{
 "id": "concept/lahw-fiqh",
 "class": "concept",
 "slug": "lahw-fiqh",
 "label": {
  "ar": "اللَّهْو",
  "en": "Lahw (diversion and amusement), fiqh rulings",
  "ur": "لہو (تفریح اور کھیل تماشا)، فقہی احکام"
 },
 "summary": {
  "ar": "اللهو في اللغة كل باطل ألهى عن الخير وعما يعنى، وهو عند الطرطوشي ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكمة، وقد يكنى به عن الجماع لأنه يلهي القلب؛ وعند الفقهاء يغلب فيه المعنى اللغوي، وهو كل ما يتلذذ به الإنسان فيلهيه ثم ينقضي {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13708}. والحكم الأصلي أن كل ما يتلهى به الإنسان مما لا يفيد في الدنيا ولا في الآخرة فائدة دينية فهو باطل، إلا الرمي بالقوس وتأديب الفرس وملاعبة الأهل، فإنها حق لاتصالها بما يفيد {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13708}.",
  "en": "Lahw, in lexicon, is any falsehood that distracts from good and from what matters; al-Tartushi defines it as relaxing the soul with what wisdom does not call for, and al-Qurtubi notes that it is sometimes used as a euphemism for intercourse, since it diverts the heart. In fiqh the lexical sense largely holds: whatever a person enjoys and is diverted by, and which then passes {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13708}. The basic ruling is that any diversion that brings no religious benefit in this world or the next is vain, except archery, training a horse and playing with one's wife, which are right because they serve useful ends {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13708}.",
  "ur": "لہو لغت میں ہر اس باطل چیز کو کہتے ہیں جو انسان کو بھلائی اور اہم امور سے غافل کر دے؛ طرطوشی کے نزدیک یہ نفس کو ایسی چیز سے بہلانا ہے جس کا تقاضا حکمت نہ کرے، اور قرطبی کے بقول جماع کو بھی لہو سے تعبیر کیا جاتا ہے کیونکہ وہ دل کو بہلاتا ہے۔ فقہاء کے استعمال میں عموماً یہی لغوی معنی رہتا ہے: ہر وہ چیز جس سے انسان لذت لیتا ہے اور جو ختم ہو جاتی ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13708}۔ اصل حکم یہ ہے کہ ہر وہ تفریح جس میں دین یا دنیا کا کوئی فائدہ نہ ہو باطل ہے، سوائے تیر اندازی، گھوڑے کی تربیت اور بیوی سے دل لگی کے، کیونکہ یہ کسی مفید مقصد سے جڑی ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13708}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "worship-and-the-pillars"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «لَهْو»، ص 13708-13710 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w08-65"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; headword complete on scan pages 13708-13710; complete headword on scan pp.13708-13710 (definition, related term la'b, rulings on play, singing and instruments); drafted at section level. Qur'an not quoted. Cross-references to play, listening and singing entries not drafted"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "اللهو في اللغة كل باطل ألهى عن الخير وعما يعنى، وهو عند الطرطوشي ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكمة، وقد يكنى به عن الجماع لأنه يلهي القلب؛ وعند الفقهاء يغلب فيه المعنى اللغوي، وهو كل ما يتلذذ به الإنسان فيلهيه ثم ينقضي {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13708}. والحكم الأصلي أن كل ما يتلهى به الإنسان مما لا يفيد في الدنيا ولا في الآخرة فائدة دينية فهو باطل، إلا الرمي بالقوس وتأديب الفرس وملاعبة الأهل، فإنها حق لاتصالها بما يفيد {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13708}."
    },
    {
     "heading": "الألفاظ ذات الصلة: اللعب",
     "markdown": "اللعب في اللغة طلب الفرح بما لا يحسن أن يطلب به {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13708}، وعند البركتي هو فعل الصبيان يعقبه التعب من غير فائدة، واللهو أعم من اللعب {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13708}. والتفصيل في مادة لعب {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13709}."
    },
    {
     "heading": "اللهو بمعنى اللعب",
     "markdown": "الأصل في المسألة قوله في الحديث: «كل شيء يلهو به ابن آدم فهو باطل إلا ثلاثاً: رميه عن قوسه، وتأديبه فرسه، وملاعبته أهله»، وفيه أن كل ما يتلهى به الإنسان ولا يفيد فائدة دينية فهو باطل، أما الثلاثة فحق لأن الرمي وتأديب الفرس عون على القتال، وملاعبة الأهل قد تفضي إلى ولد يوحد الله {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13708}. وقال الخطابي إن كل أنواع اللهو محظورة إلا هذه الخلال، لأن كلاً منها معين على حق أو ذريعة إليه، ويلحق بها المثاقفة بالسلاح ونحوها مما يرتاض به الإنسان على مجالدة العدو {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13709}. أما ما يتلهى به البطالون كالنرد والشطرنج ومزاجلة الحمام وسائر ضروب اللعب مما لا يستعان به في حق ولا يستجم به لأداء واجب فمحظور كله {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13709}."
    },
    {
     "heading": "اللهو بمعنى الغناء",
     "markdown": "ذهب الفقهاء إلى تحريم الغناء إذا كان بشعر يُشبب فيه بذكر النساء ووصف محاسنهن، وذكر الخمور والمحرمات، لأنه اللهو والغناء المذموم بالاتفاق {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13709}. وإذا سلم الغناء من الفتنة والملامة أباحه بعض الفقهاء وكرهه آخرون، وقال جماعة بتحريمه {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13709}. والتفصيل في مادتي استماع وغناء {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13709}."
    },
    {
     "heading": "ضرب الملاهي",
     "markdown": "ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الضرب بآلات اللهو ذات الأوتار، كالربابة والعود والقانون، وسماعه حرام {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13709}. وعدّ ابن حجر الهيتمي من الأوتار والمعازف الطنبور والعود والصنج والرباب والجنك والكمنجة والسنطير والدريج وغيرها، وقال إن تحريمها بلا خلاف {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13709}. وقال القرطبي إن المزامير والأوتار والكوبة لا خلاف في تحريم استماعها، وإنه لم يعلم من يبيحها من السلف ولا من أئمة الخلف، لأنها شعار أهل الخمور والفسوق ومهيجة الشهوات {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13709}، ولا يشك في تحريمه ولا في تفسيق فاعله وتأثيمه {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13710}. وللتفصيل فيما يحل ويحرم من الملاهي انظر مادتي معازف واستماع {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13710}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/lahw-fiqh",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Lahw, in lexicon, is any falsehood that distracts from good and from what matters; al-Tartushi defines it as relaxing the soul with what wisdom does not call for, and al-Qurtubi notes that it is sometimes used as a euphemism for intercourse, since it diverts the heart. In fiqh the lexical sense largely holds: whatever a person enjoys and is diverted by, and which then passes {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13708}. The basic ruling is that any diversion that brings no religious benefit in this world or the next is vain, except archery, training a horse and playing with one's wife, which are right because they serve useful ends {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13708}."
    },
    {
     "heading": "Related term: play (la'b)",
     "markdown": "In lexicon, play (la'b) is seeking joy in what one should not seek it for {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13708}. Al-Barakti defines it as children's activity that leaves weariness and no benefit; lahw is the wider term {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13708}. Details are under the entry on play {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13709}."
    },
    {
     "heading": "Lahw in the sense of play",
     "markdown": "The base text is the saying of the Prophet: every diversion a son of Adam indulges in is vain except three, archery, training a horse, and playing with one's wife. The point is that any diversion without religious benefit is vain, while these three are right because archery and horse-training help in war and play with a wife may lead to a child who worships God {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13708}. Al-Khattabi says all kinds of diversion are forbidden except these, since each either serves a right or leads to one, and fencing with weapons and similar training that hardens a man for battle belong with them {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13709}. Idle pastimes such as backgammon, chess, pigeon racing and any play that serves no right and does not refresh for a duty are wholly forbidden {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13709}."
    },
    {
     "heading": "Lahw in the sense of singing",
     "markdown": "The jurists forbid singing when the verses are amatory about women, describe their beauty, or mention wine and forbidden things, since this is the lahw and blameworthy singing agreed upon {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13709}. When singing is free of temptation and blame, some jurists permit it, others dislike it, and a group forbids it {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13709}. Details are under the entries on listening and singing {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13709}."
    },
    {
     "heading": "Striking instruments of diversion",
     "markdown": "Most jurists hold that striking stringed instruments, such as the rebab, the oud and the qanun, and listening to them, is forbidden {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13709}. Ibn Hajar al-Haytami lists the tanbur, oud, cymbals, rebab, janak, kamanja, santir and daraj among the stringed and musical instruments and says their prohibition is undisputed {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13709}. Al-Qurtubi says there is no dispute over forbidding listening to flutes, strings and the kuba, and that he knows of no earlier or later scholar who permitted them, since they are the emblem of wine-drinkers and immorality and stir desire {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13709}. He holds no doubt about their prohibition and that the one who plays them is a sinner and corrupt {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13710}. For what is lawful and forbidden among diversions, see the entries on musical instruments and on listening {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13710}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/lahw-fiqh",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "لہو لغت میں ہر اس باطل چیز کو کہتے ہیں جو انسان کو بھلائی اور اہم امور سے غافل کر دے؛ طرطوشی کے نزدیک یہ نفس کو ایسی چیز سے بہلانا ہے جس کا تقاضا حکمت نہ کرے، اور قرطبی کے بقول جماع کو بھی لہو سے تعبیر کیا جاتا ہے کیونکہ وہ دل کو بہلاتا ہے۔ فقہاء کے استعمال میں عموماً یہی لغوی معنی رہتا ہے: ہر وہ چیز جس سے انسان لذت لیتا ہے اور جو ختم ہو جاتی ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13708}۔ اصل حکم یہ ہے کہ ہر وہ تفریح جس میں دین یا دنیا کا کوئی فائدہ نہ ہو باطل ہے، سوائے تیر اندازی، گھوڑے کی تربیت اور بیوی سے دل لگی کے، کیونکہ یہ کسی مفید مقصد سے جڑی ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13708}۔"
    },
    {
     "heading": "متعلقہ الفاظ: کھیل (لعب)",
     "markdown": "لغت میں لعب ایسی چیز میں خوشی ڈھونڈنا ہے جس میں یہ خوشی ڈھونڈنی نہ چاہیے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13708}۔ برکتی کے نزدیک یہ بچوں کا ایسا فعل ہے جس کے بعد بے فائدہ تھکن ہو، اور لہو لعب سے زیادہ عام ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13708}۔ تفصیل مادہ لعب میں ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13709}۔"
    },
    {
     "heading": "لعب کے معنی میں لہو",
     "markdown": "اس مسئلے کی بنیاد نبی کریم کا یہ فرمان ہے: «ابن آدم جس چیز سے بھی دل بہلائے وہ باطل ہے، سوائے تین کے: تیر اندازی، گھوڑے کی تربیت اور اپنی بیوی سے دل لگی»۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ ہر وہ دل بہلاوا جس میں دینی فائدہ نہ ہو باطل ہے، جبکہ یہ تین چیزیں حق ہیں کیونکہ تیر اندازی اور گھوڑے کی تربیت جنگ میں مدد دیتی ہیں اور بیوی سے دل لگی اولاد کا ذریعہ بن سکتی ہے جو اللہ کی عبادت کرے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13708}۔ خطابی کہتے ہیں کہ ان کے سوا لہو کی ہر قسم ممنوع ہے، کیونکہ ہر ایک یا کسی حق کی مددگار ہے یا اس تک پہنچنے کا ذریعہ، اور ان کے ساتھ ہتھیاروں کی مشق اور وہ ورزش بھی شامل ہے جو دشمن سے مقابلے کے لیے بدن کو تیار کرے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13709}۔ نرد، شطرنج، کبوتر بازی اور ہر ایسا کھیل جو کسی حق میں کام نہ آئے اور کسی واجب کی ادائیگی کے لیے آرام نہ دے، سب ممنوع ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13709}۔"
    },
    {
     "heading": "گانے کے معنی میں لہو",
     "markdown": "فقہاء ایسے گانے کو حرام کہتے ہیں جس کے اشعار میں عورتوں کا ذکر عشقیہ انداز میں ہو، ان کے حسن کی تعریف ہو، یا شراب اور حرام چیزوں کا ذکر ہو، کیونکہ یہ متفقہ طور پر مذموم لہو اور گانا ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13709}۔ اگر گانا فتنے اور ملامت سے خالی ہو تو بعض فقہاء اسے مباح، بعض مکروہ اور ایک جماعت حرام کہتی ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13709}۔ تفصیل سماع اور غناء کے مادوں میں ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13709}۔"
    },
    {
     "heading": "لہو کے آلات بجانا",
     "markdown": "جمہور فقہاء کے نزدیک تاروں والے آلات جیسے ربابہ، عود اور قانون بجانا اور ان کی آواز سننا حرام ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13709}۔ ابن حجر ہیتمی نے تاروں اور باجوں والے آلات میں طنبور، عود، صنج، رباب، جنک، کمانچہ، سنطیر اور دریج وغیرہ گنے ہیں اور ان کی حرمت کو بلاخلاف کہا ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13709}۔ قرطبی کہتے ہیں کہ بانسری، تاروں اور کوبہ کے سننے کی حرمت میں کوئی اختلاف نہیں، اور سلف یا بعد کے ائمہ میں سے کسی کو ان کی اجازت دیتے نہیں جانا، کیونکہ یہ شراب نوشوں اور فسق والوں کی علامت اور خواہشات کو بھڑکانے والے ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13709}۔ اس کی حرمت میں کوئی شک نہیں، اور بجانے والا فاسق اور گنہگار ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13710}۔ کون سے لہو کے آلات جائز ہیں اور کون سے ناجائز، اس کے لیے معازف اور استماع کے مادے دیکھیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13710}۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/lahw-fiqh",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/abandoning-prayer-takfir",
  "concept/ada",
  "concept/adhan-fiqh",
  "concept/adhm",
  "concept/adornment-of-desires",
  "concept/ahl-al-suffa",
  "concept/al-ard-masjid-wa-tahur",
  "concept/al-infaq-fi-sabil-allah"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}