{
 "id": "concept/khiyar-al-ghabn-fiqh",
 "class": "concept",
 "slug": "khiyar-al-ghabn-fiqh",
 "label": {
  "ar": "خيار الغبن",
  "en": "Khiyar al-ghabn (option of fraud in price)",
  "ur": "خیار الغبن"
 },
 "summary": {
  "ar": "خيار الغبن هو الخيار الثابت للمغبون في بعض المذاهب لنقصان ثمن المبيع أو زيادته عن تقويم أهل الخبرة، والغبن في اللغة النقص، وغبنه في البيع خدعه، وعرّفه ابن نجيم بالنقص في الثمن في البيع والشراء، ومثله النقص في البدل في باقي عقود المعاوضات. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7994} للغبن تأثير في مواطن كثيرة منها المبادلات الربوية بين الأجناس المتحدة والاحتكار والبيوع المنهي عنها كالنجش وتلقي الركبان وبيع الحاضر للبادي والمصراة والبيع على بيع غيره وبيع المسترسل وبيوع الأمانة، واتخذ ابن قدامة من الغبن مدارا لثلاثة خيارات: خيار تلقي الركبان وخيار النجش وخيار المسترسل، وهذا الأخير من صميم خيارات الغبن لأنه خيانة من البائع بعد أن ركن إليه المشتري وترك المساومة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7995} مواقف المذاهب مجملة: فالحنفية لا يرون للمغبون خيارا إلا إذا كان مغررا به على الراجح أو كان غبنا للقاصر، والمالكية في رأي بالخيار للمغبون مطلقا أو إذا كان مسترسلا، والحنابلة يقتصرون على إثباته للمسترسل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7995} الغبن المعتبر للرد هو الفاحش، ومعناه عند الحنفية والمالكية في الراجح والحنابلة في قول ما تقدّره عادة التجار فتكون العبرة بتقويم المقومين، وفي القول الثاني للمالكية والحنابلة المعتبر الثلث، وفي الثالث للمالكية ما زاد على الثلث. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996} ويشترط لقيام الخيار جهل المغبون بوقوعه في الغبن عند التعاقد، واحتج بعض القائلين به بحديث حبان بن منقذ وفيه اشتراط عدم الخلابة، فإن كان عالما بالغبن وأقدم فلا خيار له. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996} موجب الخيار إذا تحقق الاسترسال والغبن الخارج عن المعتاد التخيير بين الفسخ والإمضاء مجانا دون مطالبة بالأرش. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996} ويسقط خيار الغبن مع التغرير عند الحنفية على ما تضمنته المجلة العدلية بهلاك المبيع أو استهلاكه أو تغيره أو تعيبه، وبالسكوت والتصرف بعد العلم بالغبن، وبموت المغبون فلا تنتقل الدعوى إلى الوارث وأما موت الغابن فلا يمنع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997} خيار غبن المساومة منفى عند الحنفية والشافعية والحنابلة وعند المالكية في الراجح، واقتصر المالكية والحنابلة على خيار المسترسل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997} وعند الحنفية ثلاث روايات في الغبن الفاحش المجرد في بيع المساومة: لا رد مطلقا، وثبوت الرد مطلقا، وثبوته إن صاحبه تغرير وهو الراجح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997} المسترسل عند المالكية المستسلم لبائعه، وعند الحنابلة الجاهل بقيمة السلعة الذي لا يحسن المبايعة، وعن أحمد أيضا الذي لا يماكس، والمعول على عدم الخبرة بالمبايعة، وقال ابن قدامة إن العالم الذي لو توقف لعرف لا خيار له إذا استعجل فغُبن. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7998} نص خليل عند المالكية على أنه لا يرد بالغبن ولو خالف العادة وهو المشهور وفي المذهب قول بالرد، والغبن اليسير لازم للعقد اتفاقا، وذكر ابن رشد أنه لا قيام بالغبن في بيع المكايسة وأن القيام به واجب بإجماع في الاسترسال والاستنامة لحديث «غبن المسترسل ظلم» الذي أخرجه الطبراني وأورده الهيثمي وضعفه لموسى بن عمير الأعمى في إسناده. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7998} الحنابلة يثبتون خيار الغبن للمسترسل فقط على الراجح وهي من المسائل التي اختارها ابن تيمية، وفي رواية ذكرها ابن أبي موسى بصيغة قيل أن الغبن لازم للمسترسل أيضا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7999} أثبت المالكية خيار غبن القاصر إذا غبن الوصي عن القاصر أو الوكيل عمن وكله درءا للضرر، ونصت مجلة الأحكام العدلية في المادة ٣٥٦ على أن وجود الغبن وحده في مال اليتيم يبطل البيع وكذلك مال الوقف وبيت المال، ويثبت الخيار في عقد الشراء اتفاقا بينهم واقتصر عليه بعضهم فأجاز البيع بالغبن عن الصبي أو المتصرف عن الغير لأن البيع إزالة ملك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7999} موجبه عند المالكية على راجح الأقوال نقض البيع في قيام السلعة فإن فاتت فلا نقض ويلجأ إلى تكميل الثمن، ويسقط بالتصرف في المبيع وبالتلف وفواته فإن فات رجع الموكل والمحجور عليه على المشتري بما وقع الغبن والمحاباة به ثم على البائع وهو الوكيل أو الوصي، ولا يتقيد الرجوع بالثلث بل بكل نقص بين عن القيمة كما صوب ابن عرفة وهو مقتضى روايات المدونة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7999}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8000}",
  "en": "Khiyar al-ghabn is the option the defrauded party holds in some schools for a price below or above the experts' valuation; ghabn in language is shortfall, and to cheat someone in a sale, and Ibn Najim defines it as a shortfall in the price in sale and purchase, with the like in the counter-value of other exchange contracts. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7994} Ghabn has effect in many places, among them riba exchanges between goods of one genus, hoarding, and forbidden sales such as najsh, meeting the caravans, the townsman's sale for the desert-dweller, the musarrah, selling over another's sale, the sale to the trusting buyer (mustarsil), sales of trust, and verbal deceit joined with ghabn; Ibn Qudama made ghabn the pivot of three options: meeting the caravans, najsh and the mustarsil, the last being a true ghabn option as a betrayal by the seller after the buyer relied on him and left bargaining. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7995} The schools in brief: the Hanafis give the defrauded no option unless he was deceived, on the preponderant view, or the ghabn fell on a minor; the Malikis in one view give the option to the defrauded absolutely or if he is a mustarsil; the Hanbalis restrict it to the mustarsil. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7995} The ghabn that counts for return is the gross one, defined by the Hanafis, the preponderant Maliki view and one Hanbali view as what traders' custom estimates, the measure being the valuers' assessment; the second Maliki and Hanbali view fixes it at one third, and a third Maliki view at more than a third. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996} The option requires the defrauded to have been ignorant of the ghabn at the contract; some holders of the option argue from the hadith of Habban ibn Munqidh which includes the stipulation of no cheating, while one who proceeds with knowledge has no option. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996} Its effect, when trust and unusual ghabn are proved, is the choice between annulment and confirmation without charge, with no claim for the arsh. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996} On the Hanafi view as contained in the Majalla the option of ghabn with deceit lapses by the goods perishing, being consumed, changed or newly defective, by silence and dealing after knowledge of the ghabn, and by the death of the defrauded, whose claim does not pass to the heir, while the deceiver's death does not prevent it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997} The option of ghabn in the bargaining sale is denied by the Hanafis, Shafiis and Hanbalis and by the Malikis on the preponderant view, the Malikis and Hanbalis restricting it to the mustarsil. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997} The Hanafis transmit three views on bare gross ghabn in the bargaining sale: no return at all, return absolutely, and return only when joined with deceit, which is preponderant. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997} The mustarsil is for the Malikis the one who surrenders to his seller, for the Hanbalis the one ignorant of the goods' value who is not skilled in trading, and in another wording from Ahmad the one who does not bargain; the operative trait is inexperience in trading, and Ibn Qudama held that the knowledgeable man who would have known had he paused has no option if he hastened and was defrauded. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7998} Khalil of the Malikis states there is no return for ghabn even against custom, which is the well-known view though a view of return exists, and slight ghabn binds the contract by agreement; Ibn Rushd recorded no standing against ghabn in the bargaining sale and that standing against it is obligatory by consensus in the istirsal and istinama sale for the hadith of the Prophet's governor 'the ghabn of the mustarsil is wrongdoing', transmitted by al-Tabarani and recorded by al-Haythami who weakened it for Musa ibn Umayr al-A'ma in its chain. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7998} The Hanbalis affirm the ghabn option for the mustarsil alone on the preponderant view, among the issues Ibn Taymiyya chose in Ahmad's school, while a transmission noted by Ibn Abi Musa with the wording 'it was said' makes the ghabn binding on the mustarsil too. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7999} The Malikis affirm the option for the ghabn of a guardian over a minor or an agent over his principal to avert harm, and article 356 of the Majalla states that ghabn alone in an orphan's property invalidates the sale, the property of the waqf and the public treasury being alike; the option stands in the contract of purchase by their agreement, some restricting it to that and allowing sale with ghabn by the boy or the one acting for another since sale removes ownership. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7999} On the preponderant Maliki view its effect is rescission while the goods stand, none if they are lost, recourse then being to completing the price; it lapses by dealing in the goods and by their perishing or loss, in which case the principal and the ward recover the ghabn from the buyer, then from the seller who is the agent or guardian; the recovery is not limited to a third but covers every clear shortfall of the value, which Ibn Arafa deemed correct and which the transmissions of the Mudawwana require. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7999}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8000}",
  "ur": "خیار الغبن بعض مذاہب میں مغبون کو دیا گیا وہ اختیار ہے جس سے وہ مبیع کی قیمت میں اہل خبرہ کی تقویم سے کمی یا زیادتی پر عقد کوئی فسخ کر سکتا ہے؛ غبن لغت میں کمی ہے، اور بیع میں غبن دھوکہ ہے، ابن نجیم کے نزدیک بیع و شراء میں ثمن کی کمی ہے اور دیگر معاوضہ عقود میں بدل کی کمی اسی طرح ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7994} غبن کے اثر کے مواقع بہت ہیں جن میں متحدہ اجناس کی ربوی مبادلہ، احتکار، اور منع شدہ بیع جیسے نجش، تلقی الرکبان، حاضر کا بادی کو بیچنا، مصراۃ، دوسرے کی بیع پر بیع، مسترسل کو بیچنا، بیع الامانہ اور قولی تغریر مع غبن شامل ہیں؛ ابن قدامہ نے غبن کو تین خیارات کا مدار بنایا: تلقی الرکبان، نجش اور مسترسل، اور آخری خیار عیین غبن ہے کیونکہ یہ مشتری کے اعتماد کے بعد بائع کی خیانت ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7995} مذاہب کا خلاصہ: حنفیہ مغبون کو خیار نہیں دیتے مگر راجح قول میں تغریر شدہ کو یا قاصر کے غبن میں؛ مالکیہ کا ایک قول مطلقاً مغبون کو یا مسترسل کو خیار دیتا ہے؛ حنابلہ صرف مسترسل پر قیام رکھتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7995} رد کے قابل غبن صرف فاحش ہے، اور حنفیہ، مالکیہ کی راجح رائے اور حنابلہ کے ایک قول میں اس کا مدار تاجروں کی عادت اور مقومین کی تقویم ہے؛ مالکیہ و حنابلہ کے دوسرے قول میں معیار ایک تہائی ہے اور مالکیہ کے تیسرے قول میں تہائی سے زائد۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996} خیار کی شرط یہ ہے کہ مغبون عقد کے وقت غبن سے ناواقف ہو؛ بعض قائلین حبان بن منقذ کی حدیث سے استدلال کرتے ہیں جس میں خلابت نہ ہونے کی شرط آئی ہے، اور جان بوجھ کر آگے بڑھنے والے کو خیار نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996} استرسال اور غیر معمولی غبن ثابت ہو تو موجب فسخ یا امضاء کا اختیار ہے بغیر ارش کے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996} مجلۃ احکام عدلیہ کے مطابق حنفیہ کے ہاں تغریر کے ساتھ خیار غبن مبیع کے ہلاک، مستعمل، بدل یا معیوب ہونے سے، علم کے بعد تصرف سے، اور مغبون کی موت سے ساقط ہوتا ہے اور دعویٰ وارث کو منتقل نہیں ہوتا، مگر غابن کی موت مانع نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997} مساومہ کی بیع میں خیار غبن حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک اور مالکیہ کی راجح رائے میں نہیں؛ مالکیہ و حنابلہ نے اسے مسترسل تک محدود کیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997} حنفیہ کے ہاں مساومہ میں مجرد غبن فاحش کی تین روایتیں ہیں: مطلقاً رد نہیں، مطلقاً رد ثابت، اور صرف تغریر کے ساتھ رد جو راجح ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997} مسترسل مالکیہ کے نزدیک اپنے بائع پر ہار ماننے والا ہے، حنابلہ کے نزدیک قیمت سے ناواقف اور مبايعہ نہ جاننے والا، اور احمد سے ایک اور تعبیر میں جو مماکسہ نہیں کرتا؛ معیار مبايعہ کی تجربہ کاری نہ ہونا ہے، اور ابن قدامہ کے نزدیک جاننے والا جو رک کر جان سکتا ہو جلدی کر کے غبن کھائے تو اسے خیار نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7998} مالکیہ کے خلیل کے نزدیک غبن پر رد نہیں خواہ عادت کے خلاف ہو اور یہی مشہور ہے اگرچہ رد کا ایک قول بھی ہے، اور معمولی غبن پر عقد اتفاقاً لازم ہے؛ ابن رشد نے مقدمات میں لکھا کہ مکایسہ کی بیع میں غبن پر قیام نہیں اور استرسال و استنامہ میں اجماعاً قیام واجب ہے، حدیث «غبن المسترسل ظلم» کی بنا پر جو طبرانی نے نکالی اور ہیثمی نے درج کیا مگر موسیٰ بن عمیر اعمیٰ کے سبب ضعیف قرار دی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7998} حنابلہ راجح مذہب میں صرف مسترسل کو خیار غبن دیتے ہیں اور یہ ابن تیمیہ کے چنے ہوئے مسائل میں ہے؛ ابن ابی موسیٰ کی روایت «قيل» کے اسلوب میں مسترسل پر بھی غبن کو لازم مانتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7999} مالکیہ نے وصی کے قاصر یا وکیل کے موکل کو غبن پہنچانے کی صورت میں ضرر روکنے کے لیے خیار ثابت کیا، اور مجلہ کی دفعہ ٣٥٦ میں ہے کہ یتیم کے مال میں تنہا غبن بیع کو باطل کرتا ہے اور وقف و بیت المال بھی اسی حکم میں ہیں؛ شراء کے عقد میں اتفاقاً خیار ہے اور بعض نے اسی تک محدود کیا چنانچہ صبی یا غیر کے لیے تصرف کرنے والے کا غبن والا بیع جائز ٹھہرا کیونکہ بیع ملکیت زائل کرتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7999} راجح مالکی قول میں اس کا موجب سلعت کے قائم رہتے نقض بیع ہے اور فوت ہونے پر ثمن کی تکمیل؛ یہ خیار مبیع میں تصرف اور تلف و فوات سے ساقط ہوتا ہے جس پر موکل اور محجور علیہ خریدار سے غبن کی رقم وصول کریں، نہ ممکن ہو تو بائع جو وکیل یا وصی ہے سے؛ اور وصولی تہائی تک محدود نہیں بلکہ قیمت کی ہر واضح کمی پر ہے جیسا ابن عرفہ نے درست کہا اور مدونہ کی روایات کا تقاضا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7999}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8000}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/abbasid-early"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "law-and-courts",
  "trade-and-finance"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «خيار الغبن»، ص 7994-8000 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w04-122"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; summary-level draft from OCR text; complete headword on scan pp.7994-8000 (definition, the ghabn-related options, the schools' positions, the measure of gross ghabn, condition and effect, lapse, ghabn in the bargaining sale, the mustarsil, ghabn of the minor); the next headword خيار فوات الشرط begins on p.8000"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "الغبن في اللغة النقص، ويقال غبنه في البيع أي خدعه، والمعنى الاصطلاحي مستمد من المعنى اللغوي فهو عند ابن نجيم النقص في الثمن في البيع والشراء، ومثله النقص في البدل في باقي عقود المعاوضات، فإن كان المغبون مشتريا فمعناه أن لا يقابل جزء من الثمن بشيء من المبيع لزيادة الثمن عن أكثر تقويم أهل الخبرة، وإن كان بائعا فالنقص في الثمن حقيقي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7994} للغبن تأثير في مواطن كثيرة يناط بها الحكم صراحة أو يكون أحد المؤثرات، منها المبادلات الربوية بين الأجناس المتحدة والاحتكار والبيوع المنهي عنها كالنجش وتلقي الركبان وبيع الحاضر للبادي والمصراة ونحوها من صور التغرير الفعلي والبيع على بيع غيره وبيع المسترسل وبيوع الأمانة والتغرير القولي المقترن بالغبن، واتخذ ابن قدامة من الغبن مدارا لثلاثة خيارات: تلقي الركبان إذا اشترى منهم أو باعهم بغبن، وبيع النجش بالزيادة في السلعة ممن يعمل لصلحة البائع دون إرادة الشراء، والمسترسل وهو من صميم خيارات الغبن لأنه لا تغرير فيه إنما هو خيانة طارئة من البائع بعد ما ركن إليه المشتري فترك المساومة ولاذ به فأوقعه في الغبن. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7995} ومواقف المذاهب مجملة: فالحنفية لا يرون للمغبون خيارا إلا إذا كان مغررا به على الراجح أو كان غبنا للقاصر، والمالكية في رأي بالخيار للمغبون مطلقا أو إذا كان مسترسلا لبائعه، والحنابلة يقتصرون على إثبات الخيار لمن كان مسترسلا وغُبن. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7995} والغبن الذي يرد به شرعا هو الفاحش والإطلاق محمول عليه كلما ذكر في مجال الرد، والمراد به عند الحنفية والمالكية في الراجح والحنابلة في قول أن العبرة في تقديره على عادة التجار، وإنما كانت العبرة بتقويم المقومين لأنهم المرجع في العيوب ونحوها مما يقتضي الخبرة في المعاملات، والقول الثاني للمالكية والحنابلة أن المعتبر الثلث، والثالث للمالكية ما زاد على الثلث. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996} ويشترط لقيام خيار الغبن أن يكون المغبون جاهلا بوقوعه في الغبن عند التعاقد، وفي ذلك ورد حديث حبان بن منقذ الذي احتج به بعض القائلين بالخيار وفيه اشتراط عدم الخلابة، أما إن كان عالما بالغبن وأقدم على التعاقد فلا خيار له لأنه أتى من قبل نفسه فكأنه أسقط حقه راضيا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996} وموجب الخيار إذا تحقق أن المغبون مسترسل وكان الغبن خارجا عن المعتاد التخيير بين الفسخ والإمضاء مجانا، فإن أمسك المغبون لم يكن له المطالبة بالأرش وهو هنا مقدار الغبن. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996} ويسقط خيار الغبن مع التغرير عند الحنفية على ما تضمنته المجلة العدلية بهلاك المبيع أو استهلاكه أو تغيره أو تعيبه وفي حكم الاستهلاك تعلق حق الغير، وبالسكوت والتصرف بعد العلم بالغبن تصرف الملاك كعرض المبيع للبيع، وبموت المغبون فلا تنتقل دعواه إلى الوارث أما موت الغابن فلا يمنع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997} ولا يرى الحنفية والشافعية والحنابلة خيار الغبن في المساومة وكذلك المالكية في الراجح، وقد اقتصر المالكية والحنابلة على خيار الغبن للمسترسل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997} واختلف النقل عن المالكية في خيار الغبن المجرد والراجح نفيهم له، واحتج ابن عبد السلام للمذهب المشهور وهو لزوم العقد مع الغبن المجرد بحديث شراء جمل جابر إذ ساومه النبي على درهم فأبى ثم ثبت أنه باع بخمس أواق على أن له ظهره إلى المدينة فكان الثمن الأول بالنسبة للأخير غبنا ولو كان معه خيار لما أقدم عليه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997} وفي مذهب الحنفية ثلاث روايات في الغبن الفاحش المجرد عن التغرير في بيع المساومة: أنه لا يرد به مطلقا، وثبوت حق الرد به مطلقا، وثبوت الرد به إن صاحبه تغرير أي لا خيار إلا للمغبون المغرور وهو الراجح عندهم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997} وعرف المالكية المسترسل بأنه المستسلم لبائعه، وعند الحنابلة الجاهل بقيمة السلعة الذي لا يحسن المبايعة، والمعول على عدم الخبرة بالمبايعة لأن جهل قيمة السلعة يقع فيه كل مغبون وسبق العلم بالغبن مسقط للخيار، وللحنابلة تعريف آخر عن أحمد أنه الذي لا يحسن أن يماكس أو الذي لا يماكس، وقال ابن قدامة إن العالم الذي لو توقف لعرف إذا استعجل فغُبن فلا خيار له. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7998} وصرح خليل من المالكية بأنه لا يرد بالغبن ولو خالف العادة وهو المشهور من المذهب وثمة قول بالرد، والغبن اليسير متفق على لزوم العقد معه وعدم الرد، وذكر ابن رشد في المقدمات أن حكم الغبن يختلف بحسب البيع ففي بيع المكايسة لا قيام بالغبن وأما بيع الاستنامة والاسترسال فالقيام بالغبن فيه واجب بإجماع لقول والي النبي «غبن المسترسل ظلم»، وهو حديث أخرجه الطبراني من حديث أبي أمامة بلفظ «غبن المسترسل حرام» وأورده الهيثمي وضعفه لموسى بن عمير الأعمى في إسناده، وقال الحطاب إن من كان من أهل المعرفة بقيمة ما اشتراه ووقع في الغبن غلطا فلا رد له، وأما إن علم بالقيمة فزاد عليها فهو كالواهب أو فاعل لغرض فلا مقال له. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7998} والحنابلة يثبتون خيار الغبن للمسترسل فقط على الراجح في المذهب وهي من المسائل التي اختارها ابن تيمية من مسائل الخلاف في مذهب أحمد لأن الغبن لحقه لجهله بالمبيع خلافا لغير المسترسل فقد دخل على بصيرة وهو مقيس على النجش وتلقي الركبان، وهناك رواية ذكرها ابن أبي موسى بصيغة قيل مقتضاها أن الغبن لازم للمسترسل أيضا لأن نقصان قيمة السلعة مع سلامتها لا يمنع لزوم العقد كبيع غير المسترسل وكالغبن اليسير. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7999} وأثبت المالكية خيار غبن القاصر في حال غبن الوصي عن القاصر أو الوكيل عمن وكله درءا للضرر عنهما، وبعض المذاهب لجأت إلى إبطال العقد المشتمل على غبنهما ونصت مجلة الأحكام العدلية في المادة ٣٥٦ على أن وجود الغبن وحده في مال اليتيم يبطل البيع ومال الوقف وبيت المال حكمه حكم اليتيم، ويثبت الخيار في عقد الشراء اتفاقا بين فقهاء المالكية واقتصر عليه بعضهم فأجازوا البيع بالغبن للصبي أو للمتصرف عن الغير لأن البيع إزالة ملك فلا يتحقق فيه الغبن. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7999} وموجب خيار غبن القاصر على الراجح من الأقوال عند المالكية نقض البيع في قيام السلعة وأما في فواتها فلا نقض فيلجأ إلى تكميل الثمن وأما مع إمكان الرد فهو الموجب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7999} ويسقط هذا الخيار بالتصرف في المبيع وبالتلف أو فوات المبيع، فإن فات رجع الموكل والمحجور عليه على المشتري بما وقعت المحاباة والغبن به فإن تعذر الرجوع عليه رجعا على البائع وهو الوكيل أو الوصي، وإن اشترى الوكيل أو الوصي بغبن وفات المشتري رجعا على البائع بما وقع به ثم على المشتري وهو الوكيل أو الوصي إن تعذر، ولا يتقيد الرجوع بالثلث فيرجع بكل ما نقص عن القيمة نقصا بينا أو زاد عليها زيادة بينة وهو الصواب عند ابن عرفة ومقتضى روايات المدونة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7999}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8000}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/khiyar-al-ghabn-fiqh",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-24"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Ghabn in language is shortfall, and to cheat a person in a sale; the technical meaning is drawn from the lexical one, so for Ibn Najim it is a shortfall in the price in sale and purchase, and the like of it in the counter-value of the other exchange contracts: if the defrauded is the buyer it means part of the price meets nothing of the goods because the price exceeds the highest valuation of the experts, and if the seller then the shortfall in the price is real. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7994} Ghabn has effect in many places where the ruling hangs on it expressly or as one of the causes: riba exchanges between goods of one genus, hoarding, and forbidden sales such as najsh, meeting the caravans, the townsman's sale for the desert-dweller, the musarrah and like forms of actual deceit, selling over another's sale, the sale to the trusting buyer, sales of trust, and verbal deceit joined with ghabn; Ibn Qudama made ghabn the pivot of three options: meeting the caravans when one buys from them or sells to them with ghabn, the najsh sale where someone raises the goods' price working for the seller's benefit without intending to buy, and the mustarsil, which is of the essence of the ghabn options since no deceit is aimed at him, it is rather an incidental betrayal by the seller after the buyer trusted him, left bargaining and took refuge with him, so the seller cast him into ghabn. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7995} The schools in brief: the Hanafis give the defrauded no option unless he was deceived, on the preponderant view, or the ghabn fell on a minor; the Malikis in one view give the option to the defrauded absolutely or if he is a mustarsil toward his seller; the Hanbalis restrict it to the defrauded mustarsil. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7995} The ghabn for which return is made by law is the gross one, and every unqualified mention in the field of return is carried to it; its meaning for the Hanafis, the preponderant Maliki view and one Hanbali view is that the measure of estimating it is the traders' custom, and the measure was made the valuers' assessment because they are the reference in defects and whatever needs expert knowledge in transactions; the second view of the Malikis and Hanbalis makes one third the criterion, and a third Maliki view makes it more than a third. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996} The option of ghabn requires the defrauded to have been ignorant of falling into ghabn at the contract, and on this the hadith of Habban ibn Munqidh was cited, by which some holders of the option argued and which contains the stipulation of no cheating; if he knew of the ghabn and went ahead with the contract he has no option, having brought it on himself as though he had willingly dropped his right. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996} Its effect when trust and ghabn beyond the customary are proved is the choice between annulment and confirmation free of charge; if the defrauded keeps the goods he may not claim the arsh, which here is the amount of the ghabn. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996} On the Hanafi view as contained in the Majalla the option of ghabn joined with deceit lapses by the goods perishing, being consumed, changed or newly defective, the attachment of another's right counting as consumption; by silence and dealing after knowledge of the ghabn, an owner's dealing such as offering the goods for sale; and by the death of the defrauded, whose claim does not pass to the heir, while the deceiver's death does not prevent it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997} The Hanafis, Shafiis and Hanbalis see no option of ghabn in the bargaining sale, and likewise the Malikis on the preponderant view; the Malikis and Hanbalis restricted the ghabn option to the mustarsil. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997} The transmission differs on the Maliki side over the bare ghabn option and the preponderant is their denial; Ibn Abd al-Salam argued for the well-known school position, the binding of the contract with bare ghabn, from the hadith of buying Jabir's camel: the Prophet bargained for one dirham and he refused, then it is established that he sold for five uqiyya keeping its back to Medina, so the first price against the second was ghabn, and had there been an option the Prophet would not have gone ahead. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997} In the Hanafi school there are three transmissions on gross ghabn bare of deceit in the bargaining sale: no return for it at all; the right of return established for it absolutely; and return established for it only when joined with deceit, meaning an option only for the deceived defrauded, which is preponderant with them. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997} The Malikis define the mustarsil as the one who surrenders to his seller; for the Hanbalis he is the one ignorant of the goods' value who is not skilled in trading, and the operative trait is inexperience in trading, since ignorance of the goods' value is the state of every defrauded person and prior knowledge of the ghabn drops the option; the Hanbalis have another definition from Ahmad, that he is the one who cannot bargain, or in another wording who does not bargain, and Ibn Qudama said the knowledgeable one who would have known had he paused has no option if he hastened and was defrauded. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7998} Khalil of the Malikis states there is no return for ghabn even against custom, which is the well-known view of the school though a view of return exists, and slight ghabn binds the contract with no return by agreement; Ibn Rushd recorded in the Muqaddimat that the rule of ghabn varies with the sale: in the bargaining sale there is no standing against ghabn, while in the istinama and istirsal sale standing against ghabn is obligatory by consensus for the saying of the Prophet's governor \"the ghabn of the mustarsil is wrongdoing\", a hadith transmitted by al-Tabarani from Abu Umama with the wording \"the ghabn of the mustarsil is unlawful\" and recorded by al-Haythami who weakened it for Musa ibn Umayr al-A'ma in its chain; al-Khattab said that a person of knowledge of the value of what he bought who falls into ghabn by error has no return, while one who knew the value and paid above it is like a donor or one acting for a purpose, and no plea is heard. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7998} The Hanbalis affirm the ghabn option for the mustarsil alone on the preponderant view of the school, one of the issues Ibn Taymiyya chose among the disputed questions of Ahmad's school, since the ghabn befell him for ignorance of the goods unlike the non-mustarsil who entered with insight and is analogised to najsh and meeting the caravans; a transmission recorded by Ibn Abi Musa with the wording \"it was said\" makes the ghabn binding on the mustarsil too, because a shortfall of the goods' value while the goods are sound does not bar the binding of the contract, like the sale to a non-mustarsil and like slight ghabn. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7999} The Malikis affirm the option of a minor's ghabn when a guardian or agent is defrauded on behalf of the minor or the principal to avert harm from them, and some schools resorted to voiding the contract containing their ghabn; article 356 of the Majalla states that where ghabn alone occurs in an orphan's property the sale is invalid, and the property of the waqf and the public treasury take the same rule; the option stands in the contract of purchase by agreement of the Maliki jurists, some restricting it to it and permitting a sale with ghabn by the boy or the one acting for another, since sale removes ownership so ghabn is not realised in it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7999} Its effect on the preponderant Maliki view is rescission of the sale while the goods stand; if they are lost there is no rescission and recourse is made to completing the price, while where return remains possible it is the recourse. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7999} This option lapses by dealing in the goods and by their perishing or loss; if the goods are lost the principal and the ward recover from the buyer the amount of the favour and ghabn, and if recovery from him is impossible they recover from the seller, who is the agent or guardian; and if the agent or guardian bought with ghabn and the purchased goods are lost, they recover from the seller the amount of the ghabn, then from the buyer, who is the agent or guardian, if that fails; the recovery is not limited to a third but covers whatever falls short of the value or exceeds it clearly, which Ibn Arafa deemed correct and which is what the transmissions of the Mudawwana require. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7999}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8000}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/khiyar-al-ghabn-fiqh",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-24"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "غبن لغت میں کمی ہے، اور کہا جاتا ہے کہ بیع میں غبن کیا یعنی دھوکہ دیا؛ اصطلاحی مفہوم لغوی مفہوم ہی سے ماخوذ ہے، ابن نجیم کے نزدیک یہ بیع و شراء میں ثمن کی کمی ہے اور دیگر معاوضہ عقود میں بدل کی کمی اسی حکم میں ہے: اگر مغبون مشتری ہو تو مطلب یہ ہے کہ ثمن کا کوئی حصہ مبیع کے کسی جزو کے مقابل نہ ہو کیونکہ ثمن اہل خبرہ کی بلند ترین تقویم سے بڑھ گیا ہو، اور اگر بائع ہو تو ثمن میں کمی حقیقی ہوتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7994} غبن کا اثر بہت سے مواقع پر ہے جہاں حکم براہ راست اس سے جڑتا ہے یا وہ مؤثرات میں سے ہوتا ہے: متحدہ اجناس کی ربوی مبادلہ، احتکار، منع شدہ بیع جیسے نجش، تلقی الرکبان، حاضر کا بادی کو بیچنا، مصراۃ اور فعلی تغریر کی دیگر صورتیں، دوسرے کی بیع پر بیع، مسترسل کو بیچنا، بیع الامانہ اور غبن کے ساتھ قولی تغریر؛ ابن قدامہ نے غبن کو تین خیارات کا مدار بنایا: تلقی الرکبان جب ان سے غبن پر خریدا یا بیچا جائے، نجش کی بیع جس میں بائع کے مفاد کے لیے کوئی خرید کی نیت کے بغیر قیمت بڑھائے، اور مسترسل جو غبن کے خیارات کی عین ہے کیونکہ اس پر کوئی تغریر نہیں بلکہ مشتری کے اعتماد اور مساومہ چھوڑنے کے بعد بائع کی اچانک خیانت ہے جس نے اسے غبن میں ڈالا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7995} مذاہب کا خلاصہ: حنفیہ مغبون کو خیار نہیں دیتے مگر راجح قول میں تغریر شدہ کو یا قاصر کے غبن میں؛ مالکیہ کا ایک قول مطلقاً مغبون کو یا مسترسل کو خیار دیتا ہے؛ حنابلہ صرف غبن کھائے ہوئے مسترسل کے لیے خیار ثابت کرتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7995} جس غبن پر شرعاً رد ہوتی ہے وہ فاحش ہے اور رد کے موضوع میں ہر اطلاق اسی پر محمول ہے؛ حنفیہ، مالکیہ کی راجح رائے اور حنابلہ کے ایک قول میں اس کا تقدیر تاجروں کی عادت پر ہے، اور معیار مقومین کی تقویم اس لیے بنا کہ عیوب اور معاملات کی خبرت کے امور میں انہی کی طرف رجوع ہوتا ہے؛ مالکیہ و حنابلہ کا دوسرا قول ایک تہائی کو معیار مانتا ہے اور مالکیہ کا تیسرا قول تہائی سے زائد کو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996} خیار غبن کی شرط یہ ہے کہ مغبون عقد کے وقت غبن سے ناواقف ہو؛ اس پر حبان بن منقذ کی حدیث آئی ہے جس سے بعض قائلین نے استدلال کیا اور جس میں خلابت نہ ہونے کی شرط ہے؛ اور اگر وہ غبن جانتے ہوئے عقد کرے تو اسے خیار نہیں کیونکہ یہ اس کا اپنا کیا ہوا ہے گویا اس نے راضی ہو کر اپنا حق گنوایا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996} جب استرسال اور غیر معمولی غبن ثابت ہو تو موجب یہ ہے کہ مغبون کو فسخ یا مفت امضاء کا اختیار ہو؛ اگر وہ مبیع رکھ لے تو ارش یعنی غبن کی رقم کا مطالبہ نہیں کر سکتا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996} مجلۃ احکام عدلیہ کے مطابق حنفیہ کے ہاں تغریر کے ساتھ خیار غبن ساقط ہوتا ہے: مبیع کے ہلاک، مستعمل، بدل یا معیوب ہو جانے سے اور تعلقِ حقِ غیر استعمال کے حکم میں ہے؛ علم کے بعد خاموشی اور مالکانہ تصرف سے جیسے مبیع کو بیچنے کے لیے پیش کرنا؛ اور مغبون کی موت سے جس پر اس کا دعویٰ وارث کو منتقل نہیں ہوتا، مگر غابن کی موت اس سے نہیں روکتی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997} حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ مساومہ کی بیع میں خیار غبن نہیں مانتے اور مالکیہ بھی راجح قول میں؛ مالکیہ و حنابلہ نے خیار غبن کو مسترسل تک محدود رکھا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997} مالکیہ سے مجرد خیار غبن میں نقل مختلف ہے اور راجح ان کی نفی ہے؛ ابن عبدالسلام نے مشہور مذہب یعنی مجرد غبن کے ساتھ عقد کی لزوم کے لیے جابر کے اونٹ کی خرید کی حدیث سے استدلال کیا: نبی نے ایک درهم کی مساومہ کی تو اس نے انکار کیا، پھر ثابت ہوا کہ اس نے پانچ اوقیہ پر بیچا اس شرط کے ساتھ کہ مدینہ تک اس کی سواری اسی کی رہے گی، تو پہلا ثمن دوسرے کے مقابل غبن تھا اور اگر خیار ہوتا تو وہ اس پر اقدام نہ کرتا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997} حنفیہ کے ہاں مساومہ کی بیع میں تغریر سے مجرد غبن فاحش کی تین روایتیں ہیں: اس پر مطلقاً رد نہیں؛ اس پر مطلقاً رد ثابت؛ اور اس پر رد صرف اس وقت جب تغریر مل جائے یعنی خیار صرف مغبونِ مغرور کو، اور یہی راجح ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997} مالکیہ کے نزدیک مسترسل وہ ہے جو اپنے بائع کے سامنے ہار مان لیتا ہے؛ حنابلہ کے نزدیک وہ ہے جو سلعہ کی قیمت سے ناواقف ہو اور مبايعہ نہ جانتا ہو، اور معیار مبايعہ کی تجربہ کاری نہ ہونا ہے کیونکہ قیمت کا جہل تو ہر مغبون میں ہوتا ہے اور غبن کا پہلے علم خیار گرا دیتا ہے؛ حنابلہ کے پاس احمد سے ایک اور تعریف بھی ہے کہ وہ ہے جو مماکسہ نہیں جانتا یا جو مماکسہ نہیں کرتا، اور ابن قدامہ نے کہا کہ جو جاننے والا ہے اور رکنے پر جان سکتا تھا اگر جلدی کر کے غبن کھا جائے تو اسے خیار نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7998} مالکیہ کے خلیل نے صریح کیا کہ غبن پر رد نہیں خواہ عادت کے خلاف ہو اور یہی مذہب کا مشہور قول ہے اگرچہ رد کا ایک قول بھی ہے، اور معمولی غبن پر عقد کی لزوم اور عدمِ رد پر اتفاق ہے؛ ابن رشد نے مقدمات میں لکھا کہ غبن کا حکم بیع کے حساب سے بدلتا ہے: مکایسہ کی بیع میں غبن پر قیام نہیں، اور استنامہ و استرسال کی بیع میں غبن پر قیام اجماعاً واجب ہے اس بنا پر کہ نبی کے عامل نے فرمایا «مسترسل کا غبن ظلم ہے»، یہ حدیث طبرانی نے ابو امامہ سے «مسترسل کا غبن حرام ہے» کے الفاظ سے نکالی اور ہیثمی نے مجمع الزوائد میں درج کی اور اس میں موسیٰ بن عمیر اعمیٰ ہونے کی وجہ سے ضعیف کہا؛ خطاب کا قول ہے کہ جو اپنی خرید کی قیمت جاننے والا ہو اور غلطی سے غبن میں پڑے اسے رد نہیں، اور جو قیمت جانتے ہوئے اس سے زیادہ دے وہ واہب یا کسی غرض سے فعل کرنے والا ہے اس کی بات نہیں سنی جاتی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7998} حنابلہ راجح مذہب میں صرف مسترسل کے لیے خیار غبن ثابت کرتے ہیں اور یہ احمد کے مذہب کے خلافی مسائل میں سے وہ ہے جسے ابن تیمیہ نے چنا، کیونکہ غبن اسے مبیع کے جہل کی وجہ سے لگا بعکس غیر مسترسل کے جو بصیرت پر داخل ہوا اور نجش و تلقی الرکبان کے مقیس ہے؛ ابن ابی موسیٰ کی ایک روایت «قيل» کے اسلوب میں ہے جس کا مفہوم یہ ہے کہ مسترسل پر بھی غبن لازم ہے کیونکہ سلعہ کے سالم رہنے پر اس کی قیمت کی کمی عقد کی لزوم سے نہیں روکتی، جیسے غیر مسترسل کی بیع اور معمولی غبن۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7999} مالکیہ نے قاصر کے غبن کا خیار ثابت کیا جب وصی قاصر کے لیے یا وکیل اپنے موکل کے لیے غبن کھائے، دونوں سے ضرر روکنے کے لیے؛ بعض مذاہب نے ان کے غبن والے عقد کو باطل ٹھہرایا اور مجلۃ احکام عدلیہ کی دفعہ ٣٥٦ میں ہے کہ یتیم کے مال میں تنہا غبن بیع کو باطل کرتا ہے اور وقف و بیت المال کا حکم بھی یتیم جیسا ہے؛ شراء کے عقد میں مالکیہ فقہاء کے اتفاق سے خیار ثابت ہے اور بعض نے اسی پر اکتفا کیا کہ صبی یا غیر کے لیے تصرف کرنے والا غبن پر بیع کر سکتا ہے کیونکہ بیع ملکیت کو زائل کرتی ہے تو اس میں غبن متحقق نہیں ہوتا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7999} راجح مالکی قول میں اس خیار کا موجب سلعت کے قائم رہتے بیع کا نقض ہے؛ اگر وہ فوت ہو جائے تو نقض نہیں اور ثمن کی تکمیل کی طرف رجوع ہوتا ہے، اور جہاں رد ممکن ہو وہی موجب ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7999} یہ خیار مبیع میں تصرف اور تلف یا فواتِ مبیع سے ساقط ہوتا ہے؛ اگر مبیع فوت ہو جائے تو موکل اور محجور علیہ خریدار سے محابات اور غبن کی رقم وصول کرتے ہیں اور اس سے وصولی نہ ہو تو بائع سے جو وکیل یا وصی ہوتا ہے؛ اور اگر وکیل یا وصی نے غبن پر خریدا ہو اور وہ مبیع فوت ہو جائے تو وہ بائع سے غبن کی رقم لیتے ہیں اور اس سے نہ ہو تو خریدار سے جو وکیل یا وصی ہے؛ اس وصولی کی حد تہائی نہیں بلکہ قیمت سے ہر واضح کمی یا واضح زیادتی ہے، جیسا کہ ابن عرفہ نے درست کہا اور مدونہ کی روایات کا یہی تقاضا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7999}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8000}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/khiyar-al-ghabn-fiqh",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-24"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-24",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/bank-supervision",
  "concept/qurra-in-distribution",
  "building/al-madina-souq",
  "building/bazaar-tabriz",
  "building/khan-al-khalili",
  "building/souq-al-hamidiyya",
  "building/souq-waqif",
  "concept/ahliyya"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}