{
 "id": "concept/inaba",
 "class": "concept",
 "slug": "inaba",
 "label": {
  "ar": "الإنابة",
  "en": "Turning back to God (inaba)",
  "ur": "انابت"
 },
 "summary": {
  "ar": "المنزلة السابعة من منازل السالكين في مدارج السالكين لابن قيم الجوزية، تلي التوبة؛ يقسمها إلى إنابة لربوبية الله يشترك فيها المؤمن والكافر عند الضر، وإنابة أوليائه لإلهيته تتضمن محبته والخضوع له والإقبال عليه والإعراض عما سواه، ويشرح قول الهروي إنها الرجوع إلى الحق إصلاحاً ووفاءً وحالاً.",
  "en": "The seventh of the wayfarers' stations in Ibn Qayyim al-Jawziyya's Madarij al-Salikin, following repentance. He divides it into a turning to God's lordship, shared by believer and unbeliever in distress, and His friends' turning to His divinity, which comprises loving Him, submitting to Him, approaching Him and turning away from all else; and he explains al-Harawi's definition of it as returning to the Truth in amendment, in faithfulness and in state.",
  "ur": "ابن قیم الجوزیہ کی مدارج السالکین میں سالکین کی ساتویں منزل، جو توبہ کے بعد آتی ہے۔ وہ اسے دو قسموں میں بانٹتے ہیں: اللہ کی ربوبیت کی طرف رجوع، جس میں مصیبت کے وقت مومن اور کافر شریک ہیں، اور اس کے اولیاء کا اس کی الوہیت کی طرف رجوع، جو اس کی محبت، اس کے سامنے عاجزی، اس کی طرف توجہ اور ماسوا سے اعراض پر مشتمل ہے؛ اور ہروی کی اس تعریف کی شرح کرتے ہیں کہ یہ اصلاح، وفا اور حال کے ذریعے حق کی طرف لوٹنا ہے۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/crusades-ayyubid-mamluk"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "spirituality-and-sufism",
  "ethics-and-character"
 ],
 "data": {
  "kind": "term",
  "sources": [
   "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "مدارج السالكين، تحقيق رضوان جامع رضوان ج1، صفحات PDF 358–363",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "«الإنابة» المنزلة السابعة من [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|المنازل]] في [[work/madarij-al-salikin|مدارج السالكين]]. يفتتحها [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|ابن القيم]] بأن من نزل منزل [[concept/tawba|التوبة]] وقام في مقامها نزل في جميع منازل الإسلام، لأن التوبة الكاملة متضمنة لها، لكنه يفرد كل منزلة بالذكر تبييناً لحقائقها وشروطها؛ فإذا استقرت قدمه في التوبة نزل بعدها منزل الإنابة. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 358}"
    },
    {
     "heading": "الإنابة في القرآن",
     "markdown": "يجمع ابن القيم الآيات التي أمر الله فيها بالإنابة وأثنى بها على إبراهيم، وأخبر أن آياته إنما يتبصر بها ويتذكر أهل الإنابة، ويذكر في آية سورة الروم وجهين في إعراب «منيبين»: حالاً من المخاطب وأمته، أو حالاً من الناس الذين فُطروا، فلو خُلّوا وفطرتهم لما عدلت عن الإنابة إليه. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 358} ويذكر أن الله أخبر أن ثوابه وجنته لأهل الخشية والإنابة، وأن البشرى لأهل الإنابة. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 359}"
    },
    {
     "heading": "نوعا الإنابة",
     "markdown": "يقسم ابن القيم الإنابة قسمين: الأولى إنابة لربوبيته، وهي إنابة المخلوقات كلها، يشترك فيها المؤمن والكافر والبر والفاجر، كما يدعو الناس ربهم منيبين إليه إذا مسهم الضر، وهذه لا تستلزم الإسلام بل تجامع الشرك. والثانية إنابة أوليائه، وهي إنابة لإلهيته، إنابة عبودية ومحبة، تتضمن عنده أربعة أمور: محبته، والخضوع له، والإقبال عليه، والإعراض عما سواه، فلا يستحق اسم المنيب إلا من اجتمعت فيه. ويرى أن في اللفظة معنى الإسراع والرجوع والتقدم. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 359}"
    },
    {
     "heading": "تعريف صاحب المنازل",
     "markdown": "ينقل ابن القيم قول [[person/al-ansari-al-harawi-abd-allah|الهروي]]: الإنابة في اللغة الرجوع، وهي هنا الرجوع إلى الحق، وهي ثلاثة أشياء: الرجوع إليه إصلاحاً كما رجع إليه اعتذاراً، والرجوع إليه وفاءً كما رجع إليه عهداً، والرجوع إليه حالاً كما رجع إليه إجابة. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 359} ويشرح ابن القيم الأول بأن التائب رجع إلى الله بالاعتذار والإقلاع، فمن تتمة ذلك رجوعه بالاجتهاد في طاعته، فلا تنفع توبة مع بطالة. والثاني بأن الدين كله عهد ووفاء، وأن الله أخذ عهده على الأنبياء بواسطة الملائكة أو بلا واسطة، وعلى الأمم بواسطة الرسل، وعلى الجهال بواسطة العلماء، فما أناب إليه من خان عهده. والثالث بأن الأحوال تصدق الأقوال أو تكذبها، فكما أجاب العبد ربه بالمقال فليجبه بالحال، وينقل قول الحسن: ابن آدم، لك قول وعمل، وعملك أولى بك من قولك. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 360}"
    },
    {
     "heading": "شروط الإنابة وعلاماتها",
     "markdown": "ينقل ابن القيم عن الهروي أن الرجوع إصلاحاً يستقيم بثلاثة: الخروج من التبعات، والتوجع للعثرات، واستدراك الفائتات؛ ويشرح التوجع بوجهين: أن يتوجع قلبه لعثرته، أو أن يتوجع لعثرة أخيه المؤمن كأنه هو العاثر ولا يشمت به. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 360} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 361} وأن الرجوع عهداً يستقيم بالخلاص من لذة الذنب، وبترك الاستهانة بأهل الغفلة تخوفاً عليهم مع الرجاء لنفسك، وبالاستقصاء في رؤية علة الخدمة. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 361} ويقارن ابن القيم في هذا الموضع بين المجاهد نفسه على لذة الذنب والمطمئن الذي استراح من هذه المجاهدة، ويرى أن ما يحصل للمطمئن المنيب أعظم وإن كان المجاهد أكثر عملاً، ويستشهد بأن أبا بكر لم يسبق الصحابة بكثرة العمل بل بأمر قام بقلبه. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 362} ويشرح ترك الاستهانة بأهل الغفلة بأن ترجو لهم الرحمة وتخشى على نفسك، وينقل قول بعض السلف: لن تفقه كل الفقه حتى تمقت الناس في ذات الله ثم ترجع إلى نفسك فتكون لها أشد مقتاً. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 362} وأما الاستقصاء في علل الخدمة فهو التفتيش عما يشوب العمل من حظوظ النفس، وهو باب [[concept/ikhlas|الإخلاص]]. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 363}"
    },
    {
     "heading": "ما لم يُذكر هنا",
     "markdown": "لم يُضف بعد متن الهروي نفسه، ولا تتمة شرح ابن القيم للدرجة الثالثة من الإنابة، ولا شروح المنازل الأخرى."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/inaba",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/madarij-salikin-mukhtar-v1 PDF pp. 358–363"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "\"Turning back\" (inaba) is the seventh of the [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|stations]] in [[work/madarij-al-salikin|Madarij al-Salikin]]. [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|Ibn al-Qayyim]] opens it by saying that whoever settles in the station of [[concept/tawba|repentance]] and fulfils it has settled in all the stations of Islam, since complete repentance contains them; yet each is treated separately to make clear its realities and conditions. Once one's foot is firm in repentance, one moves on to turning back. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 358}"
    },
    {
     "heading": "Turning back in the Qur'an",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim gathers the verses in which God commands turning back to Him and praises Abraham for it, and says that only those who turn back gain insight and reminder from His signs. On the verse of Surat al-Rum he gives two parsings of \"turning back to Him\": as describing the Prophet and his community whom the verse addresses, or as describing the people who were created upon the original nature – left to their nature, they would not have swerved from turning to Him. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 358} He notes that God declares His reward and Paradise to be for those who fear Him and turn back, and the good tidings for those who turn back. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 359}"
    },
    {
     "heading": "Two kinds of turning back",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim divides it in two. The first is turning to His lordship – the turning of all creatures, shared by believer and unbeliever, righteous and wicked, as people call on their Lord, turning to Him, when harm touches them; this does not entail Islam and may coexist with shirk. The second is the turning of His friends, a turning to His divinity, of servanthood and love, which for him comprises four things: loving Him, submitting to Him, approaching Him and turning away from all else; only one in whom all four meet deserves the name \"one who turns back\" (munib). The word, he says, carries the senses of hastening, returning and going forward. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 359}"
    },
    {
     "heading": "The definition of the author of the Manazil",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim quotes [[person/al-ansari-al-harawi-abd-allah|al-Harawi]]: inaba in the language is returning; here it is returning to the Truth, and it is three things – returning to Him in amendment as one returned to Him in apology, returning to Him in faithfulness as one returned to Him in covenant, and returning to Him in state as one returned to Him in response. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 359} Ibn al-Qayyim explains the first: the penitent returned to God by apologising and desisting, and its completion is returning through effort in His obedience – repentance with idleness avails nothing. The second: the whole religion is covenant and faithfulness; God took His covenant from the prophets through angels or directly, from the nations through the messengers, and from the ignorant through the scholars – so whoever betrays His covenant has not turned back to Him. The third: states confirm or belie words, so as the servant answered his Lord in speech he must answer Him in state; he quotes al-Hasan: \"Son of Adam, you have word and deed, and your deed is closer to you than your word.\" {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 360}"
    },
    {
     "heading": "Conditions and signs",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim quotes al-Harawi that returning in amendment is set right by three things: leaving behind one's liabilities, feeling pain at stumbles, and making up what was missed. He explains the pain in two ways: one's heart aches at one's own stumble, or one aches at a fellow believer's stumble as if it were one's own, without gloating. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 360} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 361} Returning in covenant is set right by freeing oneself from the pleasure of sin, by not belittling the heedless – fearing for them while hoping for oneself – and by searching out the defects in one's service. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 361} Here Ibn al-Qayyim compares the one who struggles against the pleasure of sin with the one at peace who has been spared that struggle, holding that what the peaceful one who turns back attains is greater even if the struggler does more, and citing that Abu Bakr did not surpass the Companions by the quantity of his deeds but by something established in his heart. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 362} He explains not belittling the heedless as hoping mercy for them and fearing for oneself, quoting an early saying: \"You will not have full understanding until you detest people for God's sake, then return to yourself and detest it more.\" {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 362} Searching out the defects of service means examining what the self's interests mix into a deed – the matter of [[concept/ikhlas|sincerity]]. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 363}"
    },
    {
     "heading": "Not yet covered",
     "markdown": "Al-Harawi's own text, the rest of Ibn al-Qayyim's commentary on the third degree of turning back, and the other commentaries on the Manazil have not yet been added."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/inaba",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/madarij-salikin-mukhtar-v1 PDF pp. 358–363"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "«انابت» [[work/madarij-al-salikin|مدارج السالکین]] میں ساتویں [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|منزل]] ہے۔ [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|ابن القیم]] اس کا آغاز یوں کرتے ہیں کہ جو [[concept/tawba|توبہ]] کی منزل میں اترا اور اس کا حق ادا کیا وہ اسلام کی تمام منازل میں اتر گیا، کیونکہ کامل توبہ ان سب کو شامل ہے؛ پھر بھی ہر منزل کو الگ بیان کیا جاتا ہے تاکہ اس کی حقیقتیں اور شرطیں واضح ہوں۔ جب توبہ میں قدم جم جائیں تو اگلی منزل انابت ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 358}"
    },
    {
     "heading": "قرآن میں انابت",
     "markdown": "ابن القیم وہ آیات جمع کرتے ہیں جن میں اللہ نے انابت کا حکم دیا اور ابراہیم کی اس پر تعریف کی، اور بتایا کہ اس کی نشانیوں سے بصیرت اور نصیحت صرف انابت والے حاصل کرتے ہیں۔ سورۂ روم کی آیت میں «منیبین» کی دو نحوی توجیہیں بیان کرتے ہیں: یا تو یہ نبی اور آپ کی امت کا حال ہے جن سے خطاب ہے، یا ان لوگوں کا حال جو فطرت پر پیدا کیے گئے – اگر انہیں ان کی فطرت پر چھوڑ دیا جاتا تو وہ اس کی طرف رجوع سے نہ ہٹتے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 358} وہ ذکر کرتے ہیں کہ اللہ نے اپنا ثواب اور جنت خشیت اور انابت والوں کے لیے اور بشارت انابت والوں کے لیے بتائی۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 359}"
    },
    {
     "heading": "انابت کی دو قسمیں",
     "markdown": "ابن القیم انابت کو دو قسموں میں بانٹتے ہیں۔ پہلی اس کی ربوبیت کی طرف رجوع ہے – تمام مخلوقات کا رجوع، جس میں مومن اور کافر، نیک اور بد شریک ہیں، جیسے لوگ تکلیف پہنچنے پر اپنے رب کو اس کی طرف رجوع کرتے ہوئے پکارتے ہیں؛ یہ اسلام کو لازم نہیں کرتی بلکہ شرک کے ساتھ بھی جمع ہو سکتی ہے۔ دوسری اس کے اولیاء کی انابت ہے، اس کی الوہیت کی طرف رجوع، بندگی اور محبت کا رجوع، جو ان کے نزدیک چار چیزوں پر مشتمل ہے: اس کی محبت، اس کے سامنے عاجزی، اس کی طرف توجہ اور ماسوا سے اعراض؛ «منیب» کا نام صرف اسی کا حق ہے جس میں یہ چاروں جمع ہوں۔ ان کے نزدیک اس لفظ میں جلدی کرنے، لوٹنے اور آگے بڑھنے کے معانی ہیں۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 359}"
    },
    {
     "heading": "صاحبِ منازل کی تعریف",
     "markdown": "ابن القیم [[person/al-ansari-al-harawi-abd-allah|ہروی]] کا قول نقل کرتے ہیں: انابت لغت میں رجوع ہے، اور یہاں حق کی طرف رجوع ہے، اور یہ تین چیزیں ہیں: اس کی طرف اصلاح کے ساتھ لوٹنا جیسے معذرت کے ساتھ لوٹا، وفا کے ساتھ لوٹنا جیسے عہد کے ساتھ لوٹا، اور حال کے ساتھ لوٹنا جیسے اجابت کے ساتھ لوٹا۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 359} ابن القیم پہلی کی تشریح یوں کرتے ہیں: توبہ کرنے والا معذرت اور گناہ چھوڑنے کے ساتھ اللہ کی طرف لوٹا، اور اس کی تکمیل اطاعت میں کوشش کے ساتھ لوٹنا ہے – بے عملی کے ساتھ توبہ فائدہ نہیں دیتی۔ دوسری: سارا دین عہد اور وفا ہے؛ اللہ نے انبیا سے فرشتوں کے ذریعے یا براہِ راست، امتوں سے رسولوں کے ذریعے، اور جاہلوں سے علما کے ذریعے عہد لیا – پس جس نے اس کا عہد توڑا اس نے انابت نہیں کی۔ تیسری: احوال اقوال کی تصدیق یا تکذیب کرتے ہیں، پس جیسے بندے نے اپنے رب کو قول سے جواب دیا ویسے ہی حال سے جواب دے؛ وہ حسن کا قول نقل کرتے ہیں: ابنِ آدم، تیرا قول بھی ہے اور عمل بھی، اور تیرا عمل تیرے قول سے زیادہ تیرے قریب ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 360}"
    },
    {
     "heading": "شرائط اور علامات",
     "markdown": "ابن القیم ہروی سے نقل کرتے ہیں کہ اصلاح کے ساتھ لوٹنا تین چیزوں سے درست ہوتا ہے: ذمہ داریوں سے نکلنا، لغزشوں پر درد محسوس کرنا، اور فوت شدہ کی تلافی۔ وہ درد کی دو صورتیں بتاتے ہیں: اپنی لغزش پر دل کا دکھنا، یا مومن بھائی کی لغزش پر ایسے دکھنا گویا خود پھسلا ہو، اور اس پر خوش نہ ہونا۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 360} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 361} عہد کے ساتھ لوٹنا گناہ کی لذت سے چھٹکارے، اہلِ غفلت کو حقیر نہ سمجھنے – ان پر ڈرتے ہوئے اور اپنے لیے امید رکھتے ہوئے – اور خدمت کی خامیوں کی پوری جستجو سے درست ہوتا ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 361} یہاں ابن القیم گناہ کی لذت کے خلاف اپنے نفس سے مجاہدہ کرنے والے اور اس مطمئن شخص کا موازنہ کرتے ہیں جو اس مجاہدے سے آزاد ہو چکا، اور کہتے ہیں کہ مطمئن منیب کو جو حاصل ہوتا ہے وہ زیادہ ہے اگرچہ مجاہد کا عمل زیادہ ہو، اور اس پر دلیل دیتے ہیں کہ ابو بکر صحابہ سے کثرتِ عمل سے نہیں بلکہ اپنے دل میں قائم ایک چیز سے آگے بڑھے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 362} وہ اہلِ غفلت کو حقیر نہ سمجھنے کی تشریح یوں کرتے ہیں کہ ان کے لیے رحمت کی امید رکھو اور اپنے اوپر ڈرو، اور سلف کا قول نقل کرتے ہیں: تم پوری سمجھ تب تک نہیں پاؤ گے جب تک اللہ کی خاطر لوگوں سے ناراض نہ ہو، پھر اپنی طرف لوٹ کر خود سے زیادہ ناراض نہ ہو۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 362} خدمت کی خامیوں کی جستجو کا مطلب یہ ہے کہ عمل میں نفس کی جو اغراض شامل ہو جاتی ہیں ان کی چھان بین کی جائے – یہ [[concept/ikhlas|اخلاص]] کا باب ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 363}"
    },
    {
     "heading": "جو ابھی شامل نہیں",
     "markdown": "ہروی کا اپنا متن، انابت کے تیسرے درجے پر ابن القیم کی باقی شرح، اور منازل کی دوسری شروح ابھی شامل نہیں کی گئیں۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/inaba",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/madarij-salikin-mukhtar-v1 PDF pp. 358–363"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 8,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "concept/ikhbat",
   "type": "related_to",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/al-maqamat-wal-ahwal",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/tawba",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/ikhlas",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/riyada",
  "concept/yaqaza",
  "work/ihya-ulum-al-din",
  "concept/ikhbat",
  "concept/tasawwuf",
  "concept/al-maqamat-wal-ahwal",
  "concept/firar",
  "concept/huzn"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}