{
 "id": "concept/ilm-al-muamala-wal-mukashafa",
 "class": "concept",
 "slug": "ilm-al-muamala-wal-mukashafa",
 "label": {
  "ar": "علم المعاملة وعلم المكاشفة",
  "en": "Knowledge of conduct and knowledge of unveiling",
  "ur": "علمِ معاملہ اور علمِ مکاشفہ"
 },
 "summary": {
  "ar": "قسمة الغزالي للعلم الذي يُتوجّه به إلى الآخرة: علم مكاشفة يُطلب منه كشف المعلوم فقط، وعلم معاملة يُطلب منه مع الكشف العمل به؛ وجعل إحياء علوم الدين في علم المعاملة وحده، وبنى أرباعه الأربعة على انقسامه إلى ظاهر وباطن {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 15} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 16} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 17}.",
  "en": "Al-Ghazali's division of the knowledge directed towards the hereafter: the knowledge of unveiling, sought only for disclosure of what is known, and the knowledge of conduct, sought for disclosure together with action; he devoted the Ihya' to the knowledge of conduct alone and built its four quarters on its division into outward and inward {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 15} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 16} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 17}.",
  "ur": "آخرت کی طرف لے جانے والے علم کی غزالی کی تقسیم: علمِ مکاشفہ جس سے صرف معلوم کا انکشاف مطلوب ہے، اور علمِ معاملہ جس سے انکشاف کے ساتھ عمل بھی مطلوب ہے؛ انہوں نے احیاء کو صرف علمِ معاملہ کے لیے رکھا اور اس کے چار ارباع کو اس کی ظاہر و باطن میں تقسیم پر قائم کیا {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 15} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 16} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 17}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/buyid-seljuk-fatimid-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "spirituality-and-sufism",
  "education"
 ],
 "data": {
  "kind": "discipline",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "إحياء علوم الدين، ملف الشاملة عن ط. دار المعرفة، الخطبة ص 15-17 وكتاب ذم الغرور ص 6114؛ تعريف الأحياء للعيدروس في ط. كتاب الشعب ص 777",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "sources": [
   "source/ihya-shamela-dar-al-marifa",
   "source/ihya-kitab-al-shab-pts13-16"
  ],
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "في خطبة [[work/ihya-ulum-al-din|إحياء علوم الدين]] يقسم [[person/al-ghazali-abu-hamid|الغزالي]] العلم الذي يُتوجّه به إلى الآخرة قسمين: علم المكاشفة، ويعني به ما يُطلب منه كشف المعلوم فقط، وعلم المعاملة، ويعني به ما يُطلب منه مع الكشف العمل به. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 15} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 16} ويقول إن المقصود من الكتاب علم المعاملة فقط. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 16}"
    },
    {
     "heading": "لماذا لا يُكتب علم المكاشفة؟",
     "markdown": "يرى الغزالي أن علم المكاشفة «غاية مقصد الطالبين ومطمع نظر الصديقين»، لكنه يقول إنه «لا رخصة في إيداعها الكتب»، وإن علم المعاملة طريق إليه. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 16} ويستدل بأن الأنبياء لم يكلّموا الخلق إلا في علم الطريق والإرشاد إليه، أما علم المكاشفة فلم يتكلموا فيه إلا «بالرمز والإيماء على سبيل التمثيل والإجمال» لعلمهم بقصور أفهام الخلق، والعلماء ورثة الأنبياء فلا سبيل لهم إلا التأسي بهم. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 16}"
    },
    {
     "heading": "أقسام علم المعاملة الأربعة",
     "markdown": "ثم ينقسم علم المعاملة عنده إلى علم ظاهر، أي العلم بأعمال الجوارح، وعلم باطن، أي العلم بأعمال القلوب. والجاري على الجوارح إما عادة وإما عبادة، والوارد على القلوب، وهي محجوبة عن الحواس «من عالم الملكوت»، إما محمود وإما مذموم؛ فخرجت أربعة أقسام لا يشذ عنها نظر في علم المعاملة. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 16} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 17} وهذه هي أرباع الإحياء: العبادات والعادات والمهلكات والمنجيات. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 9} ويشرح [[person/abd-al-qadir-ibn-shaykh-aydarus|العيدروس]] القسمة نفسها في مقدمة «تعريف الأحياء»: الظاهرة معاملة بين العبد وربه ومعاملة بين العبد والخلق، والباطنة ما يجب تزكية القلب عنه وما يجب تحليته به. {cite:ihya-kitab-al-shab-pts13-16 p. 777}"
    },
    {
     "heading": "القسمة في نقد العلماء",
     "markdown": "يعود الغزالي إلى هذه القسمة في كتاب ذم [[concept/ghurur|الغرور]]: فيرى أن من أحكم العلوم وأهمل العمل مغرور، لأن العلم علمان، علم معاملة كمعرفة الحلال والحرام وأخلاق النفس المذمومة والمحمودة، وهذا «لا يراد إلا للعمل»، وعلم مكاشفة هو العلم بالله وبصفاته الذي يسمى «علم المعرفة». {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6114} ويقول إنه لولا الحاجة إلى العمل لم تكن لعلوم المعاملة قيمة، ويضرب مثل المريض الذي حفظ وصفة دوائه ولم يشربه. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6115} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6116}"
    },
    {
     "heading": "الصورة الفقهية للكتاب",
     "markdown": "ويذكر الغزالي باعثاً ثانياً للقسمة الرباعية: أن رغبة طلبة العلم صادقة في الفقه المرتب على أربعة أرباع، فصوّر كتابه في علم المعاملة بصورة الفقه «تلطفاً في استدراج القلوب». {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 17} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 18}"
    },
    {
     "heading": "للزوار الصغار",
     "markdown": "يفرّق الغزالي بين علم تعرفه لتعمل به، كمعرفة كيف تصلي وكيف تترك الغضب، وعلم أعمق في معرفة الله لا يُكتب في الكتب. وكتابه «الإحياء» كله في النوع الأول."
    },
    {
     "heading": "ملاحظات للباحثين",
     "markdown": "- الأرقام من ملف الشاملة لا من المطبوع.\n- قول الغزالي بعدم جواز تدوين علم المكاشفة رأيه في الإحياء، معروض بنسبته إليه."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ilm-al-muamala-wal-mukashafa",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/ihya-shamela-dar-al-marifa pp. 15-18, 6114-6116; source/ihya-kitab-al-shab-pts13-16 p. 777"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "In the preface of [[work/ihya-ulum-al-din|Ihya' 'Ulum al-Din]], [[person/al-ghazali-abu-hamid|al-Ghazali]] divides the knowledge by which one turns towards the hereafter into two kinds: the knowledge of unveiling (mukashafa), by which he means knowledge sought only for the disclosure of what is known, and the knowledge of conduct (mu'amala), sought for disclosure together with acting on it. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 15} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 16} He says the book aims at the knowledge of conduct only. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 16}"
    },
    {
     "heading": "Why the knowledge of unveiling is not written down",
     "markdown": "Al-Ghazali calls the knowledge of unveiling \"the final aim of seekers and the hope of the truthful\", but says there is \"no licence to set it down in books\", and that the knowledge of conduct is the road to it. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 16} He argues that the prophets spoke to people only about the knowledge of the path and guidance on it; of unveiling they spoke only \"by symbol and allusion, through parables and in summary\", knowing the limits of people's understanding, and the scholars, as heirs of the prophets, can only follow their example. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 16}"
    },
    {
     "heading": "The four parts of the knowledge of conduct",
     "markdown": "The knowledge of conduct then divides, for him, into outward knowledge, of the acts of the limbs, and inward knowledge, of the acts of the hearts. What runs on the limbs is either custom or worship; what comes upon the hearts, which are veiled from the senses and belong \"to the world of the unseen kingdom (malakut)\", is either praiseworthy or blameworthy. So four parts result, and no inquiry in the knowledge of conduct falls outside them. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 16} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 17} These are the quarters of the Ihya': worship, customs, destructive things and saving things. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 9} [[person/abd-al-qadir-ibn-shaykh-aydarus|Al-Aydarus]] explains the same division in the introduction of Ta'rif al-Ahya': the outward is conduct between the servant and his Lord and conduct between the servant and people; the inward is what the heart must be cleansed of and what it must be adorned with. {cite:ihya-kitab-al-shab-pts13-16 p. 777}"
    },
    {
     "heading": "The division in his criticism of scholars",
     "markdown": "Al-Ghazali returns to the division in the Book of the Censure of [[concept/ghurur|Self-Delusion]]: whoever masters the sciences and neglects action is deluded, because knowledge is twofold, the knowledge of conduct, such as knowing the lawful and unlawful and the blameworthy and praiseworthy traits of the soul, which \"is sought only for action\", and the knowledge of unveiling, the knowledge of God and His attributes, usually called \"the knowledge of gnosis\". {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6114} Were it not for the need to act, he says, the sciences of conduct would have no value, and he gives the parable of the sick man who memorised his remedy and never drank it. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6115} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6116}"
    },
    {
     "heading": "The book's legal shape",
     "markdown": "Al-Ghazali gives a second reason for the fourfold division: students genuinely desired jurisprudence, which is arranged in four quarters, so he gave his book on the knowledge of conduct the shape of a law book \"as a gentle way of drawing hearts in\". {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 17} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 18}"
    },
    {
     "heading": "For young visitors",
     "markdown": "Al-Ghazali separates knowledge you learn in order to act on it, like how to pray and how to let go of anger, from a deeper knowledge of God that is not written in books. His Ihya' is entirely about the first kind."
    },
    {
     "heading": "Notes for researchers",
     "markdown": "- Page numbers are from the Shamela file, not the printed book.\n- Al-Ghazali's view that the knowledge of unveiling may not be written down is his position in the Ihya', presented as his."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ilm-al-muamala-wal-mukashafa",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker G), translation from the Arabic"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/ihya-shamela-dar-al-marifa pp. 15-18, 6114-6116; source/ihya-kitab-al-shab-pts13-16 p. 777"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "[[work/ihya-ulum-al-din|احیاء علوم الدین]] کے خطبے میں [[person/al-ghazali-abu-hamid|غزالی]] آخرت کی طرف لے جانے والے علم کو دو قسموں میں تقسیم کرتے ہیں: علمِ مکاشفہ، جس سے ان کی مراد وہ علم ہے جس سے صرف معلوم کا انکشاف مطلوب ہو، اور علمِ معاملہ، جس سے انکشاف کے ساتھ اس پر عمل بھی مطلوب ہو۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 15} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 16} وہ کہتے ہیں کہ کتاب کا مقصد صرف علمِ معاملہ ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 16}"
    },
    {
     "heading": "علمِ مکاشفہ کیوں نہیں لکھا جاتا؟",
     "markdown": "غزالی علمِ مکاشفہ کو «طالبوں کے مقصد کی انتہا اور صدیقین کی نظر کا مطمح» کہتے ہیں، مگر یہ بھی کہ «اسے کتابوں میں رکھنے کی اجازت نہیں»، اور علمِ معاملہ اس تک پہنچنے کا راستہ ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 16} وہ استدلال کرتے ہیں کہ انبیا نے لوگوں سے صرف راستے کے علم اور اس کی رہنمائی میں بات کی؛ مکاشفہ کے بارے میں انہوں نے صرف «رمز اور اشارے سے، تمثیل اور اجمال کے طور پر» کلام کیا، کیونکہ وہ لوگوں کی سمجھ کی کمی جانتے تھے، اور علما انبیا کے وارث ہیں اس لیے ان کے پاس انہی کی پیروی کے سوا کوئی راستہ نہیں۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 16}"
    },
    {
     "heading": "علمِ معاملہ کے چار حصے",
     "markdown": "پھر ان کے نزدیک علمِ معاملہ ظاہری علم میں تقسیم ہوتا ہے، یعنی اعضا کے اعمال کا علم، اور باطنی علم میں، یعنی دلوں کے اعمال کا علم۔ اعضا پر جو جاری ہوتا ہے وہ یا عادت ہے یا عبادت؛ اور دلوں پر جو وارد ہوتا ہے، جو حواس سے پوشیدہ اور «عالمِ ملکوت سے» ہیں، وہ یا محمود ہے یا مذموم۔ یوں چار حصے بنتے ہیں جن سے علمِ معاملہ کی کوئی بحث باہر نہیں۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 16} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 17} یہی احیاء کے ارباع ہیں: عبادات، عادات، مہلکات اور منجیات۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 9} [[person/abd-al-qadir-ibn-shaykh-aydarus|عیدروس]] «تعریف الاحیاء» کے مقدمے میں یہی تقسیم بیان کرتے ہیں: ظاہری علم بندے اور رب کے درمیان معاملہ اور بندے اور مخلوق کے درمیان معاملہ ہے؛ باطنی وہ ہے جس سے دل کو پاک کرنا اور جس سے آراستہ کرنا واجب ہے۔ {cite:ihya-kitab-al-shab-pts13-16 p. 777}"
    },
    {
     "heading": "علما پر تنقید میں یہ تقسیم",
     "markdown": "غزالی کتاب ذم [[concept/ghurur|الغرور]] میں اس تقسیم کی طرف لوٹتے ہیں: جو علوم میں پختہ ہو اور عمل چھوڑ دے وہ فریب خوردہ ہے، کیونکہ علم دو ہیں، علمِ معاملہ، جیسے حلال و حرام اور نفس کے مذموم و محمود اخلاق کی معرفت، جو «صرف عمل کے لیے مطلوب ہے»، اور علمِ مکاشفہ، یعنی اللہ اور اس کی صفات کا علم جسے عموماً «علمِ معرفت» کہا جاتا ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6114} وہ کہتے ہیں کہ اگر عمل کی ضرورت نہ ہوتی تو علومِ معاملہ کی کوئی قیمت نہ ہوتی، اور اس مریض کی مثال دیتے ہیں جس نے دوا کا نسخہ یاد کیا مگر پیا نہیں۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6115} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6116}"
    },
    {
     "heading": "کتاب کی فقہی صورت",
     "markdown": "غزالی چار حصوں کی تقسیم کا دوسرا سبب یہ بتاتے ہیں کہ طالب علموں کی رغبت اس فقہ میں سچی تھی جو چار ارباع میں مرتب ہے، تو انہوں نے علمِ معاملہ کی اپنی کتاب کو فقہ کی صورت دی «دلوں کو نرمی سے کھینچنے کے لیے»۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 17} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 18}"
    },
    {
     "heading": "ننھے زائرین کے لیے",
     "markdown": "غزالی اس علم میں جو تم عمل کے لیے سیکھتے ہو، جیسے نماز کیسے پڑھیں اور غصہ کیسے چھوڑیں، اور اللہ کی معرفت کے ایک گہرے علم میں فرق کرتے ہیں جو کتابوں میں نہیں لکھا جاتا۔ ان کی «احیاء» پوری کی پوری پہلی قسم کے بارے میں ہے۔"
    },
    {
     "heading": "محققین کے لیے نوٹ",
     "markdown": "- صفحہ نمبر شاملہ فائل کے ہیں، مطبوعہ کتاب کے نہیں۔\n- علمِ مکاشفہ کو نہ لکھنے کا قول احیاء میں غزالی کی رائے ہے، انہی کی طرف منسوب کر کے پیش کیا گیا۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ilm-al-muamala-wal-mukashafa",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker G), translation from the Arabic"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/ihya-shamela-dar-al-marifa pp. 15-18, 6114-6116; source/ihya-kitab-al-shab-pts13-16 p. 777"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 4,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "work/ihya-ulum-al-din",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ihya-shamela-dar-al-marifa"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/tasawwuf",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/ihya-shamela-dar-al-marifa"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/faqr",
  "concept/ghurur",
  "concept/hubb-al-jah",
  "concept/ikhlas",
  "concept/khalwa",
  "concept/rida-bil-qada",
  "concept/al-jam-wal-farq",
  "concept/al-maqamat-wal-ahwal"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}