{
 "id": "concept/ihya-al-layl",
 "class": "concept",
 "slug": "ihya-al-layl",
 "label": {
  "ar": "إحياء الليل",
  "en": "Reviving the night (worship through the night)"
 },
 "summary": {
  "ar": "إحياء الليل قضاؤه أو أكثره بالعبادة، والمستحب منه الدعاء والاستغفار في الأسحار، ويحيى الليل بالصلاة والذكر والقرآن، ويستحب إحياء الليالي المخصوصة كالعشر الأواخر من رمضان وليالي الأعياد، ويكره عند الشافعية والحنابلة إحياء الليل كله إلا في الليالي المخصوصة، وتكره عند بعض المذاهب الاجتماعات المتخذة لإحياء ليالي بعينها كنصف شعبان. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1881} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1882} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1883} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1884} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1885} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1886} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1887}.",
  "en": "Reviving the night means spending the night or most of it in worship, through prayer, remembrance and recitation; supplication and seeking forgiveness are best at dawn, and particular nights such as the last ten of Ramadan and the festival nights are recommended; the Shafi'is and Hanbalis dislike reviving the whole night except on those nights, and some schools dislike gatherings for particular nights such as the middle of Sha'ban. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1881} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1882} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1883} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1884} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1885} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1886} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1887}."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "worship-and-the-pillars"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «إحياء الليل»، ص 1881-1887 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w01-batch-49"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; complete at p.1887 (the next headword «إحياء الموات» starts there); sections: definition, related terms, legal basis, kinds, gathering, the whole night, manner, excellent nights, between sunset and night prayer, number of rak'as, the prayer of al-Raghaib; footnotes omitted; page images absent, text only"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "التعريف",
     "markdown": "إحياء الليل: التعريف: المراد عند الفقهاء قضاء الليل أو أكثره بالعبادة، كالصلاة والذكر وقراءة القرآن ونحو ذلك؛ فتكون المدة أكثر الليل، والعمل عاماً في كل عبادة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1881}\nالألفاظ ذات الصلة: قيام الليل قد لا يستغرق أكثر الليل، بل يتحقق بقيام ساعة منه، والعمل فيه الصلاة، وقد يطلق على إحياء الليل. والتهجد لا يكون إلا بعد نوم، ويطلقه كثير من الفقهاء على صلاة الليل مطلقاً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1881} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1882}\nمشروعيته: اتفق الفقهاء على ندب إحياء الليالي الفاضلة التي ورد بشأنها نص، وندب إحياء أي ليلة؛ لأن التطوع بالعبادة في الليل، كالدعاء والاستغفار، مستحب استحباباً مؤكداً، وخاصة في النصف الأخير من الليل والأسحار؛ ولحديث جابر في ساعة من الليل يُستجاب فيها الدعاء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1881} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1882}\nأنواعه: إحياء ليال مخصوصة ورد نص بإحيائها، كالعشر الأواخر من رمضان والعشر الأول من ذي الحجة؛ وإحياء ما بين المغرب والعشاء من كل ليلة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1882}\nالاجتماع لإحياء الليل: كره الحنفية والشافعية الاجتماع لإحياء ليلة في المساجد غير التراويح، ويرون أن السنة إحياء الناس الليل فرادى؛ وأجاز الحنابلة قيام الليل جماعة كما أجازوه منفرداً، لأن النبي فعل الأمرين وكان أكثر تطوعه منفرداً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1882} وفرق المالكية بين الجماعة الكثيرة والقليلة، وبين المكان المشتهر وغيره، فأجازوا اجتماع العدد القليل في مكان غير مشتهر، إلا أن تكون الليلة من ليالي البدعة المصرح بها، كليلة النصف من شعبان وليلة عاشوراء، فيكره. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1882}\nإحياء الليل كله: كره الشافعية والحنابلة قيام الليل كله، لحديث عائشة في أنه لم يقم ليلة حتى الصباح؛ واستثنوا إحياء ليال مخصوصة، لحديث عائشة في إحيائه الليل كله إذا دخل العشر الأواخر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1882}\nكيفيته: يكون إحياء الليل بكل عبادة، كالصلاة وقراءة القرآن والحديث وسماعه، والتسبيح والثناء والصلاة على النبي؛ ويصلي فيه ولو ركعتين، والتفصيل في عدد الركعات وكونها مثنى أو رباع موطنه «قيام الليل». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1882} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1883}\nويجوز أن يحييه بالدعاء والاستغفار، ويستحب الإكثار منهما في ساعات الليل كلها، وآكده النصف الأخير، وأفضله عند الأسحار. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1883} ومن آثار ذلك ما روي عن أنس أنه قال: أُمرنا أن نستغفر بالسحر سبعين مرة، وعن ابن عمر أنه كان يحيي الليل ويسأل نافعاً هل جاء السحر فيعود إلى الاستغفار. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1883}\nإحياء الليالي الفاضلة: الليالي الفاضلة التي وردت الآثار بفضلها: ليلة الجمعة، وليلتا العيدين، وليالي رمضان ويخص منها العشر الأواخر وليلة القدر، والعشر الأول من ذي الحجة، وليلة النصف من شعبان، والليلة الأولى من رجب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1883} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1884}\nإحياء ليلة الجمعة: نص الشافعية على كراهة تخصيصها بقيام بصلاة، لنهي الحديث عن تخصيص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي؛ أما إحياؤها بغير صلاة فلا يكره، لاسيما بالصلاة على النبي؛ ولا يكره ضمها إلى ما قبلها أو بعدها، قياساً على الصوم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1884}\nإحياء ليلتي العيد: يندب إحياؤهما باتفاق الفقهاء، لحديث «من قام ليلتي العيد محتسباً لم يمت قلبه يوم تموت القلوب»؛ وذهب الحنفية اتباعاً لابن عباس إلى أن الثواب يحصل بصلاة العشاء جماعة والعزم على صلاة الصبح جماعة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1884}\nإحياء ليالي رمضان: أجمع المسلمون على سنية قيام ليالي رمضان، ويخص منها العشر الأخير، لأن النبي كان إذا دخل العشر الأواخر أحيا ليله وأيقظ أهله طلباً لليلة القدر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1884} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1885}\nإحياء ليلة النصف من شعبان: ذهب جمهور الفقهاء إلى ندب إحيائها، لحديث النزول في تلك الليلة؛ وبيّن الغزالي كيفية خاصة لإحيائها أنكرها الشافعية واعتبروها بدعة، وقال الثوري إنها صلاة موضوعة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1885}\nالاجتماع لإحياء ليلة النصف من شعبان: جمهور الفقهاء على كراهته، ونص الحنفية والمالكية على أنه بدعة، ويجب على الأئمة المنع منه؛ وذهب الأوزاعي إلى كراهة الاجتماع لها في المساجد للصلاة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1885} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1886}\nإحياء ليالي العشر من ذي الحجة: نص الحنفية والحنابلة على ندب إحيائها، لحديث فضل العمل فيها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1886}\nإحياء أول ليلة من رجب، وليلة النصف من رجب، وليلة عاشوراء: ذكر بعض الحنفية وبعض الحنابلة استحباب إحيائها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1886}\nإحياء ما بين المغرب والعشاء: مشروع، وهو وقت فاضل شُرع إحياؤه بالطاعات من صلاة، وهي أفضل، أو تلاوة قرآن أو ذكر؛ وقد أحياه كثير من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة؛ وورد فيه أحاديث بمجموعها تنهض دليلاً على مشروعيته، منها حديث عائشة في من صلى بعد المغرب عشرين ركعة بنى الله له بيتاً في الجنة، وحديث ابن عمر في ست ركعات. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1886} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1887}\nحكمه: لا خلاف في استحبابه، وهو عند الشافعية والمالكية مستحب استحباباً مؤكداً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1887}\nعدد ركعاته: ذهب جماعة إلى أنه ست ركعات، وبه أخذ أبو حنيفة والراجح عند الحنابلة، واستدلوا بحديث ابن عمر؛ وفي رواية عند الحنابلة أربع، وفي رواية ثالثة عشرون. وذهب الشافعية إلى أن أقلها ركعتان وأكثرها عشرون، جمعاً بين الأحاديث. وذهب المالكية إلى أنه لا حد لأكثرها، والأولى ست ركعات. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1887}\nوتسمى هذه الصلاة صلاة الأوابين، ويسمى صلاة الغفلة؛ وتسميتها بذلك لا تعارض حديث «صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال»، لأن كل صلاة منهما قد تكون صلاة الأوابين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1887}\nصلاة الرغائب: ورد خبر في فضل صلاة تسمى صلاة الرغائب في أول ليلة جمعة من رجب بين العشاءين، ذكرها الغزالي في الإحياء؛ وقال العراقي إنه موضوع، ونبّه الحجاوي على أنها بدعة لا أصل لها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1887}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ihya-al-layl",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Definition",
     "markdown": "Reviving the night (ihya' al-layl). The jurists mean by it spending the night, or most of it, in worship: prayer, remembrance, recitation of the Qur'an and the like; so the period is most of the night and the act covers every form of worship. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1881}\nRelated terms. Standing in prayer at night (qiyam al-layl) need not fill most of the night; an hour of it suffices, and the act in it is prayer; the term is sometimes used for reviving the night. Tahajjud is only after sleep, and many jurists use it for night prayer in general. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1881} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1882}\nIts legal basis. The jurists agree that reviving particular nights named in a text is recommended, and so is reviving any night, since voluntary worship at night, such as supplication and seeking forgiveness, is strongly recommended, above all in the last part of the night and at the dawn hours; the hadith of Jabir speaks of an hour in the night in which a Muslim who asks God for good in this world and the next is given it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1881} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1882}\nKinds. Reviving nights named by a text, such as the last ten nights of Ramadan and the first ten of Dhu al-Hijja; and reviving the time between sunset and the night prayer each night. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1882}\nGathering to revive the night. The Hanafis and Shafi'is dislike a gathering in the mosques to revive a night other than the taraweeh; they hold the sunna is for people to revive the night alone. The Hanbalis allow night prayer in congregation as they allow it alone, since the Prophet did both, though most of his voluntary prayer was alone. The Malikis distinguish a large group from a small one and a known place from an unknown one: a small group may gather in an unknown place without dislike, unless the night is one whose gathering is named as an innovation, such as the middle of Sha'ban or the day of Ashura, when it is disliked. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1882}\nReviving the whole night. The Shafi'is and Hanbalis dislike spending the whole night in worship, relying on the report of Aisha that she never saw the Prophet stand the whole night until dawn; they excepted particular nights, relying on the report that when the last ten nights of Ramadan began he revived the whole night. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1882}\nIts manner. It is done by any worship: prayer, Qur'an recitation, hadith and listening to it, glorification, praise, and blessing upon the Prophet; one may pray at least two rak'as. The number of rak'as, and whether they are in pairs, is treated under «qiyam al-layl». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1882} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1883}\nOne may also revive the night by supplication and seeking forgiveness, and it is recommended to multiply them through the night, most strongly in the last part and best at the dawn hours. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1883} Anas is reported to have said that they were commanded to ask forgiveness at dawn seventy times; Nafi reports that Ibn Umar revived the night and asked whether dawn had come, and when told it had, he sat seeking forgiveness. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1883}\nThe excellent nights. The nights whose excellence is reported are: Friday night, the nights of the two festivals, the nights of Ramadan (the last ten of them, including the Night of Power), the first ten nights of Dhu al-Hijja, the middle of Sha'ban, and the first night of Rajab. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1883} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1884}\nFriday night. The Shafi'is state that to single out Friday night for night prayer is disliked, since a hadith forbids singling it out from other nights; reviving it without prayer is not disliked, especially by sending blessings on the Prophet, which is sought on it; combining it with the night before or after is not disliked, by analogy with fasting. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1884}\nThe two festivals. Reviving the nights of the two festivals is recommended by agreement, on the hadith that whoever stands the nights of the two festivals seeking reward will not have his heart die on the day hearts die. The Hanafis, following Ibn Abbas, hold that the reward of reviving them is obtained by praying the night prayer in congregation and resolving to pray the dawn prayer in congregation. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1884}\nThe nights of Ramadan. The Muslims agree that standing the nights of Ramadan is a sunna, and the last ten are singled out, since the Prophet, when they began, revived the night, woke his family and tightened his waist-wrap, seeking the Night of Power. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1884} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1885}\nThe middle of Sha'ban. Most jurists hold that reviving it is recommended, on the hadith of the descent of God in that night to the lowest heaven. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1885} Al-Ghazali set out a special way of reviving it, which the Shafi'is rejected as a reprehensible innovation; al-Thawri called that prayer a forged, ugly and reprehensible innovation. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1885}\nGathering for the middle of Sha'ban. Most jurists dislike gathering for it; the Hanafis and Malikis say it is an innovation and that the authorities must forbid it; al-Awza'i disliked gathering in mosques for prayer on it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1885} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1886}\nThe first ten nights of Dhu al-Hijja. The Hanafis and Hanbalis state that reviving them is recommended, on the report that no days are more beloved to God for worship in them than these, and that a night of them equals the Night of Power. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1886}\nThe first night of Rajab, the middle of Rajab, and the night of Ashura. Some Hanafis and Hanbalis mention reviving them as recommended. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1886}\nBetween sunset and the night prayer. This time is excellent, and it is legislated to revive it with acts of obedience, prayer being the best, or Qur'an recitation, or remembrance; a number of Companions, Successors and early pious people revived it, and the four imams are reported to have done so. Several hadiths support it; taken together they establish its legitimacy; one is the hadith of Aisha on whoever prays twenty rak'as after sunset, a house in paradise is built for him, which is weak; another is the hadith of Ibn Umar about six rak'as, which is also weak in its wording. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1886} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1887}\nIts ruling. There is no dispute that reviving the time between sunset and the night prayer is recommended, and the Shafi'is and Malikis hold it strongly recommended. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1887}\nNumber of rak'as. Some hold it is six, the view of Abu Hanifa and the preferred Hanbali view, on Ibn Umar's hadith; a Hanbali narration says four, and a third says twenty. The Shafi'is hold its least is two and its most twenty, reconciling the hadiths. The Malikis set no maximum, but six is preferred. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1887}\nThis prayer is called the prayer of the penitents (salat al-awwabin), and also the prayer of heedlessness; the naming does not conflict with the hadith on the prayer of the penitents being when the young camels are roused by the heat, since each prayer may be called so. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1887}\nThe prayer of al-Raghaib. A report exists about a prayer called the prayer of al-Raghaib on the first Friday night of Rajab between the two night prayers; al-Ghazali mentions it in the Ihya; al-Iraqi said it is fabricated, and al-Hajjawi noted that it is an innovation without basis. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1887}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ihya-al-layl",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "تعریف",
     "markdown": "احیاء اللیل۔ فقہاء کے نزدیک اس سے مراد رات یا اکثر رات کو عبادت میں گزارنا ہے: نماز، ذکر، قرآن کی تلاوت وغیرہ؛ پس مدت اکثر رات ہے اور عمل ہر عبادت پر محمول ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1881}\nمتعلقہ الفاظ۔ قیامِ لیل کے لیے پوری یا اکثر رات ضروری نہیں، ایک گھنٹہ بھی کافی ہے، اور اس میں عمل نماز ہے؛ بعض اوقات اسے احیاء اللیل کے لیے بھی بولا جاتا ہے۔ تہجد صرف نیند کے بعد ہوتا ہے، اور بہت سے فقہاء رات کی نماز کو عام طور پر تہجد کہتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1881} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1882}\nاس کی شرعی بنیاد۔ فقہاء متفق ہیں کہ نص میں مذکور مخصوص راتوں کا احیاء مستحب ہے، اور کوئی بھی رات زندہ رکھنا مستحب ہے، کیونکہ رات میں نفلی عبادت، جیسے دعا اور استغفار، بہت مؤکد مستحب ہیں، خاص طور پر رات کے آخری حصے اور سحری کے وقت؛ اور حضرت جابر کی حدیث میں رات کی ایک ایسی گھڑی کا ذکر ہے جس میں کوئی مسلمان دنیا و آخرت کی بھلائی مانگے تو اسے عطا ہوتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1881} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1882}\nاقسام۔ نص میں مذکور مخصوص راتیں، جیسے رمضان کے آخری دس دن اور ذوالحجہ کے پہلے دس دن؛ اور ہر رات مغرب اور عشاء کے درمیان کا وقت۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1882}\nراتوں کے احیاء کے لیے جمع ہونا۔ حنفیہ اور شافعیہ تراویح کے علاوہ مساجد میں کسی رات کے احیاء کے لیے اجتماع کو مکروہ کہتے ہیں، اور ان کے نزدیک سنت یہ ہے کہ لوگ رات تنہا زندہ کریں۔ حنابلہ جماعت کے ساتھ قیام اللیل کو تنہا کی طرح جائز مانتے ہیں، کیونکہ نبی نے دونوں طرح کیا، اگرچہ آپ کا زیادہ تر نفل تنہا ہی ہوتا تھا۔ مالکیہ بڑے اور چھوٹے مجمع میں، اور مشہور اور غیر مشہور جگہ میں فرق کرتے ہیں: چھوٹا گروہ غیر مشہور جگہ میں بغیر کراہت جمع ہو سکتا ہے، سوائے اس کے کہ وہ رات ایسی ہو جس کے اجتماع کو بدعت کہا گیا ہو، جیسے نصف شعبان یا عاشورا کی رات، تو مکروہ ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1882}\nپوری رات کا احیاء۔ شافعیہ اور حنابلہ پوری رات عبادت میں گزارنا مکروہ کہتے ہیں، حضرت عائشہ کی روایت پر کہ انہوں نے نبی کو صبح تک پوری رات کھڑے نہیں دیکھا؛ البتہ مخصوص راتوں کو مستثنیٰ کیا، کیونکہ روایت ہے کہ رمضان کے آخری دس دن شروع ہوتے تو آپ پوری رات زندہ رکھتے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1882}\nکیفیت۔ احیاء کسی بھی عبادت سے ہو سکتا ہے: نماز، قرآن کی تلاوت، حدیث اور اس کا سننا، تسبیح، حمد اور نبی پر درود؛ اور کم از کم دو رکعت نماز پڑھی جا سکتی ہے۔ رکعتوں کی تعداد اور دو دو کر کے پڑھنے کی تفصیل «قیام اللیل» میں ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1882} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1883}\nدعا اور استغفار سے بھی رات زندہ کی جا سکتی ہے، اور رات کی تمام گھڑیوں میں ان کی کثرت مستحب ہے، سب سے زیادہ مؤکد آخری حصہ اور بہترین سحری کا وقت ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1883} انس سے مروی ہے کہ ہمیں سحری کے وقت ستر مرتبہ استغفار کرنے کا حکم دیا گیا؛ نافع کہتے ہیں کہ ابن عمر رات زندہ رکھتے، پھر پوچھتے کہ کیا سحر ہو گئی؟ میں کہتا نہیں، وہ نماز میں لگ جاتے؛ پھر پوچھتے اور میں ہاں کہتا تو بیٹھ کر استغفار کرتے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1883}\nفضیلت والی راتیں۔ جن راتوں کی فضیلت آثار میں آئی ہے وہ یہ ہیں: جمعہ کی رات، دونوں عیدوں کی راتیں، رمضان کی راتیں (ان میں آخری دس راتیں، جن میں لیلۃ القدر ہے)، ذوالحجہ کے پہلے دس دن کی راتیں، نصف شعبان کی رات، اور رجب کی پہلی رات۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1883} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1884}\nجمعہ کی رات۔ شافعیہ کے نزدیک جمعہ کی رات کو نماز کے لیے مخصوص کرنا مکروہ ہے، کیونکہ حدیث میں ہے کہ دوسری راتوں کے درمیان سے جمعہ کی رات کو قیام کے لیے خاص نہ کرو؛ بغیر نماز کے احیاء مکروہ نہیں، خاص طور پر نبی پر درود بھیجنا جو اس رات مطلوب ہے؛ اور اسے پہلی یا بعد کی رات کے ساتھ ملانا بھی مکروہ نہیں، روزے پر قیاس کرتے ہوئے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1884}\nدونوں عیدوں کی راتیں۔ ان کا احیاء بالاتفاق مستحب ہے، اس حدیث کی بنا پر کہ جو عید کی دونوں راتوں میں ثواب کی نیت سے قیام کرے اس کا دل اس دن نہیں مرے گا جس دن دل مر جائیں گے۔ حنفیہ حضرت ابن عباس کی پیروی میں کہتے ہیں کہ عشاء کی نماز جماعت سے پڑھنے اور فجر کی نماز جماعت سے پڑھنے کے ارادے سے یہ ثواب حاصل ہو جاتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1884}\nرمضان کی راتیں۔ مسلمانوں کا اتفاق ہے کہ رمضان کی راتوں کا قیام سنت ہے، اور آخری دس راتیں خاص ہیں، کیونکہ نبی جب آخری دس راتیں آتیں تو رات زندہ رکھتے، گھر والوں کو جگاتے اور لیلۃ القدر کی تلاش میں کمر کس لیتے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1884} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1885}\nنصف شعبان کی رات۔ جمہور فقہاء کے نزدیک اس کا احیاء مستحب ہے، اس حدیث کی بنا پر کہ اس رات اللہ آسمان دنیا پر نزول فرماتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1885} غزالی نے اس کے احیاء کا ایک خاص طریقہ بیان کیا جسے شافعیہ نے بدعت مذمومہ قرار دیا؛ اور ثوری نے کہا کہ یہ نماز گھڑی ہوئی، بری اور ناپسندیدہ بدعت ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1885}\nنصف شعبان کے لیے اجتماع۔ جمہور اس کے اجتماع کو مکروہ کہتے ہیں؛ حنفیہ اور مالکیہ نے اسے بدعت کہا اور کہا کہ حکام پر اس سے منع کرنا لازم ہے؛ اوزاعی نے اس رات مساجد میں نماز کے لیے جمع ہونا مکروہ کہا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1885} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1886}\nذوالحجہ کے پہلے دس دن کی راتیں۔ حنفیہ اور حنابلہ ان کا احیاء مستحب کہتے ہیں، اس روایت کی بنا پر کہ ان دنوں کے عمل سے زیادہ کوئی دن اللہ کو محبوب نہیں، اور ان کی ایک رات لیلۃ القدر کے برابر ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1886}\nرجب کی پہلی رات، نصف رجب اور عاشورا کی رات۔ بعض حنفیہ اور حنابلہ ان کے احیاء کو مستحب کہتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1886}\nمغرب اور عشاء کے درمیان۔ یہ وقت فضیلت والا ہے، اور اس کا احیاء نیک اعمال سے مشروع ہے، جن میں نماز سب سے افضل ہے، یا قرآن کی تلاوت، یا ذکر؛ کئی صحابہ، تابعین اور سلف صالحین نے اسے زندہ کیا، اور ائمہ اربعہ سے اس کا احیاء منقول ہے۔ اس کی تائید میں کئی احادیث آئی ہیں جو مجموعی طور پر دلیل بنتی ہیں، جیسے حضرت عائشہ کی روایت کہ جو مغرب کے بعد بیس رکعت پڑھے اس کے لیے جنت میں گھر بنایا جاتا ہے، اور ابن عمر کی روایت کہ مغرب کے بعد چھ رکعت پڑھنے والا اوابین میں لکھا جاتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1886} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1887}\nحکم۔ اس میں فقہاء کا کوئی اختلاف نہیں کہ مغرب و عشاء کے درمیان کا احیاء مستحب ہے، اور شافعیہ و مالکیہ کے نزدیک یہ مؤکد مستحب ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1887}\nرکعات کی تعداد۔ بعض کے نزدیک چھ رکعت ہیں، یہی ابو حنیفہ کا قول اور حنابلہ کا راجح قول ہے، ابن عمر کی حدیث سے استدلال کرتے ہوئے؛ حنابلہ کی ایک روایت میں چار اور تیسری میں بیس ہیں۔ شافعیہ کے نزدیک کم از کم دو اور زیادہ سے زیادہ بیس ہیں، احادیث میں جمع کرتے ہوئے۔ مالکیہ کے نزدیک زیادہ کی کوئی حد نہیں، مگر بہتر چھ ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1887}\nاس نماز کو صلاۃ الاوابین بھی کہتے ہیں اور صلاۃ الغفلۃ بھی؛ اور اس کا نام اوابین رکھنا اس حدیث سے متعارض نہیں جس میں اوابین کی نماز کا وقت وہ بتایا گیا ہے جب اونٹ کے بچوں کو دھوپ جگائے، کیونکہ دونوں نمازوں کو اوابین کہا جا سکتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1887}\nصلاۃ الرغائب۔ رجب کی پہلی جمعہ کی رات مغرب و عشاء کے درمیان ایک نماز کی فضیلت میں ایک روایت ہے جسے غزالی نے احیاء میں ذکر کیا؛ عراقی نے اسے موضوع کہا، اور حجاوی نے بتایا کہ یہ ایسی بدعت ہے جس کی کوئی اصل نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1887}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ihya-al-layl",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/abandoning-prayer-takfir",
  "concept/ada",
  "concept/adhan-fiqh",
  "concept/adhm",
  "concept/adornment-of-desires",
  "concept/ahl-al-suffa",
  "concept/al-ard-masjid-wa-tahur",
  "concept/al-infaq-fi-sabil-allah"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}