{
 "id": "concept/ashab-al-kahf",
 "class": "concept",
 "slug": "ashab-al-kahf",
 "label": {
  "ar": "أصحاب الكهف",
  "en": "Companions of the Cave (Ashab al-Kahf)",
  "ur": "اصحابِ کہف"
 },
 "summary": {
  "ar": "يصف الشيخ عمر عبد الكافي الكهف الذي لجأ إليه الفتية بأنه ضيق مظلم، ويقول إنهم لجأوا إليه بلا أي علامة سابقة على الفرج. {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:29:30}",
  "en": "Sheikh Omar Abdelkafy describes the cave in which the young men took refuge as narrow and dark, and says they went into it without any prior sign of relief. {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:29:30}",
  "ur": "شیخ عمر عبد الکافی اس غار کو، جس میں نوجوانوں نے پناہ لی، تنگ اور تاریک بتاتے ہیں اور کہتے ہیں کہ انہوں نے آسانی کی کسی پیشگی علامت کے بغیر اس میں پناہ لی۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:29:30}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "scripture-and-its-sciences"
 ],
 "data": {
  "kind": "belief",
  "provenance": {
   "layer": "copyrighted-reference",
   "source": "Assabile, Sheikh Omar Abdelkafy, Tafsir Al Quran Al Qareem, ep04 (ASR transcript; lines used only where clear)",
   "generated_by": "Claude Sonnet (subagent)",
   "model": "sonnet",
   "run": "omar-tafsir-bundle-2"
  },
  "sources": [
   "source/assabile-omar-abdelkafy",
   "source/encyclopaedia-of-islam-2"
  ],
  "status": {
   "review": "published",
   "generated_by": "Claude Sonnet (subagent)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "يصف الشيخ عمر عبد الكافي الكهف الذي لجأ إليه الفتية بأنه ضيق مظلم، ويقول إنهم لجأوا إليه بلا أي علامة سابقة على الفرج. {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:29:30}"
    },
    {
     "heading": "من درس الشيخ عمر عبد الكافي: تفسير القرآن (الحلقة 4)",
     "markdown": "يسأل الشيخ سامعيه عن الكهف: أواسع هو أم ضيق، وهل هو مضيء أم مظلم، ويخلص إلى أنه ضيق مظلم {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:29:30}. ثم يذكر أن الفتية لجأوا إلى هذا الكهف بلا أي علامة سابقة على الفرج، مع أنهم كانوا يرجون أن ينشر لهم ربهم من رحمته {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:29:30}."
    },
    {
     "heading": "دائرة المعارف الإسلامية: الأسطورة وأصلها",
     "markdown": "أصحاب الكهف هم الفتية الذين يسميهم المسيحيون في الغرب «الفتية السبعة في أفسس». وفي الأسطورة، في اضطهاد المسيحيين أيام الإمبراطور ديكيوس (249-251م)، هرب سبعة فتية مسيحيين إلى كهف قرب أفسس، فناموا نومًا معجزًا، وحين اكتُشفوا بعد زمن طويل ناموا إلى الأبد. وكان موضع قبرهم يُعدّ مكان عبادة منذ أوائل القرن السادس الميلادي على الأقل. وتوجد القصة في آداب شرقية وغربية كثيرة، خاصة اليونانية والسريانية، والنسخة اليونانية هي الأقدم على ما يبدو. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 740-741}"
    },
    {
     "heading": "الرواية القرآنية",
     "markdown": "أخذ محمد الأسطورة، كما أخذ كثيرًا من القصص ذات الأصل اليهودي والمسيحي، وتوظفها في الوعظ في القرآن، في سورة الكهف (الآيات 9-26) التي سُميت بها. وأعمدة الحكاية واضحة: هرب الفتية إلى الكهف ليثبتوا على الإيمان بالله الواحد؛ وناموا نومًا معجزًا 309 سنين (الآية 25)، بدا لهم أقصاه يوم (الآية 19)؛ وكان اكتشافهم حين أرسل أحدهم إلى المدينة بعملات قديمة ليشتري طعامًا. لكن بعض التفاصيل تبقى مشكوكًا فيها. فالقرآن نفسه يذكر أن عدد الفتية قيل ثلاثة أو خمسة أو سبعة، وأن الله وحده يعلم مدة نومهم. والكلب الذي «يبسط ذراعيه بالوصيد» (الآية 18) يُحسب في عددهم (الآية 22)، فكأنه يُعدّ مقدسًا. والإشارة إلى مسجد يُبنى على موضع رقودهم (الآية 21) غير واضحة، وعبارة «الرقيم» (الآية 9) محل خلاف: يأخذها المفسرون اسمًا للكلب، أو اسم موضع، أو نقشًا. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 740-741}"
    },
    {
     "heading": "المفسرون والانتشار والسحر",
     "markdown": "ملأ المفسرون والمؤرخون العرب فراغات النص القرآني بمادة كثيرة من التراث المسيحي الشرقي عن الفتية السبعة، فلرواياتهم أهمية في انتقال الأسطورة قبل الإسلام. وحين رسخت الأسطورة بين المسلمين، ارتبطت بمواضع في العالم الإسلامي كله، بكهف في شرق الأردن، وفي كبادوكية، وفي تركستان الشرقية، وفي الأندلس، مع أنها أصلًا من أفسس. ومع مرور الزمن انجرفت القصة نحو السحر. ومن هنا تفسّر عادة تعليق أوراق كُتبت عليها أسماء الفتية، طلبًا للبركة أو دفعًا للشر. ولاسم الكلب كِلمير دور خاص: فقد كان من عادة الأتراك في تركستان الشرقية، وفي إندونيسيا، أن يكتبوا على الرسائل التي يُراد حفظها من الضياع كلمة «كتمير»، أي «مسجَّل». وقد حاول ل. ماسينيون أن يقرأ القصة من داخلها، بالمعنى الذي صارت له عند المؤمنين المسلمين. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 740-741}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ashab-al-kahf",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-25"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Sheikh Omar Abdelkafy describes the cave in which the young men took refuge as narrow and dark, and says they went into it without any prior sign of relief. {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:29:30}"
    },
    {
     "heading": "From Sheikh Omar Abdelkafy's Tafsir lectures (episode 4)",
     "markdown": "The Sheikh asks his listeners about the cave, whether it is wide or narrow and lit or dark, and concludes that it is narrow and dark {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:29:30}. He then says that the young men took refuge in this cave without any prior sign of relief, even though they hoped that their Lord would spread His mercy over them {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:29:30}."
    },
    {
     "heading": "Encyclopaedia of Islam: the legend and its origin",
     "markdown": "The \"people of the cave\" are the youths whom Christian Europe calls the Seven Sleepers of Ephesus. In the legend, during the persecution of Christians under the emperor Decius (249-251), seven Christian youths fled into a cave near Ephesus and fell into a miraculous sleep; discovered after a long time, they went to sleep for ever. Their resting place was considered a place of worship at least from the beginning of the sixth century AD. The story exists in many Oriental and Occidental literatures, especially Greek and Syriac, and the Greek version seems the earliest. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 740-741}"
    },
    {
     "heading": "The Qur'anic version",
     "markdown": "Muhammad took the legend, like many stories of Jewish and Christian origin, and used it for edification in the Qur'an, sura 18 (verses 9-26), whence the sura takes its name, the Sura of the Cave. The outlines are clear: the youths fled into the cave to remain true to the belief in one God; they slept miraculously for 309 years (verse 25), which seemed to them at most a day (verse 19); and their discovery came when one of them went into the city with old coins to buy food. Some details remain doubtful. The Qur'an itself says the number of the youths is variously given, as three, five or seven, and that only God knows the length of their sleep. The dog who \"stretches out his paws on the threshold\" (verse 18) is counted in their number (verse 22), and so seems held holy. The hint at a place of worship built over the resting place (verse 21) is unclear, and the expression al-raqim (verse 9) is disputed: commentators take it as the name of the dog, as a place name, or as an inscription. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 740-741}"
    },
    {
     "heading": "Commentators, spread and magic",
     "markdown": "The Arabic commentators and historians filled the gaps in the Qur'anic text with much material from the Christian-Oriental tradition, so their accounts also matter for the transmission of the legend before Islam. Once it took root among Muslims, the legend was attached to places across the Islamic world, to a cave in Transjordan, in Cappadocia, in East Turkistan and in Spain, though it originally belongs to Ephesus. Over time the story drifted into the magical. This explains the custom of hanging leaves inscribed with the names of the sleepers, for blessing or against evil. The name of the dog, Kilmir, plays a special part: among the Turks of East Turkistan, and in Indonesia, it was customary to write on letters meant to be safe from loss the word kitmir, \"registered\". L. Massignon read the story from within, in the sense it has for Muslim believers. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 740-741}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ashab-al-kahf",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Sonnet, draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-25"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "شیخ عمر عبد الکافی اس غار کو، جس میں نوجوانوں نے پناہ لی، تنگ اور تاریک بتاتے ہیں اور کہتے ہیں کہ انہوں نے آسانی کی کسی پیشگی علامت کے بغیر اس میں پناہ لی۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:29:30}"
    },
    {
     "heading": "شیخ عمر عبد الکافی کے تفسیری درس (قسط 4)",
     "markdown": "شیخ سامعین سے غار کے بارے میں پوچھتے ہیں کہ وہ کشادہ ہے یا تنگ اور روشن ہے یا تاریک، اور نتیجہ نکالتے ہیں کہ وہ تنگ اور تاریک ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:29:30}۔ پھر وہ بتاتے ہیں کہ نوجوانوں نے اس غار میں پناہ لی جبکہ پہلے سے آسانی کی کوئی علامت موجود نہ تھی، اگرچہ انہیں امید تھی کہ ان کا رب ان پر اپنی رحمت پھیلائے گا {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:29:30}۔"
    },
    {
     "heading": "دائرۃ المعارف الاسلامیہ: افسانہ اور اس کی اصل",
     "markdown": "«اصحاب الکہف» وہ نوجوان ہیں جنہیں مغربی مسیحی دنیا «افسس کے سات سونے والے» کہتی ہے۔ افسانے کے مطابق شہنشاہ ڈیشیئس (249-251ء) کے مسیحیوں پر ظلم کے زمانے میں سات مسیحی نوجوان افسس کے قریب ایک غار میں جا چھپے اور معجزانہ نیند میں چلے گئے؛ بہت عرصے بعد دریافت ہوئے تو ہمیشہ کے لیے سو گئے۔ ان کی آرامگاہ کو کم از کم چھٹی صدی عیسوی کے آغاز سے عبادت کی جگہ سمجھا گیا۔ یہ قصہ بہت سے مشرقی اور مغربی ادبوں میں ملتا ہے، خاص کر یونانی اور سریانی میں، اور یونانی روایت سب سے قدیم معلوم ہوتی ہے۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 740-741}"
    },
    {
     "heading": "قرآنی روایت",
     "markdown": "محمد نے، جیسے بہت سی یہودی اور مسیحی الاصل کہانیاں، اس افسانے کو لیا اور قرآن میں وعظ کے لیے استعمال کیا، سورۃ الکہف (آیات 9-26) میں، جس کے نام کی وجہ یہی ہے۔ اس کے بنیادی خطوط واضح ہیں: نوجوان ایک خدا پر ایمان قائم رکھنے کے لیے غار میں گئے؛ وہ معجزانہ طور پر 309 سال سوئے (آیت 25)، جو انہیں زیادہ سے زیادہ ایک دن لگا (آیت 19)؛ اور ان کی دریافت اس طرح ہوئی کہ ان میں سے ایک پرانے سکے لے کر شہر میں کھانا خریدنے گیا۔ لیکن کچھ تفصیلات مشکوک ہیں۔ قرآن خود کہتا ہے کہ نوجوانوں کی تعداد تین، پانچ یا سات بتائی جاتی ہے، اور یہ کہ ان کی نیند کی مدت صرف اللہ جانتا ہے۔ وہ کتا جو «دہلیز پر اپنے بازو پھیلائے ہوئے» تھا (آیت 18)، ان کی گنتی میں شامل کیا جاتا ہے (آیت 22)، گویا وہ بھی مقدس سمجھا جاتا ہے۔ آرامگاہ پر عبادت گاہ بنانے کا اشارہ (آیت 21) واضح نہیں، اور لفظ «الرقیم» (آیت 9) متنازع ہے: مفسرین اسے کتے کا نام، یا کسی جگہ کا نام، یا کسی کتبے کا نام لیتے ہیں۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 740-741}"
    },
    {
     "heading": "مفسرین، پھیلاؤ اور جادو",
     "markdown": "عرب مفسرین اور مؤرخین نے قرآنی متن کے خلاء مسیحی مشرقی روایت کے بہت سے مواد سے پر کیے، اس لیے ان کے بیانات اسلام سے پہلے افسانے کی منتقلی کے لیے بھی اہم ہیں۔ مسلمانوں میں رسوخ پکڑنے کے بعد یہ افسانہ اسلامی دنیا کے بہت سے مقامات سے جوڑا گیا، شرق اردن کے ایک غار، کپادوکیہ، مشرقی ترکستان اور اسپین سے، اگرچہ اصلاً یہ افسس کا ہے۔ وقت کے ساتھ قصہ جادو کی طرف بہہ گیا۔ اسی سے وہ رواج سمجھ آتا ہے کہ سونے والوں کے ناموں والے پتے برکت یا بلا سے بچاؤ کے لیے لٹکائے جاتے ہیں۔ کتے کے نام «کلمیر» کا خاص کردار ہے: مشرقی ترکستان کے ترکوں میں، اور انڈونیشیا میں، ایسے خطوط جنہیں گم ہونے سے بچانا ہو ان پر «کتمیر» یعنی «رجسٹرڈ» لکھنے کا رواج رہا۔ ل. ماسینیون نے قصے کو اندر سے پڑھنے کی کوشش کی، اس معنی میں جو یہ مسلمان مومنوں کے لیے رکھتا ہے۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 740-741}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ashab-al-kahf",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Sonnet, draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-25"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-25",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/al-ahruf-al-sabaa",
  "concept/al-hadith-al-nabawi",
  "concept/al-shamail-al-muhammadiyya",
  "concept/al-sira-al-nabawiyya",
  "concept/al-sunna-al-nabawiyya",
  "concept/amr-nahy",
  "concept/bayan-al-sunna-lil-quran",
  "concept/bida"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}