{
 "id": "concept/mufaraqa",
 "class": "concept",
 "slug": "mufaraqa",
 "label": {
  "ar": "المُفَارَقَة",
  "en": "Leaving the congregation mid-prayer (mufaraqa)",
  "ur": "مفارقت (جماعت سے الگ ہونا)"
 },
 "summary": {
  "ar": "المفارقة في اللغة الفراق والمباينة، والاصطلاح عند الفقهاء لا يخرج عنها، وهي في الصلاة أن ينفرد المأموم عن إمامه أو يترك أحد المصلين صلاة الجماعة. والمفارقة بغير عذر ممتنعة عند الحنفية والمالكية والحنابلة، وعند الشافعية في القديم، ولو فعلها بطلت الصلاة عند بعضهم. وتجوز بعذر عند الجمهور كطول الإمام، وتجب عند الاختلاف في القبلة، وعند تلبس الإمام بما يبطل صلاته، كالحدث والنجاسة والسكر، وعند زيادة ركعة. وفي الجمعة يجيز الشافعية والحنابلة المفارقة في الركعة الثانية. وتتناول المادة كذلك صلاة الجمعة والقصر والإفطار للمسافر، وصلاة الخوف، وخيار المجلس في البيع وأثر المفارقة في لزوم العقد، وتستمر بعد صفحة 14817. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14805} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14806} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14807} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14808} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14809} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14810} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14811}",
  "en": "Mufaraqa means separation. In prayer it is the follower's leaving his imam, or a worshipper's leaving the congregation. Without an excuse it is forbidden according to the Hanafis, Malikis and Hanbalis and the older Shafi'i view, and some hold that it voids the prayer. Most jurists allow it with an excuse, such as an imam who recites too long. It becomes obligatory when the imam faces the wrong direction for prayer, or when the imam does something that voids his prayer such as impurity, loss of ritual purity or drunkenness, or when he rises to a fifth rak'a. The Shafi'is and Hanbalis allow leaving at the second rak'a of the Friday prayer.  {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14805} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14806} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14807} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14808} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14809} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14810} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14811}",
  "ur": "مفارقت کے لغوی معنی جدائی ہیں۔ نماز میں اس سے مراد مقتدی کا امام سے الگ ہونا ہے۔ بغیر عذر کے حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک ممنوع ہے، جب کہ بعض کے نزدیک اس سے نماز باطل ہو جاتی ہے۔ جمہور عذر کے ساتھ جائز مانتے ہیں، اور امام کی کسی ایسی حالت میں واجب ہو جاتی ہے جو اس کی نماز کو باطل کرتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14805} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14807} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14809} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14811}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "worship-and-the-pillars"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «مُفَارَقَة»، ص 14805-14823 من المسح ",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w09-5",
   "scan_pages": [
    14805,
    14806,
    14807,
    14808,
    14809,
    14810,
    14811,
    14812,
    14813,
    14814,
    14815,
    14816,
    14817,
    14818,
    14819,
    14820,
    14821,
    14822,
    14823
   ]
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; headword مُفَارَقَة pp.14805-14823 summarised in full; p.14824 opens the next headword مُفْتِي (cross-reference) then مُفَصَّل. Printed folios not verified"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "المفارقة في اللغة الفراق والمباينة، وفي الصلاة أن ينفرد المأموم عن إمامه أو أن يترك أحد المصلين الجماعة. والمادة هنا مكتملة في جزئها الأول فقط، وتستمر بعد صفحة 14811. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14805}"
    },
    {
     "heading": "المفارقة بغير عذر",
     "markdown": "ذهب الحنفية والمالكية والحنابلة والشافعية في القديم إلى أن المأموم لا يجوز له أن يفارق إمامه بغير عذر، لأن الائتمام يلزم بالشروع، ولحديث «إنما جُعل الإمام ليؤتم به». وعند هؤلاء تبطل صلاة المنفرد بغير عذر، أما الشافعية في المذهب والحنابلة في رواية أخرى فتصح صلاته مع الكراهة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14805} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14806} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14807}"
    },
    {
     "heading": "جواز المفارقة لعذر",
     "markdown": "ذهب جمهور الفقهاء، من المالكية والشافعية والحنابلة، إلى جواز أن ينوي المأموم الانفراد لعذر، واستدلوا بحديث جابر في قصة معاذ بن جبل، ولم يأمر النبي بالإعادة. ومن الأعذار المتفق عليها تطويل الإمام تطويلا لا يصبر معه المأموم. وزاد الشافعية ترك الإمام سنة مقصودة كالتشهد الأول أو القنوت. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14807} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14808}"
    },
    {
     "heading": "وجوب المفارقة",
     "markdown": "تجب المفارقة في أحوال منها: انحراف الإمام عن القبلة عند جمهور الفقهاء، وتلبس الإمام بما يبطل صلاته كالحدث أو النجاسة أو السكر، ولو لحن الإمام في الفاتحة لحنا يغير المعنى. وعند الشافعية وجوب المفارقة إذا قام الإمام إلى ركعة خامسة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14809} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14810} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14811}"
    },
    {
     "heading": "المفارقة في الجمعة",
     "markdown": "أجاز الشافعية والحنابلة للمأموم أن يفارق الجماعة في الركعة الثانية من صلاة الجمعة، ولم يجيزوا ذلك في الركعة الأولى لأن الجماعة فيها شرط. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14811}"
    },
    {
     "heading": "الجمعة والمفارقة بعد الركعة الأولى",
     "markdown": "قال الشافعية: إذا صلى المأموم ركعة من الجمعة ثم فارق إمامه، وقلنا إن صلاته لا تبطل بالمفارقة، أتمها جمعة. وقال الحنابلة: إن فارق في الركعة الثانية وقد أدرك الأولى مع الإمام أتمها جمعة، وإن فارق في الأولى أتمها نفلا ثم صلى الظهر. وقال المالكية: لا يجوز الانفراد في الجمعة لأن الجماعة شرط فيها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14812}"
    },
    {
     "heading": "المفارقة في القصر والإفطار للمسافر",
     "markdown": "يشترط لترخص المسافر بالقصر أن يفارق بيوت محل إقامته وتوابعها، واستدل بحديث أنس في صلاة الظهر بالمدينة والعصر بذي الحليفة. واتفق الفقهاء على أن المسافر لا يفطر في رمضان إلا بعد مفارقة عمران بلده، واختلفوا فيمن فارق بعد طلوع الفجر: فذهب الحنفية والمالكية والشافعية في المعروف عنه ورواية عن أحمد إلى أنه لا يفطر في ذلك اليوم، واستدل الجمهور المخالف بحديث أبي بصرة الغفاري في السفينة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14812} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14813}"
    },
    {
     "heading": "المفارقة في صلاة الخوف",
     "markdown": "من صور صلاة الخوف أن يقسم الإمام الجيش فرقتين، فيصلي بالفرقة الثانية، فإذا قام إلى الركعة الثانية أو الثالثة فارقه المأمومون وأتموا لأنفسهم، ثم تأتي الفرقة الحارسة فيصلي بها الإمام ما بقي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14812} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14813}"
    },
    {
     "heading": "خيار المجلس وأثر المفارقة في لزوم البيع",
     "markdown": "المفارقة في العقود سبب لزوم البيع: فالبيع بعد الإيجاب والقبول جائز ما دام المتبايعان في المجلس، ولكل منهما خيار الفسخ، وهو خيار المجلس، وهذا قول الشافعية والحنابلة، استنادا إلى حديث ابن عمر. ويلزم البيع بمفارقة المتبايعين مجلس العقد بالأبدان لا بالأقوال، وتُرجع صورة المفارقة إلى العرف. واختلف الشافعية والحنابلة في حكم المفارقة نفسها: فأجازها الشافعية، ورواية عن أحمد، وقالوا إن حديث «ولا يحل له أن يفارق صاحبه» محمول على الإباحة. وعند الحنابلة في الرواية الأصح تحرم المفارقة خشية الفسخ. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14813} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14814} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14815}"
    },
    {
     "heading": "الإكراه والهرب والتنازع في التفرق",
     "markdown": "إذا أُكره أحد المتبايعين على المفارقة ففي انقطاع خياره خلاف، والشافعية وقاضي الحنابلة على عدم انقطاعه. وإذا هرب أحد المتعاقدين ولم يتبعه الآخر فقد انقطع الخياران عند الأكثرين. وإذا تنازع العاقدان في حصول التفرق صُدّق النافي بيمينه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14815} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14816} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14817}"
    },
    {
     "heading": "عقد الأب مع ولده",
     "markdown": "إذا تولى العقد شخص واحد، كالأب يبيع ماله لولده أو يبيع مال ولده لنفسه، فللشافعية والحنابلة رأيان في ثبوت الخيار واعتبار المفارقة سببا للزوم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14817}"
    },
    {
     "heading": "المفارقة في العقود الأخرى التي يثبت فيها خيار المجلس",
     "markdown": "عند الشافعية والحنابلة تعتبر المفارقة سببا للزوم بعض العقود التي يثبت فيها خيار المجلس، كالصرف، وبيع الربوي من المكيل والموزون بجنسه، والسلم، وصلح المعاوضة، وزاد الشافعية التولية والتشريك، وزاد الحنابلة الهبة ذات العوض المعلوم والإجارة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14818}"
    },
    {
     "heading": "المفارقة في النكاح: الجمع بين أكثر من أربع",
     "markdown": "لا يجوز للحر المسلم أن يجمع بين أكثر من أربع زوجات، فإذا أسلم الكافر وتحته أكثر من أربع وأسلمن معه وجب عليه مفارقة ما زاد على الأربع، باتفاق الفقهاء، واستدل بحديث غيلان بن سلمة. وعند المالكية والشافعية والحنابلة لا يشترط ترتيب العقود في اختيار من يُمسك ومن يُفارق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14818} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14819}"
    },
    {
     "heading": "كيفية الاختيار والمفارقة",
     "markdown": "الكافر الذي أسلم وعنده أكثر من أربع يختار منهن أربعا، وصيغة المفارقة معتبرة: إن قال فسخت نكاحهن كان اختيارا للأربع، وإن طلّق إحداهن كان اختيارا لها، وإن قال فارقت هؤلاء ونوى الطلاق فكان اختيارا لغيرهن. ويرى ابن قدامة أن لا يطأ المختارات حتى تنقضي عدة المفارقات. وأما المسلم الذي تزوج أكثر من أربع بعقد واحد فيبطل الجميع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14819} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14820} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14821}"
    },
    {
     "heading": "الجمع بين من يحرم الجمع بينهن",
     "markdown": "إذا جمع المسلم بين أختين في عقد واحد بطل النكاحان، وفي عقدين بطل الثاني، وفي الكافر الذي أسلم وعنده أختان يختار واحدة ويفارق الأخرى، لحديث فيروز الديلمي. وخالف أبو حنيفة وأبو يوسف في تفصيل العقدين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14821} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14822}"
    },
    {
     "heading": "السلام بعد المفارقة",
     "markdown": "قال النووي إن البدء بالسلام سنة مؤكدة، ومن السنة أن من فارق أحدا ثم لقيه بعد حين أو بعد حائل أن يسلم عليه، ومن أراد الانصراف من المجلس أن يسلم على الجالسين، واستدل بحديث أبي هريرة في المسيء صلاته وحديث الحائل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14822}"
    },
    {
     "heading": "مفارقة جماعة المسلمين",
     "markdown": "اتفق الفقهاء على وجوب طاعة الإمام العادل وتحريم الخروج عليه، أما غير العادل فاختلفوا في طاعته. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14823}"
    },
    {
     "heading": "مصالحة الزوجة زوجها حتى لا يفارقها",
     "markdown": "إذا نفر الزوج من زوجته وأراد فراقها جاز لها أن تصالحه، واستدل بقوله تعالى في سورة النساء، وبما فعله النبي مع سودة بنت زمعة حين تركت يومها لعائشة. فإن أصر الزوج على الفراق أخبر الله أنهما إذا تفرقا أغناهما الله كلا من سعته. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14823}"
    },
    {
     "heading": "مفارقة الجالسين في الأماكن العامة",
     "markdown": "يجوز لكل أحد أن يجلس في الأماكن العامة كالشارع والمسجد والسوق للحاجة، إذا لم يكن فيه ضرر للغير. وإذا فارق أحد مكانه ثم عاد إليه فله تفصيل عند الفقهاء يحال إلى مادة «مجلس». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14823}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/mufaraqa",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Mufaraqa means separation. In prayer it is a follower leaving his imam, or a worshipper leaving the congregation. This part of the entry covers pages 14805 to 14811 and the discussion continues beyond them. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14805}"
    },
    {
     "heading": "Leaving without an excuse",
     "markdown": "The Hanafis, Malikis, Hanbalis and the older Shafi'i view hold that a follower may not leave his imam without an excuse, because joining the prayer binds him from the start, citing the hadith that the imam is appointed to be followed. On these views the prayer of one who leaves without excuse is void. The main Shafi'i view, and a second Hanbali view, hold it valid but disliked. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14805} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14806} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14807}"
    },
    {
     "heading": "Leaving with an excuse",
     "markdown": "Most jurists (Malikis, Shafi'is and Hanbalis) allow a follower to intend to pray alone for an excuse. They cite the story of Mu'adh ibn Jabal, whom the Prophet did not order to repeat his prayer. A widely agreed excuse is the imam's recitation being so long that the follower cannot bear it. The Shafi'is add that the imam omits a recommended act such as the first tashahhud or the qunut. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14807} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14808}"
    },
    {
     "heading": "When leaving is required",
     "markdown": "Leaving is obligatory in several cases: when the imam turns away from the qibla, according to most jurists; when the imam becomes involved in something that voids his prayer, such as impurity, loss of ritual purity, or drunkenness; and when he misreads the opening chapter in a way that changes its meaning. The Shafi'is also require it if the imam stands for a fifth rak'a. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14809} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14810} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14811}"
    },
    {
     "heading": "Leaving in the Friday prayer",
     "markdown": "The Shafi'is and Hanbalis allow a worshipper to leave the congregation at the second rak'a of the Friday prayer. They do not allow it at the first, because congregation is a condition there. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14811}"
    },
    {
     "heading": "Friday prayer after the first rak'a",
     "markdown": "The Shafi'is hold that a worshipper who has prayed one rak'a of the Friday prayer and then leaves may complete it as a Friday prayer, provided his prayer is not voided by leaving. The Hanbalis hold that leaving in the second rak'a, after catching the first with the imam, still completes the Friday prayer, while leaving in the first turns it into a voluntary prayer followed by Zuhr. The Malikis allow no separate prayer in Friday, since congregation is a condition. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14812}"
    },
    {
     "heading": "Leaving on a journey",
     "markdown": "A traveller who shortens the prayer must have left the houses of his home town and their outskirts; the hadith of Anas on the Zuhr prayer in Medina and the Asr prayer at Dhu al-Hulayfa is cited. All jurists agree that a traveller may not break the Ramadan fast until he has left the built-up area of his town. They differ over one who leaves after dawn: the Hanafis, Malikis, the known Shafi'i view and one Hanbali view say he may not break the fast that day, while most others allow it, citing the hadith of Abu Basra on the boat. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14812} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14813}"
    },
    {
     "heading": "Salat al-khawf",
     "markdown": "One form of fear prayer divides the army into two groups. The imam prays with the second group; when he rises to the second or third rak'a, the followers part from him, complete their prayer alone and go to face the enemy, and the guarding group comes to pray the rest with the imam. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14812} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14813}"
    },
    {
     "heading": "Separation and the option of the session",
     "markdown": "Separation is a cause of a sale becoming binding. Until the parties separate after offer and acceptance, the sale is open and each has the option to annul it while they remain in the session; the Shafi'is and Hanbalis call this the option of the session, citing a hadith of Ibn Umar. Separation is physical, not verbal, and is judged by custom. The Shafi'is hold separation permitted, citing the hadith forbidding one party to leave the other for fear of annulment as merely permissive; one Hanbali view, held to be the more sound, forbids it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14813} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14814} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14815}"
    },
    {
     "heading": "Coercion, flight and disputes about separation",
     "markdown": "If one party is forced to separate, the Shafi'is and a Hanbali jurist hold that the option is not lost; if one flees and the other does not follow, most jurists say both options lapse. If the parties dispute whether separation happened, the one who denies it is believed on oath. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14815} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14816} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14817}"
    },
    {
     "heading": "A father and his child",
     "markdown": "When one person conducts a contract on both sides, such as a father selling to his child, the Shafi'is and Hanbalis differ on whether an option arises and separation counts as binding the contract. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14817}"
    },
    {
     "heading": "Other contracts with an option of the session",
     "markdown": "The Shafi'is and Hanbalis hold that separation makes binding certain other contracts that carry the option of the session: exchange of currency, sale of ribawi goods of the same kind by measure or weight, advance sale, and compromise by exchange. The Shafi'is add transfer of a purchase at cost and partnership, and the Hanbalis add a gift with a known return and hire. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14818}"
    },
    {
     "heading": "Separation in marriage: more than four wives",
     "markdown": "A free Muslim may not have more than four wives at once. When an unbeliever who has more than four wives embraces Islam with them, he must separate from those beyond four, as agreed by the jurists, citing the hadith of Ghaylan ibn Salama. The Malikis, Shafi'is and Hanbalis hold that the order of the marriages does not matter in choosing which to keep. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14818} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14819}"
    },
    {
     "heading": "How the choice is made",
     "markdown": "An unbeliever who embraces Islam keeps four and separates from the rest; the wording counts. Saying he annuls the marriages keeps those four; divorcing one keeps her; saying he has parted from certain women, with intent to divorce, keeps the others. Ibn Qudama holds that he may not have intercourse with those kept until the waiting periods of those separated are complete. A Muslim who marries more than four in a single contract loses all of them. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14819} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14820} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14821}"
    },
    {
     "heading": "Two sisters or forbidden pairs",
     "markdown": "If a Muslim marries two sisters in one contract both marriages are void; in two contracts the second is void. An unbeliever who embraces Islam with two sisters must keep one and separate from the other, by the hadith of Fayruz al-Daylami, and the jurists differ from Abu Hanifa and Abu Yusuf on the two-contract case. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14821} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14822}"
    },
    {
     "heading": "Greeting after parting",
     "markdown": "Al-Nawawi holds greeting a strongly recommended sunna, and it is recommended to greet someone again after parting from him, even briefly or when something stood between you, citing the hadith of the one who prayed badly and a hadith about a tree or wall between companions. One who rises to leave a gathering should greet those present. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14822}"
    },
    {
     "heading": "Leaving the community of Muslims",
     "markdown": "The jurists agree that obedience to a just ruler is required and that rebellion against him is forbidden; they differ over obedience to one who is not just. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14823}"
    },
    {
     "heading": "A wife reconciling with her husband to avoid separation",
     "markdown": "If a husband turns away from his wife and wants to divorce her, she may offer a settlement to keep him. The Qur'an (Surah al-Nisa) is cited, and the Prophet's keeping of Sawda bint Zam'a, who gave up her day to Aisha. If the husband still insists on separation, God promises that each will be made independent by His bounty. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14823}"
    },
    {
     "heading": "Sitting in public places",
     "markdown": "Anyone may sit in public places such as a street, mosque or market for a need, provided no harm falls on others. Whether one who leaves his place and returns has a prior claim is discussed under the entry on the assembly. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14823}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/mufaraqa",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": "draft"
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "مفارقت کے لغوی معنی جدائی ہیں، اور نماز میں اس سے مراد مقتدی کا امام سے الگ ہونا یا کسی نمازی کا جماعت چھوڑنا ہے۔ یہ مدخل صفحہ 14811 کے بعد بھی جاری ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14805}"
    },
    {
     "heading": "بغیر عذر کے مفارقت",
     "markdown": "حنفیہ، مالکیہ، حنابلہ اور شافعیہ کے قدیم قول کے مطابق بغیر عذر امام سے الگ ہونا جائز نہیں۔ ان کے نزدیک ایسی صورت میں نماز باطل ہو جاتی ہے، جب کہ شافعیہ کے اصح قول اور حنابلہ کی ایک روایت کے مطابق نماز صحیح ہے مگر مکروہ ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14805} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14807}"
    },
    {
     "heading": "عذر کے ساتھ مفارقت",
     "markdown": "جمہور کے نزدیک عذر ہو تو مقتدی تنہا نماز کی نیت کر سکتا ہے، اور حضرت معاذ بن جبل کے واقعے سے استدلال کیا جاتا ہے۔ امام کا اتنا طویل قیام کرنا کہ مقتدی برداشت نہ کر سکے، متفقہ عذر ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14807} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14808}"
    },
    {
     "heading": "مفارقت کا واجب ہونا",
     "markdown": "امام کا قبلے سے منحرف ہونا، یا ایسا کام کرنا جو اس کی نماز باطل کرے، جیسے حدث، نجاست یا نشہ، مفارقت کو واجب کرتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14809} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14810} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14811}"
    },
    {
     "heading": "جمعہ میں مفارقت",
     "markdown": "شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک جمعہ کی دوسری رکعت میں جماعت چھوڑی جا سکتی ہے، پہلی رکعت میں نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14811}"
    },
    {
     "heading": "جمعہ میں مفارقت",
     "markdown": "شافعیہ کے نزدیک دوسری رکعت میں مفارقت پر جمعہ مکمل ہو سکتا ہے، حنابلہ کے نزدیک پہلی رکعت میں مفارقت پر نفل پڑھ کر ظہر ادا کی جائے گی، اور مالکیہ جمعہ میں الگ نماز جائز نہیں مانتے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14812}"
    },
    {
     "heading": "سفر میں مفارقت",
     "markdown": "قصر کے لیے مسافر کا شہر کی آبادی سے نکلنا شرط ہے، اور روزہ توڑنے کے لیے بھی آبادی سے نکلنا لازم ہے۔ فجر کے بعد نکلنے والے کے بارے میں اختلاف ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14812} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14813}"
    },
    {
     "heading": "صلوٰۃ الخوف",
     "markdown": "ایک صورت میں لشکر دو گروہوں میں بٹ جاتا ہے، امام دوسرے گروہ کے ساتھ نماز پڑھاتا ہے، اور مقتدی اپنی نماز الگ مکمل کرتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14812} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14813}"
    },
    {
     "heading": "خیار مجلس",
     "markdown": "بیع میں ایجاب و قبول کے بعد جب تک متبایعین مجلس میں رہیں، ہر ایک کو فسخ کا اختیار ہے۔ جدا ہو جانے پر بیع لازم ہو جاتی ہے۔ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک جدائی بدن کی ہوتی ہے اور عرف سے طے ہوتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14813} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14814} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14815}"
    },
    {
     "heading": "اکراہ، فرار اور جدائی میں اختلاف",
     "markdown": "جدائی میں اختلاف ہو تو جدائی کی نفی کرنے والے کا قول قسم کے ساتھ معتبر ہوتا ہے۔ اگر ایک فریق بھاگ جائے اور دوسرا پیچھا نہ کرے تو اکثر کے نزدیک دونوں کے اختیارات ختم ہو جاتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14815} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14816} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14817}"
    },
    {
     "heading": "باپ اور بیٹے کا عقد",
     "markdown": "جب ایک ہی شخص دونوں طرف سے عقد کرے، جیسے باپ اپنا مال بیٹے کو بیچے، تو شافعیہ اور حنابلہ کے دو آرا ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14817}"
    },
    {
     "heading": "دیگر عقود میں خیار مجلس",
     "markdown": "شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک جدائی ان عقود کو بھی لازم کرتی ہے جن میں خیار مجلس ہوتا ہے، جیسے صرف، ربوی اشیاء کی ہم جنس بیع، سلم اور صلح معاوضہ۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14818}"
    },
    {
     "heading": "نکاح میں چار سے زائد بیویاں",
     "markdown": "آزاد مسلمان کے لیے ایک وقت میں چار سے زائد بیویاں جائز نہیں۔ کافر اسلام لائے اور اس کی بیویاں بھی ساتھ مسلمان ہوں تو چار سے زیادہ سے جدائی لازم ہے، جس پر فقہاء متفق ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14818} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14819}"
    },
    {
     "heading": "انتخاب کا طریقہ",
     "markdown": "کافر چار رکھتا ہے اور باقی سے جدا ہوتا ہے، اور الفاظ معتبر ہیں: طلاق دینا اس بیوی کو رکھنے کا اظہار ہے۔ جس مسلمان نے ایک عقد میں چار سے زیادہ نکاح کیے ہوں، سب باطل ہو جاتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14819} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14820} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14821}"
    },
    {
     "heading": "دو بہنیں یا حرام جوڑ",
     "markdown": "مسلمان نے ایک عقد میں دو بہنوں سے نکاح کیا تو دونوں باطل، دو عقد میں دوسرا باطل۔ کافر نے دو بہنوں کے ساتھ اسلام قبول کیا تو ایک رکھ کر دوسری سے جدا ہو گا، حدیث فیروز دیلمی کی بنیاد پر۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14821} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14822}"
    },
    {
     "heading": "جدائی کے بعد سلام",
     "markdown": "نووی کے نزدیک سلام سنت مؤکدہ ہے، اور جدا ہونے کے بعد دوبارہ ملنے پر بھی سلام کرنا سنت ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14822}"
    },
    {
     "heading": "مسلمانوں کی جماعت سے الگ ہونا",
     "markdown": "فقہاء متفق ہیں کہ عادل حاکم کی اطاعت واجب اور اس کے خلاف بغاوت حرام ہے، جب کہ غیر عادل کی اطاعت میں اختلاف ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14823}"
    },
    {
     "heading": "بیوی کی صلح",
     "markdown": "اگر شوہر بیوی سے دور ہو کر جدائی چاہے تو بیوی صلح کر سکتی ہے، جیسا کہ نبی نے سودہ بنت زمعہ کے ساتھ کیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14823}"
    },
    {
     "heading": "عام جگہوں پر بیٹھنا",
     "markdown": "عام جگہوں پر ضرورت کے لیے بیٹھنا جائز ہے جب دوسروں کو نقصان نہ ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14823}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/mufaraqa",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": "draft"
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/abandoning-prayer-takfir",
  "concept/ada",
  "concept/adhan-fiqh",
  "concept/adhm",
  "concept/adornment-of-desires",
  "concept/ahl-al-suffa",
  "concept/al-ard-masjid-wa-tahur",
  "concept/al-infaq-fi-sabil-allah"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}