{
 "id": "concept/ibtal-al-falsafa",
 "class": "concept",
 "slug": "ibtal-al-falsafa",
 "label": {
  "ar": "إبطال الفلسفة",
  "en": "The refutation of philosophy"
 },
 "summary": {
  "ar": "خصص ابن خلدون فصلاً لإبطال الفلسفة وفساد منتحلها لأن هذه العلوم عارضة في العمران كثيرة في المدن وضررها في الدين كثير، فأصحابها زعموا أن الوجود كله الحس منه وما وراءه تدرك ذواته وأحواله بالأنظار الفكرية والأقيسة العقلية وأن تصحيح العقائد الإيمانية من قبل النظر لا من جهة السمع، ووضعوا قانوناً يهتدي به العقل إلى التمييز بين الحق والباطل سموه المنطق، وإمام مذاهبهم أرسطو المقدوني من تلاميذ أفلاطون ومعلم الإسكندر الذي يسمونه المعلم الأول لأنه أول من رتب قانون المنطق، ومن أشهر من أخذ بمذاهبهم في الإسلام أبو نصر الفارابي في المائة الرابعة وأبو علي بن سينا في الخامسة، وحكم على رأيهم بأنه باطل بجميع وجوهه: فإسنادهم الموجودات كلها إلى العقل الأول قصور عما وراءه من رتب خلق الله، وبراهينهم المعروضة على معيار المنطق قاصرة لأنها أحكام ذهنية كلية عامة والموجودات الخارجية متشخصة بموادها ولعل في المواد ما يمنع من مطابقة الذهني للخارجي فلا يقين فيها، ومسائل الطبيعيات لا تهم في دين ولا معاش {cite:muqaddima-ibn-khaldun p. 548-549}.",
  "en": "Philosophy — Aristotle's logic as the canon of truth — fails: its abstract proofs cannot match individuated existents {cite:muqaddima-ibn-khaldun p. 548-549}."
 },
 "stub": false,
 "wings": [],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [],
 "data": {
  "kind": "term",
  "sources": [
   "source/muqaddima-ibn-khaldun"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Devin (SWE-2 High)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "خصص ابن خلدون في المقدمة فصلاً لإبطال الفلسفة وبيان فساد من ينتحلها. وهو رأيه هو، ويعرضه المتحف منسوباً إليه. {cite:muqaddima-ibn-khaldun p.548-549}"
    },
    {
     "heading": "ما يصفه ابن خلدون",
     "markdown": "يقول إن أصحاب الفلسفة زعموا أن الوجود كله، حسّه وما وراءه، تُدرك ذواته وأحواله بالنظر الفكري والأقيسة العقلية. وأن تصحيح العقائد يكون من جهة النظر لا من جهة السمع. {cite:muqaddima-ibn-khaldun p.548-549}\n\nويذكر أنهم وضعوا قانوناً للتمييز بين الحق والباطل سموه المنطق. وإمامهم أرسطو، ويسمونه المعلم الأول. ومن أشهر من أخذ بمذاهبهم في الإسلام الفارابي وابن سينا. {cite:muqaddima-ibn-khaldun p.548-549}"
    },
    {
     "heading": "حجته عليهم",
     "markdown": "يرى ابن خلدون أن رأيهم فاسد من وجوه. فإسنادهم الموجودات إلى العقل الأول قصور عما وراءه. وبراهينهم أحكام ذهنية كلية، والموجودات الخارجية متشخصة بموادها، فلا يقين في مطابقة الذهني للخارجي. ويرى أن مسائل الطبيعيات لا تهم في دين ولا معاش. {cite:muqaddima-ibn-khaldun p.548-549}\n\nما لم يُذكر هنا: ردود الفلاسفة، والرأي الأكاديمي. يحتاج إلى مصدر إضافي."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ibtal-al-falsafa",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   }
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Overview",
     "markdown": "In the *Muqaddima*, Ibn Khaldun devotes a chapter to refuting philosophy and showing the corruption of those who profess it. This is his own view, and the museum presents it as attributed to him. {cite:muqaddima-ibn-khaldun p.548-549}"
    },
    {
     "heading": "What Ibn Khaldun describes",
     "markdown": "He says that the followers of philosophy claimed that all existence, the sensible and what lies beyond it, has its essences and states known through speculative thought and rational syllogisms, and that the correction of creeds comes through reflection and not through hearing. {cite:muqaddima-ibn-khaldun p.548-549}\n\nHe notes that they devised a canon for distinguishing truth from falsehood, which they called logic. Their leader is Aristotle, whom they call the First Teacher. Among the best known in Islam who took up their doctrines were al-Farabi and Ibn Sina. {cite:muqaddima-ibn-khaldun p.548-549}"
    },
    {
     "heading": "His argument against them",
     "markdown": "Ibn Khaldun holds that their view is corrupt in several respects. Their attribution of existing things to the First Intellect falls short of what lies beyond it. Their proofs are universal mental judgements, whereas external existing things are individuated by their matter, so there is no certainty that the mental conforms to the external. He holds that questions of natural philosophy do not matter for religion or livelihood. {cite:muqaddima-ibn-khaldun p.548-549}\n\nWhat is not recorded here: the replies of the philosophers, and the academic view. It needs a further source."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ibtal-al-falsafa",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   }
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "connections": [],
 "related": [],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}