {cite:muqaddima-ibn-khaldun}."
    },
    {
     "heading": "العصبية في المجتمع الجاهلي عند الرحيق المختوم",
     "markdown": "يذكر الرحيق المختوم أن أهل الجاهلية كانوا يحيون للعصبية القبلية ويموتون لها، وأن أساس النظام الاجتماعي كان العصبية الجنسية والرحم، يسيرون على المثل السائر «انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً» على معناه الحقيقي من غير التعديل الذي جاء به الإسلام من أن نصر الظالم كفّه عن ظلمه {cite:mubarakpuri-raheeq p.45}. ويذكر أن القبيلة كانت حكومة مصغرة أساس كيانها السياسي الوحدة العصبية والمنافع المتبادلة في حماية الأرض ودفع العدوان {cite:mubarakpuri-raheeq p.32}. انظر [[concept/social-condition-jahiliyya|الحالة الاجتماعية]] و[[concept/pre-islamic-political-condition|الحالة السياسية]]."
    },
    {
     "heading": "ما لم يُذكر هنا",
     "markdown": "لا يفصّل الرحيق المختوم نظرية ابن خلدون في العصبية ولا تطوّر المصطلح بعد الإسلام، وهذه تحتاج إلى مصادر أخرى."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/asabiyya",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   }
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Overview",
     "markdown": "*Asabiyya* is the bond of descent and blood around which the members of a tribe gather, so that they support one another. *Al-Rahiq al-Makhtum* states that it was the foundation of the social order among the Arabs of the Jahiliyya, for whom they lived and died. {cite:mubarakpuri-raheeq p.45} Ibn Khaldun later made it the key to understanding the rise and fall of states. {cite:muqaddima-ibn-khaldun}"
    },
    {
     "heading": "Asabiyya in pre-Islamic society according to al-Rahiq al-Makhtum",
     "markdown": "The book states that the people of the Jahiliyya lived and died for tribal solidarity, and that the foundation of the social order was blood kinship and the womb. They followed the proverb \"help your brother, whether he is an oppressor or oppressed\", in its literal sense, without the qualification Islam introduced, that helping the oppressor means restraining him from oppression. {cite:mubarakpuri-raheeq p.45} It notes that the tribe was a miniature government, whose political existence rested on the unity of solidarity and on mutual interests in protecting the land and repelling aggression. {cite:mubarakpuri-raheeq p.32} See [[concept/social-condition-jahiliyya|the social condition]] and [[concept/pre-islamic-political-condition|the political condition]]."
    },
    {
     "heading": "What is not recorded here",
     "markdown": "The book does not elaborate Ibn Khaldun's theory of *asabiyya*, nor the development of the term after Islam. These need other sources."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/asabiyya",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   }
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "connections": [],
 "related": [],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}