{
 "id": "concept/consultation-shura",
 "class": "concept",
 "slug": "consultation-shura",
 "label": {
  "ar": "الشُّورى",
  "en": "Shura (consultation: its ruling, the Prophet's consultation, consultation of judges, the duty of the adviser, and the succession by council)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الشورى مراجعة الرأي وطلبه، ويختلف الفقهاء في حكمها: فالنووي وابن عطية وغيرهما يرون وجوبها، ويراها آخرون مندوبة. وشاور النبي أصحابه فيما ليس فيه نص، كالأذان ومكائد الحروب وأسارى بدر، ولا تكون المشاورة فيما فيه نص. وللقاضي أن يستشير فيما اختلف فيه الفقهاء، ولا يلزمه رأي المستشارين. وعلى المستشار أن يصدق في مشورته، فيذكر المحاسن والمساوئ. وجاز للإمام أن يجعل الأمر شورى بين عدد محصور، كما فعل عمر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10251} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10252} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10253} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10254} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10255} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10256}",
  "en": "Shura is seeking and reviewing opinion. The jurists differ on its ruling: al-Nawawi and Ibn 'Atiyya hold it obligatory, others recommended. The Prophet consulted his companions in matters without a text, such as the call to prayer, war stratagems and the captives of Badr, but not where the law is clear. A judge may consult on points on which the jurists differ, and is not bound to the advice he receives. The adviser must be sincere, naming the good and the faults, including faults that make a marriage or partnership unlawful. The head of state may make succession a matter for a fixed council, as 'Umar did. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10251} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10252} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10253} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10254} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10255} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10256}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "ethics-and-character",
  "scripture-and-its-sciences"
 ],
 "data": {
  "kind": "ethical",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «شُورَى» ص 10251-10257 من المسح (المجلد السادس والعشرون)",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w06-43"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; headword complete on scan pp.10251-10256 (the next heading شَوْرة begins on p.10257). Hadiths described. Qur'anic passages named by surah and aya only. Footnote citations omitted; printed folios not checked against page images"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "التعريف",
     "markdown": "الشورى في اللغة مراجعة الرأي لأرى رأيه فيه، واستشاره طلب منه المشورة. وتتصل بالرأي والعقل والنصيحة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10251}"
    },
    {
     "heading": "الحكم",
     "markdown": "للعلماء في حكم الشورى رأيان: وجوبها، وينسب إلى النووي وابن عطية وابن خويز منداد والرازي، واستدلوا بقوله تعالى في سورة آل عمران (159) وشاورهم في الأمر، وقوله في سورة الشورى (38) وأمرهم شورى بينهم، وقال ابن عطية إن من لا يستشير أهل العلم والدين فعزله واجب. والثاني: الندب، ينسب إلى قتادة وابن إسحاق والشافعي والربيع، لأن المعنى تطييب نفوس الصحابة ورفع أقدارهم وتألفهم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10251} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10252}"
    },
    {
     "heading": "مشاورة النبي",
     "markdown": "- محل المشاورة ما لم يرد فيه نص، لأن التشاور نوع من الاجتهاد ولا اجتهاد مع النص. وما فيه حكم لا يشاور فيه النبي لأنه يلتمس العلم منه، أما في غير الأحكام فقد يعلم غيره ما لم يبلغه.\n- وقد استشار النبي أصحابه في أمر الأذان، ولما أراد مصالحة عيينة والحارث على ثلث ثمار المدينة استشار سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فأشارا عليه ألا يعطيهما فلم يعطهما، واستشار في أسارى بدر فأشار أبو بكر بالفداء وعمر بالقتل فعمل برأي أبي بكر قبل نزول آية الأنفال، واستشار الحباب بن المنذر في منزل بدر فأخذ برأيه، واستشار عليا وأسامة في قصة الإفك. وحكمة مشاورته للتأسي بها للحكام من بعده، وتطييب القلوب ورفع الأقدار. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10253} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10254}"
    },
    {
     "heading": "الشورى في القضاء",
     "markdown": "يندب للقاضي عند جمهور الفقهاء أن يستشير فيما أشكل عليه ولم يتبين له فيه الحكم، ومحلها ما اختلفت فيه أقوال الفقهاء، لا الحكم المعلوم بنص أو إجماع أو قياس جلي. وفي قول عند المالكية يؤمر القاضي غير المجتهد ألا يقضي فيما سبيله الاجتهاد إلا بعد مشورة من يسوغ له الاجتهاد. والقاضي لا يلزم بمشورة مستشاريه، فإذا حكم باجتهاده فليس لأحد الاعتراض عليه، إلا إذا خالف نصا أو إجماعا فينقض حكمه. وإذا لم يتبين له الأمر كتب إلى فقهاء غير مصره، فالمشاورة بالكتاب سنة قديمة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10254} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10255}"
    },
    {
     "heading": "ما يلزم المستشار",
     "markdown": "على من استشير أن يصدق في مشورته، لحديث: المستشار مؤتمن، ولحديث: الدين النصيحة. ويذكر المحاسن والمساوئ، والعيوب الشرعية والعرفية، ولا يكون ذكر المساوئ غيبة إن قصد النصيحة، سواء في النكاح أو السفر أو الشركة أو المجاورة أو إيداع الأمانة أو الرواية. وفي مذهب المالكية يجوز ذكر العيوب لمن استشار في الزواج، إن كان هناك من يعرف حال المسؤول عنه غير المستشار، وإلا وجب البيان، وفي قول يجب مطلقا. وعند الشافعية يجب ذكر المساوئ مع سلامة العاقبة، وفي قول يجب ذكر العيب إن كان مما يثبت به الخيار كالعنة، وإلا يسن ذكره، أو تجب التوبة منه وستره. وعند الحنابلة على المستشار في الخاطب أو المخطوبة أن يذكر ما فيه من مساوئ ولا يكون غيبة إذا قصد النصيحة، وإن استشير في أمر نفسه بينه وجوبا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10255} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10256}"
    },
    {
     "heading": "الشورى في عقد الإمامة الكبرى",
     "markdown": "يجوز للإمام أن يجعل الخلافة من بعده شورى بين عدد محصور يعينهم، كما جعل عمر الأمر شورى بين ستة من الصحابة فارتضوا عثمان. والشورى ليست شرطا في عقد الإمامة، ويجوز للإمام أن ينفرد بعقد البيعة لمن أداه اجتهاده إلى صلاحيته ما لم يكن والدا أو ولدا. وفي اشتراط رضا أهل الاختيار قولان: فمن رأى أنه شرط للزوم البيعة، ومن رأى أنه غير شرط لأن بيعة عمر لم تتوقف على رضا الصحابة. وإذا كان المرشح ولدا أو والدا فللعلماء ثلاثة مذاهب: لا ينفرد الإمام به حتى يشاور أهل الاختيار؛ وينفرد؛ وينفرد بوالده دون ولده. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10256}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/consultation-shura",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Definition",
     "markdown": "Shura, in language, is the review of an opinion in order to see another's view of it; to ask someone's counsel is to seek his advice. It is connected with judgement, reason and sincere counsel. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10251}"
    },
    {
     "heading": "Ruling",
     "markdown": "Scholars hold two views. Obligation is held by al-Nawawi, Ibn 'Atiyya, Ibn Khuwayz Mandad and al-Razi, citing the verse of the Family of 'Imran (159), \"consult them in the matter\", and the verse of Consultation (38), \"their affair is by consultation among them\"; Ibn 'Atiyya says that removing a ruler who refuses to consult the learned and the pious is obligatory. Recommendation is held by Qatada, Ibn Ishaq, al-Shafi'i and al-Rabi', on the ground that consultation comforts the Companions, raises their station and binds them together. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10251} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10252}"
    },
    {
     "heading": "The Prophet's consultation",
     "markdown": "Consultation is only in matters with no text, since consultation is a kind of reasoning and there is no reasoning against a text. In matters of law he did not consult, since he was the source of knowledge of it; but in other matters others may know what did not reach him. He consulted his companions on the call to prayer; when he wished to make peace with 'Uyayna and al-Harith on a third of the produce of Medina, he took the advice of Sa'd ibn Mu'adh and Sa'd ibn 'Ubada, who advised against it, and he did not give it; over the captives of Badr, Abu Bakr advised ransom and 'Umar advised death, and he acted on Abu Bakr's view, before the verse of the Spoils was revealed; al-Hubab ibn al-Mundhir advised him on the camp at Badr and he adopted it; and he consulted 'Ali and Usama about the affair of the slander. The purpose of his consultation was to set an example for the rulers after him, to comfort hearts and raise rank. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10253} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10254}"
    },
    {
     "heading": "Consultation of a judge",
     "markdown": "Most jurists hold that a judge is recommended to consult in cases where the law is unclear to him and where the jurists differ, not in a matter settled by text, consensus or clear analogy. A view of the Malikis orders a judge who is not a jurist not to decide what is open to reasoning without consulting one who may reason. The judge is not bound by the advice he receives; once he has ruled by his reasoning no one may object, unless he has contradicted a text or consensus, when his judgement is reversed. If the matter is still unclear he writes to jurists outside his town, a practice of old. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10254} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10255}"
    },
    {
     "heading": "The duty of the adviser",
     "markdown": "A man consulted must be sincere, citing \"the adviser is trusted\" and \"religion is sincere counsel\". He names the good and the faults, legal and customary, and naming the faults is not backbiting when the intention is counsel, whether the matter is marriage, travel, partnership, neighbourhood, a deposit or transmitting knowledge. The Malikis allow a man asked about a marriage to name faults if others who know the matter are present, and otherwise require it; one view requires it always. The Shafi'is require naming faults with safety of the outcome; one view requires naming a fault that gives the right of annulment, such as impotence, and recommends naming a fault that is not sinful, while one who has a sinful fault must repent and conceal himself. The Hanbalis require the adviser about a bride or a groom to name the faults; if one is asked about his own affair he must state them. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10255} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10256}"
    },
    {
     "heading": "Consultation in the great imamate",
     "markdown": "The imam may make succession after him a matter for a fixed number of named persons, as 'Umar made the affair a council of six Companions, who agreed on 'Uthman. Consultation is not a condition of the imamate. The imam may himself choose a successor whom his reasoning finds fit, unless the candidate is his father or his son. The jurists differ on whether the consent of the people of choice is a condition of binding the oath of allegiance: some require it, since the matter touches the community; others do not, since 'Umar's allegiance did not wait for the consent of the Companions. For a son or a father, there are three views: the imam may not act alone until he has consulted the people of choice; he may act alone; or he may act alone for a father but not for a son. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10256}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/consultation-shura",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "تعریف",
     "markdown": "«شوریٰ» لغت میں کسی رائے کو دیکھنے کے لیے اس پر نظر ثانی کرنا اور دوسرے کی رائے طلب کرنا ہے؛ کسی سے مشورہ مانگنا اس سے رائے طلب کرنا ہے۔ یہ رائے، عقل اور خیر خواہی سے متعلق ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10251}"
    },
    {
     "heading": "حکم",
     "markdown": "اہلِ علم کے دو قول ہیں: وجوب، جسے نووی، ابن عطیہ، ابن خویز منداد اور رازی کی طرف منسوب کیا گیا ہے، آیت «اور ان سے معاملے میں مشورہ کرو» (آل عمران: 159) اور «ان کا معاملہ آپس کے مشورے سے ہے» (الشوریٰ: 38) سے استدلال کرتے ہوئے؛ اور ندب، جو قتادہ، ابن اسحاق، شافعی اور ربیع کی طرف منسوب ہے، کہ مشورے سے صحابہ کے دل خوش ہوتے اور ان کا مرتبہ بلند ہوتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10251} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10252}"
    },
    {
     "heading": "نبی کا مشورہ",
     "markdown": "مشورہ صرف ان امور میں ہے جن میں نص نہ ہو، کیونکہ مشورہ اجتہاد کی ایک قسم ہے اور نص کے ہوتے اجتہاد نہیں۔ احکام میں نبی سے مشورہ نہیں کیا جاتا تھا، کیونکہ علم انہی سے لیا جاتا تھا؛ دوسرے امور میں دوسروں کو وہ علم ہو سکتا تھا جو آپ تک نہ پہنچا ہو۔ آپ نے اذان کے بارے میں صحابہ سے مشورہ کیا؛ بنو غطفان سے مدینہ کے ایک تہائی پھلوں پر صلح کا ارادہ ہوا تو سعد بن معاذ اور سعد بن عبادہ سے مشورہ کیا جنہوں نے منع کیا، اور آپ نے نہیں دیا؛ بدر کے قیدیوں پر ابوبکر نے فدیہ اور عمر نے قتل کا مشورہ دیا، اور آپ نے ابوبکر کی رائے پر عمل کیا، آیتِ انفال کے نازل ہونے سے پہلے؛ حباب بن منذر کی رائے پر بدر میں پڑاؤ بدلا؛ اور افک کے واقعے میں علی اور اسامہ سے مشورہ کیا۔ مشورے کی حکمت بعد کے حکمرانوں کے لیے نمونہ، دلوں کی تسکین اور مقام کی بلندی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10253} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10254}"
    },
    {
     "heading": "قاضی کا مشورہ",
     "markdown": "جمہور کے نزدیک قاضی کو مستحب ہے کہ جس معاملے میں حکم واضح نہ ہو اور فقہاء کے اقوال مختلف ہوں تو مشورہ کرے، نص، اجماع یا واضح قیاس سے ثابت حکم میں نہیں۔ مالکیہ کا ایک قول ہے کہ غیر مجتہد قاضی کو حکم دیا جائے کہ اجتہاد کے میدان میں مجتہد سے مشورے کے بغیر فیصلہ نہ کرے۔ قاضی مشیروں کی رائے کا پابند نہیں؛ اپنے اجتہاد سے فیصلہ کرے تو کسی کو اعتراض کا حق نہیں، الا یہ کہ وہ نص یا اجماع کے خلاف ہو تو فیصلہ منسوخ ہو گا۔ جب معاملہ واضح نہ ہو تو دوسرے شہر کے فقہاء کو لکھنا قدیم سنت ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10254} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10255}"
    },
    {
     "heading": "مشیر کی ذمہ داری",
     "markdown": "جس سے مشورہ مانگا جائے اسے سچ بولنا چاہیے، حدیث «مشیر امانت دار ہے» اور «دین خیر خواہی ہے» کی بنا پر۔ وہ خوبیاں اور خامیاں، شرعی اور عرفی عیب بیان کرے، اور خیر خواہی کی نیت سے عیب بیان کرنا غیبت نہیں، چاہے معاملہ نکاح ہو، سفر ہو، شراکت ہو، پڑوس، امانت کا رکھنا یا روایت۔ مالکیہ کے نزدیک نکاح کے مشورے میں عیب بیان کرنا جائز ہے، اگر دوسرے لوگ بھی حال جانتے ہوں، ورنہ واجب ہے۔ شافعیہ کے نزدیک سلامتیِ انجام کے ساتھ عیب بیان کرنا واجب ہے، اور ایک قول میں جو عیب خیار کا سبب ہو (جیسے نامردی) اس کا بیان واجب ہے، اور غیر گناہ والا عیب مستحب۔ حنابلہ کے نزدیک رشتے کے مشورے میں عیوب بیان کرنا لازم ہے، اور اپنے معاملے میں پوچھا جائے تو واجب ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10255} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10256}"
    },
    {
     "heading": "امامتِ کبریٰ کے عقد میں شوریٰ",
     "markdown": "امام اپنے بعد خلافت کو معین اشخاص کی شوریٰ پر چھوڑ سکتا ہے، جیسے عمر نے چھ صحابہ کی شوریٰ بنائی جنہوں نے عثمان کو چنا۔ شوریٰ امامت کے عقد کی شرط نہیں؛ امام خود بھی ایسا شخص منتخب کر سکتا ہے جس کی صلاحیت اس کا اجتہاد بتائے، سوائے باپ یا بیٹے کے۔ اہلِ اختیار کی رضا لازم ہے یا نہیں، اس میں اختلاف ہے: کچھ کے نزدیک شرط ہے کیونکہ معاملہ امت سے متعلق ہے؛ کچھ کے نزدیک نہیں، کیونکہ عمر کی بیعت صحابہ کی رضا پر موقوف نہ تھی۔ بیٹے یا باپ کے معاملے میں تین مذاہب ہیں: امام اہلِ اختیار سے مشورے کے بغیر تنہا نہ کرے؛ کرے؛ اور باپ کے لیے کرے مگر بیٹے کے لیے نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10256}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/consultation-shura",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/usul-al-tarbiya-al-thamaniya",
  "concept/ada-al-dayn",
  "concept/ada-al-shahada",
  "concept/adab-hamil-al-quran",
  "concept/add",
  "concept/adha-fiqh",
  "concept/adl-wal-fadl",
  "concept/afw"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}