{
 "id": "concept/ikhlas",
 "class": "concept",
 "slug": "ikhlas",
 "label": {
  "ar": "الإخلاص",
  "en": "Sincerity (ikhlas)",
  "ur": "اخلاص"
 },
 "summary": {
  "ar": "تخليص العمل من كل شائبة حتى لا يبقى فيه باعث سوى التقرب إلى الله، كما يعرّفه الغزالي في كتاب النية والإخلاص والصدق من إحياء علوم الدين، ويرتب الآفات التي تكدّره من الرياء الجلي إلى أخفى خطرات النفس {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8137} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8148}.",
  "en": "Freeing an act of every admixture so that no motive remains in it but drawing near to God, as al-Ghazali defines it in the Book of Intention, Sincerity and Truthfulness of the Ihya', ranking the flaws that cloud it from open showing off to the most hidden stirrings of the self {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8137} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8148}.",
  "ur": "عمل کو ہر آمیزش سے پاک کرنا یہاں تک کہ اس میں اللہ کے قرب کے سوا کوئی محرک باقی نہ رہے، جیسا کہ غزالی احیاء کی کتاب النیۃ والاخلاص والصدق میں اس کی تعریف کرتے ہیں اور اسے مکدر کرنے والی آفات کو کھلی ریا سے لے کر نفس کے پوشیدہ ترین خیالات تک درجہ بدرجہ بیان کرتے ہیں {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8137} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8148}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/buyid-seljuk-fatimid-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "spirituality-and-sufism",
  "ethics-and-character"
 ],
 "data": {
  "kind": "ethical",
  "issue": {
   "ar": "هل يُثاب العمل الذي اختلط فيه قصد التقرب بباعث نفسي أو برياء؟",
   "en": "Is an act rewarded when the intention to draw near to God is mixed with a selfish motive or with showing off?",
   "ur": "کیا وہ عمل باعثِ ثواب ہے جس میں اللہ کے قرب کی نیت کے ساتھ نفسانی محرک یا ریا مل گئی ہو؟"
  },
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "ghazali-strength-of-motive",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "الحكم بقدر قوة الباعث: إن تساوى الباعثان تساقطا، وإن غلب الرياء أضرّ، وإن غلب قصد التقرب أُثيب بقدر الزيادة",
     "en": "The verdict follows the strength of the motive: equal motives cancel out, a dominant showing off harms, a dominant intention of nearness earns reward in proportion to its excess",
     "ur": "حکم محرک کی قوت کے مطابق ہے: برابر محرکات ایک دوسرے کو ساقط کرتے ہیں، ریا غالب ہو تو نقصان دہ، اور قرب کی نیت غالب ہو تو زائد مقدار کے برابر ثواب"
    },
    "summary": {
     "ar": "يذكر الغزالي أن ظاهر الأخبار يدل على أن العمل المشوب لا ثواب له وأن الأخبار لا تخلو من تعارض، ثم يقرر بحسب ما «ينقدح» له أن العبرة بقوة الباعث، ويستدل بأن مثقال الذرة من الخير والشر لا يضيع.",
     "en": "Al-Ghazali notes that the outward sense of the reports is that a mixed act has no reward and that the reports are not free of conflict, then states what 'occurs' to him: what counts is the strength of the motive, arguing that not an atom's weight of good or evil is lost.",
     "ur": "غزالی بیان کرتے ہیں کہ روایات کا ظاہر یہ بتاتا ہے کہ ملے جلے عمل پر ثواب نہیں اور روایات تعارض سے خالی نہیں، پھر اپنی سمجھ کے مطابق طے کرتے ہیں کہ اعتبار محرک کی قوت کا ہے، اس دلیل سے کہ ذرہ برابر خیر و شر ضائع نہیں ہوتا۔"
    },
    "holders": [
     "person/al-ghazali-abu-hamid"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/ihya-shamela-dar-al-marifa",
      "note": {
       "ar": "ص 8157-8160، بيان حكم العمل المشوب واستحقاق الثواب به؛ وفي الحاشية تخريج العراقي لحديثي أبي داود والنسائي في من غزا يبتغي عرضاً من الدنيا",
       "en": "pp. 8157-8160, on the ruling of the mixed act; al-Iraqi's footnote traces the reports of Abu Dawud and al-Nasa'i about one who fights seeking worldly gain"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/ihya-shamela-dar-al-marifa"
    ]
   }
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "إحياء علوم الدين، ملف الشاملة عن ط. دار المعرفة، كتاب النية والإخلاص والصدق، الباب الثاني، ص 8117-8160",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "sources": [
   "source/ihya-shamela-dar-al-marifa"
  ],
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "الإخلاص عند [[person/al-ghazali-abu-hamid|الغزالي]] أن يُخلَّص العمل من الشوائب كلها، قليلها وكثيرها، حتى يتجرد فيه قصد التقرب إلى الله فلا يكون فيه باعث سواه. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8137} وقد عقد له الباب الثاني من كتاب النية والإخلاص والصدق في ربع المنجيات من [[work/ihya-ulum-al-din|إحياء علوم الدين]]، فذكر فضيلته وحقيقته وأقوال الشيوخ فيه ودرجات الآفات التي تكدّره وحكم العمل المشوب. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8117}"
    },
    {
     "heading": "الفضيلة كما يعرضها الإحياء",
     "markdown": "يفتتح الغزالي الباب بآيات في إخلاص الدين لله، ثم بأخبار منها حديث «ثلاث لا يغلّ عليهن قلب رجل مسلم» وأوّلها إخلاص العمل لله، ويذكر العراقي في الحاشية أن الترمذي أخرجه وصححه من حديث النعمان بن بشير. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8118} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8119} ويورد خبراً عن الحسن مرسلاً أن الإخلاص «سرّ من سري»، ويقول العراقي إنه روي مسلسلاً من طريق أحمد بن عطاء الهجيمي وعبد الواحد بن زيد، «وكلاهما متروك»، وإن القشيري رواه في الرسالة بسند ضعيف. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8118} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8120} ويذكر حديث الثلاثة الذين يُسألون أولاً يوم القيامة: عالم وجواد ومقاتل، عمل كلٌّ منهم ليقال عنه ذلك. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8121}"
    },
    {
     "heading": "الحقيقة: الصفاء من الشوب",
     "markdown": "يشبّه الغزالي الإخلاص بخلوص اللبن الذي لا يكون فيه شوب من الدم والفرث، ويقول إن ضدّه الإشراك، وإن الشرك درجات منه خفي ومنه جلي، وإن محل الإخلاص القلب لأنه يرجع إلى القصود والنيات. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8132} ويلاحظ أن اللفظ يصدق في اللغة على من تجرد باعثه للرياء أيضاً، لكن العادة خصّصته بتجريد القصد للتقرب إلى الله، كما خصّت كلمة الإلحاد بالميل عن الحق. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8133}\n\nويضرب أمثلة كثيرة لأعمال يدخلها حظ النفس مع قصد القربة: من يصوم لينتفع بالحمية، ومن يحج ليصحّ بالسفر، ومن يتعلم العلم ليسهل عليه طلب الكفاية أو ليعزّ بين العشيرة، ومن يكتب المصحف ليجوّد خطه، ومن يتوضأ ليتبرّد، ومن يعتكف ليخفّ عليه كراء المسكن. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8134} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8135} ويرى أن الإنسان قلّما ينفك عمل من أعماله عن حظوظ عاجلة، ولذلك ينقل قولاً: من سلمت له من عمره لحظة واحدة خالصة لوجه الله نجا. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8136}\n\nويقرر أن هذا الصفاء لا يتصور إلا من محبّ لله مستغرق الهم بالآخرة، حتى يصير أكله وشربه ونومه عبادة لأنه يريد بها التقوّي على الطاعة؛ ومن غلبت عليه الدنيا والرياسة اكتسبت عباداته تلك الصفة فلا تسلم إلا نادراً. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8138} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8139} ويحكي عن بعضهم أنه قضى صلاة ثلاثين سنة كان يصليها في الصف الأول، لأنه تأخر يوماً فصلى في الصف الثاني فاعترته خجلة من الناس، فعرف أن نظرهم إليه كان سبب راحته. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8139} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8140}"
    },
    {
     "heading": "العلماء والوعاظ أشد تعرضاً",
     "markdown": "يرى الغزالي أن أشد الخلق تعرضاً لهذه الفتنة العلماء، لأن الباعث عند أكثرهم على نشر العلم لذة الاستيلاء والفرح بالأتباع والحمد. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8140} وعلامته عنده أن الواعظ إذا ظهر من أقرانه من هو أحسن وعظاً فانصرف الناس إليه ساءه ذلك، ولو كان باعثه الدين لشكر الله أن كفاه المهم بغيره. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8141} ويضرب المثل بأن [[person/umar-ibn-al-khattab|عمر]] لو اغتمّ بتقدم [[person/abu-bakr|أبي بكر]] للإمامة لكان غمّه مذموماً، وأنه فرح بقيام من هو أولى منه بالأمر. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8142}"
    },
    {
     "heading": "أقوال الشيوخ",
     "markdown": "يجمع الغزالي تعريفات الصوفية للإخلاص ويبيّن إلى أي آفة يشير كلٌّ منها: {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8143}\n\n- **السوسي:** الإخلاص فقد رؤية الإخلاص، لأن من شاهد إخلاصه احتاج إخلاصه إلى إخلاص؛ ويراه الغزالي إشارة إلى تصفية العمل من العجب. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8143} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8144}\n- **[[person/sahl-al-tustari|سهل التستري]]:** أن يكون سكون العبد وحركاته لله خاصة، ويصفها الغزالي بأنها «كلمة جامعة»؛ وفي معناها قول [[person/ibn-adham-ibrahim|إبراهيم بن أدهم]] إنه صدق النية مع الله. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8144}\n- **[[person/ruwaym-ibn-ahmad|رويم]]:** ألا يريد صاحب العمل عليه عوضاً في الدارين؛ ويراه الغزالي إشارة إلى إخلاص الصديقين. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8144} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8145}\n- **أبو عثمان:** نسيان رؤية الخلق بدوام النظر إلى الخالق، وهو إشارة إلى آفة الرياء. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8146}\n- **[[person/al-harith-al-muhasibi|المحاسبي]]:** إخراج الخلق عن معاملة الرب. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8146}\n- **[[person/al-fudayl-ibn-iyad|الفضيل]]:** ترك العمل من أجل الناس رياء، والعمل من أجل الناس شرك، والإخلاص أن يعافيك الله منهما. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8147}\n- **[[person/al-junayd-ibn-muhammad|الجنيد]]:** تصفية العمل من الكدورات. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8147}\n\nويختم بأن «البيان الشافي» عنده جواب النبي لمن سأله عن الإخلاص بأن يقول ربي الله ثم يستقيم كما أُمر؛ ويقول العراقي إنه لم يره بهذا اللفظ، وإن الترمذي وابن ماجه رويا عن سفيان بن عبد الله الثقفي «قل ربي الله ثم استقم»، وهو عند مسلم بلفظ «قل آمنت بالله ثم استقم». {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8148} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8150} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8151}"
    },
    {
     "heading": "الإخلاص والعجب: مسألة الحظوظ",
     "markdown": "يورد الغزالي أن العابد لأجل نعيم الجنة «معلول» عند بعض الشيوخ، ثم ينقل أن [[person/al-baqillani|القاضي أبا بكر الباقلاني]] قضى بتكفير من يدّعي البراءة من الحظوظ لأنها من صفات الإلهية، ويقول إن ما ذكره حق، لكن القوم أرادوا البراءة مما يسميه الناس حظوظاً من شهوات الجنة، أما التلذذ بالمعرفة والمناجاة والنظر إلى وجه الله فهو حظّهم. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8145} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8146}"
    },
    {
     "heading": "درجات الآفات في الصلاة مثالاً",
     "markdown": "يرتب الغزالي آفات الرياء في المصلي أربع درجات يزداد خفاؤها: {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8148}\n\n1. أن يحسّن صلاته لأن أحداً ينظر إليه، وهو الرياء الظاهر الذي لا يخفى على المبتدئين. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8149}\n2. أن يأتيه الشيطان «في معرض الخير» فيقول له إنه قدوة فليحسن عمله ليقتدى به؛ ويراه الغزالي عين الرياء، لأنه لو كان يرى الخشوع خيراً لما رضي لنفسه تركه في الخلوة. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8149} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8150}\n3. أن يسوّي بين صلاته في الخلوة والملأ لئلا يكون في صورة المرائين، وهو عنده «من الرياء الغامض» لأنه ما زال ملتفتاً إلى الخلق. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8151} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8152}\n4. أن يذكّره الشيطان بعظمة الله إذا نظر إليه الناس فيخشع ويظن ذلك إخلاصاً، وعلامة السلامة أن يكون هذا الخاطر مألوفاً له في الخلوة كما في الملأ. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8152} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8153}\n\nويشبّه تفاوت هذه الآفات بغشّ الذهب: منه ما يدركه كل أحد، ومنه ما لا يدركه إلا الناقد البصير، ويرى أن غشّ القلب أدق من ذلك. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8155}"
    },
    {
     "heading": "العمل المشوب: هل يثاب؟",
     "markdown": ":::perspectives\n- **أهل السنة: الغزالي في الإحياء (رأي المؤلف).** ما تجرد للرياء فهو عليه قطعاً، وما خلص لله فسبب الثواب؛ أما المشوب فظاهر الأخبار أنه لا ثواب له، والأخبار «لا تخلو عن تعارض»، والذي يراه أن يُنظر إلى قوة الباعث: إن تساوى الباعثان تقاوما فلا له ولا عليه، وإن غلب الرياء ضرّ وعقابه أخف من الرياء المحض، وإن غلب قصد التقرب أُثيب بقدر ما فضل. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8157} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8158} ويشبّه ذلك بمن تناول ما يضره ثم ما يقاوم ضرره من الدواء. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8159} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8160}\n- **ما لم يُذكر هنا:** أقوال من يرى أن العمل المشوب لا ثواب له مطلقاً، استناداً إلى الأخبار التي خرّجها العراقي، والرأي الأكاديمي؛ لم تُوثّق بعد بمصدر معرّف. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8160}\n:::"
    },
    {
     "heading": "للزوار الصغار",
     "markdown": "الإخلاص أن تعمل الخير لأن الله يحبه، لا لكي يمدحك الناس. ويقول الغزالي إن علامة ذلك أن تكون صلاتك وحدك مثل صلاتك أمام الناس، وأن تفرح إذا قام غيرك بالخير مكانك."
    },
    {
     "heading": "ملاحظات للباحثين",
     "markdown": "- النص من ملف الشاملة، وأرقام الصفحات صفحات الملف لا المطبوع.\n- الحكم على الأحاديث منسوب إلى العراقي في حواشي الطبعة، لا إلى المتحف."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ikhlas",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/ihya-shamela-dar-al-marifa pp. 8117-8160"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "For [[person/al-ghazali-abu-hamid|al-Ghazali]], sincerity (ikhlas) means freeing an act of every admixture, small or large, until the intention to draw near to God stands alone in it and no other motive remains. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8137} He devotes to it the second chapter of the Book of Intention, Sincerity and Truthfulness in the quarter of saving things of [[work/ihya-ulum-al-din|Ihya' 'Ulum al-Din]], setting out its merit, its reality, the sayings of the masters, the degrees of the flaws that cloud it, and the ruling on a mixed act. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8117}"
    },
    {
     "heading": "Its merit as the Ihya' presents it",
     "markdown": "Al-Ghazali opens the chapter with verses on devoting religion purely to God, then with reports, among them the hadith \"three things over which the heart of a Muslim does not harbour rancour\", the first being sincerity of action for God; al-Iraqi notes in the footnote that al-Tirmidhi transmitted it and declared it sound, from al-Nu'man ibn Bashir. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8118} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8119} He cites a report from al-Hasan, without a Companion in the chain, that sincerity is \"a secret of My secrets\"; al-Iraqi says it was transmitted as a chained narration through Ahmad ibn 'Ata' al-Hujaymi and 'Abd al-Wahid ibn Zayd, \"both abandoned\", and that al-Qushayri gave it in his Risala with a weak chain. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8118} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8120} He also cites the hadith of the three who are questioned first on the Day of Resurrection: a scholar, a generous man and a fighter, each of whom acted so that it would be said of him. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8121}"
    },
    {
     "heading": "Its reality: purity from admixture",
     "markdown": "Al-Ghazali compares sincerity to the purity of milk that carries no trace of blood or dung, and says its opposite is associating partners; associating partners has degrees, some hidden and some open; and the seat of sincerity is the heart, because it concerns aims and intentions. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8132} He observes that in the language the word could even apply to someone whose motive is purely showing off, but usage reserved it for purifying the aim towards God, as usage reserved the word ilhad (\"deviation\") for deviation from the truth. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8133}\n\nHe gives many examples of acts into which a selfish share enters beside the aim of devotion: fasting to benefit from the diet, going on pilgrimage to gain health from travel, studying so as to earn a living more easily or to be honoured among one's kin, copying a Qur'an to improve one's handwriting, performing ablution to cool off, or staying in the mosque to save on rent. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8134} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8135} He holds that hardly any human act is free of immediate interests, and so quotes a saying: whoever has one moment of his life purely for God's sake is saved. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8136}\n\nHe states that such purity is conceivable only in one who loves God and whose care is absorbed in the hereafter, so that his eating, drinking and sleep become worship because he intends them as strength for obedience; whereas the acts of worship of one dominated by the world and leadership take on that character, and are rarely sound. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8138} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8139} He relates that one man made up thirty years of prayers he had prayed in the first row, because one day he was late, prayed in the second row, and felt shame before people, and so realised that their seeing him had been the source of his ease. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8139} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8140}"
    },
    {
     "heading": "Scholars and preachers are most exposed",
     "markdown": "Al-Ghazali holds that scholars are the people most exposed to this trial, because for most of them the motive for spreading knowledge is the pleasure of dominance and joy in followers and praise. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8140} His test is that if a better preacher appears among a preacher's peers and people turn to him, the first is grieved; if his motive were religion he would thank God for sparing him the task through another. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8141} He gives the example that had [[person/umar-ibn-al-khattab|Umar]] been grieved at [[person/abu-bakr|Abu Bakr]] taking the leadership, his grief would have been blameworthy, and that Umar rejoiced that someone more fitting had taken on the matter. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8142}"
    },
    {
     "heading": "Sayings of the masters",
     "markdown": "Al-Ghazali gathers the Sufis' definitions of sincerity and says which flaw each one points to: {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8143}\n\n- **Al-Susi:** sincerity is to stop seeing one's sincerity, since whoever beholds his own sincerity needs sincerity for his sincerity; al-Ghazali reads this as purifying the act of self-admiration. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8143} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8144}\n- **[[person/sahl-al-tustari|Sahl al-Tustari]]:** that the servant's stillness and movement be for God alone, which al-Ghazali calls \"a comprehensive word\"; close to it is [[person/ibn-adham-ibrahim|Ibrahim ibn Adham]]'s saying that it is truthfulness of intention with God. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8144}\n- **[[person/ruwaym-ibn-ahmad|Ruwaym]]:** that the doer wants no compensation for it in either world; al-Ghazali sees in it the sincerity of the truthful. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8144} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8145}\n- **Abu Uthman:** forgetting the sight of creatures through constant regard for the Creator, which points to the flaw of showing off. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8146}\n- **[[person/al-harith-al-muhasibi|Al-Muhasibi]]:** removing creatures from one's dealings with the Lord. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8146}\n- **[[person/al-fudayl-ibn-iyad|Al-Fudayl]]:** giving up an act because of people is showing off, acting because of people is associating partners, and sincerity is that God spares you both. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8147}\n- **[[person/al-junayd-ibn-muhammad|Al-Junayd]]:** purifying the act of its turbidities. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8147}\n\nHe ends by saying that the \"sufficient explanation\" for him is the Prophet's answer to one who asked about sincerity: to say \"my Lord is God\" and then to go straight as commanded. Al-Iraqi says he did not find it in this wording, that al-Tirmidhi and Ibn Majah transmit from Sufyan ibn 'Abd Allah al-Thaqafi \"say: my Lord is God, then go straight\", and that Muslim has it as \"say: I believe in God, then go straight\". {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8148} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8150} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8151}"
    },
    {
     "heading": "Sincerity and selfish shares",
     "markdown": "Al-Ghazali reports that, for some masters, one who worships for the delights of paradise is \"defective\"; he then reports that [[person/al-baqillani|al-Qadi Abu Bakr al-Baqillani]] judged as an unbeliever anyone who claims to be free of all selfish shares, since that is an attribute of divinity. Al-Ghazali says this is true, but the Sufis meant freedom from what people call shares, the appetites of paradise, while delight in knowing God, intimate prayer and seeing God's face is their own share. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8145} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8146}"
    },
    {
     "heading": "Degrees of the flaws, with prayer as the example",
     "markdown": "Al-Ghazali ranks the flaws of showing off in one who prays in four degrees of increasing subtlety: {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8148}\n\n1. He improves his prayer because someone is watching; this is open showing off, plain even to beginners. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8149}\n2. Satan comes \"in the guise of good\" and tells him he is a model, so he should pray well to be imitated; al-Ghazali calls this showing off itself, for if he truly thought humility good he would not accept giving it up when alone. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8149} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8150}\n3. He makes his prayer alone equal to his prayer in public so as not to look like those who show off; for al-Ghazali this is \"hidden showing off\", because he is still turned towards creatures. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8151} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8152}\n4. When people look at him, Satan reminds him of God's majesty, so he becomes humble and thinks it sincerity; the sign of safety is that this thought comes to him alone as it does in company. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8152} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8153}\n\nHe compares the range of these flaws to the debasing of gold: some is seen by anyone, some only by the expert assayer, and the debasement of the heart is finer still. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8155}"
    },
    {
     "heading": "The mixed act: is it rewarded?",
     "markdown": ":::perspectives\n- **Ahl al-Sunna: al-Ghazali in the Ihya' (the author's view).** An act done purely for show counts against its doer without doubt, and one done purely for God is a cause of reward. For the mixed act, the outward sense of the reports is that it has no reward, and the reports \"are not free of conflict\"; his own view is to look at the strength of the motive: if the two motives are equal they cancel out, neither for nor against him; if showing off dominates it harms, though its punishment is lighter than pure showing off; if the aim of nearness dominates he is rewarded in proportion to the excess. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8157} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8158} He likens this to someone who takes something harmful and then a remedy that offsets its harm. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8159} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8160}\n- **Not given here:** the views of those who hold that a mixed act has no reward at all, on the basis of the reports al-Iraqi traces, and the academic view; not yet documented with a defined source. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8160}\n:::"
    },
    {
     "heading": "For young visitors",
     "markdown": "Sincerity means doing good because God loves it, not so that people praise you. Al-Ghazali says one sign of it is that your prayer alone is like your prayer in front of people, and that you are glad when someone else does good in your place."
    },
    {
     "heading": "Notes for researchers",
     "markdown": "- The text is from the Shamela file; page numbers are pages of the file, not of the printed book.\n- Judgements on hadith are attributed to al-Iraqi in the edition's footnotes, not made by the museum."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ikhlas",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker G), translation from the Arabic"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/ihya-shamela-dar-al-marifa pp. 8117-8160"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "[[person/al-ghazali-abu-hamid|غزالی]] کے نزدیک اخلاص یہ ہے کہ عمل کو تمام آمیزشوں سے، تھوڑی ہوں یا زیادہ، پاک کیا جائے یہاں تک کہ اس میں صرف اللہ کے قرب کا ارادہ رہ جائے اور کوئی دوسرا محرک باقی نہ رہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8137} انہوں نے اس کے لیے [[work/ihya-ulum-al-din|احیاء علوم الدین]] کے ربعِ منجیات میں کتاب النیۃ والاخلاص والصدق کا دوسرا باب خاص کیا، جس میں اس کی فضیلت، حقیقت، مشائخ کے اقوال، اسے مکدر کرنے والی آفات کے درجات اور ملے جلے عمل کا حکم بیان کیا۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8117}"
    },
    {
     "heading": "احیاء میں فضیلت کا بیان",
     "markdown": "غزالی باب کا آغاز دین کو اللہ کے لیے خالص کرنے کی آیات سے کرتے ہیں، پھر روایات سے، جن میں حدیث «تین چیزیں ایسی ہیں جن پر مسلمان کا دل کینہ نہیں رکھتا» ہے اور ان میں پہلی اللہ کے لیے عمل کا اخلاص ہے؛ عراقی حاشیے میں بتاتے ہیں کہ ترمذی نے اسے نعمان بن بشیر سے روایت کر کے صحیح کہا۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8118} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8119} وہ حسن سے ایک مرسل روایت لاتے ہیں کہ اخلاص «میرے رازوں میں سے ایک راز» ہے؛ عراقی کہتے ہیں کہ یہ احمد بن عطاء ہجیمی اور عبد الواحد بن زید کے طریق سے مسلسل روایت ہوئی، «اور دونوں متروک ہیں»، اور قشیری نے اسے رسالہ میں ضعیف سند سے روایت کیا۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8118} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8120} وہ ان تین لوگوں کی حدیث بھی ذکر کرتے ہیں جن سے قیامت کے دن سب سے پہلے سوال ہوگا: عالم، سخی اور مجاہد، جن میں سے ہر ایک نے اس لیے عمل کیا کہ لوگ اس کے بارے میں ایسا کہیں۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8121}"
    },
    {
     "heading": "حقیقت: آمیزش سے صفائی",
     "markdown": "غزالی اخلاص کو اس دودھ کی خالص ہونے سے تشبیہ دیتے ہیں جس میں خون اور گوبر کی کوئی آمیزش نہ ہو، اور کہتے ہیں کہ اس کی ضد شرک ہے، شرک کے درجے ہیں، کچھ خفی اور کچھ جلی، اور اخلاص کا محل دل ہے کیونکہ اس کا تعلق مقاصد اور نیتوں سے ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8132} وہ نوٹ کرتے ہیں کہ لغت میں یہ لفظ اس پر بھی صادق آتا ہے جس کا محرک خالص ریا ہو، مگر عرف نے اسے اللہ کے لیے نیت کو خالص کرنے کے ساتھ خاص کر دیا، جیسے «الحاد» کا لفظ حق سے انحراف کے لیے خاص ہو گیا۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8133}\n\nوہ ایسے بہت سے اعمال کی مثالیں دیتے ہیں جن میں قربت کے ارادے کے ساتھ نفس کا حصہ شامل ہو جاتا ہے: پرہیز کے فائدے کے لیے روزہ، سفر سے صحت پانے کے لیے حج، روزی آسانی سے کمانے یا خاندان میں عزت پانے کے لیے علم سیکھنا، خط بہتر کرنے کے لیے مصحف لکھنا، ٹھنڈک کے لیے وضو، یا کرایہ بچانے کے لیے اعتکاف۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8134} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8135} ان کی رائے ہے کہ انسان کا کوئی عمل شاذ ہی فوری حظوظ سے خالی ہوتا ہے، اس لیے وہ ایک قول نقل کرتے ہیں: جس کی عمر کا ایک لمحہ بھی خالص اللہ کے لیے ہو گیا وہ نجات پا گیا۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8136}\n\nوہ طے کرتے ہیں کہ ایسی صفائی صرف اسی سے ممکن ہے جو اللہ سے محبت کرتا ہو اور جس کی فکر آخرت میں ڈوبی ہو، یہاں تک کہ اس کا کھانا، پینا اور سونا بھی عبادت بن جائے کیونکہ وہ ان سے طاعت پر قوت چاہتا ہے؛ اور جس پر دنیا اور ریاست غالب ہو اس کی عبادتیں بھی اسی رنگ میں رنگ جاتی ہیں اور شاذ ہی سلامت رہتی ہیں۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8138} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8139} وہ ایک شخص کا واقعہ بیان کرتے ہیں جس نے تیس برس کی وہ نمازیں قضا کیں جو وہ پہلی صف میں پڑھتا تھا، کیونکہ ایک دن دیر سے آ کر دوسری صف میں پڑھی تو لوگوں سے شرمندگی محسوس ہوئی، اور اسے معلوم ہوا کہ لوگوں کا اسے دیکھنا ہی اس کے سکون کا سبب تھا۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8139} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8140}"
    },
    {
     "heading": "علما اور واعظ زیادہ معرضِ خطر میں",
     "markdown": "غزالی کی رائے میں اس آزمائش کا سب سے زیادہ سامنا علما کو ہے، کیونکہ اکثر کے لیے علم پھیلانے کا محرک غلبے کی لذت اور پیروکاروں اور تعریف پر خوشی ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8140} ان کی کسوٹی یہ ہے کہ اگر کسی واعظ کے ہم عصروں میں اس سے بہتر واعظ ظاہر ہو اور لوگ اس کی طرف پلٹ جائیں تو اسے برا لگے؛ اگر محرک دین ہوتا تو وہ اللہ کا شکر ادا کرتا کہ اس نے یہ کام دوسرے کے ذریعے پورا کر دیا۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8141} وہ مثال دیتے ہیں کہ اگر [[person/umar-ibn-al-khattab|عمر]] [[person/abu-bakr|ابو بکر]] کے امامت سنبھالنے پر غمگین ہوتے تو یہ غم مذموم ہوتا، اور یہ کہ عمر اس پر خوش ہوئے کہ ان سے زیادہ موزوں شخص نے معاملہ سنبھالا۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8142}"
    },
    {
     "heading": "مشائخ کے اقوال",
     "markdown": "غزالی صوفیہ کی اخلاص کی تعریفیں جمع کرتے ہیں اور بتاتے ہیں کہ ہر ایک کس آفت کی طرف اشارہ کرتی ہے: {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8143}\n\n- **سوسی:** اخلاص یہ ہے کہ اپنے اخلاص کو دیکھنا چھوٹ جائے، کیونکہ جو اپنے اخلاص کو دیکھے اس کا اخلاص بھی اخلاص کا محتاج ہے؛ غزالی اسے عمل کو عجب سے پاک کرنے کی طرف اشارہ سمجھتے ہیں۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8143} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8144}\n- **[[person/sahl-al-tustari|سہل تستری]]:** بندے کا ٹھہرنا اور حرکت کرنا خاص اللہ کے لیے ہو؛ غزالی اسے «جامع بات» کہتے ہیں، اور اسی معنی میں [[person/ibn-adham-ibrahim|ابراہیم بن ادہم]] کا قول ہے کہ یہ اللہ کے ساتھ نیت کی سچائی ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8144}\n- **[[person/ruwaym-ibn-ahmad|رُوَیم]]:** عمل کرنے والا دونوں جہانوں میں اس پر کوئی بدلہ نہ چاہے؛ غزالی اسے صدیقین کا اخلاص سمجھتے ہیں۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8144} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8145}\n- **ابو عثمان:** خالق پر مسلسل نظر کے ذریعے مخلوق کو دیکھنا بھول جانا، اور یہ ریا کی آفت کی طرف اشارہ ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8146}\n- **[[person/al-harith-al-muhasibi|محاسبی]]:** رب کے ساتھ معاملے سے مخلوق کو نکال دینا۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8146}\n- **[[person/al-fudayl-ibn-iyad|فضیل]]:** لوگوں کی وجہ سے عمل چھوڑنا ریا ہے، لوگوں کی خاطر عمل کرنا شرک ہے، اور اخلاص یہ ہے کہ اللہ تمہیں ان دونوں سے بچا لے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8147}\n- **[[person/al-junayd-ibn-muhammad|جنید]]:** عمل کو کدورتوں سے پاک کرنا۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8147}\n\nآخر میں وہ کہتے ہیں کہ ان کے نزدیک «کافی بیان» نبی کا وہ جواب ہے جو آپ نے اخلاص کے بارے میں پوچھنے والے کو دیا کہ وہ کہے میرا رب اللہ ہے پھر حکم کے مطابق استقامت اختیار کرے؛ عراقی کہتے ہیں کہ انہوں نے اسے ان الفاظ میں نہیں پایا، ترمذی اور ابن ماجہ نے سفیان بن عبد اللہ ثقفی سے «کہو میرا رب اللہ ہے پھر استقامت اختیار کرو» روایت کی، اور مسلم میں «کہو میں اللہ پر ایمان لایا پھر استقامت اختیار کرو» کے الفاظ ہیں۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8148} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8150} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8151}"
    },
    {
     "heading": "اخلاص اور نفس کے حظوظ",
     "markdown": "غزالی نقل کرتے ہیں کہ بعض مشائخ کے نزدیک جنت کی نعمتوں کے لیے عبادت کرنے والا «معلول» ہے؛ پھر نقل کرتے ہیں کہ [[person/al-baqillani|قاضی ابو بکر باقلانی]] نے اس شخص کی تکفیر کی جو تمام حظوظ سے براءت کا دعویٰ کرے کیونکہ یہ الوہیت کی صفت ہے۔ غزالی کہتے ہیں یہ بات حق ہے، مگر صوفیہ کی مراد ان چیزوں سے براءت تھی جنہیں لوگ حظوظ کہتے ہیں یعنی جنت کی شہوات، رہا اللہ کی معرفت، مناجات اور اس کے دیدار کی لذت تو یہی ان کا حظ ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8145} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8146}"
    },
    {
     "heading": "آفات کے درجات، نماز کی مثال سے",
     "markdown": "غزالی نمازی میں ریا کی آفات کو چار درجوں میں ترتیب دیتے ہیں جن کی پوشیدگی بڑھتی جاتی ہے: {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8148}\n\n1. وہ نماز اس لیے اچھی کرے کہ کوئی دیکھ رہا ہے؛ یہ کھلی ریا ہے جو مبتدیوں پر بھی ظاہر ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8149}\n2. شیطان «بھلائی کی صورت» میں آ کر کہے کہ تم نمونہ ہو، اچھی نماز پڑھو تاکہ تمہاری پیروی ہو؛ غزالی اسے عین ریا کہتے ہیں، کیونکہ اگر وہ خشوع کو واقعی خیر سمجھتا تو تنہائی میں اسے ترک کرنے پر راضی نہ ہوتا۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8149} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8150}\n3. وہ تنہائی اور مجمع کی نماز کو برابر کرے تاکہ ریاکاروں جیسا نہ لگے؛ غزالی کے نزدیک یہ «پوشیدہ ریا» ہے کیونکہ وہ اب بھی مخلوق کی طرف متوجہ ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8151} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8152}\n4. جب لوگ دیکھیں تو شیطان اسے اللہ کی عظمت یاد دلائے اور وہ خشوع اختیار کرے اور اسے اخلاص سمجھے؛ سلامتی کی علامت یہ ہے کہ یہ خیال اسے تنہائی میں بھی ویسے ہی آئے جیسے مجمع میں۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8152} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8153}\n\nوہ ان آفات کے فرق کو سونے میں ملاوٹ سے تشبیہ دیتے ہیں: کچھ ہر کوئی پہچان لیتا ہے، کچھ صرف ماہر پرکھنے والا، اور دل کی ملاوٹ اس سے بھی باریک ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8155}"
    },
    {
     "heading": "ملا جلا عمل: کیا اس پر ثواب ہے؟",
     "markdown": ":::perspectives\n- **اہلِ سنت: احیاء میں غزالی (مصنف کی رائے)۔** جو عمل خالص ریا کے لیے ہو وہ یقیناً عامل کے خلاف ہے، اور جو خالص اللہ کے لیے ہو وہ ثواب کا سبب ہے۔ ملے جلے عمل کے بارے میں روایات کا ظاہر یہ ہے کہ اس پر ثواب نہیں، اور روایات «تعارض سے خالی نہیں»؛ ان کی اپنی رائے یہ ہے کہ محرک کی قوت دیکھی جائے: دونوں محرک برابر ہوں تو ایک دوسرے کو ساقط کر دیں، نہ اس کے حق میں نہ خلاف؛ ریا غالب ہو تو نقصان دہ ہے اگرچہ اس کی سزا خالص ریا سے ہلکی ہے؛ اور قرب کا ارادہ غالب ہو تو زائد مقدار کے برابر ثواب ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8157} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8158} وہ اسے اس شخص سے تشبیہ دیتے ہیں جو کوئی نقصان دہ چیز کھائے پھر ایسی دوا لے جو اس کا اثر زائل کر دے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8159} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8160}\n- **جو یہاں درج نہیں:** ان لوگوں کے اقوال جو ملے جلے عمل پر بالکل ثواب نہیں مانتے، ان روایات کی بنیاد پر جن کی عراقی نے تخریج کی، اور علمی رائے؛ ابھی کسی متعین ماخذ سے درج نہیں۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 8160}\n:::"
    },
    {
     "heading": "ننھے زائرین کے لیے",
     "markdown": "اخلاص یہ ہے کہ تم نیکی اس لیے کرو کہ اللہ اسے پسند کرتا ہے، اس لیے نہیں کہ لوگ تمہاری تعریف کریں۔ غزالی کہتے ہیں کہ اس کی ایک علامت یہ ہے کہ تنہائی کی نماز لوگوں کے سامنے والی نماز جیسی ہو، اور جب کوئی دوسرا تمہاری جگہ نیکی کرے تو تم خوش ہو۔"
    },
    {
     "heading": "محققین کے لیے نوٹ",
     "markdown": "- متن شاملہ فائل سے ہے؛ صفحہ نمبر فائل کے ہیں، مطبوعہ کتاب کے نہیں۔\n- احادیث پر حکم ایڈیشن کے حواشی میں عراقی سے منسوب ہے، میوزیم کا اپنا نہیں۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ikhlas",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker G), translation from the Arabic"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/ihya-shamela-dar-al-marifa pp. 8117-8160"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 8,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "work/ihya-ulum-al-din",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ihya-shamela-dar-al-marifa"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/tasawwuf",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/ihya-shamela-dar-al-marifa"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/inaba",
   "type": "related_to",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/riyada",
   "type": "related_to",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/al-maqamat-wal-ahwal",
  "concept/faqr",
  "concept/ghurur",
  "concept/hubb-al-jah",
  "concept/rida-bil-qada",
  "concept/ilm-al-muamala-wal-mukashafa",
  "concept/khalwa",
  "concept/tawba"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}