{
 "id": "concept/magic-healing-bowls",
 "class": "concept",
 "slug": "magic-healing-bowls",
 "label": {
  "ar": "طاسات الشفاء وباطل السحر ⁦(چهل كليد)⁩",
  "en": "Magic-medicinal bowls (chihil kilid, batil al-sihr)",
  "ur": "شفا اور ابطالِ سحر کے پیالے ⁦(چہل کلید)⁩"
 },
 "summary": {
  "ar": "أوانٍ معدنية منقوشة بالآيات والأدعية والأبراج، عُرفت في القرون الإسلامية المتأخرة باسم «طاس چهل كليد» و«باطل السحر»، كان الناس يشربون منها أو يصبون ماءها رجاء الشفاء ودفع الأذى، بحسب دراسة جودكي عزيزي {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 3} {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 4}.",
  "en": "Metal bowls inscribed with Qur'anic verses, prayers and zodiac signs, known in later Islamic centuries as tas-i chihil kilid ('bowl of forty keys') and batil al-sihr ('annuller of magic'), from which people drank or poured water hoping for healing and protection, according to Joudaki Azizi's study {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 3} {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 4}.",
  "ur": "دھات کے پیالے جن پر آیات، دعائیں اور بروج کندہ ہوتے، اور جو بعد کی اسلامی صدیوں میں «طاسِ چہل کلید» اور «باطل السحر» کہلاتے؛ جودکی عزیزی کی تحقیق کے مطابق لوگ شفا اور حفاظت کی امید میں ان سے پیتے یا ان کا پانی بہاتے {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 3} {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 4}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "objects",
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "persia-central-asia"
 ],
 "periods": [],
 "tags": [
  "jinn-devils-browser",
  "jd-devils"
 ],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "local-islams-and-syncretism",
  "arts-of-the-book"
 ],
 "data": {
  "kind": "social",
  "sources": [
   "source/joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "source/joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl scan pp. 3–5, 13, 16, 23–25",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker I)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 2
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "يدرس أسد الله جودكي عزيزي، في مقال بمجلة «بنيان هنر»، صنفًا من الأواني عُرف في القرون الإسلامية المتأخرة باسم «طاس/جام چهل كليد» ⁦(الأربعين مفتاحًا)⁩ أو «جام باطل السحر». {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 3} ويضعها في سياق ما يسميه محاولات الإنسان المستمرة لدفع الشر والتنبؤ بالغيب، ويعدّ بعض هذه الأمور، كالطلسم والتنجيم والسحر، في عداد الأوهام، مع إقراره بالقيمة الفنية لهذه الآثار. {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 3} {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 5} {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 23}"
    },
    {
     "heading": "تاريخها في رأي الكاتب",
     "markdown": "- يرى أن أصلها يرجع إلى أساطير الملوك الإيرانيين الأوائل كجمشيد وكيخسرو، وأن نماذجها الفخارية البسيطة ظهرت في أواخر العصر الساساني بكتابات في طلب الرزق ودفع الشر. {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 23}\n- وأن استعمالها كاد يُنسخ في القرون الإسلامية الأولى لشيوع أفكار تستقبح هذه الأمور، فحلت محل نصوصها على الأواني الفخارية جمل الدعاء والحكمة والأخلاق وأحاديث. {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 13} {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 23}\n- وأن أول نماذج معدنية منها ظهرت في عهد الأتابكة الزنكيين، ومنها إناء صنع بأمر نور الدين محمود زنكي يحمل اسمه وأدعية وآيات، ثم كثرت في العصر الصفوي وبقيت رائجة إلى القرن الأخير. {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 13} {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 23} {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 24}"
    },
    {
     "heading": "خصائصها",
     "markdown": "- أكثرها من النحاس الأصفر، ويعلل الكاتب ذلك بمقاومته الرطوبة، وبما كان يُعتقد من أنه يكشف السموم الزرنيخية بتغير لونه. {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 24}\n- تبدأ الكتابات عادة بسورة الفاتحة على الحافة، ثم آية الكرسي كلها أو بعضها، ومن الآيات الغالبة آيات من البقرة والمائدة والقلم والنصر والتوحيد وطه ويوسف وص، مع الأسماء الحسنى والصلاة على النبي والأئمة، ودعاء «ناد عليًا» في الحلقة الأولى من القاع؛ ويذكر الكاتب أن هذا يخص النماذج الإيرانية الصفوية. {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 24}\n- تكتب بالثلث والنسخ والنستعليق، بالحفر وبتقنية «سياه قلم»، وتتوسطها صور البروج الاثني عشر وأحيانًا الكواكب السبعة، ونادرًا ما تحمل اسم الصانع أو الآمر أو السنة. {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 16} {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 24}"
    },
    {
     "heading": "الاستعمال",
     "markdown": "يذكر الكاتب أن الناس كانوا يطلبون بها دفع العين وإبطال السحر والشفاء وحماية النفساء والوليد ورجاء الولد والزواج، وأن الدعاء المكتوب على الورق كان يُذاب في ماء الطاس ويُسقى، أو يُصب الماء بها أربعين مرة على رأس النفساء والوليد في الحمام. {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 4} {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 24} {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 25}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/magic-healing-bowls",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker I)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl scan pp. 3–5, 13, 16, 23–25"
    }
   },
   "updated": "2026-11-06"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "In an article in the journal *Bonyan-e Honar*, Asadollah Joudaki Azizi studies a class of vessel known in later Islamic centuries as the *tas/jam-i chihil kilid* (\"bowl of forty keys\") or *jam-i batil al-sihr* (\"bowl that annuls magic\"). {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 3} He places them among what he calls humanity's constant efforts to ward off evil and foretell the unseen, and counts some of these practices, such as talismans, astrology and magic, among illusions, while recognising the artistic value of the objects. {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 3} {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 5} {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 23}"
    },
    {
     "heading": "Their history in the author's view",
     "markdown": "- He traces their origin to the legends of early Iranian kings such as Jamshid and Kaykhusraw, and sees simple pottery examples appearing in the late Sasanian period with inscriptions seeking sustenance and protection from evil. {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 23}\n- He holds that their use almost lapsed in the early Islamic centuries because of ideas that disapproved of such things, and that on pottery bowls prayers, maxims, moral sayings and hadiths replaced the earlier texts. {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 13} {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 23}\n- He dates the first metal examples to the Zangid atabegs, among them a bowl made by order of Nur al-Din Mahmud Zangi bearing his name, prayers and verses; they multiplied under the Safavids and remained popular into the last century. {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 13} {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 23} {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 24}"
    },
    {
     "heading": "Characteristics",
     "markdown": "- Most are of brass, which the author explains by its resistance to damp and by the belief that it revealed arsenic poisons by changing colour. {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 24}\n- The inscriptions usually begin with Surat al-Fatiha on the rim, then all or part of the Throne Verse; common passages come from al-Baqara, al-Ma'ida, al-Qalam, al-Nasr, al-Ikhlas, Ta Ha, Yusuf and Sad, with the Beautiful Names, blessings on the Prophet and the Imams, and the prayer *Nadi Aliyyan* in the first ring of the inner base; the author is describing Safavid Iranian examples. {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 24}\n- They are written in thuluth, naskh and nasta'liq, engraved and in the *siyah qalam* technique, centred on the twelve signs of the zodiac and sometimes the seven planets, and rarely name maker, patron or year. {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 16} {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 24}"
    },
    {
     "heading": "Use",
     "markdown": "The author says people sought from them protection from the evil eye, the undoing of magic, healing, protection of women in childbirth and newborns, children and marriage; a prayer written on paper was dissolved in the bowl's water and drunk, or water was poured from it forty times over the head of a new mother or infant in the bath. {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 4} {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 24} {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 25}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/magic-healing-bowls",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker I), claude-opus-5-5"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker I)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl scan pp. 3–5, 13, 16, 23–25",
     "translator_of": "content/ar/concept/magic-healing-bowls.md"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "مجلہ «بنیانِ ہنر» کے ایک مقالے میں اسد اللہ جودکی عزیزی ان برتنوں کی ایک قسم کا مطالعہ کرتے ہیں جو بعد کی اسلامی صدیوں میں «طاس/جامِ چہل کلید» (چالیس کنجیوں والا پیالہ) یا «جامِ باطل السحر» (جادو توڑنے والا پیالہ) کہلاتی تھی۔ {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 3} وہ انہیں انسان کی ان مسلسل کوششوں میں رکھتے ہیں جو ان کے بقول شر کو دور کرنے اور غیب جاننے کے لیے تھیں، اور ان میں سے بعض امور، جیسے طلسم، نجوم اور سحر، کو اوہام میں شمار کرتے ہیں، ساتھ ہی ان آثار کی فنی قدر بھی تسلیم کرتے ہیں۔ {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 3} {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 5} {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 23}"
    },
    {
     "heading": "مصنف کی رائے میں تاریخ",
     "markdown": "- وہ ان کی اصل جمشید اور کیخسرو جیسے ابتدائی ایرانی بادشاہوں کی داستانوں تک لے جاتے ہیں، اور سادہ مٹی کے نمونے ساسانی دور کے اواخر میں رزق اور دفعِ شر کی عبارتوں کے ساتھ ظاہر ہوتے دیکھتے ہیں۔ {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 23}\n- ان کے نزدیک ابتدائی اسلامی صدیوں میں ایسی چیزوں کو ناپسند کرنے والے خیالات کے رواج سے ان کا استعمال تقریباً متروک ہو گیا، اور مٹی کے پیالوں پر پچھلی عبارتوں کی جگہ دعائیں، حکمت کے اقوال، اخلاقی جملے اور احادیث آ گئیں۔ {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 13} {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 23}\n- وہ پہلے دھاتی نمونوں کو زنگی اتابکوں کے دور سے جوڑتے ہیں، جن میں نور الدین محمود زنگی کے حکم سے بنا ایک پیالہ ہے جس پر ان کا نام، دعائیں اور آیات ہیں؛ صفویوں کے دور میں یہ بہت بنے اور پچھلی صدی تک رائج رہے۔ {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 13} {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 23} {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 24}"
    },
    {
     "heading": "خصوصیات",
     "markdown": "- زیادہ تر پیتل کے ہیں، جس کی وجہ مصنف نمی کے خلاف اس کی مزاحمت اور اس عقیدے کو بتاتے ہیں کہ یہ رنگ بدل کر سنکھیا کے زہر کو ظاہر کر دیتا ہے۔ {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 24}\n- کتبے عموماً کنارے پر سورۂ فاتحہ سے شروع ہوتے، پھر پوری یا کچھ آیت الکرسی؛ عام اقتباسات البقرہ، المائدہ، القلم، النصر، الاخلاص، طہٰ، یوسف اور ص سے ہیں، ساتھ اسمائے حسنیٰ، نبی اور ائمہ پر صلوات، اور اندرونی پیندے کے پہلے حلقے میں دعائے «نادِ علی»؛ مصنف صفوی ایرانی نمونوں کا ذکر کر رہے ہیں۔ {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 24}\n- یہ ثلث، نسخ اور نستعلیق میں، کندہ کاری اور «سیاہ قلم» تکنیک سے لکھے جاتے، بیچ میں بارہ بروج اور کبھی سات سیارے ہوتے، اور ان پر شاذ ہی بنانے والے، فرمائش کنندہ یا سال کا نام ہوتا ہے۔ {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 16} {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 24}"
    },
    {
     "heading": "استعمال",
     "markdown": "مصنف کہتے ہیں کہ لوگ ان سے نظرِ بد سے بچاؤ، جادو کا توڑ، شفا، زچہ اور نومولود کی حفاظت، اولاد اور شادی کی امید رکھتے؛ کاغذ پر لکھی دعا پیالے کے پانی میں گھول کر پلائی جاتی، یا حمام میں زچہ یا بچے کے سر پر اس سے چالیس بار پانی ڈالا جاتا۔ {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 4} {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 24} {cite:joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl p. 25}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/magic-healing-bowls",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker I), claude-opus-5-5"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker I)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl scan pp. 3–5, 13, 16, 23–25",
     "translator_of": "content/ar/concept/magic-healing-bowls.md"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 2,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-10",
 "connections": [
  {
   "to": "object/batil-al-sihr-bowl-1080-bonyad",
   "type": "related_to",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/joudaki-azizi-batil-al-sihr-bowl"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "object/batil-al-sihr-bowl-1080-bonyad",
  "object/al-qamis-al-tilismi",
  "building/museum-of-islamic-art-doha",
  "concept/abbasid-tin-glazed-ware",
  "concept/ahmadnagar-painting",
  "concept/al-aqlam-al-sitta",
  "concept/arabesque",
  "concept/bijapur-painting"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}