{
 "id": "concept/ijaz-al-quran",
 "class": "concept",
 "slug": "ijaz-al-quran",
 "label": {
  "ar": "إعجاز القرآن",
  "en": "The inimitability of the Qur'an (i'jaz al-Qur'an)",
  "ur": "اعجازِ قرآن"
 },
 "summary": {
  "ar": "القول بأن القرآن معجز لا يقدر البشر على الإتيان بمثله، وهو عند أهل السنة أعظم معجزات النبي؛ جعل القاضي عياض في «الشفا» وجوهه المتفق عليها أربعة: فصاحته وحسن تأليفه، ونظمه المخالف لأساليب العرب، وإخباره بالغيب، وإخباره بأنباء الأمم السالفة مع أمية النبي، وحكى قول من قال بالصرفة وقول من جعل مثله من جنس مقدور البشر لكنهم لم يُقدَروا عليه.",
  "en": "The doctrine that the Qur'an is inimitable and that humans cannot produce its like; for Sunni scholars it is the Prophet's greatest miracle. In al-Shifa, Qadi Iyad counts four agreed aspects — its eloquence and fine composition, its arrangement unlike Arab forms of speech, its news of the unseen, and its accounts of past nations despite the Prophet being unlettered — and reports the view that the Arabs were turned away from imitating it (sarfa) and the view that its like was within human power in kind but never granted to them."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas",
  "words"
 ],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "scripture-and-its-sciences",
  "prophets"
 ],
 "data": {
  "kind": "doctrine",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "source/al-shifa-ilmiyya-shumunni PDF pp. 265–287, 380 (al-Shifa, Part One, ch. 4)",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker E)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "sources": [
   "source/al-shifa-ilmiyya-shumunni"
  ],
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "إعجاز القرآن هو القول بأن القرآن معجز لا يقدر البشر على الإتيان بمثله، وأنه آية النبي الكبرى على صدق نبوته. يعقد له [[person/al-qadi-iyyad|القاضي عياض]] فصولاً في الباب الرابع من القسم الأول من [[work/al-shifa-bi-tarif-huquq-al-mustafa|الشفا]]، فيقرر أن كتاب الله منطوٍ على وجوه من الإعجاز كثيرة، تُحصَّل من جهة ضبط أنواعها في أربعة وجوه. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.265} وهو وثيق الصلة بمعنى [[concept/mujiza|المعجزة]] وبـ[[concept/al-tahaddi-bil-quran|التحدي بالقرآن]]."
    },
    {
     "heading": "الوجه الأول: حسن التأليف والفصاحة",
     "markdown": "يرى عياض أن العرب كانوا أرباب البلاغة وفرسان الكلام، بدويُّهم ذو اللفظ الجزل وحضريُّهم ذو البلاغة الناصعة، ثم جاءهم القرآن فبهرت بلاغته العقول، وظل يتحداهم «بضعاً وعشرين عاماً» أن يأتوا بسورة من مثله فلم يفعلوا مع شدة حرصهم على إبطال أمره. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.265} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.266} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.267} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.268} ويستشهد بقول [[person/al-walid-ibn-al-mughira|الوليد بن المغيرة]] لما سمع القرآن إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة، وبحكايات أعراب سجدوا لفصاحته. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.269} ويذكر من جوانب هذا الوجه إيجاز ألفاظ الآية الواحدة مع كثرة معانيها، وتلاؤم القصص الطوال كقصة يوسف، واختلاف العبارة عند تكرار القصة مع تساويها في الحسن. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.270} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.271}"
    },
    {
     "heading": "الوجه الثاني: النظم العجيب",
     "markdown": "الوجه الثاني عنده صورة نظمه العجيب وأسلوبه الغريب المخالف لأساليب كلام العرب، فلم يوجد قبله ولا بعده نظير له في نثر أو نظم أو سجع أو رجز أو شعر؛ ويورد خبر الوليد بن المغيرة مع قريش حين نفى أن يكون شعراً أو كهانة أو جنوناً أو سحراً. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.271} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.272}"
    },
    {
     "heading": "الوجهان الثالث والرابع: الغيب وأنباء الماضين",
     "markdown": "الوجه الثالث ما انطوى عليه من الإخبار بالمغيبات فوقع كما أخبر، كغلبة الروم بعد هزيمتهم ودخول الناس في الإسلام أفواجاً. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.275} والرابع ما أنبأ به من أخبار القرون السالفة والأمم البائدة والشرائع الداثرة، مع علم قومه بأنه أمي لا يقرأ ولا يكتب، فكان أهل الكتاب يسألونه فينزل عليه ما يجيبهم به. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.277} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.278} ويقول عياض إن هذه الوجوه الأربعة بيّنة لا نزاع فيها ولا مرية. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.279}"
    },
    {
     "heading": "وجوه أخرى",
     "markdown": "ثم يذكر وجوهاً عدّها جماعة من الأئمة: الروعة التي تلحق قلوب سامعيه حتى من لا يفهم معانيه، وأخبار من رام معارضته فاعترته هيبة كفّته عنها، كما يُحكى عن [[person/ibn-al-muqaffa|ابن المقفع]] ويحيى بن حكم الغزال؛ وبقاءه محفوظاً على مر الأعصار، وأن قارئه لا يملّه، وجمعه لعلوم لم تعهدها العرب، وتيسير حفظه. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.281} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.282} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.283} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.286} ويرى أن أكثر هذه الوجوه داخل في باب البلاغة فلا ينبغي عدّها وجوهاً مستقلة. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.287}"
    },
    {
     "heading": "الخلاف في سبب العجز",
     "markdown": "يحكي عياض مذهبين: مذهب من قال بالصرفة، أي إن المعارضة كانت في مقدور البشر فصُرفوا عنها، ومذهب لبعض أهل السنة أن الإتيان بمثله من جنس مقدورهم لكن الله لم يُقدِرهم عليه قبلُ ولا بعدُ؛ وينقل عن إمام الحرمين الجويني أن ترك العرب المعارضة مع توفر دواعيها ورضاهم بالقتل والسبي والإذلال أبين آية على العجز. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.380}"
    },
    {
     "heading": "للزوار الصغار",
     "markdown": "كان العرب يفخرون بالشعر والخطابة، فلما جاء القرآن تحداهم أن يأتوا بسورة مثله فلم يستطيعوا. يشرح القاضي عياض لماذا يعدّ المسلمون ذلك أعظم معجزات النبي."
    },
    {
     "heading": "ملاحظات للباحثين",
     "markdown": "- لم يُضف بعد رأي أكاديمي في تاريخ نظرية الإعجاز (الباقلاني، الجرجاني، المعتزلة) من مصادره الخاصة؛ انظر [[work/ijaz-al-quran-baqillani|إعجاز القرآن للباقلاني]]."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ijaz-al-quran",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker E)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/al-shifa-ilmiyya-shumunni PDF pp. 263–287, 380"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "The inimitability of the Qur'an (*i'jaz al-Qur'an*) is the doctrine that the Qur'an cannot be matched by human beings and is the Prophet's greatest sign of the truth of his prophethood. [[person/al-qadi-iyyad|Qadi Iyad]] devotes several sections to it in chapter four of Part One of [[work/al-shifa-bi-tarif-huquq-al-mustafa|al-Shifa]], stating that God's Book contains many aspects of inimitability which, when their kinds are classified, come down to four. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.265} It is closely tied to the idea of the [[concept/mujiza|miracle]] and to [[concept/al-tahaddi-bil-quran|the Qur'anic challenge]]."
    },
    {
     "heading": "First aspect: composition and eloquence",
     "markdown": "Iyad holds that the Arabs were masters of eloquence and \"knights of speech\" — the Bedouin with his weighty diction, the townsman with his clear rhetoric — and that the Qur'an came and dazzled their minds, challenging them for \"some twenty years\" to bring a sura like it, which they did not do despite their eagerness to defeat it. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.265} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.266} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.267} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.268} He cites [[person/al-walid-ibn-al-mughira|al-Walid ibn al-Mughira]]'s saying on hearing it that it had sweetness and grace, and stories of Bedouins who prostrated at its eloquence. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.269} Within this aspect he points to the concision of a single verse rich in meaning, the coherence of long narratives such as the story of Joseph, and the varied but equally fine wording when a story is repeated. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.270} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.271}"
    },
    {
     "heading": "Second aspect: its wondrous arrangement",
     "markdown": "The second aspect is its wondrous arrangement and unusual style, unlike every Arab form of speech, with no equal before or after it in prose, verse, rhymed prose, *rajaz* or poetry; he relates al-Walid ibn al-Mughira's debate with Quraysh in which he denied it was poetry, soothsaying, madness or sorcery. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.271} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.272}"
    },
    {
     "heading": "Third and fourth aspects: the unseen and the past",
     "markdown": "The third is its news of the unseen which came true, such as the Byzantines' victory after defeat and people entering Islam in crowds. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.275} The fourth is its account of past generations, vanished nations and abandoned laws, though his people knew he was unlettered, neither reading nor writing; the People of the Book would question him and revelation came with the answer. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.277} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.278} Iyad says these four aspects are clear and beyond dispute. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.279}"
    },
    {
     "heading": "Further aspects",
     "markdown": "He then lists aspects counted by other imams: the awe that seizes its hearers, even those who do not understand it; reports of those who tried to imitate it and were overcome by awe, as told of [[person/ibn-al-muqaffa|Ibn al-Muqaffa']] and of Yahya ibn Hakam al-Ghazal; its preservation through the ages; that its reciter never tires of it; its gathering of sciences unknown to the Arabs; and the ease of memorising it. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.281} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.282} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.283} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.286} He considers most of these to fall under eloquence and not to deserve counting as separate aspects. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.287}"
    },
    {
     "heading": "Disagreement over the cause of the incapacity",
     "markdown": "Iyad reports two positions: that of the proponents of *sarfa*, that imitation was within human power but they were turned away from it, and that of some Sunni scholars, that its like is of a kind humans could produce but God never gave them the ability, before or after. He quotes Imam al-Haramayn al-Juwayni that the Arabs' abandoning the contest despite every motive, accepting death, captivity and humiliation instead, is the plainest sign of incapacity. {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.380}"
    },
    {
     "heading": "For young visitors",
     "markdown": "The Arabs were proud of their poetry and speeches. When the Qur'an came, it challenged them to make one sura like it, and they could not. Qadi Iyad explains why Muslims count this as the Prophet's greatest miracle."
    },
    {
     "heading": "Research notes",
     "markdown": "- An academic view of the history of the doctrine (al-Baqillani, al-Jurjani, the Mu'tazila) has not yet been added from its own sources; see [[work/ijaz-al-quran-baqillani|al-Baqillani's I'jaz al-Qur'an]]."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ijaz-al-quran",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker E), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker E)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/al-shifa-ilmiyya-shumunni PDF pp. 263–287, 380"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "اعجازِ قرآن یہ عقیدہ ہے کہ قرآن ایسا معجزہ ہے جس کی مثل انسان نہیں لا سکتے، اور یہ نبی کی نبوت کی سچائی کی سب سے بڑی نشانی ہے۔ [[person/al-qadi-iyyad|قاضی عیاض]] [[work/al-shifa-bi-tarif-huquq-al-mustafa|الشفا]] کے پہلے حصے کے چوتھے باب میں اس پر کئی فصلیں باندھتے ہیں اور کہتے ہیں کہ کتاب اللہ میں اعجاز کی بہت سی وجوہ ہیں جو قسموں کے اعتبار سے چار میں سمٹ جاتی ہیں۔ {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.265} یہ [[concept/mujiza|معجزہ]] کے تصور اور [[concept/al-tahaddi-bil-quran|قرآن کے چیلنج]] سے گہرا تعلق رکھتا ہے۔"
    },
    {
     "heading": "پہلی وجہ: حسنِ تالیف اور فصاحت",
     "markdown": "عیاض کہتے ہیں کہ عرب بلاغت کے مالک اور «کلام کے شہسوار» تھے — بدوی بھاری بھرکم الفاظ والا اور شہری صاف بلاغت والا — پھر قرآن آیا اور اس کی بلاغت نے عقلوں کو حیران کر دیا، اور «بیس سے زائد برس» انہیں چیلنج کرتا رہا کہ اس جیسی ایک سورت لے آئیں، مگر اسے ناکام کرنے کی شدید خواہش کے باوجود وہ ایسا نہ کر سکے۔ {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.265} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.266} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.267} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.268} وہ [[person/al-walid-ibn-al-mughira|ولید بن مغیرہ]] کا قول نقل کرتے ہیں کہ قرآن سن کر اس نے کہا اس میں حلاوت اور رونق ہے، اور ان اعرابیوں کی حکایات جو اس کی فصاحت پر سجدے میں گر گئے۔ {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.269} اس وجہ میں وہ ایک آیت کے الفاظ کے اختصار اور معانی کی کثرت، یوسف کے قصے جیسے طویل قصوں کے ربط، اور قصے کے تکرار پر عبارت کے فرق کے باوجود یکساں حسن کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.270} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.271}"
    },
    {
     "heading": "دوسری وجہ: عجیب نظم",
     "markdown": "دوسری وجہ اس کا عجیب نظم اور انوکھا اسلوب ہے جو عربوں کے ہر اسلوبِ کلام سے مختلف ہے، اور نثر، نظم، سجع، رجز یا شعر میں اس سے پہلے یا بعد اس کی کوئی نظیر نہیں؛ وہ قریش کے ساتھ ولید بن مغیرہ کی بحث نقل کرتے ہیں جس میں اس نے اس کے شعر، کہانت، جنون یا سحر ہونے کی نفی کی۔ {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.271} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.272}"
    },
    {
     "heading": "تیسری اور چوتھی وجہ: غیب اور گزشتہ قوموں کی خبریں",
     "markdown": "تیسری وجہ غیب کی وہ خبریں ہیں جو سچ ثابت ہوئیں، جیسے شکست کے بعد رومیوں کی فتح اور لوگوں کا فوج در فوج اسلام میں داخل ہونا۔ {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.275} چوتھی وجہ گزشتہ نسلوں، مٹ جانے والی قوموں اور ختم شدہ شریعتوں کی خبریں ہیں، حالانکہ آپ کی قوم جانتی تھی کہ آپ امی ہیں، نہ پڑھتے نہ لکھتے؛ اہلِ کتاب سوال کرتے اور وحی جواب لے کر اترتی۔ {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.277} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.278} عیاض کہتے ہیں کہ یہ چاروں وجوہ واضح ہیں، ان میں کوئی نزاع یا شک نہیں۔ {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.279}"
    },
    {
     "heading": "مزید وجوہ",
     "markdown": "پھر وہ وہ وجوہ گنواتے ہیں جو دوسرے ائمہ نے شمار کیں: وہ رعب جو سننے والوں پر طاری ہوتا ہے، چاہے وہ معنی نہ سمجھیں؛ ان لوگوں کی خبریں جنہوں نے اس کی نقل کا ارادہ کیا اور ہیبت نے انہیں روک دیا، جیسا کہ [[person/ibn-al-muqaffa|ابن المقفع]] اور یحییٰ بن حکم الغزال کے بارے میں بیان ہوتا ہے؛ زمانوں تک اس کی حفاظت؛ پڑھنے والے کا اس سے نہ اکتانا؛ ایسے علوم کا جامع ہونا جن سے عرب ناواقف تھے؛ اور اس کے حفظ کی آسانی۔ {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.281} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.282} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.283} {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.286} ان کے نزدیک ان میں سے اکثر بلاغت ہی کے تحت آتی ہیں اور انہیں الگ وجوہ شمار نہیں کرنا چاہیے۔ {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.287}"
    },
    {
     "heading": "عجز کے سبب میں اختلاف",
     "markdown": "عیاض دو مذاہب نقل کرتے ہیں: «صرفہ» کے قائلین کا، کہ مقابلہ انسانی قدرت میں تھا مگر انہیں اس سے پھیر دیا گیا؛ اور بعض اہلِ سنت کا، کہ اس کی مثل انسانی قدرت کی جنس سے ہے مگر اللہ نے انہیں نہ پہلے اس پر قادر کیا نہ بعد میں۔ وہ امام الحرمین جوینی سے نقل کرتے ہیں کہ ہر محرک کے باوجود عربوں کا مقابلہ چھوڑ دینا اور اس کی جگہ قتل، قید اور ذلت قبول کرنا عجز کی سب سے واضح نشانی ہے۔ {cite:al-shifa-ilmiyya-shumunni p.380}"
    },
    {
     "heading": "ننھے زائرین کے لیے",
     "markdown": "عرب اپنی شاعری اور خطابت پر فخر کرتے تھے۔ جب قرآن آیا تو اس نے انہیں چیلنج کیا کہ اس جیسی ایک سورت بنا لائیں، اور وہ نہ لا سکے۔ قاضی عیاض بتاتے ہیں کہ مسلمان اسے نبی کا سب سے بڑا معجزہ کیوں سمجھتے ہیں۔"
    },
    {
     "heading": "محققین کے لیے نوٹ",
     "markdown": "- نظریۂ اعجاز کی تاریخ پر علمی رائے (باقلانی، جرجانی، معتزلہ) ابھی اس کے اپنے مصادر سے شامل نہیں کی گئی؛ دیکھیے [[work/ijaz-al-quran-baqillani|باقلانی کی اعجاز القرآن]]۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ijaz-al-quran",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker E), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker E)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/al-shifa-ilmiyya-shumunni PDF pp. 263–287, 380"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 8,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "work/al-shifa-bi-tarif-huquq-al-mustafa",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/al-shifa-ilmiyya-shumunni"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/al-fawasil",
   "type": "related_to",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/burhan-dar-al-hadith-2006"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/mujiza",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/al-shifa-ilmiyya-shumunni"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/al-tahaddi-bil-quran",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/al-shifa-ilmiyya-shumunni"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "work/al-shifa-bi-tarif-huquq-al-mustafa",
  "concept/mujiza",
  "concept/al-salat-ala-al-nabi",
  "concept/mahabbat-al-nabi",
  "person/muhammad",
  "question/can-prophets-commit-minor-sins",
  "work/muzil-al-khafa-an-alfaz-al-shifa",
  "work/nur-al-yaqin"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}