{
 "id": "concept/ikhtidab",
 "class": "concept",
 "slug": "ikhtidab",
 "label": {
  "ar": "اختضاب",
  "en": "Dyeing the hair (ikhtidab)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الاختضاب استعمال الخضاب لتغيير لون الشعر بالحناء والكتم والورس والزعفران أو السواد؛ والمختار عند الجمهور استحباب تغيير الشيب، ويُكره السواد في غير الحرب عند الحنابلة والمالكية والحنفية، ويحرم عند الشافعية لغير المجاهدين؛ وللمرأة استحباب خضب الكفين والقدمين بالحناء في غير الإحرام بإذن زوجها أو سيدها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1926} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1927} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1928} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1929} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1930}. والمرأة غير المزوجة يكره لها الخضب في الكفين والقدمين عند الثلاثة، وللأيم عند الحنابلة الجواز، والوشم حرام مطلقاً، وتُكره خضب اللحية السوداء بالبياض، والخضاب للحائض والتداوي جائز، والمحدة يحرم عليها، ويكره تلطيخ رأس المولود بالدم، والرجل يخضب رأسه ولحيته ويحرم عليه تخصيص اليدين والقدمين، والمحرم لا يخضب بالحناء عند الحنفية والمالكية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1931} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1932} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1933} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1934}.",
  "en": "Ikhtidab (dyeing the hair): the use of dye to change the colour of hair with henna, katam, waras, saffron or black; the majority hold that changing the grey is recommended; black is disliked outside war by the Hanbalis, Malikis and Hanafis and forbidden by the Shafi'is except to holy warriors; a woman is recommended to dye her hands and feet with henna outside ihram with her husband's or master's leave. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1926} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1927} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1928} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1929} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1930}. The unmarried woman is disliked dyeing hands and feet by three schools, a widow may dye according to the Hanbalis, tattooing is absolutely forbidden, dyeing a black beard white is disliked, dyeing for a menstruating woman and for treatment is lawful, a widow in mourning may not dye, the head of a newborn is not to be smeared with blood, a man dyes his head and beard and may not dye hands and feet, and one in ihram may not use henna according to the Hanafis and Malikis. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1931} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1932} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1933} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1934}."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "women",
  "health-body-death"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «اختضاب»، ص 1926-1930 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w01-batch-56"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; complete at p.1934 (the next headword «اختطاط» starts there); definition, the ruling and the Prophet's dyeing, the dyes, black dye, women, tattooing, menstruation, mourning, newborns, men, ihram; footnotes omitted; printed folios not verified; page images absent, text only"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "التعريف",
     "markdown": "الاختضاب لغة استعمال الخضاب، وهو ما يُغيَّر به لون الشيء من حناء وكتم ونحوهما، ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن اللغوي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1926}\nالألفاظ ذات الصلة: الصبغ والصِّباغ، وهو ما يُصطبغ به من الإدام، ومنه الزيت في الآية (سورة المؤمنون 20)؛ والتطريف، وهو خضب أطراف الأصابع بالحناء؛ والنقش، وهو النمنمة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1926} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1927}\nصفته (حكمه التكليفي): يختلف حكم الخضاب تبعاً للونه وللمختضب، رجلاً كان أو امرأة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1927}\nالمفاضلة بين الاختضاب وعدمه: نقل الشوكاني عن القاضي عياض أن السلف اختلفوا: فقال بعضهم ترك الاختضاب أفضل استبقاء للشيب، وروي حديث في النهي عن تغيير الشيب؛ وقال بعضهم الاختضاب أفضل لقوله: «غيّروا الشيب، ولا تشبّهوا باليهود»، وفي رواية «والنصارى»، ولقوله: «إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم»، فالعلة في الصباغ مخالفة أهل الكتاب، ويتأكد بذلك استحباب الاختضاب، وكان النبي يبالغ في مخالفتهم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1927}\nواختضب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم؛ وكان أكثرهم يختضب بالصفرة، منهم ابن عمر وأبو هريرة، واختضب جماعة بالحناء والكتم، وبعضهم بالزعفران، وجماعة بالسواد، منهم عثمان بن عفان والحسن والحسين وعقبة بن عامر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1927}\nونقل الشوكاني عن الطبري أن الأحاديث بتغيير الشيب والنهي عنه صحيحة كلها ولا تناقض فيها؛ فالأمر بالتغيير لمن شيبه كشيب أبي قحافة، والنهي لمن له شمط فقط، واختلاف السلف بحسب أحوالهم، والأمر والنهي ليسا للوجوب بالإجماع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1927} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1928}\nهل اختضب النبي: جاءت أحاديث في صحيح البخاري تدل على اختضابه وأخرى تنفيه؛ فمن الأولى حديث عثمان بن عبد الله بن موهب: أن أم سلمة أخرجت شعراً من شعر النبي فإذا هو مخضوب، ونقل ابن عمر أنه كان يصبغ لحيته بالصفرة لأنه رأى النبي يصبغ بها؛ ومن الثانية قول أنس: «ما خضب رسول الله»، وقول أبي جحيفة: رأيت هذه منه بيضاء يعني عنفقته. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1928}\nوقال الشوكاني: لو فُرض عدم ثبوت اختضابه لما كان قادحاً في سنية الاختضاب، لورود الإرشاد إليه قولاً في الأحاديث الصحيحة؛ وقال الطبري: من جزم بأنه خضب فقد حكى ما شاهد وكان ذلك في بعض الأحيان، ومن نفى ذلك فمحمول على الأكثر الغالب من حاله. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1928}\nبم يكون الاختضاب: يكون بالحناء، وبالحناء مع الكتم، وبالورس والزعفران، وبالسواد، وبغير ذلك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1928}\nأولاً: الاختضاب بغير السواد. يستحب الاختضاب بالحناء والكتم، لحديث «غيّروا الشيب»، ولقوله: «إن أحسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم»، ويدل ذلك على أن الحناء والكتم من أحسن الصبغات، وأن الصبغ غير مقصور عليهما، لحديث أنس: «اختضب أبو بكر بالحناء والكتم، واختضب عمر بالحناء بحتاً». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1928} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1929}\nالاختضاب بالورس والزعفران: يشارك الحناء والكتم في أصل الاستحباب؛ واختضب بهما جماعة من الصحابة، روى أبو مالك الأشجعي عن أبيه: «كان خضابنا مع رسول الله الورس والزعفران»، وقال الحكم بن عمرو الغفاري: دخلت أنا وأخي رافع على عمر وأنا مخضوب بالحناء وأخي بالصفرة، فقال عمر: «هذا خضاب الإسلام، وهذا خضاب الإيمان». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1929}\nالاختضاب بالسواد: اختلف الفقهاء: فالحنابلة والمالكية والحنفية، ما عدا أبا يوسف، يقولون بكراهته في غير الحرب؛ أما في الحرب فجائز بالإجماع، بل مرغّب فيه، لقوله في أبي قحافة حين أُتي به عام الفتح ورأسه يشتعل شيباً: «اذهبوا به إلى بعض نسائه فلتغيّره، وجنّبوه السواد». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1929}\nوقال الحافظ ابن حجر: من العلماء من رخّص في الاختضاب بالسواد للمجاهدين، ومنهم من رخّص فيه مطلقاً، ومنهم من رخّص فيه للرجال دون النساء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1929}\nومن أدلة المجوّزين: قوله: «إن أحسن ما اختضبتم به لهذا السواد، أرغب لنسائكم فيكم، وأهيب لكم في صدور أعدائكم»؛ وأن عمر كان يأمر بالخضاب بالسواد ويقول: «هو تسكين للزوجة، وأهيب للعدو»؛ وأن جماعة من الصحابة اختضبوا به ولم يُنقل إنكار عليهم، منهم عثمان وعبد الله بن جعفر والحسن والحسين؛ وقال ابن شهاب: «كنا نختضب بالسواد إذ كان الوجه جديداً، فلما نفض الوجه والأسنان تركناه». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1929} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1930}\nوللحنفية رأي بالجواز ولو في غير الحرب، وهو مذهب أبي يوسف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1930}\nوقال الشافعية بتحريم الاختضاب بالسواد لغير المجاهدين، لحديث: «يكون قوم في آخر الزمان يخضبون بالسواد لا يريحون رائحة الجنة»، وهو حديث في سنده ضعف، ولأمر أبي قحافة: «وجنّبوه السواد»؛ فالأمر عندهم للتحريم، والرجل والمرأة سواء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1930}\nاختضاب الأنثى: اتفق الفقهاء على استحباب تغيير الشيب بالحناء أو نحوه للمرأة كما للرجل. وتختص المرأة المزوجة والمملوكة باستحباب خضب كفيها وقدميها بالحناء أو نحوه في كل وقت ما عدا الإحرام، لأن الخضاب زينة مطلوبة من الزوجة لزوجها ومن المملوكة لسيدها، على أن يكون تعميماً لا تطريفاً ولا نقشاً. ويجوز لها بإذن زوجها أو سيدها تحمير الوجنة، وتطريف الأصابع بالحناء مع السواد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1930}\nالمرأة غير المزوجة وغير المملوكة: يرى الحنفية والمالكية والشافعية كراهة اختضابها في كفيها وقدميها لعدم الحاجة مع خوف الفتنة، وتحريم تحمير وجنتيها وتطريف أصابعها بالحناء مع السواد؛ ويرى الحنابلة جواز اختضاب الأيّم، لحديث جابر: «يا معشر النساء اختضبن، فإن الأيّم تختضب تعرض للرزق»، أي لتُخطب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1931}\nوضوء المختضب وغسله: اتفقوا على أن المادة التي على أعضاء الوضوء أو الغسل وتمنع وصول الماء إلى البشرة حائل، والمختضب وضوؤه وغسله صحيحان، لأن الخضاب بعد زوال مادته بالغسل مجرد لون لا يحول دون وصول الماء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1931}\nالاختضاب للتداوي: اتفقوا على جوازه، لخبر سلمى مولاة النبي: كان إذا اشتكى أحد رأسه قال: «اذهب فاحتجم»، وإذا اشتكى رجله قال: «اذهب فاخضبها بالحناء»؛ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1931} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1932}\nالاختضاب بالمتنجس وبعين النجاسة: الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة يرون أن ما صُبغ بمتنجس يطهر بغسله ثلاثاً؛ أما إن كان بعين النجاسة فلا يطهر إلا بزوال عينها وطعمها وريحها، ويُعفى عن بقاء اللون. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1932}\nالاختضاب بالوشم: الوشم غرز الجلد بالإبرة حتى يخرج الدم ثم يُذر عليه كحل أو نيلة فيخضر، وهو حرام مطلقاً، لحديث الصحيحين: «لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1932}\nالاختضاب بالبياض: يُكره خضب اللحية السوداء بالبياض كالكبريت إظهاراً لكبر السن ترفعاً على الأقران، وتوصلاً إلى التوقير، وهي أغراض فاسدة؛ ويُفهم أن الغرض الصحيح جائز. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1932}\nاختضاب الحائض: جمهور الفقهاء على جوازه، لحديث عائشة: «قد كنا عند النبي ونحن نختضب فلم يكن ينهانا عنه»، ولأن ابن عمر كانت نساؤه يختضبن وهن حيض؛ وقال ابن رشد: لا إشكال في جوازه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1932} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1933}\nاختضاب المرأة المحدّة: اتفقوا على تحريم اختضابها مدة عدتها، لحديث أم سلمة: «لا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فإنه خضاب». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1933}\nخضاب رأس المولود: اتفق مالك والشافعي وأحمد والزهري وابن المنذر على كراهة تلطيخ رأس الصبي بدم العقيقة، لحديث: «مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دماً وأميطوا عنه الأذى»؛ واتفقوا على جواز خضب رأسه بالزعفران والخلوق، لحديث عائشة: «اجعلوا مكان الدم خلوقاً». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1933}\nاختضاب الرجل والخنثى: يستحب للرجل الاختضاب في رأسه ولحيته لتغيير الشيب بالحناء ونحوه؛ ويجوز في سائر بدنه ما عدا الكفين والقدمين، فلا يجوز فيهما إلا لعذر، لما فيه من التشبه بالنساء، وقال أكثر الشافعية وبعض الحنابلة بتحريمه؛ وحكم الخنثى المشكل كحكم الرجل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1933} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1934}\nاختضاب المحرم: يجوز عند الحنابلة الاختضاب بالحناء في أي جزء من البدن ما عدا الرأس؛ وعند الشافعية يجوز للرجل في سائر بدنه ما عدا اليدين والرجلين، ويكره للمرأة إلا إذا كانت معتدة من وفاة فيحرم عليها؛ وعند الحنفية والمالكية لا يجوز للمحرم الاختضاب بالحناء في أي جزء من بدنه لأنه طيب، وقد قال النبي لأم سلمة: «لا تطيّبي وأنت محرمة ولا تمسّي الحناء فإنه طيب». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1934}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ikhtidab",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Definition",
     "markdown": "Khidab (dyeing the hair). In the lexicon it is the use of dye, what changes the colour of a thing, such as henna or katam; the technical sense does not depart from the lexical. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1926}\nRelated terms: sibgh (dyeing), which in the Qur'an also names oil as a relish (al-Mu'minun 20); tatrif, dyeing the tips of the fingers with henna; and naqsh, decorating in lines. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1926} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1927}\nThe ruling varies with the colour and with the person, man or woman. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1927}\nWhether dyeing is better than leaving it. Al-Shawkani quotes Qadi Iyad that the early generations differed: some held leaving the grey is better, keeping the white, citing a hadith against changing the grey; others held dyeing better, on the words «change the grey and do not imitate the Jews», and «the Jews and Christians do not dye, so differ from them». The reason for dyeing is to differ from the People of the Book, which strengthens its recommendation; the Prophet was keen to differ from them. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1927}\nA number of Companions and Successors dyed; most of them with yellow, such as Ibn Umar and Abu Hurayra; some with henna and katam, some with saffron, and some with black, including Uthman ibn Affan, al-Hasan, al-Husayn and Uqba ibn Amir. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1927}\nAl-Shawkani quotes al-Tabari that the hadiths on changing the grey, and on forbidding it, are all sound and not contradictory: the command to change is for one whose grey is like that of Abu Quhafa, and the prohibition for one with only a few grey hairs; the differences of the early generations follow their differing states; and the command and prohibition are not obligatory by consensus. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1927} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1928}\nDid the Prophet dye? Hadiths in al-Bukhari point to his dyeing and others deny it. Among the first: Uthman ibn Abdullah ibn Mawhab says Umm Salama brought out some of the Prophet's hair and it was dyed; Ibn Umar dyed his beard yellow, saying he saw the Prophet dye with it. Among the second: Anas said the Prophet never dyed, since only a few grey hairs reached him; Abu Juhayfa said his lower lip hair was white. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1928}\nAl-Shawkani says that even if his dyeing were not established, the sunna of dyeing would stand, since it is enjoined in sound hadiths. Al-Tabari reconciles: whoever affirms that he dyed reports what he saw, at some times; whoever denies it is taking the general and usual state. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1928}\nBy what dyeing is done: henna, henna with katam, waras and saffron, black and others. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1928}\nFirst, dyeing with other than black. Henna and katam are recommended, on «change the grey, and the best you change it with is henna and katam»; this shows that dye is not confined to these two, since Anas reports that Abu Bakr dyed with henna and katam and Umar with pure henna. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1928} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1929}\nDyeing with waras and saffron shares the recommendation; a group of Companions dyed with them, and Abu Malik al-Ashja'i reports of his father: «our dye with the Messenger of God was waras and saffron». Al-Hakam ibn Amr al-Ghifari says he and his brother entered upon Umar, he dyed with henna and his brother with yellow; Umar said: «this is the dye of Islam, and this is the dye of faith». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1929}\nDyeing with black. The jurists differ. The Hanbalis, Malikis and Hanafis (other than Abu Yusuf) hold it disliked outside war; in war it is permitted by agreement, indeed encouraged, on the command concerning Abu Quhafa, who came on the day of the conquest with white hair: «take him to one of his wives so she may change it, and avoid black». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1929}\nIbn Hajar says some scholars allowed black dye for holy warriors, others allowed it generally, and others for men only, not women. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1929}\nThe evidence of those who permit it: «the best you dye with is this black; it makes your women desire you more, and makes you more fearful in the hearts of your enemies»; Umar commanded it, saying it is calm for the wife and dread for the enemy; a group of Companions dyed with it without objection, among them Uthman, Abdullah ibn Ja'far, al-Hasan and al-Husayn; Ibn Shihab said: «we dyed with black when our faces were young, and when the face and teeth grew old we left it». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1929} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1930}\nThe Hanafis, other than the majority of their school, allowed it generally, even outside war, which is the view of Abu Yusuf. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1930}\nThe Shafi'is forbid black dye except to holy warriors, on the hadith «there will be a people at the end of time who dye with black and will not smell the scent of paradise», which is weak in its chain, and on the command about Abu Quhafa, «avoid black»; for them the command is prohibition, equal for men and women. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1930}\nDyeing for women. The jurists agree that changing the grey with henna or the like is recommended for a woman as for a man. Married women and slaves are particularly recommended to dye their hands and feet with henna or the like at all times except in ihram, since dye is adornment, which a wife owes her husband and a slave owes her master; it must be all-over dyeing, not stripes or patterns. With her husband's or master's leave she may redden her cheek and dye her fingertips with henna with black. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1930}\nA hadith in which a wife of the Prophet, who prayed toward both qiblas, reports that he said: «dye, for you leave dye until your hand is like a man's hand», is cited to show the recommendation for married women to dye their hands. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1930}\nThe unmarried and unowned woman: the Hanafis, Malikis and Shafi'is hold it disliked for her to dye her hands and feet, since there is no need and there is fear of temptation, and forbidden to redden her cheeks or dye her fingertips with henna and black. The Hanbalis allow a widow to dye, on the hadith of Jabir: «O women, dye, for a woman dyes for her husband, and a widow who dyes presents herself for provision», that is, to be asked in marriage. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1931}\nAblution and bathing of one who dyes: a substance on the limbs of ablution or bathing that stops water reaching the skin is a barrier; but the dyed person's ablution and bath are valid, since once the substance is washed off the dye is only colour, which does not stop water reaching the skin. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1931}\nDyeing for treatment is agreed to be lawful, on the report of Salma, the Prophet's freedwoman: when someone complained of his head he said «go and cup», and of his foot «go and dye it with henna». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1931} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1932}\nDyeing with what is impure: the Hanafis, Malikis, Shafi'is and Hanbalis hold that what is dyed with an impure substance is cleansed by washing it three times; if the dye is the impure thing itself, it is cleansed only when its substance, taste and smell are gone and the water runs clear; the mere colour is excused. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1932}\nTattooing: tattooing is pricking the skin with a needle until blood comes and then rubbing kohl or indigo so it turns green or blue; it is forbidden absolutely, on the hadith of the two Sahihs: «God curses the one who joins and is joined, the tattooer and the tattooed». The four schools hold that tattooing is like dyeing with impure matter, cleansed by washing three times, since its trace is hard to remove. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1932}\nDyeing white with black: it is disliked to dye black hair white with sulphur or the like, to show age and to be honoured among peers, which are corrupt aims; it is understood that a sound purpose makes it lawful. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1932}\nDyeing of a menstruating woman: most jurists hold it lawful, on the report of Aisha: «we were with the Prophet dyeing, and he did not forbid us»; and the wives of Ibn Umar dyed while in menses; Ibn Rushd says there is no problem with it, since the dye on the hands does not stop the bath from removing the state. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1932} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1933}\nDyeing of a widow in mourning: all agree that she may not dye during her waiting period, on the hadith of Umm Salama when Abu Salama died: «do not comb with perfume or henna, for it is dye; comb with lotus leaves». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1933}\nDyeing the head of a newborn: Malik, al-Shafi'i, Ahmad, al-Zuhri and Ibn al-Mundhir agree it is disliked to smear the head of a boy with the blood of the 'aqiqa, on the hadith «with the boy is an 'aqiqa, so spill blood for him and remove the harm from him»; and they agree that his head may be dyed with saffron or perfume, on the report of Aisha: «put scent in place of the blood». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1933}\nDyeing of men and hermaphrodites: a man is recommended to dye his head and beard to change the grey with henna or the like; he may dye the rest of his body except the hands and feet, which he may dye only for need, since this is imitation of women, which is forbidden in the view of most Shafi'is and some Hanbalis; the uncertain hermaphrodite is treated as a man. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1933} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1934}\nDyeing in ihram: the Hanbalis allow henna on any part of the body except the head; the Shafi'is allow a man henna on the whole body except hands and feet, and dislike it for a woman unless she is in mourning, when it is forbidden; the Hanafis and Malikis forbid henna on any part for one in ihram, since it is perfume, and the Prophet told Umm Salama: «do not use perfume while in ihram, nor henna, for it is perfume». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1934}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ikhtidab",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "تعریف",
     "markdown": "اختضاب۔ لغت میں خضاب کا استعمال، یعنی وہ چیز جس سے کسی شے کا رنگ بدلا جائے، جیسے حناء یا کتم؛ اصطلاحی معنی لغوی سے الگ نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1926}\nمتعلقہ الفاظ: صبغ، جو سالن کی چیز ہے اور قرآن میں زیتون کے تیل کے لیے آیا ہے (سورۃ المؤمنون 20)؛ تطریف، یعنی انگلیوں کے سروں کو حناء سے رنگنا؛ اور نقش، یعنی نقش و نگار کرنا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1926} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1927}\nحکم رنگ اور رنگنے والے (مرد یا عورت) کے لحاظ سے بدلتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1927}\nاختضاب اور ترک میں افضلیت۔ شوکانی نے قاضی عیاض سے نقل کیا کہ سلف میں اختلاف تھا: بعض نے کہا سفیدی کو باقی رکھنا بہتر ہے، اور سفید بال نہ بدلنے کی روایت کی؛ بعض نے کہا رنگنا بہتر ہے، اس قول پر کہ «سفیدی کو بدلو اور یہود کی مشابہت نہ کرو»، اور «یہود و نصاریٰ نہیں رنگتے، تم ان کی مخالفت کرو»۔ اس کی علت اہلِ کتاب کی مخالفت ہے، جس سے رنگنا مستحب ٹھہرتا ہے، اور نبی ان کی مخالفت میں بہت حرص رکھتے تھے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1927}\nصحابہ اور تابعین کی ایک جماعت نے رنگا؛ ان میں اکثر نے زردی سے رنگا، جیسے ابن عمر اور ابوہریرہ؛ بعض نے حناء اور کتم سے، بعض نے زعفران سے، اور ایک جماعت نے سیاہی سے، جن میں عثمان بن عفان، حسن، حسین اور عقبہ بن عامر شامل ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1927}\nشوکانی نے طبری سے نقل کیا کہ سفیدی بدلنے اور اس سے منع کرنے کی احادیث سب صحیح ہیں اور ان میں تضاد نہیں؛ بدلنے کا حکم اس کے لیے ہے جس کی سفیدی ابو قحافہ جیسی ہو، اور ممانعت اس کے لیے جس میں صرف تھوڑی سفیدی ہو؛ اور سلف کا اختلاف ان کے احوال کے مطابق ہے، اور حکم و نہی اجماعاً وجوب کے لیے نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1927} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1928}\nکیا نبی نے رنگا؟ بخاری کی کچھ احادیث آپ کے رنگنے پر دلالت کرتی ہیں اور کچھ اس کی نفی کرتی ہیں؛ پہلی میں عثمان بن عبداللہ بن موہب کی روایت ہے کہ ام سلمہ نے نبی کے بال نکال کر دکھائے تو وہ رنگے ہوئے تھے؛ اور ابن عمر زردی سے داڑھی رنگتے تھے کیونکہ انہوں نے نبی کو اس سے رنگتے دیکھا۔ دوسری میں انس کا قول ہے کہ نبی نے کبھی خضاب نہیں کیا، کیونکہ سفیدی بہت کم پہنچی تھی؛ اور ابو جحیفہ نے کہا کہ آپ کے زیریں ہونٹ کے بال سفید تھے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1928}\nشوکانی کہتے ہیں: اگر آپ کا رنگنا ثابت بھی نہ ہو تو رنگنے کی سنیت میں کوئی کمی نہیں، کیونکہ صحیح احادیث میں اس کی ترغیب آئی ہے؛ طبری اس طرح جمع کرتے ہیں کہ جو رنگنے کا یقین کرتا ہے وہ دیکھی ہوئی بات بیان کرتا ہے، اور جو نفی کرتا ہے وہ آپ کی اکثر حالت پر محمول کرتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1928}\nرنگنا کس چیز سے: حناء، حناء کے ساتھ کتم، ورس اور زعفران، سیاہی اور دیگر چیزوں سے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1928}\nاول: سیاہی کے علاوہ رنگ۔ حناء اور کتم مستحب ہیں، اس حدیث پر: «سفیدی کو بدلو، اور بہترین چیز جس سے تم سفیدی بدلتے ہو وہ حناء اور کتم ہے»؛ اور انس کی روایت ہے کہ ابو بکر نے حناء اور کتم سے رنگا اور عمر نے خالص حناء سے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1928} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1929}\nورس اور زعفران سے رنگنا بھی اصل استحباب میں شریک ہے؛ اور ایک جماعت صحابہ نے ان سے رنگا، ابو مالک اشجعی اپنے والد سے روایت کرتے ہیں: «ہمارا خضاب رسول اللہ کے ساتھ ورس اور زعفران تھا»؛ حکم بن عمرو غفاری کہتے ہیں کہ وہ اور ان کے بھائی رافع عمر کے پاس گئے، وہ حناء سے اور بھائی زردی سے رنگے ہوئے تھے، تو عمر نے کہا: «یہ اسلام کا خضاب ہے اور یہ ایمان کا خضاب ہے»۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1929}\nسیاہی سے رنگنا: فقہاء کا اختلاف ہے۔ حنابلہ، مالکیہ اور حنفیہ (ابو یوسف کے علاوہ) جنگ کے سوا اسے مکروہ کہتے ہیں؛ جنگ میں بالاتفاق جائز، بلکہ مرغوب ہے، ابو قحافہ کے بارے میں حکم پر، جب وہ فتح مکہ کے دن لائے گئے اور ان کا سر سفید تھا: «انہیں ان کی کسی بیوی کے پاس لے جاؤ کہ وہ اسے بدلے، اور سیاہی سے بچاؤ»۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1929}\nابن حجر فرماتے ہیں: بعض علماء نے مجاہدین کے لیے سیاہی کی اجازت دی، بعض نے مطلقاً، اور بعض نے صرف مردوں کے لیے، عورتوں کے لیے نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1929}\nاجازت دینے والوں کے دلائل: «تم جس چیز سے رنگو اس میں سب سے بہتر یہ سیاہی ہے، یہ تمہاری عورتوں کو تمہاری طرف زیادہ مائل کرتی ہے اور تمہارے دشمنوں کے دلوں میں تمہارا رعب بڑھاتی ہے»؛ عمر کا حکم کہ یہ بیوی کے لیے سکون اور دشمن کے لیے رعب ہے؛ صحابہ کی ایک جماعت کا بغیر انکار کے سیاہی سے رنگنا، جن میں عثمان، عبداللہ بن جعفر، حسن اور حسین شامل ہیں؛ اور ابن شہاب کا قول: «ہم سیاہی سے اس وقت رنگتے تھے جب چہرہ جوان تھا، جب چہرہ اور دانت ڈھل گئے تو چھوڑ دیا»۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1929} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1930}\nحنفیہ میں ابو یوسف کے قول کے مطابق سیاہی جنگ کے بغیر بھی جائز ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1930}\nشافعیہ مجاہدین کے سوا سیاہی کو حرام کہتے ہیں، اس حدیث پر: «آخری زمانے میں ایک قوم ہوگی جو سیاہی سے رنگے گی اور جنت کی خوشبو نہ پائے گی»، جس کی سند کمزور ہے، اور ابو قحافہ کے واقعے میں «سیاہی سے بچاؤ» کے حکم پر؛ ان کے نزدیک حکم ممانعت کا ہے، اور مرد و عورت دونوں برابر ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1930}\nعورت کا خضاب۔ فقہاء متفق ہیں کہ عورت کے لیے بھی سفیدی حناء وغیرہ سے بدلنا مستحب ہے جیسے مرد کے لیے۔ شادی شدہ عورت اور لونڈی کے لیے خاص طور پر ہاتھوں اور پاؤں کو حناء وغیرہ سے رنگنا ہر وقت مستحب ہے، سوائے احرام کے، کیونکہ خضاب زینت ہے جو بیوی کو شوہر اور لونڈی کو آقا کے لیے مطلوب ہے؛ البتہ تعمیم (پورا رنگنا) ہونا چاہیے، نقش یا دھاریاں نہیں۔ شوہر یا آقا کی اجازت سے گال سرخ کرنا اور حناء کے ساتھ سیاہی سے انگلیوں کے سرے رنگنا جائز ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1930}\nغیر شادی شدہ اور غیر مملوکہ عورت: حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک اس کا ہاتھوں اور پاؤں کو رنگنا مکروہ ہے، کیونکہ حاجت نہیں اور فتنے کا خوف ہے، اور گال سرخ کرنا اور انگلیوں کے سرے حناء کے ساتھ سیاہی سے رنگنا حرام ہے؛ حنابلہ بیوہ کے لیے رنگنا جائز کہتے ہیں، جابر کی حدیث پر: «اے عورتو! خضاب کرو، کیونکہ بیوہ خضاب کرے تو رزق کی طلب کرتی ہے»، یعنی رشتہ کے لیے پیش ہونے کے لیے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1931}\nخضاب کرنے والے کا وضو اور غسل: اعضائے وضو یا غسل پر کوئی مادہ جو پانی کو جلد تک پہنچنے سے روکے، رکاوٹ ہے؛ لیکن خضاب کرنے والے کا وضو اور غسل درست ہے، کیونکہ دھونے سے خضاب کا مادہ زائل ہونے کے بعد محض رنگ رہ جاتا ہے، جو پانی کے پہنچنے میں رکاوٹ نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1931}\nعلاج کے لیے خضاب: اس کا جائز ہونا متفق ہے، نبی کی آزاد کردہ کنیز سلمیٰ کی حدیث پر: جب کسی کے سر میں درد ہوتا تو فرماتے «جاؤ پچھنے لگواؤ»، اور جب پاؤں میں تکلیف ہوتی تو «جاؤ حناء سے رنگو»۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1931} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1932}\nنجس چیز سے رنگنا: حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک جو چیز نجس سے رنگی گئی ہو وہ تین بار دھونے سے پاک ہو جاتی ہے؛ اور اگر خضاب خود نجاست کی ذات ہو تو وہ اس وقت پاک ہوگا جب اس کی ذات، ذائقہ اور بو زائل ہو اور پانی صاف نکلے، رنگ معاف ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1932}\nوشم: کھال کو سوئی سے چھیدنا یہاں تک کہ خون نکلے، پھر اس پر سرمہ یا نیل ملنا تاکہ سبز یا نیلا ہو؛ یہ مطلقاً حرام ہے، صحیحین کی حدیث پر: «اللہ نے لعنت کی ملانے والی، ملوانے والی، گودنے والی اور گدوانے والی پر»۔ چاروں مذاہب کے نزدیک یہ نجس چیز سے رنگنے کی طرح ہے، جو تین بار دھونے سے پاک ہو جاتی ہے، کیونکہ اس کا نشان زوال مشکل ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1932}\nسیاہ بالوں کو سفید رنگ سے رنگنا: گندھک وغیرہ سے سیاہ داڑھی کو سفید رنگنا مکروہ ہے، بڑھاپا دکھانے اور ہم عمروں پر برتری کے لیے، جو فاسد مقاصد ہیں؛ سمجھا جاتا ہے کہ صحیح غرض ہو تو جائز ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1932}\nحائضہ کا خضاب: جمہور فقہاء کے نزدیک جائز ہے، عائشہ کی روایت پر: «ہم نبی کے پاس خضاب کرتی تھیں اور آپ ہمیں منع نہ فرماتے»؛ اور ابن عمر کی بیویاں حیض میں خضاب کرتی تھیں؛ ابن رشد کہتے ہیں کہ اس میں کوئی اشکال نہیں، کیونکہ ہاتھوں کا رنگ غسل کو نہیں روکتا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1932} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1933}\nسوگ والی عورت: سب کے نزدیک عدت میں اس کا خضاب حرام ہے، ام سلمہ کی حدیث پر جب ابو سلمہ فوت ہوئے: «خوشبو اور حناء سے کنگھی نہ کرو، کیونکہ وہ خضاب ہے، بیری کے پتوں سے کرو»۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1933}\nنومولود کا سر: مالک، شافعی، احمد، زہری اور ابن المنذر کے نزدیک بچے کے سر پر عقیقہ کا خون ملنا مکروہ ہے، حدیث پر: «لڑکے کے ساتھ عقیقہ ہے، اس کی طرف سے خون بہاؤ اور اس سے تکلیف دور کرو»؛ اور زعفران یا خلوق لگانا جائز ہے، عائشہ کی حدیث پر: «خون کی جگہ خلوق رکھو»۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1933}\nمرد اور خنثیٰ کا خضاب: مرد کے لیے سر اور داڑھی میں سفیدی بدلنا مستحب ہے؛ باقی بدن پر جائز ہے سوائے ہاتھوں اور پاؤں کے، جن پر خضاب صرف عذر سے جائز ہے، کیونکہ اس میں عورتوں کی مشابہت ہے، جسے اکثر شافعیہ اور بعض حنابلہ حرام کہتے ہیں؛ مشکل خنثیٰ کا حکم مرد جیسا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1933} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1934}\nاحرام میں خضاب: حنابلہ کے نزدیک سر کے سوا بدن کے کسی حصے پر حناء جائز ہے؛ شافعیہ کے نزدیک مرد کے لیے ہاتھ اور پاؤں کے سوا پورے بدن پر جائز ہے، اور عورت کے لیے مکروہ، سوائے سوگ کی حالت کے جہاں حرام ہے؛ حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک محرم کے لیے کسی حصے پر حناء جائز نہیں، کیونکہ وہ خوشبو ہے، اور نبی نے ام سلمہ سے فرمایا: «احرام میں خوشبو نہ لگاؤ اور نہ حناء لگاؤ کیونکہ وہ خوشبو ہے»۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1934}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ikhtidab",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/afal",
  "screen/asmaa-2011",
  "screen/imraa-adiyya-2019",
  "concept/adhm",
  "concept/adl-nikah",
  "concept/al-huzn",
  "concept/al-mara-wal-ittifaqiyat-al-dawliyya",
  "concept/al-sharikat-al-ailiyya"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}