{
 "id": "concept/iqrar",
 "class": "concept",
 "slug": "iqrar",
 "label": {
  "ar": "إقرار",
  "en": "Iqrar (confession or acknowledgement of a right)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الإقرار لغة الاعتراف، وهو في اصطلاح جمهور الفقهاء الإخبار عن ثبوت حق للغير على المخبِر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3185} ويفترق عن الدعوى والشهادة في أن الإقرار إخبار عن حق سابق على المخبر ويقتصر حكمه عليه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3186} وهو واجب في حقوق العباد، وحجيته ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع والمعقول، ومن السنة رجم ماعز والغامدية بإقرارهما. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3186} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3187} وأثره ظهور ما أُقر به، أي ثبوت الحق فيما مضى لا إنشاؤه ابتداء، وحجيته قاصرة على المقر وحده. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3187} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3188} ويشترط في المقر العقل والاختيار وعدم التهمة، ويشترط في المقر له أن يكون معلوما، وفي المقر به أن يكون له قيمة، ويصح الإقرار بالمجهول ويجبر المقر على بيانه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3189} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3192} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3195} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3199} وقد يدخل على الإقرار ما يقدح فيه من الاستثناء المتصل والتعليق على المشيئة والرجوع، واختلف الفقهاء في أثر الرجوع، فالجمهور يعتبرونه في حقوق الله التي تسقط بالشبهة ولا يعتبرونه في حقوق العباد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3203} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3204} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3211} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3212}",
  "en": "Iqrar means acknowledgement in the lexical sense, and in the majority's technical sense it is the report that a right belongs to another person against the one who reports it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3185} It differs from a claim and from testimony in that iqrar reports a right that existed before the speaker and its ruling is limited to him. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3186} It is obligatory in rights of people, and its authority rests on the Qur'an, the Sunna, consensus and reason; the Sunna gives the stoning of Ma'iz and of the Ghamidiyya on their own confession. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3186} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3187} Its effect is to show what was acknowledged, that is, to establish the right in the past and not to create it from the start, and its force is limited to the one who confesses. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3187} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3188} The confessor must be sane, free in choosing, and not under suspicion; the recipient must be known, and the thing acknowledged must have value; an acknowledgement of an unspecified thing is valid, and the confessor is required to specify it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3189} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3192} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3195} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3199} Qualifications such as an exception, a conditional clause tied to a will, or a later retraction can affect it; the majority accept retraction in rights of God that fall away under doubt, and do not accept it in rights of people. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3203} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3204} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3211} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3212}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "law-and-courts"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "al-Mawsu'a al-Fiqhiyya al-Kuwaitiyya (Noor copy), headword «إقرار», pp.3185-3218 of the scan (ends where «إقطاع» begins on p.3219). Footnote citations omitted; printed folios not verified. Long entry: only the main sections are summarised here; the sections on paternity (pp.3214-3218) and the death-bed confession are covered briefly.",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w02-7"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "التعريف",
     "markdown": "الإقرار لغةً الاعتراف، يقال: أقر بالحق إذا اعترف به. وفي اصطلاح جمهور الفقهاء هو الإخبار عن ثبوت حق للغير على المخبِر. وذهب بعض الحنفية إلى أنه إنشاء، وذهب آخرون منهم إلى أنه إخبار من وجه وإنشاء من وجه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3185}"
    },
    {
     "heading": "الفرق بين الإقرار والدعوى والشهادة",
     "markdown": "الإقرار والدعوى والشهادة كلها إخبارات. فإن كان الإخبار عن حق سابق على المخبِر ويقتصر حكمه عليه فهو إقرار. وإن لم يقتصر، فإن لم يكن للمخبِر فيه نفع فهو شهادة، وإن كان له فيه نفع فهو دعوى. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3186} ويصح الإقرار بالمبهم ويلزم تعيينه، بخلاف الدعوى على المدعى عليه المبهم فلا تصح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3186}"
    },
    {
     "heading": "حكمه ودليله",
     "markdown": "الأصل في الإقرار بحقوق العباد الوجوب، كالإقرار بالنسب الثابت حتى لا تضيع الأنساب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3186} وثبتت حجيته بالكتاب والسنة والإجماع والمعقول. ومن السنة أن النبي أقام الحد على ماعز والغامدية بإقرارهما، فالمال أولى بالثبوت بالإقرار. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3186} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3187} وأجمعت الأمة على أن الإقرار حجة قاصرة على المقر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3187} وعلة الاعتبار أن العاقل لا يقر على نفسه كاذبا بما فيه ضرر، فترجح جانب الصدق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3187}"
    },
    {
     "heading": "أثر الإقرار وحجيته",
     "markdown": "أثر الإقرار ظهور ما أُقر به، أي ثبوت الحق في الماضي، لا إنشاء الحق ابتداء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3187} والإقرار حجة بنفسه لا يحتاج إلى قضاء، وهو مقدم على البينة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3187} وحجيته قاصرة على المقر وحده، فلا يلزم أحدا عقوبة بإقرار غيره. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3188} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3187}"
    },
    {
     "heading": "شروط المقر",
     "markdown": "- العقل: لا يصح إقرار الصبي غير المميز والمجنون والمعتوه والنائم والمغمى عليه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3189} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3190}\n- المعتوه: لا يصح إقراره إلا إذا كان مأذونا له في التجارة فيصح بالمال. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3189}\n- السكران: يختلف الفقهاء فيه، فالحنفية يصححون إقراره بالحقوق إلا الحدود الخالصة إذا كان سكره بطريق محرم، والمالكية لا يؤاخذونه بإقراره، وجمهور الشافعية يؤاخذونه به. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3190}\n- السفيه بعد الحجر عليه لا يصح إقراره بالمال، وإذا لم يحجر عليه فإن إقراره يصح على قول. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3190}\n- البلوغ ليس شرطا لصحة الإقرار عند الجمهور، فيصح إقرار الصبي المأذون بالدين والعين في حدود ما أذن له فيه، وخالف الشافعي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3190} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3191}\n- فهم المقر لما يقر به، والاختيار، وعدم التهمة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3191} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3192}\n- التهمة: المدين المحجور عليه متهم في إقراره بما فلس فيه، والمريض مرض الموت يتهم في بعض الحالات، فيصح إقراره لأجنبي من ماله ما لم تكن عليه ديون أقرها في صحته، ولا يصح إقراره لوارث إلا أن يصدقه الورثة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3192} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3193} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3194}"
    },
    {
     "heading": "شروط المقر له",
     "markdown": "يشترط أن يكون معينا أو مجهولا جهالة غير فاحشة، فإن كانت الجهالة فاحشة لم يصح الإقرار. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3195} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3196} ويصح الإقرار للحمل إذا تيقن وجوده عند الإقرار، ويصح الإقرار للجهات كالمسجد والوقف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3196} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3197} ولا يصح الإقرار للبهيمة أو الدار دون سبب يصح نسبته إليه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3196} ويشترط ألا يكذب المقر له المقر، فإن كذبه بطل الإقرار فيما يرتد بالرد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3197} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3198}"
    },
    {
     "heading": "شروط المقر به",
     "markdown": "يشترط أن يكون المقر به شيئا له قيمة، وإن أقر بمجهول أُلزم المقر ببيانه. وإن قال: لفلان عليّ مال، صُدّق في القليل والكثير عند جمهور الفقهاء، وقال الحنفية لا يصدق في أقل من درهم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3199} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3200} ويرجع في البيان إلى المقر، وله أن يفسره متصلا أو منفصلا على خلاف في أنواع من البيان. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3199} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3200}"
    },
    {
     "heading": "الصيغة والقرينة والاستثناء",
     "markdown": "الصيغة ما يُظهر الإرادة من لفظ أو كتابة أو إشارة، والإرادة الباطنة وحدها لا تكفي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3202} وصيغة الإقرار صريحة مثل: لفلان عليّ ألف درهم، أو دلالة مثل: قد قبضتها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3202} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3203}\nويتعلق بالإقرار الاستثناء: فاستثناء الأقل من الجنس جائز، واستثناء الأكثر فيه خلاف، واستثناء الكل من الكل باطل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3205} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3206}\nعند الحنفية يمنع التعليق على المشيئة صحة الإقرار. وعند الشافعية لا يلزم المقر إذا علّق إقراره على مشيئة الله أو مشيئة إنسان. وأما المالكية، إلا ابن المواز وابن عبد الحكم، والحنابلة فيرون لزوم الإقرار مع التعليق على مشيئة الله، ويفرق الحنابلة بينها وبين مشيئة الأشخاص. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3203} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3204}"
    },
    {
     "heading": "الرجوع عن الإقرار",
     "markdown": "يقع الرجوع صريحا أو دلالة، كالهرب عند إقامة الحد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3211}\nوفي حقوق الله التي تسقط بالشبهة، كالزنى والسرقة وشرب الخمر، يعتبر جمهور الفقهاء الرجوع ويسقط به الحد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3211} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3212}\nأما حقوق العباد كالقصاص وحد القذف والحقوق المالية، فلا يقبل الرجوع عنها بغير رضا المقر له، لأن حق العبد بعد ثبوته لا يسقط بالرجوع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3212}"
    },
    {
     "heading": "الإقرار بالنسب",
     "markdown": "إذا أقر أحد الورثة بوارث ثالث لم يثبت النسب في حقه، ويستحق المقر له عند أكثر أهل العلم ما يخصه من نصيب المقر في التركة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3214}\nوإذا أقر جميع الورثة بنسب من يشاركهم ثبت النسب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3214}\nومن شروط الإقرار بالنسب أن يكون المقر به مجهول النسب، وألا ينازعه فيه منازع، وأن يحتمل صدقه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3215}\nوتصح المرأة أن تقر بالوالدين والزوج، ولا يصح عند الحنفية إقرار الزوجة بالولد إلا بتصديق الزوج أو بيّنة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3217} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3218}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/iqrar",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Definition",
     "markdown": "Iqrar means acknowledgement or confession. In the majority's technical usage it is the report that a right belongs to another person, given against the one who reports it. Some Hanafis held that it is a creative act (inshaa'); others held that it is a report in one respect and a creative act in another. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3185}"
    },
    {
     "heading": "How it differs from a claim and from testimony",
     "markdown": "Iqrar, claim (da'wa) and testimony (shahada) are all reports. A report about a right that existed before the speaker, whose ruling stays with him, is an iqrar. If the ruling goes beyond him, and the speaker has no interest in it, it is testimony; if he has an interest, it is a claim. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3186} An iqrar may be made about an unspecified thing, but the speaker must specify it; a claim about an unspecified defendant is not valid. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3186}"
    },
    {
     "heading": "Ruling and basis",
     "markdown": "The default ruling for an acknowledgement of a right of people is that it is obligatory, as in an acknowledgement of an established lineage so that lineages are not lost. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3186} Its authority rests on the Qur'an, the Sunna, consensus and reason. In the Sunna, the Prophet ordered the stoning of Ma'iz and of the Ghamidiyya on their own confession, and money is a fortiori. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3186} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3187} The community agreed that an iqrar binds only the one who makes it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3187}"
    },
    {
     "heading": "Effect and force",
     "markdown": "The effect of an iqrar is to show what was acknowledged, that is, to establish the right in the past; it does not create a right from the start. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3187} The iqrar is itself sufficient proof and needs no judgment; it is the strongest form of proof, and it is preferred to evidence from witnesses. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3187} Its force, however, is limited to the one who makes it, so no one may be punished on another person's confession. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3188}"
    },
    {
     "heading": "Conditions on the one who confesses",
     "markdown": "- Sanity: the confession of a child who cannot discern, a madman, an imbecile, a sleeper or an unconscious person is not valid. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3189} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3190}\n- An imbecile's confession is valid for money only if he has been licensed to trade. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3189}\n- A drunkard: the jurists differ. The Hanafis accept his confession for all rights except pure hadd penalties, if he became drunk by a forbidden means; the Malikis do not hold him to it; the majority of Shafi'is do. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3190}\n- A spendthrift under interdiction cannot confess to money; before any interdiction is pronounced, a confession may be valid in one view. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3190}\n- Puberty is not required for validity according to the majority, so a licensed minor's confession is valid for debts and goods within his licence; al-Shafi'i disagreed. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3190} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3191}\n- The confessor must understand what he says, must choose freely, and must not be under suspicion. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3191} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3192}\n- Suspicion: a debtor under a bankruptcy order is suspected in what he confesses about the property he is restrained from; a person near death is suspected in some cases, so that a confession to a non-heir is valid from the estate up to the limits the jurists set, and a confession to an heir is void unless the other heirs confirm it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3192} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3193} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3194}"
    },
    {
     "heading": "Conditions on the recipient",
     "markdown": "The recipient must be identifiable. An unspecified recipient invalidates the confession; a small, limited uncertainty among a known group may be accepted in one view. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3195} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3196} A confession to an unborn child is valid if the child's existence is certain at the time, and a confession to a mosque or endowment is valid. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3196} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3197} A confession in favour of an animal or a house is not valid unless a cause is stated that can be attributed to its owner, which most scholars accept. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3196} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3197} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3198}"
    },
    {
     "heading": "Conditions on the thing acknowledged",
     "markdown": "The thing must have value. An acknowledgement of an unknown thing is valid, and the confessor is required to specify it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3199} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3200} Where the confessor says he owes \"money\" without specifying it, the Hanafis do not credit anything below one dirham; the majority accept any amount. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3199} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3200}"
    },
    {
     "heading": "Form, qualifications and exceptions",
     "markdown": "The form is any clear indication of intention, spoken, written or by gesture; private intention alone is not enough. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3202} An explicit form is \"I owe him a thousand dirhams\"; an indirect form is \"Yes\" in answer to \"Do I owe you a thousand?\" or \"I have paid it\" for a debt. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3202} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3203}\nAn exception joined to the confession is valid for a part: excepting a smaller part is allowed, excepting most of it is disputed, and excepting the whole is void. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3205} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3206}\nA confession made conditional on a will is treated differently: the Hanafis hold that the condition prevents validity. Al-Shafi'i holds that it does not bind in either case. The Malikis (except Ibn al-Mawwaz and Ibn Abd al-Hakam) and the Hanbalis hold it binding when the condition is God's will, and the Hanbalis treat a condition on a person's will as invalid. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3203} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3204}"
    },
    {
     "heading": "Retraction",
     "markdown": "Retraction may be explicit or implied, such as fleeing when a penalty is carried out. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3211}\nFor rights of God that fall away under doubt, such as zina, theft and drinking wine, the majority accept a retraction and the penalty is dropped. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3211} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3212}\nFor rights of people, such as retaliation and the false accusation penalty, and for financial rights, a retraction is not accepted without the consent of the recipient, because a right of a person, once established, cannot be dropped without his consent. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3212}"
    },
    {
     "heading": "Acknowledgement of lineage",
     "markdown": "If one heir acknowledges a third sharer, the lineage is not established as against the others, but the acknowledged person takes the share the acknowledging heir has, in the view of most scholars. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3214}\nIf all heirs acknowledge a person's lineage, it is established. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3214}\nThe conditions include that the person's lineage is unknown, that no one disputes it, and that the claim is possible. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3215}\nA woman may acknowledge her parents and her husband; the Hanafis do not accept a wife's acknowledgement of a child without her husband's confirmation or evidence. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3217} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3218}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/iqrar",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "تعریف",
     "markdown": "اقرار کے لغوی معنی اعتراف کے ہیں۔ جمہور فقہاء کی اصطلاح میں یہ کسی ایسے حق کے ثبوت کی خبر دینا ہے جو کسی دوسرے کا ہو اور خبر دینے والے کے خلاف ہو۔ بعض حنفیہ کے نزدیک یہ انشاء ہے، اور بعض کے نزدیک ایک پہلو سے خبر اور دوسرے پہلو سے انشاء۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3185}"
    },
    {
     "heading": "اقرار، دعویٰ اور شہادت میں فرق",
     "markdown": "یہ تینوں خبریں ہیں۔ اگر خبر کسی ایسے حق کی ہو جو خبر دینے والے سے پہلے سے ثابت ہو اور اس کا حکم اسی تک محدود ہو تو یہ اقرار ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3186} اقرار مبہم چیز کا بھی ہو سکتا ہے مگر اس کی تعیین لازم ہے، جبکہ مبہم مدعیٰ علیہ پر دعویٰ درست نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3186}"
    },
    {
     "heading": "حکم اور دلیل",
     "markdown": "حقوقِ عباد کے اقرار کا عمومی حکم وجوب ہے، جیسے ثابت نسب کا اقرار تاکہ نسب ضائع نہ ہوں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3186} اس کی حجیت قرآن، سنت، اجماع اور عقل سے ثابت ہے۔ سنت میں ماعز اور غامدیہ کو ان کے اپنے اقرار پر سنگسار کرنے کا ذکر ہے، اور مال کا اقرار اس سے بڑھ کر اولیٰ ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3186} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3187} امت کا اتفاق ہے کہ اقرار صرف اقرار کرنے والے پر حجت ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3187}"
    },
    {
     "heading": "اثر اور قوت",
     "markdown": "اقرار کا اثر یہ ہے کہ جو اقرار کیا گیا وہ ظاہر ہو جائے، یعنی حق ماضی میں ثابت ہو، نہ کہ ابتداء سے نیا حق پیدا ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3187} اقرار بذاتِ خود کافی ثبوت ہے، اسے فیصلے کی ضرورت نہیں، اور وہ گواہی پر مقدم ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3187} تاہم اس کی حجت صرف اقرار کرنے والے پر ہے، لہٰذا کسی دوسرے کے اقرار پر کسی کو سزا نہیں دی جا سکتی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3188}"
    },
    {
     "heading": "اقرار کرنے والے کی شرائط",
     "markdown": "- عقل: غیر ممیز بچے، مجنون، معتوہ، سوئے ہوئے اور بے ہوش شخص کا اقرار درست نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3189} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3190}\n- معتوہ کا اقرار مال میں صرف اس صورت میں درست ہے جب اسے تجارت کی اجازت ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3189}\n- نشے میں دُھت شخص کے بارے میں فقہاء میں اختلاف ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3190}\n- محجور سفیہ کا مال کا اقرار درست نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3190}\n- جمہور کے نزدیک بلوغ صحتِ اقرار کی شرط نہیں، چنانچہ ماذون بچے کا قرض اور عین کا اقرار اس کی اجازت کی حد میں درست ہے؛ امام شافعی نے اختلاف کیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3190} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3191}\n- مقر کو اپنے اقرار کا مطلب سمجھنا، خودمختاری سے اقرار کرنا اور تہمت سے پاک ہونا ضروری ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3191} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3192}\n- تہمت: دیوالیہ قرار دیے گئے مقروض پر اس مال میں تہمت ہے جس کا وہ محجور ہے؛ مرض الموت کے مریض کے اقرار کی بھی بعض صورتوں میں تہمت ہو سکتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3192} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3193} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3194}"
    },
    {
     "heading": "مقر لہ کی شرائط",
     "markdown": "مقر لہ معین ہونا چاہیے۔ غیر فاحش جہالت والے گروہ کا اقرار بعض صورتوں میں درست ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3195} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3196} حمل کا اقرار درست ہے جب اس کا وجود اقرار کے وقت یقینی ہو، اور مسجد یا وقف کا اقرار بھی درست ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3196} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3197} مقر لہ کے انکار سے اقرار باطل ہو جاتا ہے، اگرچہ بعض امور میں انکار سے اقرار رد نہیں ہوتا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3197} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3198}"
    },
    {
     "heading": "مقر بہ کی شرائط",
     "markdown": "مقر بہ کی قیمت ہونی چاہیے۔ مبہم چیز کا اقرار درست ہے مگر مقر کو اس کی وضاحت کرنی ہوگی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3199} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3200}"
    },
    {
     "heading": "صیغہ، قرینے اور استثناء",
     "markdown": "صیغہ وہ ہے جو ارادہ ظاہر کرے، خواہ زبان سے ہو، تحریر سے یا اشارے سے؛ محض دل کی نیت کافی نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3202} صریح صیغہ جیسے \"فلاں کے ذمے میرے ایک ہزار درہم ہیں\"، اور دلالت والا صیغہ جیسے \"میں نے وہ ادا کر دیے\"۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3202} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3203}\nاقرار سے متصل استثناء اقل حصے میں درست ہے، زیادہ حصے میں اختلاف ہے، اور کُل سے کُل کا استثناء باطل ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3205} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3206}\nمشیئت پر معلق اقرار میں حنفیہ کے نزدیک تعلیق صحت کو روکتی ہے؛ امام شافعی کے نزدیک مشیئت خدا یا کسی انسان پر معلق اقرار لازم نہیں؛ مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک خدا کی مشیئت پر معلق اقرار لازم ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3203} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3204}"
    },
    {
     "heading": "اقرار سے رجوع",
     "markdown": "رجوع صریح بھی ہو سکتا ہے اور دلالتاً بھی، جیسے سزا کے وقت بھاگ جانا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3211}\nحقوقِ اللہ میں جو شبہ سے ساقط ہو جاتے ہیں، جیسے زنا، چوری اور شراب نوشی، جمہور رجوع کو تسلیم کرتے ہیں اور حد ساقط ہو جاتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3211} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3212}\nحقوقِ عباد، جیسے قصاص، حدِ قذف اور مالی حقوق میں مقر لہ کی رضا کے بغیر رجوع قبول نہیں ہوتا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3212}"
    },
    {
     "heading": "نسب کا اقرار",
     "markdown": "اگر ایک وارث کسی تیسرے وارث کا اقرار کرے تو نسب دوسروں کے حق میں ثابت نہیں ہوتا، مگر جمہور علماء کے نزدیک جس کا اقرار کیا گیا ہے وہ مقر کے حصے میں سے اپنا حصہ لے گا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3214}\nتمام وارث کسی کے نسب کا اقرار کریں تو نسب ثابت ہو جاتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3214}\nعورت اپنے والدین اور شوہر کا اقرار کر سکتی ہے؛ حنفیہ کے نزدیک بیوی کا اولاد کا اقرار شوہر کی تصدیق یا گواہی کے بغیر درست نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3217} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3218}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/iqrar",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/ahliyya",
  "concept/al-dimuqratiyya-wal-sharia",
  "concept/al-fatwa-ala-al-fadaiyyat",
  "concept/al-ilmaniyya-wal-islam",
  "concept/al-rajm",
  "concept/allusion-to-proposal-in-iddah",
  "concept/aman",
  "concept/amana"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}