{
 "id": "concept/kinaya-fiqh",
 "class": "concept",
 "slug": "kinaya-fiqh",
 "label": {
  "ar": "الكِنَايَة",
  "en": "Kinaya (allusive speech in fiqh)",
  "ur": "کنایہ (فقہی)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الكناية في اللغة أن يتكلم المرء بشيء يستدل به على المكنّى عنه، كالرفث والغائط، وفي الاصطلاح كلام استتر المراد منه بالاستعمال مع ظهور معناه في اللغة، فيحتاج إلى النية أو ما يقوم مقامها من دلالة الحال {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13506}.",
  "en": "Kinaya, in lexical sense, is speaking so as to indicate what is meant, like rafath and ghaʾit; in law it is speech whose meaning is hidden by use although its literal sense is clear, so it needs intention or what stands for it, such as the circumstances {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13506}.",
  "ur": "کنایہ لغت میں ایسی بات کرنا ہے جس سے کسی اور چیز کی طرف اشارہ ہو، جیسے رفث اور غائط؛ اصطلاح میں یہ وہ کلام ہے جس کی مراد استعمال کی وجہ سے چھپی ہو، اگرچہ لغوی معنی ظاہر ہو، لہٰذا اس میں نیت یا اس کے قائم مقام دلالتِ حال درکار ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13506}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "family-marriage-kinship"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «كناية»، ص 13506-13513 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w08-43"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; complete headword on scan pp.13506-13513 (definition, related terms, explicit versus allusive words, the acts concluded by allusion, divorce allusions by school, intention and circumstances, other kinds: ila, zihar, slander, waqf, khul'); drafted at section level. The next headword كَنْز begins on p.13513. Overlaps none in data/concept (divorce entries of other lanes not checked in detail)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "الكناية في اللغة أن يتكلم المرء بشيء يستدل به على المكنّى عنه، كالرفث والغائط، وفي الاصطلاح كلام استتر المراد منه بالاستعمال مع ظهور معناه في اللغة، فيحتاج إلى النية أو ما يقوم مقامها من دلالة الحال {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13506}."
    },
    {
     "heading": "الألفاظ ذات الصلة",
     "markdown": "الصريح ما خلص من التعلقات بحيث لا يفهم منه عند الإطلاق غيره، فيُدرك المراد بمجرد النطق دون نية، بخلاف الكناية؛ والمجاز ما أريد به غير ما وُضع له لمناسبة بينهما، وقد يراد بالكناية المجاز؛ والتعريض دلالة الكلام على المراد دون تصريح {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13506} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13507}."
    },
    {
     "heading": "التمييز بين الكناية والصريح",
     "markdown": "للشافعية ضابط: ما تكرر في الشرع حتى اشتهر فهو صريح، وما ورد مرة واحدة في الشرع ولم يشع عند الفقهاء فوجهان أصحهما الإلحاق بالصريح، وما شاع في العرف ولم يرد شرعاً فوجهان أصحهما الإلحاق بالكناية؛ وجمهور الفقهاء لا يكون اللفظ صريحاً إلا فيما لا يُستعمل إلا فيما وُضع له {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13507}."
    },
    {
     "heading": "أي التصرفات تقع بالكناية",
     "markdown": "ما يستقل به الشخص كالطلاق والعتاق والإبراء ينعقد بالكناية مع النية كالصريح، وما يفتقر إلى إيجاب وقبول يُشترط فيه الإشهاد كالنكاح لا ينعقد بالكناية، لأن الشاهد لا يعلم النية؛ أما الكتابة والخلع فينعقدان بالكناية مع النية، والبيع والإجارة فيها وجهان أصحهما الانعقاد {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13508}. وفي الحنابلة خلاف: القاضي لا كناية إلا في الطلاق والعتاق، وقال غيره تدخل الكنايات في العقود سوى النكاح {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13508} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13509}."
    },
    {
     "heading": "كنايات الطلاق",
     "markdown": "كنايات الطلاق كثيرة لا تنحصر، ومن المتفق عليه في أكثرها: أنت بائن، أنت علي حرام، خلية، برية، بريئة، بتة، أمرك بيدك، اختاري، اعتدي، استبرئي رحمك، خليت سبيلك، حبلك على غاربك، أنت حرة، قومي، اخرجي، اغربي؛ واختلفوا في سرحتك وفارقتك، فقال الجمهور إنهما كنايتان {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13508} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13509}."
    },
    {
     "heading": "تقسيم الحنفية لكنايات الطلاق",
     "markdown": "قسم الحنفية الكنايات ثلاثة: الأول خمسة ألفاظ: أمرك بيدك، واختاري، واعتدّي، واستبرئي رحمك، وأنت واحدة؛ لا يُدان فيها ويقع الطلاق في حالة المذاكرة والغضب. والثاني خمسة: خلية، وبريئة، وبتة، وبائن، وحرام؛ يُدان فيها في حالة الخصومة والغضب، ولا يُدان عند ذكر الطلاق. والثالث بقية الألفاظ، ويُدان فيها في كل الأحوال {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13510}."
    },
    {
     "heading": "كنايات الطلاق عند المالكية",
     "markdown": "قسم المالكية الكناية إلى ظاهرة وخفية؛ فالظاهرة: بتة، وحبلك على غاربك، وواحدة بائنة، ويلزم بها الثلاث مطلقاً، وخليت سبيلك فتلزم الثلاث ما لم ينو أقل؛ والخفية: ادخلي واذهبي وانطلقي، فإن نوى واحدة بائنة لزمه الثلاث في المدخول بها، وواحدة في غيرها {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13510} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13511}. وقيد المالكية صيغاً بأن لا يقصد بها العتاب، فإن قصد العتاب فلا شيء {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13511}."
    },
    {
     "heading": "كنايات الطلاق عند الشافعية والحنابلة",
     "markdown": "الشافعية يقولون إن الكناية يقع بها الطلاق مع النية لا بلا نية، والألفاظ التي لا تحتمل الطلاق إلا تقديراً متعسفاً لا أثر لها ولو نوى؛ ويقع بالكناية حسب ما نواه من عدد {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13511}. والحنابلة قسموا الكنايات إلى ظاهرة وخفية، والظاهرة ما وضع للبينونة، والخفية ما وضع للطلقة الواحدة ما لم ينو أكثر، ولا يقع بالكناية مطلقاً إلا بالنية {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13511} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13512}."
    },
    {
     "heading": "نية الكناية ودلالة الحال",
     "markdown": "يشترط أن تقارن النية لفظ الكناية، فلو تلفظ بها غير ناوٍ ثم نوى بعد ذلك لم يقع، إلا أن تقوم دلالة الحال مقام النية كحال الخصومة والغضب أو جواب سؤالها الطلاق؛ فإن ادعى في هذه الأحوال أنه لم يرد الطلاق دُيّن، ولم يُقبل قضاءً {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13512}. ويقع بالكناية الظاهرة ثلاث مع النية وإن نوى واحدة، روي ذلك عن علي وابن عمر وزيد بن ثابت وابن عباس وأبي هريرة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13512}."
    },
    {
     "heading": "كنايات الإيلاء والظهار والقذف والوقف والخلع",
     "markdown": "الكناية في الإيلاء كل ما يحتمل الجماع وغيره ولم يغلب استعماله فيه، فلا بد فيها من النية {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13512}. وكنايات الظهار كقوله: أنت علي كعين أمي أو رأسها {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13512}. وكنايات القذف كقوله: يا فاجر، يا فاسق، يا خبيث {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13512}. وكنايات الوقف كتصدقت وحرمت وأبدت، فإن قصد الوقف صار موقوفاً وإلا فلا {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13512}. وكنايات الخلع كبارأتك وأبرأتك وأبنتك، ولا يقع الخلع بالكناية إلا بنية من تلفظ به {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13513}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/kinaya-fiqh",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Kinaya, in lexical sense, is speaking so as to indicate what is meant, like rafath and ghaʾit; in law it is speech whose meaning is hidden by use although its literal sense is clear, so it needs intention or what stands for it, such as the circumstances {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13506}."
    },
    {
     "heading": "Related terms",
     "markdown": "Sarih, the explicit word, is one that has no attachments and is understood without intention; majaz is a word used for what it was not set for, on a link between them; and taʿrid is an implied sense without naming it, as in saying I came to greet you {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13506} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13507}."
    },
    {
     "heading": "Telling kinaya from explicit words",
     "markdown": "The Shafi'is have a rule: a word that recurs in the sacred law until it is known is explicit; one that occurs once in the law but is not known to jurists has two views, the sounder joining it to explicit words; and a word that is common usage but not in the law has two views, the sounder joining it to kinaya. Most jurists hold a word explicit only when it is used for nothing but what it was set for {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13507}."
    },
    {
     "heading": "Which acts may be concluded by kinaya",
     "markdown": "A unilateral act such as divorce, emancipation or release is concluded by kinaya with intention, as by an explicit word. A contract needing offer and acceptance and witnesses, such as marriage, is not concluded by kinaya, since the witness does not know the intention. Writing for manumission and khul' are concluded by kinaya with intention; sale and lease have two views, the sounder that they are valid {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13508}. The Hanbalis differ: al-Qadi allowed kinaya only in divorce and emancipation, while others allowed it in all contracts except marriage {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13508} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13509}."
    },
    {
     "heading": "Divorce by kinaya",
     "markdown": "Divorce kinaya are numerous and cannot be counted. Most jurists agree on many, such as: you are irrevocably divorced, you are unlawful to me, free of me, freed, divorced, cut off, your affair is in your hand, choose, observe the waiting period, cleanse your womb, I have released you, your rope is on your neck, go out, leave. They differed on 'I have released you' and 'I have parted from you', and the majority held both are kinaya {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13508} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13509}."
    },
    {
     "heading": "Hanafi division of divorce kinaya",
     "markdown": "The Hanafis divide them into three classes. The first five words, your affair is in your hand, choose, observe the waiting period, cleanse your womb, you are one: the speaker is not believed to deny intention, and divorce falls in both discussion and anger. The second five, free of me, pure, cut, separated, unlawful: the speaker is believed in anger or contention but not when divorce was mentioned. The rest are believed in all cases {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13510}."
    },
    {
     "heading": "Maliki divorce kinaya",
     "markdown": "The Malikis divide them into apparent and hidden. Apparent: cut, your rope is on your neck, one irrevocable; they bind three divorces regardless. I have released you binds three unless fewer is intended. Hidden: enter, go, leave, which bind a single irrevocable divorce if so intended and three after consummation otherwise. Some phrases, such as you are to me like carrion, bind three after consummation; a reproach is taken as showing no intention to divorce {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13510} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13511}."
    },
    {
     "heading": "Shafi'i and Hanbali divorce kinaya",
     "markdown": "The Shafi'is hold that divorce by kinaya falls only with intention, and that words which bear divorce only by strained reading have no effect even if intended, such as may God bless you. The number of divorces follows the number intended {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13511}. The Hanbalis divide them into apparent kinaya, which are words set for final separation, and hidden kinaya, which are set for one divorce unless more is meant; no kinaya divorce falls without intention {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13511} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13512}."
    },
    {
     "heading": "Intention and the circumstances",
     "markdown": "Intention must accompany the kinaya word. If one speaks without intention and intends later, nothing falls; but the circumstances, such as anger, a quarrel, or answering a request for divorce, stand for intention. A man in such circumstances who denies intent is believed between himself and God but not by the court. Apparent kinaya bind three even with intention of one, as reported from Ali, Ibn Umar, Zayd ibn Thabit, Ibn Abbas and Abu Hurayra {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13512}."
    },
    {
     "heading": "Kinaya in other acts",
     "markdown": "In ila', kinaya is any word that can mean intercourse or other things and is not chiefly used for intercourse. Kinaya in zihar include: you are to me like my mother's eye or head. Kinaya in slander include: you lewd one, you wicked one. Kinaya in waqf include: I gave in charity, I forbade, I made it. In khul' they include: I have freed you, I have released you, I have cut you off, and khul' is concluded by kinaya only with the speaker's intention {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13512} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13513}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/kinaya-fiqh",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "کنایہ لغت میں ایسی بات کرنا ہے جس سے کسی اور چیز کی طرف اشارہ ہو، جیسے رفث اور غائط؛ اصطلاح میں یہ وہ کلام ہے جس کی مراد استعمال کی وجہ سے چھپی ہو، اگرچہ لغوی معنی ظاہر ہو، لہٰذا اس میں نیت یا اس کے قائم مقام دلالتِ حال درکار ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13506}۔"
    },
    {
     "heading": "متعلقہ الفاظ",
     "markdown": "صریح وہ لفظ ہے جو بغیر کسی تعلق کے اپنے معنی میں واضح ہو اور بغیر نیت کے سمجھ میں آئے؛ مجاز وہ لفظ ہے جو اپنی وضع کے علاوہ کسی مناسبت سے کسی اور معنی میں استعمال ہو؛ اور تعریض وہ ہے جس میں کلام کا مفہوم ذکر کیے بغیر سمجھا جائے، جیسے کہنا کہ میں آپ کو سلام کرنے آیا ہوں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13506} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13507}۔"
    },
    {
     "heading": "کنایہ اور صریح کا فرق",
     "markdown": "شافعیہ کا ضابطہ یہ ہے: جو لفظ شریعت میں بار بار آیا اور مشہور ہو وہ صریح ہے؛ جو شریعت میں ایک بار آیا ہو اور فقہاء میں عام نہ ہوا ہو تو دو وجوہ ہیں جن میں اصح صریح سے ملحق کرنا ہے؛ جو عرف میں عام ہو اور شریعت میں نہ آیا ہو تو اصح کنایہ سے ملحق کرنا ہے؛ جمہور کے نزدیک لفظ صرف اسی معنی میں استعمال ہو جس کے لیے وضع ہوا تو صریح ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13507}۔"
    },
    {
     "heading": "کن تصرفات میں کنایہ معتبر ہے",
     "markdown": "جو تصرف اکیلا شخص کرے، جیسے طلاق، آزادی یا ابراء، وہ نیت کے ساتھ کنایہ سے بھی منعقد ہو جاتا ہے۔ جو ایجاب و قبول اور گواہی کا محتاج ہو، جیسے نکاح، وہ کنایہ سے منعقد نہیں ہوتا کیونکہ گواہ نیت نہیں جانتا؛ کتابت اور خلع نیت کے ساتھ کنایہ سے منعقد ہوتے ہیں، جبکہ بیع اور اجارہ میں دو وجوہ ہیں جن میں اصح انعقاد ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13508}۔ حنابلہ میں اختلاف ہے: قاضی کے نزدیک کنایہ صرف طلاق اور آزادی میں ہے، اور دوسروں کے نزدیک نکاح کے سوا تمام عقود میں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13508} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13509}۔"
    },
    {
     "heading": "طلاق کے کنایات",
     "markdown": "طلاق کے کنایات بے شمار ہیں۔ ان میں سے اکثر پر اتفاق ہے، جیسے: تم بائن ہو، تم مجھ پر حرام ہو، خلیہ، بریہ، بریئہ، بتہ، تمہارا معاملہ تمہارے ہاتھ میں ہے، اختیار کرو، عدت گزارو، رحم صاف کرو، میں نے تمہیں چھوڑ دیا، تمہاری رسی تمہاری گردن پر ہے، نکل جاؤ۔ الفاظ سرحتک اور فارقتک میں اختلاف ہے، اور جمہور کے نزدیک یہ دونوں کنایہ ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13508} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13509}۔"
    },
    {
     "heading": "حنفیہ کی تقسیم",
     "markdown": "حنفیہ کنایات کو تین قسموں میں بانٹتے ہیں: پہلی پانچ الفاظ ہیں: تمہارا معاملہ تمہارے ہاتھ میں ہے، اختیار کرو، عدت گزارو، رحم صاف کرو، تم ایک ہو؛ ان میں تاویل نہیں سنی جاتی اور مذاکرہ و غصے دونوں حالتوں میں طلاق واقع ہوتی ہے۔ دوسری پانچ: خلیہ، بریہ، بتہ، بائن، حرام؛ غصے یا جھگڑے میں تاویل سنی جاتی ہے، طلاق کے ذکر کے وقت نہیں۔ باقی الفاظ ہر حال میں تاویل سنی جاتی ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13510}۔"
    },
    {
     "heading": "مالکیہ کے طلاق کے کنایات",
     "markdown": "مالکیہ کنایہ کو ظاہر اور خفی میں بانٹتے ہیں؛ ظاہر: بتہ، حبلک علی غاربک، واحدۃ بائنۃ، ان سے تین طلاقیں لازم ہیں؛ خلیتِ سبیلک میں تین لازم ہیں جب تک کم کی نیت نہ ہو۔ خفی: ادخلی، اذہبی، انطلقی، جن میں نیت ہو تو مدخولہ عورت کو تین اور غیر مدخولہ کو ایک بائن۔ کچھ جملے مدخولہ میں تین لازم کرتے ہیں؛ عتاب کی صورت میں کچھ نہیں ہوتا {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13510} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13511}۔"
    },
    {
     "heading": "شافعیہ اور حنابلہ کے طلاق کے کنایات",
     "markdown": "شافعیہ کے نزدیک کنایہ سے طلاق نیت کے ساتھ واقع ہوتی ہے، اور وہ الفاظ جو تکلف سے ہی طلاق بنتے ہوں، جیسے اللہ تم میں برکت دے، ان کا کوئی اثر نہیں اگرچہ نیت ہو؛ طلاق کی تعداد نیت کے مطابق ہوتی ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13511}۔ حنابلہ کنایات کو ظاہر (جو بینونت کے لیے وضع ہوں) اور خفی (جو ایک طلاق کے لیے وضع ہوں جب تک زیادہ کی نیت نہ ہو) میں بانٹتے ہیں؛ کنایہ سے طلاق بغیر نیت کے واقع نہیں ہوتی {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13511} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13512}۔"
    },
    {
     "heading": "نیت اور دلالتِ حال",
     "markdown": "نیت کنایہ کے لفظ کے ساتھ ہونی چاہیے۔ اگر کوئی غیر ناوی ہو کر بولے اور بعد میں نیت کرے تو طلاق نہیں ہوتی، مگر غصے، جھگڑے یا طلاق کے مطالبے کے جواب کی حالت دلالتِ حال کے طور پر نیت کا قائم مقام ہو جاتی ہے؛ اس حالت میں انکار کرنے والا خدا کے ہاں تصدیق کیا جائے گا مگر عدالت میں اس کا انکار قبول نہیں ہوگا {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13512}۔ ظاہر کنایہ سے نیت ایک کی ہو تب بھی تین واقع ہوتی ہیں، جیسا کہ علی، ابن عمر، زید بن ثابت، ابن عباس اور ابو ہریرہ سے مروی ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13512}۔"
    },
    {
     "heading": "ایلاء، ظہار، قذف، وقف اور خلع کے کنایات",
     "markdown": "ایلاء میں کنایہ وہ ہے جو جماع اور غیر جماع دونوں کا احتمال رکھے اور عرفاً جماع کے لیے غالب نہ ہو، اس میں نیت لازم ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13512}۔ ظہار کے کنایات: تم میری ماں کی آنکھ یا سر کی مانند ہو {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13512}۔ قذف کے کنایات: اے فاجر، اے فاسق، اے خبیث {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13512}۔ وقف کے کنایات: صدقہ کیا، حرام کیا، ابدی کیا؛ قصدِ وقف ہو تو وقف ہوگا ورنہ نہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13512}۔ خلع کے کنایات: بارأتک، أبرأتک، أبنتک؛ خلع بغیر نیت کے واقع نہیں ہوتا {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13513}۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/kinaya-fiqh",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "building/taj-mahal",
  "concept/abawan",
  "concept/adl-bayn-al-zawjat",
  "concept/adl-nikah",
  "concept/afal",
  "concept/ahl-al-nasab",
  "concept/akdariyya",
  "concept/akh"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}