{
 "id": "concept/hubb-al-jah",
 "class": "concept",
 "slug": "hubb-al-jah",
 "label": {
  "ar": "حب الجاه",
  "en": "Love of status (hubb al-jah)",
  "ur": "حبِ جاہ"
 },
 "summary": {
  "ar": "الجاه عند الغزالي «ملك القلوب» كما أن المال ملك الأعيان، أي قيام المنزلة في قلوب الناس باعتقادهم في صاحبه صفة من صفات الكمال؛ وحبه طبعي في القلوب، منه قدر محمود يحتاجه الإنسان لمعيشته، ومنه مذموم يجلب الرياء {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5548} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5550} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5581}.",
  "en": "For al-Ghazali status is 'possession of hearts', as wealth is possession of things: a standing in people's hearts because they believe its holder has some attribute of perfection. Loving it is natural; a measure is praiseworthy and needed for living among people, and a measure is blameworthy and leads to showing off {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5548} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5550} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5581}.",
  "ur": "غزالی کے نزدیک جاہ «دلوں کی ملکیت» ہے جیسے مال چیزوں کی ملکیت: یعنی لوگوں کے دلوں میں مقام، کیونکہ وہ صاحبِ جاہ میں کسی کمال کی صفت کا اعتقاد رکھتے ہیں۔ اس کی محبت فطری ہے؛ ایک مقدار قابلِ تعریف اور لوگوں کے ساتھ رہنے کے لیے ضروری، اور ایک مقدار مذموم جو ریا تک لے جاتی ہے {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5548} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5550} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5581}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/buyid-seljuk-fatimid-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "spirituality-and-sufism",
  "ethics-and-character"
 ],
 "data": {
  "kind": "ethical",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "إحياء علوم الدين، ملف الشاملة عن ط. دار المعرفة، كتاب ذم الجاه والرياء، ص 5526-5583",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "sources": [
   "source/ihya-shamela-dar-al-marifa",
   "source/ihya-dar-al-marifa-1982-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "حب الجاه موضوع الشطر الأول من كتاب ذم الجاه والرياء، وهو الكتاب الثامن من ربع المهلكات في [[work/ihya-ulum-al-din|إحياء علوم الدين]]، والشطر الثاني منه في [[concept/riya|الرياء]] أي طلب المنزلة بالعبادات. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5526} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5527} {cite:ihya-dar-al-marifa-1982-v3 p. 421} ويعرّف [[person/al-ghazali-abu-hamid|الغزالي]] الجاه بأنه «ملك القلوب المطلوب تعظيمها وطاعتها»، كما أن معنى المال ملك الأعيان المنتفع بها. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5548}"
    },
    {
     "heading": "افتتاح الكتاب",
     "markdown": "يفتتح الغزالي الكتاب بحديث أن أخوف ما يُخاف على الأمة الرياء والشهوة الخفية، ويذكر العراقي في الحاشية أن ابن ماجه والحاكم أخرجاه. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5527} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5528} ثم يعقد أبواباً في ذم الشهرة وفضيلة الخمول قبل أن يصل إلى ذم الجاه ومعناه. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5532} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5539} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5546}\n\nويستثني من ذم الشهرة القوي، فيشبّه الضعيف بغريق بين غرقى الأولى به ألا يعرفه أحد منهم فيتعلقوا به فيهلك معهم، أما القوي فالأولى أن يعرفوه فيتعلقوا به فينجيهم ويثاب على ذلك. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5546}"
    },
    {
     "heading": "ما يُروى في ذمه",
     "markdown": "يورد الغزالي حديث أن حب المال والجاه ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل، ويقول العراقي إنه لم يجده. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5547} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5550} ويورد حديث «ما ذئبان ضاريان أرسلا في زريبة غنم بأسرع إفساداً من حب الشرف والمال في دين الرجل المسلم». {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5550} ويورد قولاً منسوباً إلى النبي لعلي أن هلاك الناس باتباع الهوى وحب الثناء، ويقول العراقي إنه لم يره بهذا اللفظ، وإن للديلمي من حديث ابن عباس بسند ضعيف أن حب الثناء من الناس يعمي ويصم. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5547} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5548}"
    },
    {
     "heading": "معناه وحقيقته",
     "markdown": "يقول الغزالي إن الغني هو الذي يملك الدراهم والدنانير ليتوصل بها إلى أغراضه، وكذلك ذو الجاه هو الذي يملك قلوب الناس أي يقدر على أن يتصرف فيها ليستعمل بواسطتها أربابها في أغراضه. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5548} والقلوب لا تُسخّر إلا بالمعارف والاعتقادات: فكل من اعتقد القلب فيه وصفاً من أوصاف الكمال انقاد له بقدر قوة اعتقاده، ولا يُشترط أن يكون الوصف كمالاً في نفسه، بل يكفي أن يكون كمالاً في اعتقاد القلب. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5549}\n\nويرى أن ما يطلبه صاحب الجاه فوق ما يطلبه مالك الرقيق، لأن المالك يملك العبد قهراً والعبد متأبٍّ بطبعه، أما صاحب الجاه فيطلب أن يكون الأحرار له عبيداً بالطبع والطوع مع الفرح بالطاعة. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5550} فخلاصة معنى الجاه عنده قيام المنزلة في قلوب الناس، أي اعتقادهم لنعت من نعوت الكمال فيه، وبقدر ذلك تكون قدرته على القلوب وفرحه بالجاه. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5550} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5551}\n\nويعدّ من ثمرات الجاه المدح والإطراء، والخدمة والإعانة، والإيثار وترك المنازعة، والتعظيم بالمفاتحة بالسلام وتسليم الصدر في المحافل والتقديم في المقاصد. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5551}"
    },
    {
     "heading": "سبب حبه وما يحمد منه وما يذم",
     "markdown": "يعقد الغزالي باباً في سبب كون الجاه محبوباً بالطبع «حتى لا يخلو عنه قلب»، وآخر في الكمال الحقيقي والكمال الوهمي، ويستشهد ببيت لأبي الطيب في من ينفق الساعات في جمع المال مخافة الفقر. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5552} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5569} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5580}\n\nثم يقرر أن حكم الجاه حكم المال: هو من أعراض الحياة الدنيا وينقطع بالموت، ويمكن أن يُتزوّد منه للآخرة. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5580} فكما لا بد من أدنى مال للمطعم والملبس، لا بد من أدنى جاه للمعيشة مع الخلق: فحب الإنسان أن يكون له في قلب خادمه ورفيقه وأستاذه وسلطانه من المحل ما يدعوهم إلى خدمته ومعاونته وإرشاده ودفع الظلم عنه «ليس بمذموم». {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5581} ويضرب لذلك مثلاً بأن من يحب الشيء لأنه وسيلة إلى غيره لا يحبه على الحقيقة. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5582}\n\nويرى أن حب الجاه والمال لأعيانهما مذموم، وإن لم يحمل على معصية، وأن المحظور منه أن يتوصل إليه بكذب أو خداع أو بعبادة، وأن طلب الجاه بالعبادة هو معنى [[concept/riya|الرياء]] المحظور. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5583}"
    },
    {
     "heading": "صلته بموضوعات أخرى",
     "markdown": "يربط الغزالي حب الجاه بحب المدح والثناء، ويعقد له باباً بعده، ويجعله من مداخل [[concept/ghurur|الغرور]] عند العلماء. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5586} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6197}"
    },
    {
     "heading": "للزوار الصغار",
     "markdown": "الجاه أن يكون للإنسان مكانة في قلوب الناس. يقول الغزالي إن قدراً منه نافع، كأن يحبك أستاذك فيعلّمك، لكن طلب المكانة لذاتها، أو بالعبادة، يفسد القلب."
    },
    {
     "heading": "ملاحظات للباحثين",
     "markdown": "- الأرقام من ملف الشاملة؛ وفي طبعة دار المعرفة 1982 يبدأ الشطر الثاني (الرياء) في ص 293 من المطبوع كما في فهرسها. {cite:ihya-dar-al-marifa-1982-v3 p. 421}\n- الحكم على الأحاديث منسوب إلى العراقي."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/hubb-al-jah",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/ihya-shamela-dar-al-marifa pp. 5526-5583; source/ihya-dar-al-marifa-1982-v3 p. 421"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "The love of status is the subject of the first half of the Book of the Censure of Status and Showing Off, the eighth book of the quarter of destructive things in [[work/ihya-ulum-al-din|Ihya' 'Ulum al-Din]]; its second half concerns [[concept/riya|showing off]], that is, seeking standing through acts of worship. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5526} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5527} {cite:ihya-dar-al-marifa-1982-v3 p. 421} [[person/al-ghazali-abu-hamid|Al-Ghazali]] defines status (jah) as \"possession of the hearts whose veneration and obedience are sought\", just as wealth means possession of useful things. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5548}"
    },
    {
     "heading": "The opening of the book",
     "markdown": "Al-Ghazali opens the book with the hadith that the thing most feared for the community is showing off and hidden desire; al-Iraqi notes in the footnote that Ibn Majah and al-Hakim transmitted it. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5527} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5528} He then has chapters on the censure of fame and the merit of obscurity before he reaches the censure of status and its meaning. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5532} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5539} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5546}\n\nHe makes an exception to the censure of fame for the strong. The weak, he says, is like a drowning man among others drowning: better that none of them know him, lest they cling to him and he perish with them. The strong is better known, so that they cling to him and he saves them and is rewarded for it. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5546}"
    },
    {
     "heading": "Reports in its censure",
     "markdown": "Al-Ghazali cites the hadith that love of wealth and status makes hypocrisy grow in the heart as water makes herbs grow; al-Iraqi says he did not find it. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5547} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5550} He cites the hadith that two ravenous wolves let loose in a sheepfold do no more damage than love of honour and wealth do to a Muslim's religion. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5550} He cites a saying attributed to the Prophet, addressed to Ali, that people perish by following desire and loving praise; al-Iraqi says he did not see it in that wording, and that al-Daylami has from Ibn Abbas, with a weak chain, that loving people's praise blinds and deafens. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5547} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5548}"
    },
    {
     "heading": "Its meaning and reality",
     "markdown": "Al-Ghazali says the rich man is one who owns dirhams and dinars and reaches his aims through them; likewise the man of status is one who owns people's hearts, that is, is able to act on them so as to use their owners for his purposes. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5548} Hearts are subdued only through what they know and believe: whenever a heart believes someone has an attribute of perfection, it yields to him in proportion to the strength of that belief. The attribute need not be a perfection in itself; it is enough that the heart believes it to be one. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5549}\n\nHe holds that what the man of status seeks goes beyond what a slave-owner seeks: the owner possesses the slave by force, and the slave by nature resists, while the man of status wants free people to be his servants by nature and willingly, rejoicing in obeying him. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5550} In sum, status for him is a standing in people's hearts, their belief that he has one of the qualities of perfection; his power over hearts and his delight in status are in proportion to it. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5550} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5551}\n\nAmong the fruits of status he lists praise and flattery, service and help, being preferred and not contended with, and veneration shown by being greeted first, given the place of honour in gatherings and put first in every matter. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5551}"
    },
    {
     "heading": "Why it is loved, and what is praised and blamed in it",
     "markdown": "Al-Ghazali has a chapter on why status is loved by nature \"so that no heart is free of it\", and another on true perfection and illusory perfection, where he cites a line of Abu al-Tayyib (al-Mutanabbi) on one who spends his hours amassing wealth for fear of poverty. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5552} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5569} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5580}\n\nHe then states that status is judged as wealth is: it belongs to the passing goods of this life and ends with death, and one may take provision from it for the hereafter. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5580} Just as a minimum of wealth is needed for food and clothing, a minimum of status is needed for living among people: wanting to have enough place in the heart of one's servant, companion, teacher and ruler to move them to serve, help and guide one and to defend one from injustice \"is not blameworthy\". {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5581} He illustrates this by saying that one who loves a thing only as a means to something else does not truly love it. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5582}\n\nHe holds that loving status and wealth for their own sake is blameworthy even when it does not lead to sin; what is forbidden is to reach status through lies, deceit or acts of worship, and seeking status through worship is the meaning of forbidden [[concept/riya|showing off]]. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5583}"
    },
    {
     "heading": "Links to other themes",
     "markdown": "Al-Ghazali links the love of status with the love of praise and acclaim, to which he gives the next chapter, and makes it one of the ways [[concept/ghurur|self-delusion]] enters scholars. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5586} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6197}"
    },
    {
     "heading": "For young visitors",
     "markdown": "Status means having a place in people's hearts. Al-Ghazali says some of it is useful, such as your teacher liking you and so teaching you, but seeking standing for its own sake, or through worship, spoils the heart."
    },
    {
     "heading": "Notes for researchers",
     "markdown": "- Page numbers are from the Shamela file; in the 1982 Dar al-Ma'rifa edition the second half (on showing off) begins on printed p. 293, as its contents list shows. {cite:ihya-dar-al-marifa-1982-v3 p. 421}\n- Judgements on hadith are attributed to al-Iraqi."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/hubb-al-jah",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker G), translation from the Arabic"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/ihya-shamela-dar-al-marifa pp. 5526-5583; source/ihya-dar-al-marifa-1982-v3 p. 421"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "حبِ جاہ کتاب ذم الجاہ والریاء کے پہلے حصے کا موضوع ہے، جو [[work/ihya-ulum-al-din|احیاء علوم الدین]] کے ربعِ مہلکات کی آٹھویں کتاب ہے؛ اس کا دوسرا حصہ [[concept/riya|ریا]] پر ہے، یعنی عبادات کے ذریعے مقام طلب کرنا۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5526} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5527} {cite:ihya-dar-al-marifa-1982-v3 p. 421} [[person/al-ghazali-abu-hamid|غزالی]] جاہ کی تعریف یوں کرتے ہیں کہ یہ «ان دلوں کی ملکیت ہے جن کی تعظیم اور اطاعت مطلوب ہو»، جیسے مال کا مطلب کارآمد چیزوں کی ملکیت ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5548}"
    },
    {
     "heading": "کتاب کا آغاز",
     "markdown": "غزالی کتاب کا آغاز اس حدیث سے کرتے ہیں کہ امت پر سب سے زیادہ خوف ریا اور پوشیدہ شہوت کا ہے؛ عراقی حاشیے میں بتاتے ہیں کہ ابن ماجہ اور حاکم نے اسے روایت کیا۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5527} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5528} پھر جاہ کی مذمت اور اس کے معنی تک پہنچنے سے پہلے شہرت کی مذمت اور گمنامی کی فضیلت کے ابواب لاتے ہیں۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5532} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5539} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5546}\n\nوہ شہرت کی مذمت سے طاقتور کو مستثنیٰ کرتے ہیں۔ کمزور، ان کے بقول، ڈوبنے والوں کے درمیان ایک ڈوبتے آدمی کی طرح ہے: بہتر ہے کہ کوئی اسے نہ پہچانے، ورنہ وہ اس سے چمٹ جائیں گے اور وہ ان کے ساتھ ہلاک ہوگا۔ طاقتور کا پہچانا جانا بہتر ہے تاکہ وہ اس سے چمٹیں اور وہ انہیں بچائے اور اس پر ثواب پائے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5546}"
    },
    {
     "heading": "اس کی مذمت میں روایات",
     "markdown": "غزالی یہ حدیث لاتے ہیں کہ مال اور جاہ کی محبت دل میں نفاق کو ایسے اگاتی ہے جیسے پانی سبزی اگاتا ہے؛ عراقی کہتے ہیں کہ انہیں یہ نہیں ملی۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5547} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5550} وہ یہ حدیث لاتے ہیں کہ بکریوں کے باڑے میں چھوڑے گئے دو بھوکے بھیڑیے بھی اتنا نقصان نہیں کرتے جتنا عزت اور مال کی محبت مسلمان کے دین کو کرتی ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5550} اور نبی سے منسوب ایک قول لاتے ہیں جو علی سے فرمایا کہ لوگ خواہش کی پیروی اور تعریف کی محبت سے ہلاک ہوتے ہیں؛ عراقی کہتے ہیں کہ انہوں نے اسے ان الفاظ میں نہیں دیکھا، اور دیلمی کے ہاں ابن عباس سے ضعیف سند سے ہے کہ لوگوں کی تعریف کی محبت اندھا اور بہرا کر دیتی ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5547} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5548}"
    },
    {
     "heading": "معنی اور حقیقت",
     "markdown": "غزالی کہتے ہیں کہ مالدار وہ ہے جو درہم و دینار کا مالک ہو اور ان کے ذریعے اپنے مقاصد تک پہنچے؛ اسی طرح صاحبِ جاہ وہ ہے جو لوگوں کے دلوں کا مالک ہو، یعنی ان میں تصرف کر کے ان کے مالکوں کو اپنے مقاصد میں استعمال کر سکے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5548} دل صرف علم اور اعتقاد سے مسخر ہوتے ہیں: جب کوئی دل کسی میں کمال کی کوئی صفت مانتا ہے تو اپنے اعتقاد کی قوت کے مطابق اس کے تابع ہو جاتا ہے؛ یہ ضروری نہیں کہ وہ صفت فی نفسہ کمال ہو، کافی ہے کہ دل اسے کمال سمجھے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5549}\n\nان کی رائے ہے کہ صاحبِ جاہ جو چاہتا ہے وہ غلام کے مالک کی چاہت سے بڑھ کر ہے: مالک غلام کو زبردستی رکھتا ہے اور غلام طبعاً سرکش ہوتا ہے، جبکہ صاحبِ جاہ چاہتا ہے کہ آزاد لوگ طبعاً اور خوشی سے اس کے بندے بنیں اور اس کی اطاعت پر مسرور ہوں۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5550} خلاصہ یہ کہ ان کے نزدیک جاہ لوگوں کے دلوں میں مقام ہے، یعنی ان کا یہ اعتقاد کہ اس میں کمال کی کوئی صفت ہے؛ دلوں پر اس کی قدرت اور جاہ پر اس کی خوشی اسی کے بقدر ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5550} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5551}\n\nجاہ کے ثمرات میں وہ گنواتے ہیں: تعریف و ستائش، خدمت و مدد، ترجیح دیا جانا اور نزاع نہ کیا جانا، اور سلام میں پہل، مجلسوں میں صدر نشینی اور ہر معاملے میں مقدم کیے جانے کی صورت میں تعظیم۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5551}"
    },
    {
     "heading": "محبت کا سبب، اور اس میں قابلِ تعریف و مذموم",
     "markdown": "غزالی ایک باب اس پر لاتے ہیں کہ جاہ طبعاً کیوں محبوب ہے «یہاں تک کہ کوئی دل اس سے خالی نہیں»، اور ایک حقیقی کمال اور وہمی کمال پر، جس میں ابو الطیب (متنبی) کا ایک شعر لاتے ہیں اس شخص کے بارے میں جو فقر کے خوف سے مال جمع کرنے میں گھڑیاں صرف کرتا ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5552} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5569} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5580}\n\nپھر وہ طے کرتے ہیں کہ جاہ کا حکم مال کا حکم ہے: یہ دنیاوی زندگی کے عارضی سامان میں سے ہے اور موت پر ختم ہو جاتا ہے، اور اس سے آخرت کے لیے توشہ لیا جا سکتا ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5580} جیسے کھانے اور لباس کے لیے کم از کم مال ضروری ہے، ویسے ہی لوگوں کے ساتھ رہنے کے لیے کم از کم جاہ ضروری ہے: یہ چاہنا کہ اپنے خادم، رفیق، استاد اور حاکم کے دل میں اتنا مقام ہو کہ وہ خدمت، مدد، رہنمائی اور ظلم سے حفاظت پر آمادہ ہوں «مذموم نہیں»۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5581} وہ مثال دیتے ہیں کہ جو کسی چیز سے صرف اس لیے محبت کرے کہ وہ کسی اور چیز کا ذریعہ ہے، وہ حقیقت میں اس سے محبت نہیں کرتا۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5582}\n\nان کی رائے ہے کہ جاہ اور مال سے ان کی ذات کی خاطر محبت مذموم ہے اگرچہ وہ گناہ پر نہ ابھارے؛ حرام یہ ہے کہ جاہ جھوٹ، دھوکے یا عبادت کے ذریعے حاصل کیا جائے، اور عبادت کے ذریعے جاہ طلب کرنا ہی حرام [[concept/riya|ریا]] کا مطلب ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5583}"
    },
    {
     "heading": "دوسرے موضوعات سے تعلق",
     "markdown": "غزالی حبِ جاہ کو مدح و ثنا کی محبت سے جوڑتے ہیں جس پر اگلا باب ہے، اور اسے علما میں [[concept/ghurur|غرور]] کے داخل ہونے کا ایک راستہ قرار دیتے ہیں۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 5586} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6197}"
    },
    {
     "heading": "ننھے زائرین کے لیے",
     "markdown": "جاہ کا مطلب ہے لوگوں کے دلوں میں مقام ہونا۔ غزالی کہتے ہیں کہ اس کا کچھ حصہ مفید ہے، جیسے تمہارا استاد تمہیں پسند کرے تو تمہیں سکھائے، مگر مقام کو اس کی ذات کی خاطر، یا عبادت کے ذریعے، طلب کرنا دل کو خراب کرتا ہے۔"
    },
    {
     "heading": "محققین کے لیے نوٹ",
     "markdown": "- صفحہ نمبر شاملہ فائل سے ہیں؛ 1982 کے دار المعرفہ ایڈیشن میں دوسرا حصہ (ریا) مطبوعہ ص 293 سے شروع ہوتا ہے، جیسا کہ اس کی فہرست میں ہے۔ {cite:ihya-dar-al-marifa-1982-v3 p. 421}\n- احادیث پر حکم عراقی سے منسوب ہے۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/hubb-al-jah",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker G), translation from the Arabic"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/ihya-shamela-dar-al-marifa pp. 5526-5583; source/ihya-dar-al-marifa-1982-v3 p. 421"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 4,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "work/ihya-ulum-al-din",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ihya-shamela-dar-al-marifa"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/tasawwuf",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/ihya-shamela-dar-al-marifa"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/faqr",
  "concept/ghurur",
  "concept/ikhlas",
  "concept/rida-bil-qada",
  "concept/ilm-al-muamala-wal-mukashafa",
  "concept/khalwa",
  "concept/uzla",
  "work/hilyat-al-awliya"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}