{
 "id": "concept/kalam-fiqh",
 "class": "concept",
 "slug": "kalam-fiqh",
 "label": {
  "ar": "الكلام",
  "en": "Speech in fiqh (kalam)",
  "ur": "کلام (فقہی احکام)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الكلام في اللغة عبارة عن أصوات متتابعة لمعنى مفهوم، وفي اصطلاح النحويين اسم لما تركب من مسند ومسند إليه، والمعنى الاصطلاحي لا يخرج عن اللغوي {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13481}.",
  "en": "Kalam is, in its lexical sense, a series of sounds that carry a meaning; for grammarians it is what is built of a predicate and its subject, and the legal sense does not depart from the lexical one {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13481}.",
  "ur": "کلام لغت میں ان آوازوں کو کہتے ہیں جو کسی مفہوم پر دلالت کریں؛ نحویوں کے ہاں یہ اس کو کہتے ہیں جو مسند اور مسند الیہ سے مرکب ہو، اور اصطلاحی معنی لغوی معنی سے الگ نہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13481}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "worship-and-the-pillars"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «كلام»، ص 13481-13494 من المسح (ملخص على مستوى المباحث)",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w08-41"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; complete headword on scan pp.13481-13494 (definition, related terms, ruling, speech in worship, contracts, mosques, sermons, Qur'an, tawaf, boycott, judge); drafted at summary level by section. Overlap: data/concept/al-kalim-wal-kalam.yaml (grammar sense, another lane), not edited"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "الكلام في اللغة عبارة عن أصوات متتابعة لمعنى مفهوم، وفي اصطلاح النحويين اسم لما تركب من مسند ومسند إليه، والمعنى الاصطلاحي لا يخرج عن اللغوي {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13481}."
    },
    {
     "heading": "ألفاظ ذات صلة",
     "markdown": "اللفظ أعم من الكلام، والإشارة المفهمة وسيلة لإفادة المعنى، والسكوت ضد الكلام، والخطاب كلام مقصود منه إفهام من هو متهيئ للفهم، فهو أخص من الكلام {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13482} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13483}."
    },
    {
     "heading": "الحكم التكليفي للكلام",
     "markdown": "كلام العاقل البالغ مباح في الأصل، ثم يعرض له الوجوب كالنطق بالشهادتين لغير المسلم وتكبيرة الإحرام، والندب كالتسبيح والذكر في الصلاة والتلبية، والكراهة كالكلام في أثناء خطبة الجمعة عند بعض الفقهاء، والتحريم كالقذف والكفر والسب؛ وكلام المجنون والصغير غير المميز لغو {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13483}."
    },
    {
     "heading": "الكلام شرط في بعض العبادات والعقود",
     "markdown": "قد يكون الكلام ركناً كقراءة القرآن في الصلاة والإيجاب والقبول في النكاح وسائر العقود، فإن تعذر الكلام كالأخرس قامت الكتابة والإشارة مقامه بشروط {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13483}."
    },
    {
     "heading": "أنواع الكلام ودلالته",
     "markdown": "يقسم النحويون الكلام إلى اسم وفعل وحرف، ويقسمه الأصوليون إلى خبر وإنشاء، ويقسمون دلالته إلى حقيقة ومجاز وكناية وعبارة وإشارة واقتضاء ومجمل ومفصل ومنطوق ومفهوم، وتفصيله في الملحق الأصولي {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13484}."
    },
    {
     "heading": "هل يعد السكوت كلاماً؟",
     "markdown": "الأصل أن السكوت لا يعد كلاماً، لقاعدة: لا ينسب إلى ساكت قول، إلا في حال تنزيله منزلة المتكلم لقاعدة: السكوت في معرض الحاجة بيان؛ فإذا سكتت البكر البالغة العاقلة عند استئذان أبيها في تزويجها عُد ذلك رضا، ما لم تقم قرائن الرفض كالبكاء والإعراض {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13484} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13485}."
    },
    {
     "heading": "ما يقوم مقام الكلام",
     "markdown": "الإشارة المفهمة والكتابة تقومان مقام العبارة عند جمهور الفقهاء؛ فالحنفية يعتبرون الإشارة في كل شيء، والمالكية ينعقد البيع بكل ما يدل على الرضا، والحنابلة يرون الإشارة كاللفظ، وإشارة الأخرس وكتابته في العقد كالنطق للضرورة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13485}."
    },
    {
     "heading": "الكلام أثناء قضاء الحاجة والوضوء والأذان والإقامة",
     "markdown": "يُكره الكلام أثناء قضاء الحاجة إلا لضرورة كإنقاذ أعمى من بئر، ويُعد الكلام بكلام الناس في الوضوء خلاف الأولى، ويكره عند الجمهور الكلام اليسير في الأذان، ويبطله الكثير لأنه يقطع الموالاة، وفي الإقامة يُكره الكلام لغير ضرورة، ويُبنى على الإقامة عند المالكية والحنابلة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13485} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13486}."
    },
    {
     "heading": "الكلام بعد النية وقبل تكبيرة الإحرام والصلاة",
     "markdown": "اختلف الفقهاء في الكلام بعد النية وقبل تكبيرة الإحرام: فالشافعية يبطلون الصلاة به، والحنابلة يصححونها لأن الكلام لا ينافي العزم المتقدم، والمالكية يكرهونه بعد التكبير، وفي الكلام داخل الصلاة يبطلها عند جمهور الفقهاء، لحديث زيد بن أرقم ومعاوية بن الحكم {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13486} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13487}."
    },
    {
     "heading": "الكلام أثناء الخطبة والجمعة والمسجد",
     "markdown": "يحرم الكلام عند جمهور الفقهاء أثناء خطبة الجمعة لوجوب الإنصات، واستدلوا بالآية في الاستماع والإنصات وبحديث: إذا قلت لصاحبك أنصت فقد لغوت، ويجوز عند الشافعي في الجديد وأحمد في رواية، وترد أحاديث كلام الصحابة أثناء الخطبة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13487} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13488}. وفي المسجد يكره عند الحنفية والمالكية والحنابلة الكلام في أمور الدنيا، ويجوزه الشافعية بالمباح {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13489}."
    },
    {
     "heading": "الكلام عند قراءة القرآن والطواف والجماع والذكر",
     "markdown": "يحرم عند الحنفية الكلام عند قراءة القرآن، وينبغي عند الجمهور الإنصات والاستماع؛ ويكره الكلام في الطواف إلا لحاجة أو ذكر أو علم أو خير، لحديث الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أحل فيه الكلام؛ ويكره الكلام أثناء الذكر والتسبيح والدعاء والقراءة، والإكثار من الكلام حال الجماع {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13490} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13491} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13492}."
    },
    {
     "heading": "هجر الكلام مع الزوجة وغيرها",
     "markdown": "أجاز الشافعية والحنابلة هجر الزوجة بالكلام إلى ثلاثة أيام، لحديث: لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، ولا يملك الزوج عند الحنابلة منعها من كلام أبويها {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13492}."
    },
    {
     "heading": "الكلام مع المرأة الأجنبية وقطع الكلام والغيبة",
     "markdown": "لا يجوز الكلام مع الشابة الأجنبية بلا حاجة لمظنة الفتنة، والغيبة حرام باتفاق بالكلام وغيره، ويكره قطع كلام الغير من غير ضرورة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13493}."
    },
    {
     "heading": "تخلل الكلام بين الإيجاب والقبول، وإذهاب الكلام، وكلام القاضي",
     "markdown": "يجب عند جمهور الفقهاء ألا يتخلل العقد كلام أجنبي، ولا قصاص في إذهاب الكلام إذا بقي اللسان، وتجب الدية كاملة، ويحرم على القاضي الكلام مع أحد الخصمين سراً دون الآخر، وعليه العدل بينهما {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13493} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13494}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/kalam-fiqh",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Kalam is, in its lexical sense, a series of sounds that carry a meaning; for grammarians it is what is built of a predicate and its subject, and the legal sense does not depart from the lexical one {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13481}."
    },
    {
     "heading": "Related terms",
     "markdown": "Lafz (utterance) is wider than kalam; a meaningful sign conveys meaning like speech; silence is its opposite; khitab is speech addressed to one able to understand it, and so narrower than kalam {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13482} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13483}."
    },
    {
     "heading": "Ruling on speech",
     "markdown": "Speech by a sane adult is permitted in principle. It may become obligatory, as the two testimonies for one entering Islam and the opening takbir of prayer; recommended, as glorification and remembrance within prayer and the talbiya; disliked, as talk during the Friday sermon according to some jurists; or forbidden, as slander, unbelief and insult. The speech of a child who cannot discern or of a madman is void {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13483}."
    },
    {
     "heading": "Speech as a condition of worship and contracts",
     "markdown": "Speech may be a pillar of an act: recitation in prayer, the opening takbir, and offer and acceptance in marriage and other contracts. When speech is impossible, as for the mute, writing or a sign stands in its place under stated conditions {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13483}."
    },
    {
     "heading": "Kinds of speech by meaning",
     "markdown": "Grammarians divide speech into noun, verb and particle; jurists into report and command, and by their indication into literal, figurative, allusive, explicit, implied, general and specific, and stated and implied; these are treated in the appendix on principles {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13484}."
    },
    {
     "heading": "Is silence speech?",
     "markdown": "Silence is not speech in principle, since no word is attributed to the silent; but in cases of need silence stands for speech. Thus a sane adult virgin's silence when her father asks her consent to a named husband counts as consent, unless signs of refusal such as weeping or turning away accompany it {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13484} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13485}."
    },
    {
     "heading": "What stands in for speech",
     "markdown": "Clear signs and writing stand in for speech according to most jurists: the Hanafis treat signs as valid in everything, the Malikis hold a sale is concluded by any sign of consent, and the Hanbalis hold a sign equal to speech {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13485}."
    },
    {
     "heading": "Speech during the call of nature, ablution, the call to prayer and the iqama",
     "markdown": "Speech during relief is disliked except out of need, such as warning a blind man falling into a well; speech during ablution is against the better course unless needed; minor speech in the call to prayer is not invalidating for the majority, while much of it breaks the call; in the iqama speech for no need is disliked and the iqama is repeated according to the Malikis and Hanbalis {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13485} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13486}."
    },
    {
     "heading": "Speech between intention and the opening takbir, and speech in prayer",
     "markdown": "The Shafi'is void a prayer by speech between the intention and the takbir; the Hanbalis allow it; the Malikis dislike it. Speech within prayer voids it according to most jurists, citing the hadiths of Zayd ibn Arqam and Mu'awiya ibn al-Hakam {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13486} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13487}."
    },
    {
     "heading": "Speech during the sermon, in mosques and during the Qur'an",
     "markdown": "Most jurists forbid speech during the Friday sermon, in obedience to the command to listen, and Ibn Mas'ud said that a man who speaks while the imam preaches should be struck on the head with a staff; al-Shafi'i in a later view and a narration of Ahmad allow it, with the hadiths of those who spoke during the sermon {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13487} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13488}. Most jurists dislike worldly talk in mosques; the Shafi'is allow permitted talk there {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13489}. Speech during the recitation of the Qur'an is forbidden by the Hanafi view and disliked by others, since listening is recommended {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13490}."
    },
    {
     "heading": "Speech during circumambulation, sexual intercourse and remembrance",
     "markdown": "Speech during tawaf is disliked except for need or good, citing the hadith that tawaf is prayer except that God permits speech in it, so that whoever speaks should speak only good; speech during remembrance, supplication and recitation is disliked; much speech during intercourse is disliked, while the Malikis see no harm in speaking to one's wife then {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13490} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13491} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13492}."
    },
    {
     "heading": "Boycott by speech",
     "markdown": "The Shafi'is and Hanbalis allow a husband to shun his wife by not speaking to her for up to three days, on the hadith that no Muslim may shun his brother beyond three days; a Hanbali holds that the husband may not stop his wife from speaking to her parents {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13492}."
    },
    {
     "heading": "Speaking to a stranger woman, interrupting speech, backbiting",
     "markdown": "Speaking to a young unrelated woman without need is not allowed, lest it lead to temptation; backbiting is forbidden by consensus whether spoken or shown by gesture; interrupting another's speech without need is disliked {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13493}."
    },
    {
     "heading": "Speech in contracts, injury to speech, and the judge",
     "markdown": "Most jurists hold that no alien speech may come between offer and acceptance. No retaliation is due for loss of speech when the tongue remains, and the full blood-money is owed. A judge must not speak privately to one party without the other, and must be even between the litigants in speech, glance and greeting {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13493} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13494}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/kalam-fiqh",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "کلام لغت میں ان آوازوں کو کہتے ہیں جو کسی مفہوم پر دلالت کریں؛ نحویوں کے ہاں یہ اس کو کہتے ہیں جو مسند اور مسند الیہ سے مرکب ہو، اور اصطلاحی معنی لغوی معنی سے الگ نہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13481}۔"
    },
    {
     "heading": "متعلقہ الفاظ",
     "markdown": "لفظ کلام سے وسیع تر ہے؛ مفہوم اشارہ بھی کلام کی طرح معنی پہنچاتا ہے؛ سکوت اس کی ضد ہے؛ خطاب وہ کلام ہے جو سمجھنے کے لیے تیار شخص سے مقصود ہو، اس لیے وہ کلام سے خاص ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13482} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13483}۔"
    },
    {
     "heading": "کلام کا حکمِ تکلیفی",
     "markdown": "عاقل بالغ کا کلام اصلاً مباح ہے، پھر اس پر واجب ہو سکتا ہے جیسے غیر مسلم کا کلمۂ شہادت، یا تکبیرِ احرام؛ مستحب جیسے نماز میں تسبیح و ذکر؛ مکروہ جیسے بعض فقہاء کے نزدیک خطبۂ جمعہ میں بات؛ اور حرام جیسے قذف، کفر اور گالی۔ ناسمجھ بچے اور مجنون کا کلام لغو ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13483}۔"
    },
    {
     "heading": "کلام بعض عبادات اور عقود میں شرط ہے",
     "markdown": "کلام رکن بھی ہو سکتا ہے، جیسے نماز میں قراءت، نکاح اور دوسرے عقود میں ایجاب و قبول؛ اگر کلام ممکن نہ ہو جیسے گونگا، تو شرائط کے ساتھ تحریر اور اشارہ اس کی جگہ لیتے ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13483}۔"
    },
    {
     "heading": "کلام کی اقسام اور دلالت",
     "markdown": "نحوی کلام کو اسم، فعل اور حرف میں بانٹتے ہیں؛ اصولی خبر اور انشاء میں، اور دلالت کے لحاظ سے حقیقت، مجاز، کنایہ، عبارت، اشارہ، اقتضاء، مجمل، مفصل، منطوق اور مفہوم میں؛ اس کی تفصیل اصولی ملحق میں ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13484}۔"
    },
    {
     "heading": "کیا سکوت کلام ہے؟",
     "markdown": "اصلاً سکوت کلام نہیں، کیونکہ خاموش کی طرف کوئی قول منسوب نہیں ہوتا؛ مگر ضرورت کے موقع پر سکوت کلام کے قائم مقام ہو جاتا ہے۔ چنانچہ بالغ عاقل کنواری کا خاموش رہنا جب باپ اس کے معین شخص سے نکاح کی اجازت لے، تو وہ رضا شمار ہو گا، جب تک رونے یا منہ پھیرنے جیسے انکار کے قرائن نہ ہوں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13484} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13485}۔"
    },
    {
     "heading": "کلام کے قائم مقام",
     "markdown": "جمہور فقہاء کے نزدیک واضح اشارہ اور تحریر کلام کے قائم مقام ہیں: حنفیہ ہر چیز میں اشارہ معتبر کہتے ہیں، مالکیہ کے نزدیک رضا پر دلالت کرنے والی ہر چیز سے بیع منعقد ہو جاتی ہے، اور حنابلہ اشارے کو لفظ کے برابر مانتے ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13485}۔"
    },
    {
     "heading": "قضائے حاجت، وضو، اذان اور اقامت کے دوران کلام",
     "markdown": "قضائے حاجت کے وقت کلام مکروہ ہے سوائے ضرورت کے، جیسے کسی نابینا کو کنویں میں گرنے سے بچانا؛ وضو میں دنیاوی کلام خلاف اولیٰ ہے؛ اذان میں معمولی کلام جمہور کے نزدیک مفسد نہیں، جبکہ زیادہ کلام اذان کو باطل کرتا ہے کیونکہ موالات ٹوٹتی ہے؛ اقامت میں بغیر ضرورت کلام مکروہ ہے اور مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک اقامت دوبارہ کہی جائے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13485} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13486}۔"
    },
    {
     "heading": "نیت اور تکبیرِ احرام کے درمیان کلام اور نماز کے اندر کلام",
     "markdown": "شافعیہ نیت اور تکبیر کے درمیان کلام سے نماز باطل کہتے ہیں، حنابلہ صحیح کہتے ہیں، اور مالکیہ اسے مکروہ سمجھتے ہیں۔ نماز کے اندر کلام جمہور کے نزدیک نماز کو باطل کرتا ہے، زید بن ارقم اور معاویہ بن حکم کی حدیثوں کی بنا پر {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13486} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13487}۔"
    },
    {
     "heading": "خطبے، مسجد اور قراءتِ قرآن کے دوران کلام",
     "markdown": "جمہور خطبۂ جمعہ کے دوران کلام کو حرام کہتے ہیں کیونکہ انصات واجب ہے، اور ابن مسعود سے منقول ہے کہ جو بات کرے اس کے سر پر عصا مارا جائے؛ شافعیہ کا جدید قول اور احمد کی ایک روایت اسے جائز کہتی ہے، کیونکہ خطبے میں بات کرنے والوں کے واقعات منقول ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13487} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13488}۔ مسجد میں دنیاوی بات جمہور کے نزدیک مکروہ ہے، جبکہ شافعیہ مباح بات کی اجازت دیتے ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13489}۔ قراءتِ قرآن کے دوران کلام حنفیہ کے ظاہر مذہب میں حرام اور دوسروں کے نزدیک مکروہ ہے، کیونکہ سننا مستحب ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13490}۔"
    },
    {
     "heading": "طواف، جماع اور ذکر کے دوران کلام",
     "markdown": "طواف میں کلام مکروہ ہے سوائے حاجت، ذکر، علم یا خیر کے، کیونکہ حدیث ہے کہ طواف نماز ہے مگر اس میں کلام اللہ نے حلال کیا ہے، پس جو بات کرے وہ خیر ہی کرے؛ ذکر، دعا اور تلاوت کے دوران کلام مکروہ ہے؛ جماع کے دوران زیادہ کلام مکروہ ہے، جبکہ مالکیہ بیوی سے بات کرنے میں حرج نہیں دیکھتے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13490} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13491} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13492}۔"
    },
    {
     "heading": "کلام سے ترکِ تعلق (ہجر)",
     "markdown": "شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک شوہر بیوی سے تین دن تک بات چیت ترک کر سکتا ہے، اس حدیث کی بنا پر کہ کسی مسلمان کے لیے جائز نہیں کہ اپنے بھائی کو تین دن سے زیادہ چھوڑے؛ حنابلہ کے نزدیک شوہر بیوی کو اس کے والدین سے بات کرنے سے نہیں روک سکتا {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13492}۔"
    },
    {
     "heading": "اجنبی عورت سے بات، کلام کاٹنا اور غیبت",
     "markdown": "بغیر ضرورت جوان اجنبی عورت سے بات جائز نہیں کیونکہ فتنے کا اندیشہ ہے؛ غیبت بالاتفاق حرام ہے، خواہ زبان سے ہو یا اشارے سے؛ اور بغیر ضرورت کسی کی بات کاٹنا مکروہ ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13493}۔"
    },
    {
     "heading": "عقد میں کلام، زبان کے ضائع ہونے کی دیت اور قاضی",
     "markdown": "جمہور کے نزدیک ایجاب و قبول کے درمیان کسی اجنبی کلام کا آنا جائز نہیں۔ زبان باقی رہتے ہوئے کلام ضائع ہونے پر قصاص نہیں، اور پوری دیت لازم ہے۔ قاضی کے لیے فریقین میں سے ایک سے خفیہ بات کرنا حرام ہے، اور اسے بات، نظر اور سلام میں دونوں کے درمیان عدل کرنا ہو گا {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13493} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13494}۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/kalam-fiqh",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/abandoning-prayer-takfir",
  "concept/ada",
  "concept/adhan-fiqh",
  "concept/adhm",
  "concept/adornment-of-desires",
  "concept/ahl-al-suffa",
  "concept/al-ard-masjid-wa-tahur",
  "concept/al-infaq-fi-sabil-allah"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}