{
 "id": "concept/lawn-fiqh",
 "class": "concept",
 "slug": "lawn-fiqh",
 "label": {
  "ar": "اللَّوْن",
  "en": "Colour (lawn): water, cleansing, injury and usurped goods",
  "ur": "رنگ (لون): پانی، طہارت، جنایت اور غصب شدہ مال"
 },
 "summary": {
  "ar": "اللون في اللغة هيئة كالسواد والحمرة، وفي اصطلاح الفقهاء صفة للشيء يُشترط بيانها في المسلم فيه كالبياض والحمرة والسواد {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13720}. تتعلق باللون أحكام متعددة: تغير لون الماء بالنجاسة فيصير نجساً، وبالمخالط الطاهر فيُفرق بين ما يمكن الاحتراز منه وما لا يمكن، وإزالة لون النجاسة من الثوب، وأثر تغيره في الجناية على السن والظفر والوجه، وفي ضمان المغصوب إذا صُبغ، وفي ضمان الصباغ والأجير إذا خالف اللون المطلوب {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13720-13731}.",
  "en": "Lawn, colour, in lexicon is an appearance such as blackness or redness; in fiqh it is a quality of a thing that must be stated in a sale on description, such as whiteness, redness or blackness {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13720}. Several rulings depend on colour: water changed by an impurity becomes impure, while water changed by a pure substance is treated differently when the change can or cannot be avoided; the colour of an impurity on cloth must be removed if possible; a change of colour in an injury to a tooth, nail or face carries compensation; and dyeing another's goods or disobeying a colour instruction affects liability {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13720-13731}.",
  "ur": "لون لغت میں سیاہی یا سرخی جیسی ہیئت کو کہتے ہیں؛ فقہاء کے نزدیک یہ کسی چیز کی وہ صفت ہے جسے سلم کے سودے میں بیان کرنا ضروری ہے، جیسے سفیدی، سرخی یا سیاہی {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13720}۔ رنگ سے متعلق کئی احکام ہیں: نجاست سے پانی کا رنگ بدلے تو وہ ناپاک ہو جاتا ہے، پاک چیز سے بدلے تو اس کے احکام الگ ہیں، کپڑے سے نجاست کا رنگ زائل کرنا ہوتا ہے، دانت یا ناخن یا چہرے کے رنگ بدلنے پر تاوان ہوتا ہے، اور غصب شدہ چیز کو رنگنے یا رنگ کی خلاف ورزی کی صورت میں ضمان کے احکام بدلتے ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13720-13731}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "worship-and-the-pillars"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «لَوْن»، ص 13720-13731 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w08-67"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; headword complete on scan pages 13720-13731; headword lawn complete on scan pp.13720-13731 (next headword ليلة القدر begins on p.13731); drafted at section level. Long article; the Malikis, Shafi'is and Hanbalis summaries kept to the main views. Cross-references and the usul and jurisprudence notes not drafted."
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "اللون في اللغة هيئة كالسواد والحمرة، وفي اصطلاح الفقهاء صفة للشيء يُشترط بيانها في المسلم فيه كالبياض والحمرة والسواد {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13720}. تتعلق باللون أحكام متعددة: تغير لون الماء بالنجاسة فيصير نجساً، وبالمخالط الطاهر فيُفرق بين ما يمكن الاحتراز منه وما لا يمكن، وإزالة لون النجاسة من الثوب، وأثر تغيره في الجناية على السن والظفر والوجه، وفي ضمان المغصوب إذا صُبغ، وفي ضمان الصباغ والأجير إذا خالف اللون المطلوب {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13720-13731}."
    },
    {
     "heading": "تغير لون الماء",
     "markdown": "اتفق الفقهاء على أن الماء إذا تغير لونه بنجس كالدم صار نجساً، ونقل ابن المنذر الإجماع على أن القليل والكثير إذا تغير لونه أو طعمه أو ريحه بنجاسة فهو نجس ما دام كذلك، واستدلوا بحديث أبي أمامة «الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه» {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13720-13721}. أما إذا تغير لونه بشيء طاهر يمكن الاحتراز منه، كالزعفران والتمر والدقيق والصابون واللبن والعسل، فلا يجوز التطهر به عند المالكية والشافعية ورواية عن أحمد، وهي الأصح عند القاضي أبي يعلى، والرواية الثانية عن أحمد تجيز ذلك {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13721}. والحنفية يفرقون: إذا كان الطاهر مما يقصد به النظافة، كماء الصابون والأشنان، جاز الوضوء به {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13721}. أما ما لا يمكن الاحتراز منه، كالطحلب والملح والطين والكبريت والقار وورق الشجر، فيجوز التطهر به، لأن صون الماء عنه متعذر أو يشق {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13722}. والماء الأجن الذي تغير بطول مكثه دون مخالطة يبقى مطلقاً عند أكثر أهل العلم {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13722}."
    },
    {
     "heading": "إزالة لون النجاسة",
     "markdown": "إذا أصاب الثوب أو البدن نجاسة لها لون كالدم والصبغ المتنجس وجب إزالتها. ذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة إلى أن إزالة اللون واجبة إن كانت سهلة، فإن تعسر زواله وشق، طَهُر المحل بالغسل ولم يضر بقاء اللون، لحديث خولة بنت يسار في الحيض: «يكفيك غسل الدم ولا يضرك أثره» {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13722-13723}. والحنفية قولان، والأرجح عندهم اشتراط زوال اللون ما لم يشق، كالجمهور {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13723}. ولا يجب عند الفقهاء استعمال أشنان أو صابون أو تسخين الماء لإزالة اللون أو الريح المتعسر إزالته، ويُسن ذلك عند الشافعية إلا إذا تعين لإزالة الأثر فيجب، وقال الحنابلة إن استعمل ما يزيل الأثر كالملح فحسن {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13723-13724}. والمصبوغ بصبغ نجس: قال الحنفية يطهر بغسله ثلاثاً، والمالكية يطهر بالغسل ولا يضر بقاء اللون إذا تعذرت إزالته، وللشافعية تفصيل بالوزن بعد الغسل {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13724}."
    },
    {
     "heading": "أثر تغير اللون في الجناية",
     "markdown": "قال الحنفية: إذا جنى على سن فتغيّر لونها إلى السواد أو الحمرة أو الخضرة ففيها الأرش تاماً لذهاب منفعتها، وإن تغيرت إلى الصفرة ففيها حكومة العدل، وقال زفر في الصفرة الأرش تاماً، وعن أبي يوسف إن كثرت الصفرة حتى تكون عيباً فيها الدية تامة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13724}. وفي الظفر إذا نبت أسود ففيه حكومة عدل عند أبي يوسف، وفي الشعر إذا حلقه شخص أسود فنبت أبيض فعند أبي يوسف حكومة عدل وعند أبي حنيفة لا شيء، لأن الشيب ليس بعيب {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13724-13725}. وقال المالكية: إذا تغير لون السن البيضاء إلى السواد ففيها خمس من الإبل، وإلى الحمرة أو الصفرة إن كانت كالسواد في إذهاب الجمال ففيها خمس، وإلا فبحساب ما نقص {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13724}. وقال الشافعية: إن اصفرت السن أو احمرت ففيها الحكومة لأن منفعتها باقية، وإن اسودت فالدية إذا ذهبت المنفعة والحكومة إذا لم تذهب {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13725}. وقال الحنابلة: من قلع ظفر غيره فعاد أسود ففيه خمس دية الأصبع، روي عن ابن عباس {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13725}، وفي تسويد السن والظفر والأنف والأذن بحيث لا يزول ديته كاملة لإذهاب الجمال {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13725}. وفي السن قولان لأحمد، فالراجح عند الخرقي أن ديتها كاملة، والثانية أنه إن أذهب منفعتها ففيها ديتها وإلا فحكومة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13725-13726}. ومن ضرب وجه إنسان فاسود ولم يزل السواد ففيه الدية كاملة، وإن زال رد ما أخذه، وإن صار أحمر أو أصفر ففيه حكومة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13726}."
    },
    {
     "heading": "أثر اللون في ضمان المغصوب",
     "markdown": "إذا صبغ الغاصب المغصوب بصبغه: ذهب المالكية وأبو يوسف ومحمد إلى أن صاحب الثوب بالخيار، إن شاء أخذ الثوب وضمن للغاصب ما زاد الصبغ فيه، وإن شاء ترك الثوب للغاصب وضمنه قيمة ثوبه أبيض يوم الغصب، فإن نقصت قيمته بالصبغ خُيّر بين أخذه مع أرش النقص أو قيمته يوم غصبه {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13726-13727}. وفرق أبو حنيفة في السواد، فقال إن صبغه أسود فالمالك إن شاء ترك الثوب وضمنه قيمة أبيض، وإن شاء أخذه وضمن الغاصب النقص، لأن السواد نقصان عنده {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13727}. وإذا غصب عصفراً وثوباً من واحد فصبغه، أخذ المالك الثوب مصبوغاً وأبرأ الغاصب من ضمان العصفر والثوب استحساناً {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13727-13728}. وقال الشافعية: إن أمكن فصل الصبغ من غير ضرر يُجبر الغاصب على الفصل، وإن لم يمكن فالمالك والغاصب شريكان بقدر الزيادة والنقص، وقال الحنابلة: إن نقصت قيمة الثوب أو الصبغ بتعدي الغاصب ضمن النقص، وإن كان النقص بتغير الأسعار لم يضمنه، ويقسم الثمن على قدر القيمتين إن تساوت الزيادة والنقص {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13728-13729}. ولا يجبر أحد الشريكين على بيع أو قلع؛ وإن وهب الغاصب الصبغ للمالك لزمه القبول {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13729}."
    },
    {
     "heading": "أثر اختلاف اللون في ضمان الأجير",
     "markdown": "ذكر الحنفية أن من دفع ثوباً إلى صباغ ليصبغه لوناً معيناً فصبغه بلون آخر، فلصاحب الثوب الخيار: إن شاء ضمنه قيمة ثوب أبيض وسلّم الثوب للأجير، وإن شاء أخذ الثوب وأعطاه ما زاد الصبغ فيه، ولا أجر للصباغ لأنه لم يأت بالمعقود عليه {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13729-13730}. وذكر المالكية أنه إذا اختلفا في اللون المطلوب فقال الصباغ إنه اللون الذي أمره به ويشبه ما يناسب مالك الثوب، فالقول قوله، وإلا حلف المالك وخُيّر، وقال الشافعية يتحالفان، وقال الحنابلة القول قول الصباغ وله أجرة مثله إذا اختلفا في الصبغ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13730-13731}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/lawn-fiqh",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Lawn, colour, in lexicon is an appearance such as blackness or redness; in fiqh it is a quality of a thing that must be stated in a sale on description, such as whiteness, redness or blackness {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13720}. Several rulings depend on colour: water changed by an impurity becomes impure, while water changed by a pure substance is treated differently when the change can or cannot be avoided; the colour of an impurity on cloth must be removed if possible; a change of colour in an injury to a tooth, nail or face carries compensation; and dyeing another's goods or disobeying a colour instruction affects liability {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13720-13731}."
    },
    {
     "heading": "Change of the colour of water",
     "markdown": "The jurists agree that water changed in colour by an impurity such as blood becomes impure. Ibn al-Mundhir reports consensus that little or much water changed in colour, taste or smell by impurity remains impure while so changed, relying on the hadith of Abu Umama that water is not made impure by anything except what changes its smell, taste or colour {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13720-13721}. When water is changed by a pure thing that can be kept apart, such as saffron, dates, flour, soap, milk or honey, the Malikis, Shafi'is and one narration of Ahmad (preferred by Abu Ya'la) forbid ablution with it; a second narration allows it {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13721}. The Hanafis allow ablution if the added thing is meant for cleanliness, such as soapy or lye-water {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13721}. Where the admixture cannot be kept out, such as moss, salt, alum, sulphur, tar or fallen leaves, purification with it is allowed {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13722}. Stagnant water changed by long standing without admixture remains absolute in the view of most scholars {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13722}."
    },
    {
     "heading": "Removing the colour of an impurity",
     "markdown": "A visible impurity with colour, such as blood or a dye that has taken impurity, must be removed from cloth or body. The Malikis, Shafi'is and Hanbalis, the majority, hold that removing the colour is required when easy; if it is hard and burdensome, the place is clean after washing and the lingering colour does not matter, on the hadith of Khawla bint Yasar: washing the blood is enough and its trace does not harm you {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13722-13723}. The Hanafis have two views; the stronger one requires the colour to go unless it is burdensome, as the majority hold {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13723}. No jurist requires soap, lye or hot water to remove a hard colour or smell; the Shafi'is call it recommended unless the trace can only go that way, when it is required; the Hanbalis call using something like salt good {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13723-13724}. For cloth dyed with an impure dye: the Hanafis say three washings clean it; the Malikis say washing suffices even if the colour stays; the Shafi'is have a weight test after washing {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13724}."
    },
    {
     "heading": "A change of colour in an injury",
     "markdown": "The Hanafis hold that if a tooth is injured and changes colour to black, red or green, full compensation is due because its use is lost; if it turns yellow, a just assessment is due, though Zufar says full compensation for yellow too; Abu Yusuf says full diya if the yellowing is heavy enough to be a defect {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13724}. A nail that regrows black carries a just assessment, according to Abu Yusuf; for hair shaved black that grows white, Abu Yusuf requires a just assessment, but Abu Hanifa nothing, since whiteness is not a defect {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13724-13725}. The Malikis hold that if a white tooth turns black, five camels are due; if it turns red or yellow in a way that destroys beauty as black does, the same; otherwise the sum is pro rata {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13724}. The Shafi'is hold that a tooth that turns yellow or red carries a just assessment; if it turns black, full diya when the use is lost and assessment when it is not {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13725}. The Hanbalis hold that a nail that regrows black carries a fifth of the diya of a finger, on the report of Ibn Abbas; blackening a tooth, nail, nose or ear so that it does not go away carries full diya for its loss of beauty; for the tooth there are two views of Ahmad, the first that full diya is due and the second that it depends on whether its use is lost {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13725-13726}. A blow that blackens the face and it does not clear carries full diya; if it clears, what was taken is returned; a red or yellow face carries a just assessment {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13726}."
    },
    {
     "heading": "Colour and liability for usurped goods",
     "markdown": "When a usurper dyes the goods in his own dye, the Malikis and the Hanafi Abu Yusuf and Muhammad say the owner chooses: he may take the cloth and pay the usurper for the added value of the dye, or leave it with the usurper and claim the value of the cloth undyed on the day of usurpation; if the value fell with the dyeing, he may take it with the loss or its value on the day of usurpation {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13726-13727}. Abu Hanifa distinguishes black: with black the owner may leave the cloth and claim its undyed value, or take it and make the usurper pay the loss, since black is a loss in his view {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13727}. If a usurper takes both a dye and a cloth from one owner and dyes the cloth, the owner takes the cloth dyed and the usurper is released from liability for the dye and the cloth, as a juristic preference {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13727-13728}. The Shafi'is hold that where the dye can be separated without great harm, the usurper must separate it; where it cannot, owner and usurper share the cloth in proportion to the added value and the loss {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13728}. The Hanbalis hold that the usurper pays any loss caused by his act, but not loss from price changes, and the sale proceeds are divided by the two values {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13728-13729}. Neither party may be forced to sell or to strip off the dye; if the usurper gives the dye to the owner, the owner must accept it {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13729}."
    },
    {
     "heading": "Colour and liability of the hired dyer",
     "markdown": "The Hanafis hold that when a dyer is given cloth to dye a set colour and dyes it another, the owner chooses: he may claim the value of undyed cloth and hand the cloth to the dyer, or take the cloth and pay the added value of the dye; the dyer gets no wage, since he did not do what was contracted {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13729-13730}. The Malikis hold that when they disagree about the colour ordered, the dyer's word is accepted if the colour he used suits the owner's usual use; otherwise the owner swears and chooses; the Shafi'is have both swear; the Hanbalis accept the dyer's word and give him the wage of the like {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13730-13731}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/lawn-fiqh",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "لون لغت میں سیاہی یا سرخی جیسی ہیئت کو کہتے ہیں؛ فقہاء کے نزدیک یہ کسی چیز کی وہ صفت ہے جسے سلم کے سودے میں بیان کرنا ضروری ہے، جیسے سفیدی، سرخی یا سیاہی {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13720}۔ رنگ سے متعلق کئی احکام ہیں: نجاست سے پانی کا رنگ بدلے تو وہ ناپاک ہو جاتا ہے، پاک چیز سے بدلے تو اس کے احکام الگ ہیں، کپڑے سے نجاست کا رنگ زائل کرنا ہوتا ہے، دانت یا ناخن یا چہرے کے رنگ بدلنے پر تاوان ہوتا ہے، اور غصب شدہ چیز کو رنگنے یا رنگ کی خلاف ورزی کی صورت میں ضمان کے احکام بدلتے ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13720-13731}۔"
    },
    {
     "heading": "پانی کے رنگ کا بدلنا",
     "markdown": "فقہاء کا اتفاق ہے کہ نجاست جیسے خون سے پانی کا رنگ بدل جائے تو وہ ناپاک ہو جاتا ہے۔ ابن منذر نے اجماع نقل کیا کہ قلیل یا کثیر پانی جس کا رنگ، ذائقہ یا بو نجاست سے بدل جائے، جب تک بدلا ہوا رہے ناپاک ہے، ابو امامہ کی حدیث سے استدلال کرتے ہوئے کہ پانی کو کوئی چیز ناپاک نہیں کرتی سوائے اس کے جو اس کی بو، ذائقہ یا رنگ بدل دے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13720-13721}۔ اگر پانی کسی پاک چیز سے بدلے جسے الگ کیا جا سکے، جیسے زعفران، کھجور، آٹا، صابن، دودھ یا شہد، تو مالکیہ، شافعیہ اور احمد کی ایک روایت (جسے قاضی ابو یعلیٰ نے صحیح کہا) کے مطابق اس سے وضو جائز نہیں؛ دوسری روایت جائز کہتی ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13721}۔ حنفیہ کے نزدیک اگر ملائی ہوئی چیز صفائی کے لیے ہو، جیسے صابن یا اشنان کا پانی، تو وضو جائز ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13721}۔ جن چیزوں سے بچاؤ ممکن نہ ہو، جیسے کائی، نمک، پھٹکری، گندھک، رال یا درختوں کے پتے، ان سے طہارت جائز ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13722}۔ ٹھہرا ہوا پانی جو بغیر کسی ملاوٹ کے طویل قیام سے بدل جائے، اکثر اہلِ علم کے نزدیک مطلق رہتا ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13722}۔"
    },
    {
     "heading": "نجاست کا رنگ زائل کرنا",
     "markdown": "اگر کپڑے یا بدن پر خون یا نجس رنگ جیسی رنگین نجاست لگے تو اسے زائل کرنا واجب ہے۔ جمہور مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک آسان ہو تو رنگ زائل کرنا واجب ہے، اور اگر مشکل ہو تو دھونے سے جگہ پاک ہو جاتی ہے اور رنگ کا باقی رہنا نقصان دہ نہیں، خولہ بنت یسار کی حدیث کی بنا پر کہ خون کا دھونا کافی ہے اور اس کا نشان نقصان نہیں دیتا {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13722-13723}۔ حنفیہ کے دو قول ہیں، راجح یہ ہے کہ مشقت نہ ہو تو رنگ زائل ہونا شرط ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13723}۔ کوئی فقیہ مشکل رنگ یا بو کے لیے اشنان، صابن یا گرم پانی کو واجب نہیں کہتا؛ شافعیہ اسے مسنون کہتے ہیں سوائے اس کے کہ نشان اسی سے جائے تو واجب ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13723-13724}۔ نجس رنگ سے رنگا ہوا کپڑا حنفیہ کے نزدیک تین بار دھونے سے پاک ہوتا ہے، مالکیہ کے نزدیک رنگ باقی ہو تب بھی دھونا کافی ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13724}۔"
    },
    {
     "heading": "جنایت میں رنگ کے بدلنے کا اثر",
     "markdown": "حنفیہ کے نزدیک اگر دانت پر جنایت سے رنگ سیاہ، سرخ یا سبز ہو جائے تو پورا تاوان واجب ہے کیونکہ اس کا نفع جاتا رہتا ہے؛ زرد ہو جائے تو عدل کی تقدیر ہے، زفر کے نزدیک زرد میں بھی پورا تاوان ہے، اور ابو یوسف کے نزدیک اگر زردی اتنی ہو کہ عیب بن جائے تو پوری دیت {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13724}۔ ابو یوسف کے نزدیک ناخن سیاہ اگے تو عدل کی تقدیر ہے، اور بال سیاہ مونڈے جائیں اور سفید اگیں تو ابو یوسف کے نزدیک عدل کی تقدیر، ابو حنیفہ کے نزدیک کچھ نہیں کیونکہ سفیدی عیب نہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13724-13725}۔ مالکیہ کے نزدیک سفید دانت سیاہ ہو جائے تو پانچ اونٹ واجب ہیں؛ سرخ یا زرد ہو کر جمال اسی طرح ختم کرے تو یہی حکم ہے، ورنہ حساب کے مطابق {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13724}۔ شافعیہ کے نزدیک دانت زرد یا سرخ ہو تو تقدیر ہے؛ سیاہ ہو تو اگر نفع جاتا رہے تو دیت، ورنہ تقدیر {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13725}۔ حنابلہ کے نزدیک ناخن سیاہ اگے تو انگلی کی دیت کا پانچواں حصہ، ابن عباس سے منقول ہے؛ دانت، ناخن، ناک یا کان ایسے سیاہ ہو جائیں کہ نہ جائیں تو جمال جانے کی وجہ سے پوری دیت، دانت میں احمد کی دو روایات ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13725-13726}۔ چہرے پر ضرب سے سیاہی ہو اور نہ جائے تو پوری دیت، جائے تو لی ہوئی رقم واپس، اور سرخ یا زرد ہو تو تقدیر {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13726}۔"
    },
    {
     "heading": "غصب شدہ مال کا ضمان اور رنگ",
     "markdown": "اگر غاصب غصب شدہ کپڑے کو اپنے رنگ سے رنگ دے تو مالکیہ اور ابو یوسف و محمد کے نزدیک مالک کو اختیار ہے: چاہے کپڑا لے کر رنگ کی زیادتی کی قیمت غاصب کو دے، یا کپڑا غاصب کے پاس رہنے دے اور غصب کے دن کی سادہ کپڑے کی قیمت لے؛ اگر رنگنے سے قیمت گھٹ گئی ہو تو کمی کے ساتھ کپڑا لینا یا غصب کے دن کی قیمت لینا اس کا حق ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13726-13727}۔ ابو حنیفہ سیاہ رنگ میں فرق کرتے ہیں کیونکہ ان کے نزدیک سیاہی نقصان ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13727}۔ شافعیہ کے نزدیک اگر رنگ بغیر نقصان کے الگ ہو سکے تو غاصب کو الگ کرنا ہوگا، ورنہ مالک اور غاصب قیمت کی زیادتی اور کمی کے تناسب سے شریک ہوں گے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13728}۔ حنابلہ کے نزدیک غاصب کی زیادتی سے کمی ہو تو وہ ضامن ہے، مگر بازار کے بھاؤ کی کمی کا ضامن نہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13728-13729}۔ کسی شریک کو بیچنے یا رنگ اتارنے پر مجبور نہیں کیا جائے گا {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13729}۔"
    },
    {
     "heading": "اجیر (رنگریز) کے ضمان میں رنگ کا اختلاف",
     "markdown": "حنفیہ کے نزدیک اگر کوئی شخص رنگریز کو کپڑا معین رنگ میں رنگنے کے لیے دے اور وہ دوسرا رنگ کر دے تو مالک کو اختیار ہے: چاہے سادہ کپڑے کی قیمت لے کر کپڑا رنگریز کو دے دے، یا کپڑا لے کر رنگ کی زیادتی کی قیمت دے؛ رنگریز کو اجرت نہیں ملے گی کیونکہ اس نے معاملہ کے مطابق کام نہیں کیا {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13729-13730}۔ مالکیہ کے نزدیک رنگ کے اختلاف میں اگر رنگریز کی بات مالک کے استعمال سے مناسبت رکھتی ہو تو اس کی بات مانی جائے گی، ورنہ مالک قسم کھا کر اختیار پائے گا؛ شافعیہ کے نزدیک دونوں قسم کھائیں گے؛ حنابلہ کے نزدیک رنگریز کی بات مانی جائے گی اور اسے اجرتِ مثل ملے گی {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13730-13731}۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/lawn-fiqh",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/abandoning-prayer-takfir",
  "concept/ada",
  "concept/adhan-fiqh",
  "concept/adhm",
  "concept/adornment-of-desires",
  "concept/ahl-al-suffa",
  "concept/al-ard-masjid-wa-tahur",
  "concept/al-infaq-fi-sabil-allah"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}