{
 "id": "concept/nikah-fiqh",
 "class": "concept",
 "slug": "nikah-fiqh",
 "label": {
  "ar": "النِّكَاح",
  "en": "Nikah (marriage in fiqh)",
  "ur": "نکاح (فقہ میں)"
 },
 "summary": {
  "ar": "النكاح في اللغة يطلق على الوطء وعلى العقد دون الوطء، ويعرّفه كل مذهب تعريفاً يخصّه: الحنفية بأنه عقد يفيد ملك المتعة بالأنثى قصداً، والمالكية بأنه عقد لحل تمتع بأنثى غير محرم، والشافعية بأنه عقد يتضمن إباحة وطء بلفظ إنكاح أو تزويج، والحنابلة بأنه عقد التزويج {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16034}. واختلف الفقهاء في حقيقة النكاح على ثلاثة آراء: أنه حقيقة في الوطء مجاز في العقد، أو العكس، أو حقيقة فيهما معاً {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16034} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16035}. ويترتب على هذا الخلاف أحكام في الفروع، منها تحريم الزوجات على أصول من زنى بامرأة وفروعها عند الحنفية والحنابلة في الأشهر، وخلاف المالكية والشافعية في ذلك، والحنث في اليمين على عدم النكاح والطلاق المعلق عليه {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16036} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16037}. وتذكر الموسوعة ألفاظاً ذات صلة: الخطبة مقدمة للنكاح، والسفاح ضده لأن الوطء فيه حرام، والطلاق حل عقد النكاح {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16037} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16038}.",
  "en": "In the lexicon, nikah can mean intercourse or the contract without intercourse. Each school gives its own definition: the Hanafis call it a contract that gives a man enjoyment of a woman, the Malikis a contract making lawful enjoyment of a woman who is not forbidden to him, the Shafi'is a contract that carries the permission of intercourse by the words nikah or tazwij, and the Hanbalis the contract of tazwij {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16034}. The jurists give three views on whether the word is literally intercourse, literally the contract, or both. The disagreement changes some rulings, such as whether a man who committed zina with a woman makes her forbidden to his ascendants and descendants, and whether an oath not to marry, or a divorce tied to marriage, is broken by the contract or by intercourse {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16034} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16035} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16036} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16037}. Related terms are khitba, the proposal that comes before marriage; sifah, illicit intercourse, the opposite of marriage; and talaq, the ending of the marriage tie {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16037} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16038}. This is a partial draft of the entry (completeness 0): the ruling by category, the wisdom, the pillars and the formula are not yet drafted.",
  "ur": "لغت میں نکاح کا لفظ وطی اور عقد دونوں کے لیے آتا ہے۔ ہر مذہب نے اپنی تعریف کی ہے: حنفیہ کے نزدیک یہ وہ عقد ہے جو مرد کو عورت سے قصداً استمتاع کا حق دے، مالکیہ کے نزدیک وہ عقد جو غیر محرم عورت سے تمتع کو حلال کرے، شافعیہ کے نزدیک وہ عقد جو لفظ نکاح یا تزویج سے وطی کی اجازت دے، اور حنابلہ کے نزدیک عقد تزویج {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16034}۔ فقہاء کی تین آراء ہیں کہ یہ لفظ حقیقتاً وطی ہے، حقیقتاً عقد ہے، یا دونوں کے لیے حقیقت ہے؛ اس اختلاف سے کچھ فروعی احکام بدلتے ہیں، جیسے زنا سے اصول و فروع کی حرمت اور نکاح نہ کرنے کی قسم کا حنث {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16034} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16035} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16036} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16037}۔ متعلقہ الفاظ میں خطبہ نکاح سے پہلے کی بات چیت ہے، سفاح نکاح کی ضد ہے، اور طلاق نکاح کے بندھن کو کھولنا ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16037} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16038}۔ یہ مسودہ جزوی ہے (completeness 0)؛ احکام کی تقسیم، حکمت، ارکان اور صیغہ ابھی شامل نہیں کیے گئے۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "people",
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "family-marriage-kinship"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "issue": {
   "ar": "ما حقيقة النكاح: الوطء أم العقد، وما أثر هذا الخلاف في الأحكام؟",
   "en": "What is nikah literally, intercourse or the contract, and how does that disagreement change the rulings?",
   "ur": "نکاح کی حقیقت کیا ہے: وطی یا عقد، اور اس اختلاف کا احکام پر کیا اثر ہے؟"
  },
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «نِكَاح»، ص 16034-16153 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w09-nikah-final"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; complete headword on scan pp.16034-16153 (definitions, the three views on the literal sense, the five categories, marriage and worship, perpetuity, the contract and its pillars and conditions, the guardianship and its kinds and orders, permission, witnesses, secret marriage, conditions within the contract, the rights of spouses, invalid marriage, unbelievers and the ending of marriage). The next headword نكاح منهي عنه begins on p.16154 and is not part of this entry. Summarised, not exhaustive."
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "النكاح في اللغة يطلق على الوطء وعلى العقد دون الوطء، وعرفه كل مذهب تعريفاً يخصه. واختلف الفقهاء في حقيقته على ثلاثة آراء، ويترتب على الخلاف أحكام في بعض المسائل. هذا الجزء جزئي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16034}"
    },
    {
     "heading": "التعريف",
     "markdown": "النكاح لغة مصدر نكح، ويقال نكح المرأة: تزوجها، ويقال نكحها: باضعها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16034}\nوعرفه الحنفية بأنه عقد يفيد ملك المتعة بالأنثى قصداً، وعرفه المالكية بأنه عقد لحل تمتع بأنثى غير محرم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16034}\nوعرفه الشافعية بأنه عقد يتضمن إباحة وطء بلفظ إنكاح أو تزويج أو ترجمته، وعرفه الحنابلة بأنه عقد التزويج. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16034}"
    },
    {
     "heading": "حقيقة النكاح",
     "markdown": "اختلف الفقهاء في حقيقة النكاح على ثلاثة آراء. الأول أنه حقيقة في الوطء مجاز في العقد، وهو قول الحنفية في الصحيح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16034} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16035}\nوالثاني أنه حقيقة في العقد مجاز في الوطء، وهو قول المالكية والشافعية في الأصح والحنابلة على الصحيح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16035}\nوالثالث أنه حقيقة فيهما معاً، سواء قيل مشترك لفظي أو معنوي، وهو قول عند الحنفية وبهرام من المالكية وقول عند الشافعية والحنابلة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16035} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16036}"
    },
    {
     "heading": "أثر الخلاف في الأحكام",
     "markdown": "يترتب على الخلاف في حقيقة النكاح اختلاف في بعض المسائل. فمن زنى بامرأة حرمت على أصوله وفروعه عند الحنفية وهو الأشهر عند الحنابلة، والشافعية والمعتمد عند المالكية أن الزنا لا يثبت المصاهرة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16036}\nومن حلف لا ينكح، أو علق طلاقه على النكاح، فإن الحنث ووقوع الطلاق يكونان بالوطء عند من يرى أن النكاح حقيقة فيه، وبالعقد عند من يرى أنه حقيقة في العقد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16037}\nوفصل الحنفية فقالوا إن قال لزوجته: إن نكحتك فأنت طالق، تعلق بالوطء، وإن قالها لأجنبية تعلق بالعقد. وقال الشافعية إن حلف لا ينكح حنث بالعقد لا بالوطء إلا إذا نواه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16037}"
    },
    {
     "heading": "الألفاظ ذات الصلة",
     "markdown": "الخِطبة: طلب المرأة للزواج، ومعناها الاصطلاحي لا يخرج عن اللغوي، وهي مقدمة للنكاح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16037}\nالسفاح: المزانة، وهو ضد النكاح لأن الوطء فيه حرام وفي النكاح حلال. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16037}\nالطلاق: حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه، أو حل قيده أو بعضه كما عند الحنابلة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16037} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16038}"
    },
    {
     "heading": "مشروعية النكاح وحكمته",
     "markdown": "ثبتت مشروعية النكاح بالكتاب والسنة والإجماع. من الكتاب آية النساء في الأمر بنكاح ما طاب من النساء، وآية النور في إنكاح الأيامى، ومن السنة حديث ابن مسعود في «معشر الشباب» ومن استطاع منهم الباءة فليتزوج. وأجمع المسلمون على مشروعيته، ونص بعض الفقهاء على أنه شُرع من عهد آدم وأنه يستمر في الجنة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16038}\nوللنكاح حكم متعددة: حفظ النسل، وإخراج الماء الذي يضر احتباسه بالبدن، ونيل اللذة، وهذه الأخيرة هي التي في الجنة لأنه لا تناسل فيها ولا احتباس. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16038}\nوذكر البابرتي أن دواعي الشرع والعقل والطبع اجتمعت في النكاح، فدواعي الشرع ظاهرة، ودواعي العقل بقاء الاسم ببقاء النسل، ودواعي الطبع قضاء الشهوة بأمر الشرع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16038}\nوذكر السرخسي مصالح دينية ودنيوية، منها حفظ المرأة والقيام عليها بالنفقة، وصيانة النفس عن الزنا، وتكثير الأمة، وتحقيق المباهاة بها يوم القيامة. وعلّل ذلك بأن بقاء العالم مقدّر، وأن التناسل يحصل عادة بالوطء، وأن الشرع جعل طريقه النكاح لأن التغالب فيه فساد، ولأن الوطء بغير ملك يشتبه معه النسب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16039}\nونُقل عن عمر قوله إنه يتزوج المرأة لا حاجة له فيها رغبةً في أن يخرج الله منه من يكاثر به الأنبياء يوم القيامة، وهو أثر يُذكر في حكمة النسل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16039}"
    },
    {
     "heading": "الحكم التكليفي للنكاح",
     "markdown": "يجري على النكاح الحكم التكليفي من الوجوب والندب والإباحة والكراهة والتحريم، وفصّل الفقهاء ذلك على النحو التالي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16039}\n**الوجوب.** قال الحنفية يجب النكاح عند التَّوَاقان، أي شدة الاشتياق بحيث يُخاف الوقوع في الزنا، ويصير فرضاً إن تيقن الزنا إلا به. ويشترط لوجوبه أن يملك المكلف المهر والنفقة، وزاد صاحب البحر شرط عدم الجور. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16039} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16040}\nوقال المالكية يجب على الراغب إن خشي على نفسه الزنا، وكذلك إن أدى النكاح إلى الإنفاق من حرام أو إلى ترك الإنفاق مع وجوب إعلامها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16040}\nوقال الشافعية يجب النكاح إذا خاف العنت وتعيّن طريقاً لدفعه مع القدرة عليه، ونقل ابن حجر الهيتمي وجهاً بوجوبه على من خاف الزنا. ويجب بالنذر عند جمهور المتأخرين، وقال الرملي لا يلزم بالنذر. وقيل إنه فرض كفاية على الأمة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16040}\nوقال الحنابلة يجب على من يخاف الزنا بترك النكاح، ويقدَّم حينئذ على الحج الواجب، ولا يكفي فيه مرة واحدة بل يكون في مجموع العمر، ولا يكفي العقد وحده بل يجب الاستمتاع. ويجب النكاح بالنذر من ذي الشهوة، وتُجزئ الأَمة عن الحرة في هذا. وإذا أمره أبواه أو أحدهما بالنكاح وجب عليه بر الوالدين، وليس لهما إلزامه بمن لا يريد نكاحها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16040} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16041}\n**الندب.** قال الحنفية النكاح سنة مؤكدة في الأصح، فيأثم بتركه، ويثاب من نوى ولداً وتحصيناً، وكذلك من نوى مجرد الاتباع وامتثال الأمر. والعجز عن المهر والنفقة يسقط الفرض فيسقط السنية بالأولى. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16041}\nوقال المالكية يندب لمن يرغب فيه ولا يخشى الزنا، ويقيّد الندب بأن يكون محتاجاً ذا أهبة، وزاد الحطاب ألا يخشى العنت. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16042}\nوقال الشافعية يستحب لمن تتوق نفسه إلى الوطء ويجد أهبته من مهر وكسوة ونفقة يومه، ولو كان متعبداً، وعللوا بالتحصين وبقاء النسل وحفظ النسب. وقال الحنابلة يسن لمن له شهوة ولا يخاف الزنا، ولو كان فقيراً عاجزاً عن الإنفاق، واستدلوا بأن النبي زوّج رجلاً لم يجد إلا خاتماً من حديد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16042} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16043}\nونقل عن أحمد أنه يقترض ليتزوج، وأن اشتغال ذي الشهوة بالنكاح أفضل من نوافل العبادة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16043}\n**الكراهة.** قال الحنفية يكره النكاح، أي كراهة تحريم، لخوف الجور، فإن تعارض خوف الزنا مع خوف الجور قُدِّم الثاني، لأن الجور حق للعبد وهو مقدَّم عند التعارض. وقال المالكية يكره لمن لا يشتهيه ويقطعه عن عبادة غير واجبة. وقال الشافعية يكره لمن لا تتوق نفسه إليه ولا يجد الأهبة. ورأي عند الحنابلة يكره لمن لا شهوة له. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16044} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16045}\n**التحريم.** قال الحنفية يحرم إن تيقن الجور، لأن المصالح تنعدم مع رجحان المفاسد. وقال المالكية يحرم إذا لم يخش الزنا وكان النكاح يضر بالمرأة لعجز عن الوطء أو عن النفقة أو لكسب من حرام أو لتأخير الصلاة. وقال الشافعية يحرم على من لا يصح نكاحه مع عدم الحاجة كالسفيه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16044}\nوقال الحنابلة ليس للمسلم الدخول بأمان إلى دار الكفار أن يتزوج فيها إلا لضرورة، وأما في جيش المسلمين فله أن يتزوج. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16045}\n**الإباحة.** قال الحنفية يباح إن خاف العجز عن الإيفاء بواجباته خوفاً غير راجح، ورأى ابن عابدين أن من قصد مجرد قضاء الشهوة ولم يخف شيئاً لم يثب عليه فيكون مباحاً. وقال المالكية يباح لمن لا يولد له ولا يرغب في النساء، كالحصور والخصي والمجبوب والشيخ الفاني. وقال الحنابلة يباح لمن لا شهوة له كالعنين والمريض والكبير. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16045} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16046}"
    },
    {
     "heading": "النكاح والعبادة",
     "markdown": "قال الحنفية النكاح أقرب إلى العبادات. واختلف الشافعية هل هو عبادة، فالمذهب عندهم أنه عبادة بدليل أمر النبي به، وأن صحته من الكافر لا تدل على أنه ليس بعبادة، لأن عبادة الكافر لا تصح، وأفتى الماوردي والنووي بأن من قصد بالنكاح طاعة كالولد الصالح أو الإعفاف كان من عمل الآخرة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16047}\nأما نكاح النبي فقال الشافعية إنه قربة وعبادة قطعاً، لأن فيه نشر الشريعة في محاسنها الباطنة التي لا يطلع عليها إلا النساء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16047}\nوفي تفاضل النكاح والنوافل قال الكاساني إن من قال من الحنفية إنه فرض أو واجب فالاشتغال به أولى من التخلي لنوافل العبادة، وإن قال إنه مندوب رجحه على النوافل من ثلاثة وجوه: أنه سنة، وأنه فعله النبي وداوم عليه، وأنه سبب يوصل إلى مقاصد مفضلة على النوافل كصيانة النفس وصيانة الزوجة والولد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16047} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16048}\nونص المالكية على أن الراغب إن لم يخش العنت ندب له النكاح ولو قطعه عن عبادة غير واجبة. وقال الشافعية التخلي للعبادة أفضل من النكاح إن كان يقطعه عنها، وكذا التخلي للعلم. وقال الحنابلة النكاح أفضل من نوافل العبادة، ونُقل عن أحمد في رواية أن التخلي لنوافل العبادة أفضل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16048}"
    },
    {
     "heading": "خصائص عقد النكاح",
     "markdown": "**التأبيد.** ذهب الفقهاء إلى أن النكاح عقد مؤبد لا يقبل التوقيت، فلا يصح مؤقتاً بلفظ المتعة ولا بغيره، طويلاً كان التوقيت أو قصيراً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16048}\nوإذا أُضمر التوقيت في نفس الزوج ولم يُصرّح به، فذهب الجمهور إلى صحة النكاح مع الكراهة، وذهب الحنابلة في الصحيح من مذهبهم إلى عدم الصحة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16049}\n**اللزوم.** النكاح عقد لازم من جهة الزوج ومن جهة الزوجة عند الحنفية والمالكية والشافعية في الأصح والحنابلة، وفي قول للشافعية أنه جائز من جهة الزوج لأن له رفعه بالطلاق، ولا يُفسخ من غير سبب من أسباب الفسخ. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16049}"
    },
    {
     "heading": "ما يسن في النكاح",
     "markdown": "**أن لا يزيد الرجل على امرأة واحدة من غير حاجة ظاهرة.** ذهب الشافعية والحنابلة إلى استحباب ذلك إن حصل بالواحدة الإعفاف، لما في الزيادة من التعرض للمحظور. ويرى الحنفية إباحة الجمع إلى أربع إذا أمن الجور، فإن لم يأمنه اقتصر على واحدة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16049}\n**التزوج في شوال.** نص المالكية والشافعية على ندب التزوج والدخول في شوال، لحديث عائشة، ويرى بعضهم أن ذلك لا يتعين في شوال بل يفعله حيث أمكن. وزاد الشافعية أنه يصح الترغيب في صفر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16049} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16050}\n**عقد النكاح في المسجد.** قال الحنفية والشافعية يندب ذلك، وقال المالكية إنه جائز. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16050}\n**عقد النكاح يوم الجمعة.** ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة إلى ندب ذلك، لأن يوم الجمعة يوم شريف وفيه خُلق آدم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16050}"
    },
    {
     "heading": "آداب العقد وما يستحب قبله",
     "markdown": "**وقت العقد.** نص الشافعية على أن يكون العقد في أول النهار لخبر «اللهم بارك لأمتي في بكورها». وقال الحنابلة الإمساء بالنكاح أولى، لخبر أبي هريرة في الإمساء بالنكاح، ولأن في آخر يوم الجمعة ساعة الإجابة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16051}\n**عاقد رشيد وشهود عدول.** نص الحنفية على ندب أن يكون العقد بعاقد رشيد وشهود عدول، وألا يُعقد مع المرأة دون أحد من عصبتها خروجاً من خلاف الشافعي الذي يرى أن العاقد وليّها. ونص المالكية على ندب تفويض الولي أو الزوج العقد لفاضل ترجى بركته، وتفويضه لغير فاضل خلاف الأولى. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16051}\n**النظر إلى من يُراد نكاحها.** ذهب الحنفية والمالكية والشافعية وبعض الحنابلة إلى ندب أن ينظر من يريد نكاح امرأة إليها، لأنه أحرى أن يؤدم بينهما. والمذهب عند الحنابلة أن النظر مباح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16051} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16052}\n**تسمية الصداق والإشهاد عليه.** يندب عند العقد تسمية الصداق والإشهاد عليه، لما فيه من طمأنينة النفس ودفع توهم الاختلاف في المستقبل. وقال المالكية يندب ذكره إذا كانت الصيغة «أنكحت» أو «زوجت»، ويندب حلول الصداق كله بلا تأجيل بعضه، وتأجيله كله أو بعضه خلاف الأولى إن أُجّل إلى أجل معلوم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16052}\n**الاستدانة للنكاح.** نص الحنفية على ندب الاستدانة للنكاح لمن لم يجد المهر والنفقة، لأن ضمان ذلك على الله، واستدلوا بحديث أن الله يعين ثلاثة منهم الناكح الذي يريد العفاف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16052} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16053}\n**الخطبة قبل العقد.** قال الحنفية يندب قبل العقد خطبة لا تتعين بألفاظ مخصوصة، ويجزئ الحمد والتشهد، والأحسن ما ورد عن عبد الله بن مسعود من التشهد وقراءة ثلاث آيات من آل عمران والنساء والأحزاب. وقال الحنابلة يستحب أن يكون العقد بعد خطبة ابن مسعود، وتُجزئ عندهم خطبة واحدة، وروي عن أحمد أنه كان يقوم إذا حضر عقداً لم يُخطب فيه، على سبيل المبالغة في الاستحباب لا الوجوب. وقال المالكية والشافعية يُستحب في النكاح أربع خطب: خطبة من الخاطب تتضمن طلب النكاح، وخطبة من الولي تتضمن الإجابة أو الاعتذار، وقبل الإيجاب من الولي، وقبل تمام العقد من الزوج بالقبول. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16053} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16054}\n**إعلان النكاح.** يندب إعلان النكاح وإظهاره حتى يشتهر ويُبعد عن تهمة الزنا، لحديث «أعلنوا النكاح»، ولحديث الدف والمساجد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16054} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16055}\n**الوليمة.** ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الوليمة، وهي طعام العرس، مستحبة لمن قدر عليها، أو سنة مؤكدة لثبوتها عن النبي قولاً وفعلاً. وذهب بعض الفقهاء إلى وجوبها، وهو رأي عند المالكية وقول أو وجه عند الشافعية ورواية عن أحمد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16054} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16055}\n**الدعاء للزوجين والتهنئة.** يستحب الدعاء للزوجين بالبركة والسعة وحسن العشرة بعد العقد، ويندب تهنئتهما. والسنة أن يقال للزوج «بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير»، كما في حديث أبي هريرة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16055}\n**دعاء من زُفت إليه امرأته.** قال المالكية والشافعية والحنابلة يستحب أن يسأل الزوج الله خيرها ويستعيذ به من شرها، وأن يأخذ بناصيتها ويدعو بالبركة، كما في حديث عبد الله بن عمرو، ويستحب أن يصليا ركعتين خلفه، كما نُقل عن ابن مسعود وأصحاب النبي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16056}"
    },
    {
     "heading": "ما يستحب في الزوجة من أوصاف",
     "markdown": "ذهب الفقهاء إلى استحباب أن يتخير من أراد النكاح المرأة التي تجتمع فيها الأوصاف التالية أو بعضها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16056}\n**ذات الدين.** يستحب أن تُختار ذات الدين، لحديث أبي هريرة في الأمور الأربعة التي تُنكح لها المرأة وفيه «فاظفر بذات الدين». وفسر الشافعية ذات الدين بأن فيها العدالة والحرص على الطاعات والعفة عن المحرمات، لا العفة عن الزنا وحدها. وقال الحنفية يندب أن يختار الزوج من فوقه خلقاً وأدباً وورعاً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16056}\n**البكر.** يستحب اختيار البكر، لحديث «عليكم بالأبكار»، ولكن الشافعية والحنابلة نصوا على أن الثيب أولى لمن له مصلحة راجحة فيها، كالعاجز عن الافتضاض، ومن عنده عيال يحتاج إلى من يقوم عليهم، واستدلوا بحديث جابر في أخواته الصغار. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16057} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16058}\n**ذات الحسب والنسب.** يستحب أن تكون المرأة طيبة الأصل من أهل الشرف والدين، لأن الولد ينزع إلى أهل أمه. لكن الحنفية قالوا يندب أن تكون المرأة دون زوجها في الحسب لتنقاد له، واستدلوا بحديث أنس في من تزوج امرأة لعزها أو لحسبها، وزاد الحنابلة أن تكون من بيت معروف بالدين والقناعة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16058}\n**الودود الولود.** يستحب أن تكون المرأة ودوداً ولوداً، لحديث أنس «تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم»، ويُعرف كون البكر ولوداً بكونها من نساء يُعرفن بذلك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16058}\n**الجميلة.** يستحب اختيار المرأة الحسناء، لحديث أبي هريرة «التي تسره إذا نظر، وتطيعه إذا أمر، ولا تخالفه فيما يكره». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16058}"
    },
    {
     "heading": "صفات أخرى مستحبة في الزوجة",
     "markdown": "**العقل وحسن الخلق.** يستحب أن تكون المرأة وافرة العقل حسنة الخلق، لا حمقاء ولا سيئة الخلق، لأن النكاح يراد للعشرة الحسنة، ولا تصلح العشرة مع الحمقاء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16059}\n**الأجنبية.** ذهب الشافعية والحنابلة إلى استحباب أن تكون المرأة المختارة أجنبية من الزوج وليست ذات قرابة قريبة، لأن ولد الأجنبية أنجب، ولأن الطلاق مع القرابة قد يفضي إلى قطيعة الرحم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16059}\n**خفة المهر والمؤونة.** قال الحنفية والشافعية والحنابلة يستحب أن يتحرى الرجل أيسر النساء خطبة ومؤونة وخفة مهر، لحديث عائشة في أن من يمن المرأة تيسير خطبتها وصداقها ورحمها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16059}\n**ألا تكون ذات ولد من غيره.** نص الحنفية والشافعية والحنابلة على استحباب أن لا تكون المرأة ذات ولد من غيره إلا لمصلحة، فإن كانت مصلحة فلا قيد، كما تزوج النبي أم سلمة ومعها ولد من زوجها الأول. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16060}\n**ألا تكون مطلقة يرغب فيها مطلقها، ولا خلاف فقهي في حلها.** نص الشافعية على استحباب أن لا تكون المرأة مطلقة يرغب فيها مطلقها، وأن لا يكون في حلها للخاطب خلاف فقهي، كالزنا بها أو بأمها أو فرعها أو أصلها، أو الشك في الرضاع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16060}\n**ترتيب هذه الصفات.** قال الرملي إنه إذا تعارضت الصفات المستحبة فالأوجه تقديم ذات الدين مطلقاً، ثم العقل وحسن الخلق، ثم النسب، ثم البكارة، ثم الولادة، ثم الجمال، ثم ما تظهر فيه المصلحة باجتهاد المختار. وقال أحمد إذا خطب الرجل امرأة سأل عن جمالها أولاً ثم عن دينها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16060}\n**صفات الزوج المستحبة.** قال الحنفية تختار المرأة الزوج ذا الدين وحسن الخلق والجود واليسر، ولا تتزوج فاسقاً، ولا يزوج الرجل ابنته الشابة شيخاً كبيراً، ويزوجها الكفء ولا يؤخرها إذا خطبها. وقال الشافعية يستحب أن لا يزوج الرجل ابنته إلا من لم يتزوج قط، ويسن للمرأة ولوليها التحري في الزوج كما يتحريان في المرأة. وقال الحنابلة يستحب للولي أن ينظر لابنته شاباً وسيماً حسن الصورة، ولا يزوجها دميماً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16060} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16061}\n**المرأة التي يكره نكاحها.** قال المالكية يكره تزوج المرأة المشهورة بالزنا، ولو بقرائن الأحوال، ولا كراهة إن حُدّت. ويكره عندهم تزوج المرأة التي صُرِّح لها بالخطبة في العدة. وقال الشافعية يكره نكاح بنت الزنا والفاسق واللقيطة ومن لا يعرف أبوها، لحديث «تخيروا لنطفكم وأنكحوا الأكفاء»، ولأنها قد يُعيّر بها الزوج. وقال الحنابلة لا ينبغي تزوج بنت الزنا واللقيطة ومن لا يعرف أبوها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16061}\n**حكم الزفاف.** الزفاف هو نقل العروس من بيت أبويها إلى بيت زوجها، وفي المختار عند الحنفية أنه يجوز ولا يكره إذا لم يشتمل على مفسدة دينية. ونقل ابن عابدين عن البحر أن ضرب الدف في العرس مختلف فيه، كما اختلفوا في الغناء فيه. وفي أحاديث عائشة ذكر الإعلان بالدف، وأن الفصل بين الحلال والحرام الدف والصوت. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16062} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16063}"
    },
    {
     "heading": "أركان النكاح",
     "markdown": "**الخلاف في الأركان.** قال الحنفية ركن النكاح الإيجاب والقبول فقط. وقال المالكية أركانه الولي والمحل (الزوج والزوجة) والصيغة. وقال الشافعية أركانه خمسة: الصيغة، والزوج، والزوجة، والشاهدان، والولي. وقال الحنابلة أركانه ثلاثة: الزوجان والإيجاب والقبول. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16062}\n**الصيغة.** اتفق الفقهاء على أن النكاح ينعقد بالإيجاب والقبول باللفظ الدال عليه أو ما يقوم مقامه. والإيجاب عند الجمهور ما يصدر من ولي المرأة، والقبول ما يصدر من الزوج أو وكيله. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16063}\n**ترتيب الإيجاب والقبول.** المالكية والشافعية يستوي عندهم أن يتقدم القبول على الإيجاب أو يتأخر ما دام الموجب والقابل معروفين، وإن كان المالكية يستحبون تقدم الإيجاب. أما الحنابلة فلا يصح عندهم إلا أن يتقدم الإيجاب على القبول. أما الحنفية فالإيجاب ما صدر أولاً والقبول ما صدر آخراً، أياً كان المتكلم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16063} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16064}\n**الألفاظ التي ينعقد بها النكاح.** اتفق الفقهاء على انعقاده بلفظ الإنكاح والتزويج وهما الصريحان. وقصر الشافعية والحنابلة الانعقاد عليهما تعبداً واحتياطاً، لورودهما في القرآن في سورتي النساء والأحزاب. وقال بهذا سعيد بن المسيب وعطاء والزهري وربيعة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16063} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16064}\n**ألفاظ الكناية عند الحنفية.** قال الحنفية ينعقد النكاح بألفاظ الكناية وقسموها أربعة أقسام. القسم الأول لا خلاف في الانعقاد به، وهو ما سوى لفظي النكاح والتزويج من لفظ الهبة والصدقة والتمليك والجعل، لأن التمليك سبب لملك المتعة. والقسم الثاني وفيه خلاف في المذهب والصحيح الانعقاد به، وهو لفظ البيع. وذكر الفقهاء بعد ذلك لفظي السلم والصرف والقرض، واختلفوا فيها، ثم ذكروا لفظ الصلح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16064}"
    },
    {
     "heading": "الألفاظ الكنائية وأقسامها عند الحنفية والمالكية",
     "markdown": "**لفظ الصلح.** ذكر صاحب الأجناس أنه لا ينعقد به النكاح، وذكر السرخسي أن ابتداء النكاح بلفظ الصلح جائز. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16064} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16065}\n**القسم الثالث عند الحنفية (ما فيه خلاف والصحيح عدم الانعقاد).** لفظ الإجارة، لأن الإجارة لا تنعقد إلا مؤقتة والنكاح يشترط فيه نفي التوقيت. وقال الكرخي ينعقد بلفظ الإجارة، واستدل بأن المستوفى بالنكاح منفعة، وبتسمية العوض أجراً في سورة النساء. وقال صاحب الفتح إن المنع إنما هو إذا جُعلت المرأة مستأجرة، أما إذا جُعلت بدل الإجارة فلا ينبغي أن يختلف في جوازه. ولا ينعقد بلفظ الوصية في الصحيح، لأنها توجب الملك بعد الموت، وعن الطحاوي أنه ينعقد بها، وعن الكرخي أنها تنعقد إذا قيدت بالحال. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16065} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16066}\n**القسم الرابع (ما لا خلاف في عدم انعقاده).** ألفاظ الإباحة والإحلال والإعارة والرهن والتمتع، لأنها لا تملك المتعة، وكذلك الإقالة والخلع لأنهما فسخ عقد ثابت. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16066}\n**الألفاظ المصحفة.** لا ينعقد النكاح بلفظ محرّف عن غلط، لأنه ليس حقيقة ولا مجازاً، لكن لو اتفق قوم على النطق به قصداً صار وضعاً جديداً، وأفتى الشيخ أبو السعود بجواز انعقاد النكاح به في هذه الحال. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16066}\n**شرط النية والقرينة.** قال الحنفية إن ألفاظ الكناية، كالهبة والتمليك والصدقة والبيع، لا بد فيها من النية مع قرينة أو تصديق القابل للموجب وفهم الشهود للمراد. والأصل أن كل لفظ موضوع لتمليك العين ينعقد به النكاح إن ذُكر المهر، وإلا فبالنية. وإذا لُقنت المرأة لفظ العقد بالعربية ولا تعلم معناه فقبل الزوج والشهود يعلمون صح على قول، ولم يصح على قول آخر كالبيع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16066} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16067}\n**تقسيم المالكية للألفاظ.** قسم المالكية الألفاظ أربعة: الأول ما ينعقد به النكاح مطلقاً، وهو «أنكحت» و«زوجت». الثاني ما ينعقد به إن سُمي صداق، وهو لفظ «وهبت»، فإن لم يُسمَّ صداق لم ينعقد. الثالث ما فيه تردد، وهو كل لفظ يقتضي البقاء مدة الحياة كـ«بعت» و«ملّكت» و«أحللت» و«أعطيت» و«منحت»، والأشهر عندهم أنه ينعقد إن سُمي صداق، وقيل لا ينعقد مطلقاً. الرابع ما لا ينعقد به باتفاق، وهو كل لفظ لا يقتضي البقاء مدة الحياة، كالحبس والإجارة والعارية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16066} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16067}"
    },
    {
     "heading": "دلالة الصيغة على الزمان",
     "markdown": "**الماضي.** ينعقد النكاح بصيغة الماضي، كقول الولي «زوجتك ابنتي» فيقول الزوج «قبلت نكاحها» أو «رضيت»، لأن الماضي أدل على الثبوت. وقال الشافعية لا يكفي «قبلت» وحدها بل يقول «قبلت نكاحها» على المذهب، وقال الجمهور من الحنفية والمالكية والحنابلة، وقول عند الشافعية، يكفي «قبلت» أو «رضيت». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16067}\n**الأمر.** ينعقد بصيغة الأمر، كقول الولي «تزوج ابنتي» فيقول الزوج «تزوجتها». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16067}\n**قول الزوج للولي «زوجني».** ينعقد النكاح بقول الولي «زوجتك بنتي» عند المالكية والشافعية والحنابلة في قول، وعند الحنفية، سواء قيل إن قول الزوج توكيل ضمني أو إيجاب. أما الحنابلة في المذهب فلا ينعقد لأن الإيجاب عندهم من ولي الزوجة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16067}\n**المضارع.** قال الحنفية إنه ينعقد النكاح بالمضارع المبدوء بهمزة كـ«أتزوجك»، أو بالنون كـ«نزوجك»، أو بالتاء كـ«تزوجيني»، لكن يشترط في المبدوء بالتاء أن لا يُقصد الاستقبال أي طلب الوعد. وقال الدسوقي المالكي إن المضارع كالماضي في الانعقاد، واعترضه اللقاني بأن العقود إنما تحصل بالماضي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16068}\n**اسم الفاعل.** صرح الحنفية والشافعية بانعقاد النكاح بصيغة اسم الفاعل، كقول «أنا متزوجك»، أو «جئتك خاطباً» فيقول الأب «زوجتك»، فيلزم النكاح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16068}\n**الاستفهام.** قال الحنفية لو صُرّح بالاستفهام اعتُبر فهم الحال، فلو قال «هل أعطيتنيها؟» فقال «أعطيت»، فإن كان المجلس للوعد فوعد، وإن كان للعقد فنكاح، لأن العبرة بما يظهر من كلامهما لا بنيتهما. وقال الشافعية لو قال الولي «تتزوج ابنتي» لا يجزئ لأنه استفهام، ولو قال الخاطب «أتزوجني ابنتك» فقال الولي «زوجتك» لم ينعقد حتى يقول الخاطب بعده «تزوجت». ويرى الحنابلة أنه إذا تقدم الإيجاب بلفظ الاستفهام لا يصح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16068} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16069}\n**انعقاد النكاح بغير العربية.** ذهب جمهور الفقهاء، وهم الحنفية والشافعية والحنابلة في المذهب، إلى أن من لا يحسن العربية يصح منه عقد النكاح بلسانه لأنه عاجز عما سواه، فيأتي بالمعنى الذي يشتمل على اللفظ العربي. والوجه الثاني عند الحنابلة أنه لا يصح منه العقد ويلزمه تعلم العربية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16068}\nواختلفوا فيمن يقدر على لفظ النكاح بالعربية؛ فذهب الحنفية والشافعية في الأصح وابن تيمية وابن قدامة إلى أنه ينعقد بغيرها، لأنه أتى بلفظه الخاص. وذهب الحنابلة في الصحيح من المذهب والشافعية في قول إلى أنه لا ينعقد إلا بالعربية لمن يحسنها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16069}\n**ما يقوم مقام اللفظ.** إشارة الأخرس معتبرة شرعاً، فيصح إيجابه وقبوله النكاح بإشارته إذا كانت مفهومة يفهمها العاقد معه والشهود، وهذا باتفاق الفقهاء، مع اختلافهم في شروط كالعجز عن الكتابة وكونه أخرس منذ الولادة أو طرأ عليه الخرس. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16069}\n**الكتابة.** يصح نكاح الأخرس بالكتابة لأنها أولى من الإشارة. أما القادر على النطق الحاضر في مجلس العقد فلا ينعقد نكاحه بالكتابة عند الحنفية والمالكية والحنابلة في الصحيح والشافعية في المذهب، وفي قول للشافعية ينعقد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16069}\nأما الغائب فعند الحنفية ينعقد النكاح بالكتاب كما ينعقد بالخطاب، بأن تقرأ المرأة الكتاب على الشهود وتقول «زوجت نفسي منه»، لأن سماع الشهود لشطري العقد شرط. وإن كان الكتاب بلفظ الأمر فلا يشترط إعلام الشهود بما فيه، لأنها تتولى طرفي العقد بحكم الوكالة. ولو جحد الزوج الكتاب بعد العقد لم يُقض بالنكاح إلا ببينة تشهد بما فيه. وقال الشافعية لا يصح النكاح بالكتابة إلى حاضر أو غائب على الصحيح، لأنها كناية. والأظهر عند الحنابلة صحة العقد بالكتابة مع غيبة العاقد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16070}\n**الرسول.** ذهب الفقهاء في الجملة إلى صحة إرسال الرسول في النكاح، ونقل الكاساني أن النكاح ينعقد بالنيابة بالوكالة والرسالة كما ينعقد بالأصالة، لأن كلام الرسول كلام المرسل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16070}"
    },
    {
     "heading": "الإرسال والمعاطاة",
     "markdown": "**الرسول.** إذا أرسل الرجل رسولاً يخطب المرأة فقبلت بحضرة شاهدين سمعا كلام الرسول، جاز ذلك لاتحاد المجلس معنى، لأن الرسول ينقل عبارة المرسل فسماع قول الرسول سماع قول المرسل. وللمسألة تفصيل في مصطلح (إرسال). {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16071}\n**المعاطاة.** صرح الحنفية والحنابلة بأن النكاح لا ينعقد بالتعاطي احتراماً للفروج وشدة حرمتها، فلا يصح العقد إلا بلفظ صريح أو كناية. ونقل ابن عابدين عن البحر أن القبول بالفعل، كدفع المهر في المجلس، هل يكون كالقبول باللفظ؛ فقال صاحب البداية نعم، وأنكر صاحب المحيط ذلك، لأن القبول بالفعل في البيع يصح بالتعاطي أما النكاح فلا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16071}"
    },
    {
     "heading": "خيار المجلس وخيار الشرط في النكاح",
     "markdown": "**خيار المجلس.** ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة إلى أنه لا يثبت في النكاح خيار المجلس، لأنه ليس بيعاً ولا في معناه، ولأن العوض ليس ركناً فيه ولا مقصوداً منه، ولأن الحاجة لا تدعو إليه لأن النكاح غالباً لا يقع إلا بعد تروٍّ وفكر ومعرفة كل من الزوجين بحال صاحبه. وقال المالكية يثبت خيار المجلس في النكاح إذا اشترط. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16071}\n**خيار الشرط.** ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة في رواية وهي المذهب إلى أنه لا يثبت خيار الشرط في عقد النكاح، فإذا شُرط فيه صح النكاح وبطل الخيار. وقال المالكية إذا شُرط الخيار في النكاح يوماً أو أكثر لأحدهما أو للغير فُسخ النكاح قبل البناء وجوباً، ويثبت بالدخول بالمسمى إن كان، وإلا فبصداق المثل. وفي رواية أخرى عند الحنابلة أن عقد النكاح لا يصح مع هذا الشرط. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16071} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16072}"
    },
    {
     "heading": "تعليق الصيغة",
     "markdown": "**التعليق على أمر مستقبل.** ذهب جمهور الفقهاء، الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة في المذهب، إلى أن النكاح لا يصح تعليقه على أمر مستقبل غير المشيئة، لأنه إلزام؛ فلو قال الولي «إذا جاء فلان فقد زوجتك ابنتي» فقبل فجاء فلان لم ينعقد، ومثله «إن وضعت زوجتي بنتاً فقد زوجتكها». وروي عن أحمد أن تعليقه على أمر مستقبل يصح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16072}\n**التعليق على أمر حاضر أو ماض.** يجوز ذلك عند الحنفية والحنابلة. فمن خُطبت إليه ابنته فقال «زوجتها»، فلم يصدقه الخاطب فقال «إن لم أكن زوجتها من فلان فقد زوجتها منك»، فقبل بحضرة الشهود ثم ظهر أنه لم يكن زوّجها، انعقد النكاح، لأن التعليق بما هو موجود للحال تحقيق. وقال الحنابلة يجوز التعليق بالشروط الحاضرة والماضية، كقوله «زوجتك هذا المولود إن كان أنثى» وهما يعلمان أنها أنثى. وذهب الشافعية إلى صحة تعليق العقد على الشروط الحاضرة أيضاً، فلو بُشّر رجل بمولود فقال لآخر «إن كانت أنثى فقد زوجتكها» فقبل، فالمذهب بطلان النكاح، أما لو أُخبر بالولادة فصدّق المخبر ثم قال «إن صدق المخبر فقد زوجتكها» فصح، لأن «إن» هنا بمعنى «إذ». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16072} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16073}\n**التعليق بالمشيئة.** قال الحنفية يصح النكاح بالتعليق بالمشيئة إذا أبطل صاحب المشيئة مشيئته في المجلس؛ فإن بدأ الزوج فقال «تزوجتك إن شئت» فقبلت المرأة صح النكاح، لأن القبول مشيئة. وقال الشافعية إن قال «زوجتك إن شاء الله» وقصد التعليق أو أطلق لم يصح، وإن قصد التبرك صح. وقال الحنابلة يصح النكاح إن قال «زوجتكها إن شاء الله» أو «قبلت إن شاء الله» إذا قال المجيب «قد شئت وقبلت». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16073} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16074}"
    },
    {
     "heading": "إضافة الصيغة إلى المستقبل وتأقيته",
     "markdown": "**الإضافة.** لا يصح إضافة صيغة النكاح إلى المستقبل، كأن يقول «تزوجتك غداً» أو «زوجتك ابنتي إذا جاء رأس الشهر». وينظر في مصطلح (نكاح منهي عنه). {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16073}\n**التأقيت.** لا يجوز تأقيت النكاح بمدة، وينظر تفصيله في مصطلح (نكاح منهي عنه). {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16073}"
    },
    {
     "heading": "تولي شخص طرفي العقد",
     "markdown": "تولي صيغة النكاح عن الزوج والزوجة يأتي على صورتين. الأولى أن يكون الزوج أصيلاً عن نفسه وولياً عن الزوجة، كابن العم إذا كان ولياً على بنت عمه فأراد تزويجها من نفسه، فهل يجوز له أن يتولى طرفي العقد؟ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16073}\nذهب الحنفية، غير زفر، والمالكية في المشهور، والحنابلة في رواية، إلى أن ولي المرأة التي يحل له نكاحها إذا أذنت له في الزواج منها جاز أن يتولى طرفي العقد بنفسه، وهو قول الحسن وابن سيرين وربيعة والثوري وإسحاق وأبي ثور وابن المنذر. واستدل الكاساني بآيات سورة النساء في اليتامى وبآية الإنكاح في سورة النور، لأن الإنكاح أُمر به مطلقاً دون فصل بين الإنكاح من غيره أو من نفسه. وقال إن الوكيل سفير عن العاقد، فكلامه ككلام شخصين، فيقوم العقد باثنين حكماً. واستدل ابن قدامة بحديث عبد الرحمن بن عوف مع أم حكيم بنت قارظ. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16074} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16075}\nوذهب الشافعية والحنابلة في الرواية الثانية، وهو مقابل المشهور عند المالكية وقول زفر من الحنفية، إلى أنه لا يجوز للولي الذي يريد تزويج موليته من نفسه أن يتولى طرفي العقد، بل يوكل غيره بإذنها؛ قال الشافعية يوكل من يساويه في الدرجة، فإن فقد فالقاضي. واستدل أحمد بحديث المغيرة بن شعبة الذي أمر فيه رجلاً يزوجه، ولأنه عقد ملكه بالإذن فلم يجز أن يتولى طرفيه كالبيع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16075}\n**الصورة الثانية:** أن يتولى طرفي العقد ولي الزوج والزوجة، كأن يتولى الجد طرفي عقد تزويج بنت ابنه بابن ابنه الآخر. فذهب الحنفية غير زفر، والشافعية في الأصح، والحنابلة في رواية، إلى الجواز، إلا أن الشافعية يجعلون هذا الحق للجد وحده لقوة ولايته. وعند زفر ومقابل الأصح عند الشافعية وفي الرواية الثانية عند الحنابلة لا يجوز، لأن ركن النكاح شطران مختلفان هما الإيجاب والقبول فلا يقومان إلا بعاقدين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16075}\n**انعقاد النكاح بالنيابة.** المراد به التوكيل في عقد النكاح. وقال الكاساني إن النكاح ينعقد بالنيابة بالوكالة والرسالة كما ينعقد بالأصالة، لأن تصرف الوكيل كتصرف الموكل. والتوكيل في النكاح جائز باتفاق الفقهاء، واستدلوا بأن أم حبيبة كانت زوج ابن جحش، فلما مات زوّجها النجاشي رسول الله بوكالة أو بإجازة لاحقة، وبأن النبي وكّل أبا رافع في قبول نكاح ميمونة، ووكّل عمرو بن أمية الضمري في قبول نكاح أم حبيبة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16076}\nواختلف الفقهاء في الولي الذي يجوز له أن يوكل في إنكاح موليته: هل هو المجبر وحده أو كل ولي ولو لم يكن مجبراً، واختلفوا في جواز أن تتولى المرأة عقد النكاح بالوكالة. وينظر تفصيله في الفقرات التالية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16076}\n**الولي.** اختلف الفقهاء في كون الولي ركناً من أركان النكاح أو شرطاً في صحته أو في جوازه ونفاذه. فقال المالكية والشافعية إن الولي ركن من أركان العقد لا يصح النكاح بدونه، والمراد بالولي من له ولاية، ولو تولى العقد غيره بإذنه. ولا تصح عند المالكية والشافعية عبارة المرأة في النكاح إيجاباً وقبولاً، فلا تزوّج نفسها بإذن الولي ولا بغير إذنه، ولا تقبل النكاح بولاية ولا وكالة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16076}"
    },
    {
     "heading": "الولي: الخلاف في ركنيته وشرطيته",
     "markdown": "**عند الشافعية عند فقد الولي والحاكم.** إذا عُدم الولي والحاكم، فولّت المرأة مع خاطبها رجلاً مجتهداً ليزوجها منه صح، لأنه محكّم والمحكّم كالحاكم؛ وكذا لو ولّت عدلاً على المختار وإن لم يكن مجتهداً لشدة الحاجة. وقال النووي يكفي العدالة، ويشترط مع ذلك السفر وفقد القاضي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16077}\n**عند الحنفية.** الولاية شرط في الركن، وهي من شروط الجواز والنفاذ، فلا ينعقد إنكاح من لا ولاية له. والولي هو العاقل البالغ الوارث، فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر على المسلمة عند أكثر فقهائهم. وقال الرملي وابن عابدين إن التعريف خاص بالولي بجهة القرابة، لأن الحاكم ولي وليس بوارث. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16077}\nوالولاية في النكاح نوعان: الأولى ولاية ندب واستحباب، وهي الولاية على البالغة العاقلة بكراً كانت أو ثيباً؛ والثانية ولاية إجبار، وهي على الصغيرة بكراً كانت أو ثيباً، وكذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16077}\n**روايات الحنفية في الولاية على البالغة العاقلة.** لخص الكمال سبع روايات. الأولى عن أبي حنيفة وهي ظاهر المذهب: تجوز مباشرة البالغة العاقلة عقد نكاحها ونكاح غيرها مطلقاً، من كفء أو غير كفء، إلا أنه خلاف المستحب. واستدلوا بآيات من سورتي الأحزاب والبقرة في نسبة النكاح إلى المرأة والزوجين، وبحديثي ابن عباس: «ليس للولي مع الثيب أمر»، و«الأيم أحق بنفسها من وليها»، والقياس على الصبي العاقل إذا بلغ. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16077} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16078}\nوالثانية عن أبي حنيفة، وهي رواية الحسن عنه: أنها إن عقدت مع كفء جاز، ومع غيره لا يصح، وهي المختارة للفتوى، لأن الضرر يقع ولا يُرفع، ولأن كل ولي لا يحسن المرافعة وكل قاض لا يعدل، فمنعه دفع للضرر. وقال ابن الهمام ينبغي تقييد عدم الصحة بما إذا كان لها أولياء أحياء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16078}\nوعن أبي يوسف ثلاث روايات: لا يجوز مطلقاً إذا كان لها ولي، ثم رجع إلى الجواز من الكفء دون غيره، ثم إلى الجواز مطلقاً. وعن محمد روايتان: أن العقد موقوف على إجازة الولي، فإن أجازه نفذ وإلا بطل، وإذا كان مع كفء وامتنع الولي يجدد القاضي العقد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16078} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16079}\n**عند الحنابلة.** الولي شرط في صحة النكاح، فلا يصح نكاح إلا بولي، وهو المذهب عندهم، وقال الزركشي لا يختلف الأصحاب فيه، وعن أحمد أن الولي ليس بشرط مطلقاً، وخصها ابن قدامة وجماعة بحال العذر بعدم الولي والسلطان. فلا يصح عندهم أن تزوج المرأة نفسها، أو تزوج غيرها كبنتها وأختها، أو توكل غير وليها في تزويجها ولو بإذنه. واستدلوا بحديث أبي موسى «لا نكاح إلا بولي»، وبحديث عائشة «أيما امرأة نكحت بغير وليها فنكاحها باطل» ثلاثاً، مع المهر بالدخول، و«فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له». ولم يقبلوا حمل النفي على نفي الكمال، لأن كلام الشارع يُحمل على الحقائق الشرعية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16079}\nوعللوا بأن المرأة غير مأمونة على البضع لنقص عقلها وسرعة انخداعها، فلم يجز تفويضه إليها كالمبذر في المال؛ ورُوي هذا عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وأبي هريرة وعائشة. وإذا حكم حاكم بصحة عقد بلا ولي، أو كان متولي العقد حاكماً يراه، لم يُنقض الحكم، لأن الاجتهاد يسوغ فيه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16079}\n**شروط الولي.** ذهب الفقهاء إلى أنه يشترط في الولي شروط، اتفقوا على بعضها واختلفوا في بعضها، وتفصيلها فيما يلي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16079}"
    },
    {
     "heading": "شروط الولي",
     "markdown": "**الأول: العقل والبلوغ.** يشترط عند جمهور الفقهاء أن يكون الولي بالغاً عاقلاً، فلا تثبت الولاية لمجنون ولا لصبي، لأن أهلية الولاية القدرة على النظر في حق المولى عليه بكمال العقل والرأي، ولا ولاية لأيهما على نفسه فكيف على غيره. وروي عن أحمد أنه قال إذا بلغ الصبي عشراً زوّج وتزوج، وعنه اثنتي عشرة سنة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16080}\nوالمراد بالجنون المطبق، وقيل سنة، وقيل أكثرها، وقيل شهر، وعليه الفتوى عند الحنفية؛ وأبو حنيفة لا يحدد للجنون المطبق مدة، فيُفوّض إلى رأي القاضي. والجنون غير المطبق لا تسلب فيه الولاية بالإجماع، فلا يُزوَّج عليه بل ينتظر إفاقته كالنائم، إلا إذا فات الكفء الخاطب بالانتظار فيُزوَّج، على ما اختاره المتأخرون من الحنفية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16080}\n**الثاني: الحرية.** ذهب جمهور الفقهاء إلى اشتراط الحرية في الولي، لأنه لا ولاية للمملوك على أحد، ولأن الولاية تنبئ عن الملك، ولأن المملوك مشغول بخدمة سيده فلا يتفرغ للتأمل والتدبر في مصالح النكاح. وأضاف الشافعية أن الرقيق يجوز له أن يتوكل لغيره في قبول النكاح بإذن سيده، ولا يصح توكيله في الإيجاب على الأصح. ونقل المرداوي عن الحنابلة روايتين في ولاية العبد على قرابته، وقال في القواعد الأصولية إن الأظهر أن يكون ولياً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16080}\n**الثالث: الإسلام.** ذهب الفقهاء إلى اشتراط الإسلام في ولاية المسلم على المسلمة. فقال الحنفية لا ولاية للكافر على المسلم، لأنه لا توارث بينهما، ولحديث «لا يتوارث أهل ملتين شيئاً»، ولقوله تعالى في سورة النساء بأن الله لن يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلاً، ولحديث «الإسلام يعلو ولا يُعلى». وكذلك لا ولاية للمسلم على الكافر، لحديث «لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم». ولا ولاية للمرتد على أحد، ولا على مسلم ولا كافر. أما إسلام الولي فليس بشرط، فيلي الكافر على الكافرة لأن الكفر لا يقدح في الشفقة ولا في الوراثة بين الكفار. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16081}\nوقال المالكية يمنع تولية الكافر للمسلمة وعكسه، فلا يكون المسلم ولياً لكافرة إلا لأمة كافرة فيزوجها لكافر، أو معتوقة كافرة أعتقها وهو مسلم. وقال الشافعية لا يزوج المسلمة قريبها الكافر، ولا يزوج الكافرة قريبها المسلم، ويلي الكافر الأصلي الكافرة الأصلية على الأصح، فيزوج اليهودي النصرانية والعكس، قياساً على الإرث في قوله تعالى في سورة الأنفال. وقال الحنابلة لا يزوج كافر مسلمة ولا عكسه، والمسلم يزوج أمته الكافرة، والسلطان يزوج كافرة لا ولي لها. ويلي الذمي نكاح موليته الذمية من الذمي، والمذهب عند الحنابلة أن يليه المسلم أيضاً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16082}\n**الرابع: العدالة.** اختلف الفقهاء في اشتراطها على رأيين. الأول: لا تشترط العدالة في الولي، وهو رأي الحنفية والمالكية على المشهور، ووجه عند الشافعية، ورواية عن أحمد، واستدلوا بعموم آية الإنكاح في سورة النور، وبالحديث «تخيّروا لنطفكم وأنكحوا الأكفاء»، وبأن الناس في كل عصر يزوجون بناتهم دون نكير، ولأن الفسق لا يقدح في القدرة على النظر ولا في الشفقة ولا في الوراثة، فلا يقدح في الولاية كالعدل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16082}\n**الرأي الثاني في العدالة:** يشترط العدالة في ولاية النكاح، وهو رأي الشافعية في المذهب والحنابلة، وغير المشهور عند المالكية. وقال الشافعية لا ولاية لفاسق، غير الإمام الأعظم، مجبراً كان أو غير مجبر، معلناً بفسقه أو غير معلن على المذهب، بل تنتقل الولاية إلى الأبعد، لحديث «لا نكاح إلا بإذن ولي مرشد أو سلطان». أما الإمام الأعظم فلا يقدح فسقه لأنه لا ينعزل به. ونقل الغزالي الاتفاق على أن المستور يلي. وقال البغوي إن التائب يزوج في الحال، لأن الشرط عدم الفسق لا قبول الشهادة، وقال ابن المقري لا بد من الاستبراء قياساً على الشهادة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16083}\n**الشرط الخامس: الذكورة.** اختلف الفقهاء في اشتراط كون الولي ذكراً إلى رأيين. الرأي الأول: المالكية والشافعية والحنابلة في الجملة، ويشترط عندهم الذكورة فلا يصح من أنثى؛ وأضاف المالكية أن للمالكة أن توكل لأمتها، وللوصية على أنثى، وللمعتقة لأمة أن توكل من يتولى العقد عنهن من الذكور المستوفين الشروط، إذا لم يوجد عاصب نسب. وفصّل الشافعية فقالوا: لا تزوج المرأة نفسها بإذن وليها ولا بدونه، ولا تزوج غيرها بولاية ولا وكالة عن الولي، ولا تقبل نكاحاً لأحد، قطعاً لها عن هذا الباب لما يُقصد منها من الحياء، واستدلوا بقوله تعالى في سورة النساء «الرجال قوامون على النساء»، وبأن الولي مذكر في الحديث. واستدل المالكية على أن الولي لو وكّل ابنته في أن توكل رجلاً في مباشرة العقد صح، لأنها سفيرة بين الولي والوكيل، وأن إذن المرأة في نكاح غيرها لا يُعتبر إلا في ملكها أو مع سفيهٍ أو مجنونٍ هي وصية عليه. وقال الحنابلة في الصحيح من المذهب إن للمرأة تزويج أمتها ومعتقتها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16083} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16084}\nالرأي الثاني: يرى أبو حنيفة وزفر والحسن وأبو يوسف في ظاهر الرواية عنه أن عبارة المرأة معتبرة في النكاح، فلو زوّجت الحرة العاقلة البالغة نفسها جاز، وكذا لو زوّجت غيرها بولاية أو وكالة، أو وكّلت غيرها في تزويجها، أو زوّجها غيرها فأجازت. وقال محمد لا يجوز إلا بإجازة الولي، فإن ماتا قبلها لم يتوارثا، وإن امتنع الولي يجدد القاضي العقد. وقد سبق ذكر أدلة كل فريق في الكلام عن الولي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16084} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16085}\n**الشرط السادس: الرشد.** الرأي الأول: الحنفية والمالكية والشافعية في وجه والحنابلة يرون أنه لا يشترط الرشد في ولاية النكاح؛ وأضاف المالكية أن السفيه يزوج مجبرته وغيرها بإذنها، بإذن وليه استحباباً لا شرطاً. وإذا زوّج السفيه بغير إذن وليه نظر الولي ندباً فإن كان صواباً أبقاه وإلا رده. الرأي الثاني: الشافعية يرون أنه لا ولاية لمحجور عليه بالسفه، لأنه لا يلي أمر نفسه فغيره أولى، وتزول ولايته عند الشافعية على المذهب، واختاره السبكي. ونص الحنابلة على اشتراط الرشد لحديث ابن عباس «لا نكاح إلا بإذن ولي مرشد أو سلطان»، والرشد هنا معرفة الكفء ومصالح النكاح لا حفظ المال، وقالوا لا تزول الولاية بالسفه الذي هو التبذير بالمال. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16085}\n**الشرط السابع: ألا يكون محرماً بحج أو عمرة.** الرأي الأول: المالكية والشافعية والحنابلة يشترطون خلو الولي من الإحرام، فالمحرم بأحدهما لا يصح منه تولي العقد؛ قال المالكية إن عقد فُسخ أبداً، وقال الشافعية إن الشرط عام في الولي ولو حاكماً، أو الزوج، أو الوكيل، لحديث «لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب»، لكن إحرام الولي لا ينقل الولاية إلى الأبعد في الأصح. الرأي الثاني: أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد يرون أنه لا بأس بأن ينكح المحرم ويُنكح، {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16085}\n**الإحرام (تكملة).** يجوز للمحرم أن يخطب، لكنه إن تزوج فلا ينبغي له أن يدخل حتى يحل من إحرامه، على ما ذكره أصحاب الرأي الأول. واستدل الحنفية بحديث ابن عباس أن النبي تزوج ميمونة بنت الحارث وهو محرم، وقالوا إذا كانت حرمة الصيام لا تمنع عقد النكاح فكذلك حرمة الإحرام. وروى الطحاوي عن ابن مسعود وابن عباس وأنس بن مالك أنهم لا يرون بأساً بتزوج المحرم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16086}\n**الشرط الثامن: ألا يكون الولي مكرهاً.** الرأي الأول: لا يصح نكاح الولي الذي أُكره على عقد النكاح، وهو رأي المالكية والشافعية، واستدلوا بقول النبي «إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استُكرهوا عليه». الرأي الثاني: يصح نكاح الولي المكره على تزويج موليته، وهو رأي الحنفية، لأن النكاح لا يحتمل الهزل، والقاعدة عندهم أن كل ما يصح مع الهزل يصح مع الإكراه، لأن ما يصح مع الهزل لا يحتمل الفسخ، وما لا يحتمل الفسخ لا يؤثر فيه الإكراه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16086}"
    },
    {
     "heading": "أسباب الولاية في النكاح",
     "markdown": "ذكر الفقهاء أسباباً لولاية النكاح، وهي: {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16086}\n**أ - القرابة.** سبب ثبوت هذه الولاية أصل القرابة وذاتها لا كمالها، والكمال شرط للتقدم، لقوله تعالى في سورة النور «وأنكحوا الأيامى منكم»، ولحديث «تخيروا لنطفكم وأنكحوا الأكفاء وأنكحوا إليهم»، ولأن القرابة تحصل بها الشفقة وهي داعية إلى تحصيل النظر في حق المولى عليه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16086} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16087}\n**ب - الملك.** تثبت ولاية النكاح بملك السيد لعبده أو أمته، لأن ولاية الإنكاح ولاية نظر، والملك داع إلى الشفقة والنظر في حق المملوك. والمملوك لا ولاية له لعدم الملك له. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16087}\n**ج - الولاء.** تثبت ولاية النكاح بولاء العتاقة، لقوله «الولاء لحمة كلحمة النسب لا تباع ولا توهب»، فكما أن النسب سبب للولاية فكذلك الولاء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16087}\n**د - الإمامة.** تثبت ولاية النكاح بالإمامة، لقوله «السلطان ولي من لا ولي له»، ولأنه نائب عن جماعة المسلمين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16087}\n**هـ - الوصاية.** تثبت ولاية النكاح عند بعض العلماء بالوصاية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16087}"
    },
    {
     "heading": "أنواع الولاية في النكاح",
     "markdown": "تنقسم الولاية في النكاح بحسب المولى عليه إلى نوعين. الأولى ولاية إجبار، وهي تنفيذ القول بالإنكاح على الغير، فيباشر الولي العقد فينفذ على المولى عليه شاء أو أبى. والثانية ولاية اختيار، أو ندب واستحباب، أو شركة، على اختلاف بين الفقهاء في تسميتها، وليس فيها تنفيذ القول على الغير، ومقتضاها أن نكاح المولى عليه يصح بعد أخذ إذنه أو اختياره. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16088}\n**ولاية الإجبار.** اتفق الفقهاء على إثبات ولاية الإجبار لبعض الأولياء على بعض المولى عليهم، ولهم تفصيل. قال الحنفية إن ولاية الحتم والإيجاب والاستبداد تكون للولي، وهو عندهم العصبة مطلقاً، فله إنكاح الصغير والصغيرة والمجنون والمجنونة، لحديث «النكاح إلى العصبات»، وإن كان ابن حجر لم يجده، وقال العيني لا يثبت. وأما البالغات فخرجن بحديث عائشة في استئمار البكر وأن سكاتها إذنها، ويبقى الصغار، ولحديث عائشة أن النبي تزوجها وهي بنت ست سنين. وشرط ثبوت هذه الولاية عندهم كون المولى عليه صغيراً أو مجنوناً، سواء كانت الصغيرة بكراً أو ثيباً، فلا تثبت على البالغ العاقل ولا البالغة العاقلة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16088}\n**الحنفية: ولاية الإجبار تدور مع الصغر والجنون.** تدور هذه الولاية وجوداً وعدماً مع الصغر في الصغير والصغيرة، ومع الجنون في الكبير والكبيرة، سواء كان الجنون أصلياً بأن بلغ مجنوناً أو طارئاً بعد البلوغ؛ وقال زفر إذا طرأ الجنون لم يجز للمولى التزويج. ويترتب على أصل الحنفية أن الأب والجد لا يملكان إنكاح البكر البالغة بغير رضاها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16089}\nوعللوا إثبات الولاية على هؤلاء بأن النكاح يتضمن المصالح، والكفء لا يتفق في كل وقت، فمست الحاجة إلى الولاية على الصغار تحصيلاً للمصلحة، والقرابة موجبة للنظر والشفقة، إلا أن شفقة الأب والجد أكثر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16089}\nوإن كان المزوِّج للصغير أو الصغيرة أباً أو جداً، وللمجنون أو المجنونة ابنهما، وللرقيق مالكه، لزم النكاح ولا خيار لأحد من هؤلاء، ولو كان بغير كفء أو بغبن فاحش، لوفور شفقة الأولياء؛ واستدلوا بأن النبي لم يخيّر عائشة حين بلغت. ويُشترط عندئذ ألا يُعرف من الولي سوء الاختيار مجانةً وفسقاً، وإلا بطل النكاح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16089}\nوإن كان المزوِّج غير الأب والجد من الأولياء فلكل منهم الخيار، ولو كان النكاح بكفء وبلا غبن، فيُمضيه أو يفسخه؛ وقال أبو يوسف لا خيار لهم كما في إنكاح الأب والجد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16089}\n**إجبار السيد عبده وأمته.** يملك السيد إجبار العبد والأمة والمدبَّر وأم الولد على النكاح، صيانةً لملكه وتحصيناً لهم من الزنا الذي هو سبب هلاكهم أو نقصانهم. وليس للمولى تزويج المكاتب والمكاتبة بغير رضاهما لخروجهما عن يده، ويملك المكاتب تزويج أمته لأنه من الاكتساب، ولا يملك تزويج العبد لأنه خسران لا اكتساب. ولو زوّج أمته من عبده بغير مهر جاز، وقيل يجب المهر حقاً للشرع ثم يسقط. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16089}\n**المالكية: أنواع الولي المجبر.** الولي المجبر عندهم ثلاثة. الأول الأب، وله الجبر ولو بدون صداق المثل، ولو لأقل حال منها أو لقبيح المنظر؛ ويجبر ثلاث من بناته: البكر ولو عانساً طالت إقامتها عند أبيها وعرفت مصالح نفسها، وهو المشهور خلافاً لابن وهب الذي رأى أن العانس صارت كالثيب؛ ومنشأ الخلاف هل العلة البكارة أم الجهل بمصالح النساء. واستثنوا من جبر البكر من رشّدها الأب، فلا بد من إذنها بالقول، ومن أقامت سنة فأكثر ببيت زوجها بعد الدخول ثم تأيّمت وهي بكر فلا جبر عليها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16090}\nوالثانية: الثيب الصغيرة التي أزال زوجها بكارتها، فللأب جبرها، والبالغة التي زالت بكارتها بزنا أو بعارض كوثبة أو ضربة فللأب جبرها، أما من زالت بكارتها بنكاح فاسد فليس له جبرها إن درئ الحد للشبهة. والثالثة: المجنونة البالغة الثيب، فللأب جبرها لعدم تمييزها، ومحل جبر الأب في الثلاث ألا يلزم ضرر عادة، كتزويجها من خصي أو ذي عيب يُرد به النكاح شرعاً، وإلا فلا جبر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16090}\nب - وصيّ الأب عند عدم الأب: له الجبر فيما للأب فيه الجبر، بشرط أن يعيّن له الأب الزوج ويبذل مهر المثل ولا يكون فاسقاً، أو أن يأمره الأب بالنكاح ولو لم يعيّن الزوج، والراجح أن الجبر يثبت بذكر البضع أو النكاح أو التزويج، ولا يثبت بقوله «وصيي على بناتي» أو «وصيي فقط» اتفاقاً. وفي الثيب البالغة يأتي الوصي بعد الابن بأمر الأب، ولا جبر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16090} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16091}\n**الولي المجبر للذكر عند المالكية.** يجبر الأب والوصي والحاكم وحدهم ذكراً مجنوناً مطبقاً أو صغيراً لمصلحة تقتضي تزويجه، كخوف الزنا أو الضرر على المجنون، أو مصلحة الصبي بتزويجه من غنية أو شريفة أو بنت عم أو من تحفظ ماله؛ ولا جبر للحاكم إلا عند عدم الأب والوصي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16091}\n**ج - مالك الأمة أو العبد.** له إجبارهما على النكاح، ولو كان المالك أنثى، لكن تُوكَّل في العقد على الأمة، بخلاف العبد فلها العقد بنفسها. ويمتنع الجبر إن كان يلحق المملوك ضرر، كالتزويج لذي عيب، فيفسخ النكاح ولو طال الأمد. وللمالك الجبر ولو كان المملوك مدبراً أو معتقاً لأجل، ما لم يمرض المالك في المدبر أو يقرب أجل العتق. والأصح عند اللخمي عدم الجبر للأنثى المدبرة أو المعتقة لأجل. ولا جبر للسيد على المبعَّض والمكاتب، وكُره له جبر أم ولده بعد الاستبراء، فإن جبرها صح على الأصح. وجبر الشركاء مملوكهم إن اتفقوا، لا إن خالف بعضهم. وقُدّم المالك على سائر الأولياء المجبرين لقوة تصرفه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16091}\n**الشافعية: إجبار الأب.** حملوا خبر «الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر يستأمرها أبوها» (وفي رواية «يستأذنها») على الندب، واستدلوا بأن البكر لم تمارس الرجال فهي شديدة الحياء. ولتزويج الأب ابنته البكر بغير إذنها شروط، منها ما هو معتبر لصحة النكاح بغير الإذن، ومنها ما هو معتبر لجواز الإقدام فقط. فالمعتبر للصحة: ألا تكون بين الأب وابنته عداوة ظاهرة، وأن يكون الزوج كفئاً، وأن يكون موسراً بحال الصداق حتى لا يبخسها حقها. أما بقية الشروط، وهي أن يزوجها بمهر مثلها، وأن يكون المهر من نقد البلد، وألا يزوجها بمن تتضرر بمعاشرته كالأعمى والهرم، وألا يكون وجب عليها حج لأن الزوج قد يمنعها، فهي لجواز الإقدام فقط. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16092}\nوقال الشافعية يُستحب استئذان البكر المكلفة تطييباً لخاطرها، وغير المكلفة لا إذن لها، ويُسن استفهام المراهقة، ولا يزوج الصغيرة حتى تبلغ، والمستحب أن يرسل إليها نساء ثقات ينظرن ما في نفسها، والأم أولى بذلك. والجد أبو الأب وإن علا كالأب عند عدمه، ويزيد الجد في صورة واحدة هي تولي طرفي العقد بخلاف الأب؛ ووكيل الأب والجد كهما، لكن وكيل الجد يتولى طرفي العقد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16092}\nولا أثر لزوال البكارة بغير وطء في القُبل، كسقطة أو حدة طمث أو طول تعنيس، أو بإصبع في الأصح؛ فحكمها حكم الأبكار. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16092} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16093}\n**المجنونة عند الشافعية.** يلزم المجبر، أي الأب أو الجد، تزويج مجنونة بالغة أطبق جنونها ومحتاجة، ولو كانت ثيباً، لأنها تكسب المهر والنفقة. فإن لم يكن لها أب أو جد لم تُزوج الصغيرة حتى تبلغ، ثم يزوجها السلطان في الأصح المنصوص بمراجعة أقاربها. ولا يزوجها الحاكم لمصلحة كتوفر المؤن في الأصح. وإذا أفاقت المجنونة بعد التزويج فلا خيار لها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16093}\nويزوج الأب والجد المجنونة ولا تشترط الحاجة قطعاً، لإفادتها المهر والنفقة، ويجوز تزويج الصغيرة والكبيرة والثيب والبكر. وعلى المجبر تزويج مجنون بالغ أطبق جنونه ظهرت حاجته للنكاح بظهور رغبته فيه، أو بتوقع شفائه بالوطء بقول عدلين من الأطباء. فإن تقطع جنون الرجل أو المرأة البالغين لم يزوجا حتى يفيقا ويأذنا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16093}\n**إجبار السيد عند الشافعية.** الأظهر أنه ليس للسيد إجبار عبده على النكاح، غير المكاتب والمبعَّض، لأن النكاح يلزم ذمة العبد مالاً فلا يجبر عليه كالكتابة. وللسيد إجبار أمته غير المبعَّضة والمكاتبة، لأن النكاح يرد على منافع البضع وهي مملوكة له؛ فيزوجها برقيق وإن كان أبوها قرشياً، ولا يزوجها بمعيب كالأجذم والأبرص والمجنون إلا برضاها. ولو أجبرها على نكاح محرّم عليه تحريماً مؤبداً بنسب أو رضاع أو مصاهرة، لزمه تزويجها إن كانت بالغة تائقة خائفة الزنا، ولا يلزمه إن كان التحريم لعارض كأن يملك أختين فيطأ إحداهما. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16093} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16094}\n**الحنابلة: ولاية الإجبار.** للأب خاصة تزويج بنيه الصغار، وكذا المجانين ولو بالغين دون إذنهم، لأنه لا قول لهم، ولا يزوج ابنه بأمة لئلا يسترق ولده، ولا بمعيبة بعيب يُرد به النكاح. ويزوج الأب ابنه بمهر المثل وغيره ولو كرهاً، ولا خيار لأيّ منهما إذا بلغ وعقل. وللأب تزويج بناته الأبكار ولو بعد البلوغ دون إذنهن، لقوله «الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها»، ودل التقسيم على أن الحق للولي في البكر، وأن الاستئذان في الحديث الآخر مستحب غير واجب. وللأب أيضاً تزويج ثيب لها دون تسع سنين بغير إذنها لأنه لا إذن لها. وليس للجد تزويج هؤلاء بغير إذنهم، لعموم الأحاديث، ولأنه قاصر عن الأب فلم يملك الإجبار كالعم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16094}\n**الحنابلة: استئذان البكر البالغة.** يُسن استئذان البكر البالغة هي وأمها؛ أما هي فلما تقدم، وأما الأم فلحديث ابن عمر «آمروا النساء في بناتهن»، ويكون استئذان الولي بنفسه أو بنسوة ثقات ينظرن ما في نفسها. وإذا أُجبرت البكر فالذي يعتبر تعيين بنت تسع سنين فأكثر كفئاً، لا تعيين المجبر، لأن النكاح يُراد للرغبة. وقد اشترط بعض علمائهم للإجبار أن يزوجها من كفء بمهر المثل، وألا يكون الزوج معسراً، وألا تكون بينها وبين الأب عداوة ظاهرة، وأن يزوجها بنقد البلد؛ فإن امتنع المجبر من تزويج من عيّنتها بنت تسع فأكثر فهو عاضل تسقط ولايته، ويفسق إن تكرر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16095}\nوقالوا إن المجنونة يزوجها جميع الأولياء إذا ظهر منها الميل إلى الرجال، لحاجتها إلى النكاح لدفع ضرر الشهوة وصيانتها، ويُعرف ميلها بكلامها وتتبعها الرجال ونحو ذلك من قرائن الأحوال. ويزوج الحاكم الصغير العاقل أو المجنون المطبق البالغ إذا احتاج إلى النكاح بعد الأب والوصي عند عدمهما؛ أما بقية الأولياء فلا يملكون ذلك. وإن لم يحتاجا إلى النكاح فليس للحاكم تزويجهما. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16095}\n**إجبار السيد عند الحنابلة.** للسيد إجبار إمائه الأبكار والثيبات على النكاح، لا فرق بين الكبيرة والصغيرة، ولا بين القن والمدبرة وأم الولد، لأن منافعهن مملوكة له، ويُنتفع بمهرهن وولدهن وتسقط نفقتهن. ولا يجبر مكاتبته ولو صغيرة لأنها بمنزلة الخارجة عن ملكه. وللسيد إجبار عبده الصغير والمجنون ولو بالغاً، ولا يملك إجبار عبده الكبير العاقل لأنه مكلف يملك الطلاق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16096}\n**النوع الثاني: ولاية المشاركة أو الندب والاستحباب.** مقتضاها أن نكاح المولى عليها يكون بعد أخذ إذنها ندباً واستحباباً عند أبي حنيفة وأبي يوسف، أو ولاية مشتركة عند محمد، أي لا ينعقد نكاح الولي إلا بعد إذنها، كما نص المالكية والشافعية والحنابلة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16096}\n**الحنفية: أبو حنيفة وأبو يوسف.** لا إجبار على البكر البالغة العاقلة في النكاح، ولا على الحر البالغ العاقل، ولا على المكاتب والمكاتبة، لحديث «الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر تُستأمر، وإذنها سكوتها»، ولحديث عائشة في استئمار النساء وأن سكوتها إذنها. ولأن ولاية الحتم في الصغر إنما تثبت نيابةً عن العاجز، وبالبلوغ والعقل زال العجز حقيقة، لكن عجزها عن مباشرة النكاح بنفسها عجز ندب واستحباب، لأنها تحتاج إلى الخروج إلى محافل الرجال، وهو عيب في العادة، فثبتت الولاية عليها على قدر العجز، وهي ولاية ندب واستحباب لا حتم وإيجاب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16096} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16097}\n**محمد: ولاية الشركة.** الثابت بعد البلوغ عنده ولاية الشركة لا الاستبداد، فلا بد من الرضا كما في الثيب البالغة. فإذا زُوّجت البالغة العاقلة بغير إذنها توقّف النكاح على رضاها: فإن رضيت جاز، وإن ردّت بطل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16097}\n**معرفة الرضا.** فرّق الحنفية بين الثيب والبكر في معرفة الرضا. فرضا الثيب يُعرف بالقول، كالتنصيص على الرضا، لحديث «الثيب تُستأمر في نفسها» و«الثيب تعرب عن نفسها»، ويُعرف بالفعل كالتمكين من نفسها والمطالبة بالمهر والنفقة، لحديث بريرة «إن وطئك فلا خيار لك». أما البكر فيُعرف رضاها بهذه الطرق وبالسكوت أيضاً، وهذا استحسان، والقياس أن سكوتها ليس رضا؛ ووجه الاستحسان قول النبي «سكاتها إذنها»، وروي «سكوتها رضاها» و«سكوتها إقرارها». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16097}\n**وجه الاستحسان.** البكر تستحي من النطق بالإذن في النكاح، لأن فيه إظهار رغبتها في الرجال فتُنسب إلى الوقاحة؛ فلو لم يُجعل سكوتها إذناً، واشترط نطقها وهي لا تنطق عادة، لفاتت عليها مصالح النكاح مع حاجتها إليه. ورُجّح جانب الرضا في سكوتها لأنها لو لم ترضَ لردّت، فإنها وإن استحيت من الإذن لا تستحي من الرد، فسكوتها دليل الرضا. أما إذا زوجها أجنبي أو ولي غير الأقرب فلا يُعتبر السكوت، لأن احتمال السخط يزداد، وهي إنما تستحي من الأولياء لا من الأجانب. ولأن الوكالة لا تثبت إلا بالقول، والولي الأبعد مع وجود الأقرب يزوّج بالوكالة لا بالولاية، فيفتقر إلى القول. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16098}\n**السنة.** للولي أن يستأمر البكر قبل النكاح فيذكر لها الزوج: إن فلاناً يخطبك، فإن سكتت فقد رضيت، لما ورد عن عائشة وغيرها؛ فإن زوّجها بغير استئمار فقد أخطأ السنة، واستدلوا بأن النبي لما أراد أن يزوج فاطمة من علي دنا إلى خدرها وقال إن علياً يذكرك فسكتت فزوجها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16098}\n**الضحك والبكاء.** لو استأذن الولي البكر البالغة العاقلة فضحكت غير مستهزئة، أو تبسّمت، أو بكت بلا صوت، فهو إذن في المختار للفتوى؛ وعن أبي يوسف أن البكاء رضا لشدة الحياء، وعن محمد أنه رد لأن وضعه إظهار الكراهة؛ وقال ابن الهمام المعوّل عليه اعتبار قرائن الأحوال، فإن تعارضت أو أشكل احتيط. أما البكاء بصوت فليس إذناً ولا رداً، فلو رضيت بعده انعقد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16098} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16099}\n**الاستئذان بالواسطة.** يكون الحكم كذلك إذا استأذنها الولي بواسطة وكيله أو رسوله، أو زوجها وليها ثم أخبرها رسوله أو فضولي عدل. ولو قال الولي «أريد أن أزوجك فلاناً» فقالت «غيره أولى منه» لم يكن إذناً، ولو زوّجها ثم أخبرها فقالت «غيره أولى منه» كان إجازة، لأن سكوت البكر عن الرد رضا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16099}\n**الجهالة.** لو قال الولي «أريد أن أزوجك من رجل» ولم يسمه فسكتت لم يكن رضا، لأن الرضا بالشيء بدون العلم به لا يتحقق. ولو عدّد أسماء فسكتت فزوّجها من أيهم جاز. ولو أجمل قائلاً «من جيراني أو من بني عمي»، فإن كانوا محصورين فالسكوت رضا، وإن لم يكونوا محصورين فلا. ولو سمّى الزوج ولم يسمّ المهر فسكوتها رضا على الصحيح عند جمهور المتقدمين، وقيل لا بد من تسمية المهر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16099}\n**استئذان غير الأقرب.** لو استأذنها غير الولي الأقرب، كأجنبي أو ولي بعيد، فلا عبرة بسكوتها، ولا بد من قول أو فعل يدل على الرضا، كطلب مهرها ونفقتها، وتمكينها من الوطء، وقبول التهنئة والضحك سروراً، لأن السكوت إنما جعل رضا عند الحاجة، أي عند استئمار الولي وعجزها عن المباشرة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16099}\n**من زالت بكارتها بغير جماع.** من زالت بكارتها بوثبة أو طفرة أو درور حيض أو جراحة أو تعنيس، فهي بكر حقيقة عندهم، لأن البكر من لم تجامع بنكاح ولا غيره، كما نقل ابن عابدين عن الظهيرية. ومن زالت عذرتها بوطء يتعلق به ثبوت النسب، بعقد جائز أو فاسد أو شبهة عقد، فهي كالثيب، ولا يكفي سكوتها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16100}\n**من زالت عذرتها بالزنا.** عند أبي حنيفة تُزوَّج كما تُزوَّج الأبكار، لأن علة إقامة السكوت مقام النطق هي الحياء، وهو موجود، لأن زوال البكارة لم يظهر للناس فيستقبحون منها الإذن صريحاً، ولو اشترط نطقها لفاتت مصلحة النكاح، وإن نطقت وهي معروفة بكراً تضررت باشتهار الزنا. وقال أبو يوسف ومحمد تُزوَّج كما تُزوَّج الثيب، لحديث «البكر تستأمر والثيب تشاور»، ولا يكفي سكوتها. فإن كانت مشتهرة بالزنا، كأن أُقيم عليها الحد أو تكرر منها، تُستنطق بالإجماع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16100}\n**المالكية: الولي غير المجبر.** المالكية يرون أن الولي غير المجبر هو من عدا الأب والوصي والحاكم والمالك، ولا يزوج البالغ إلا بإذنه، سواء كان بكراً أو ثيباً، والإذن يختلف بينهما. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16100}\n**إذن البكر غير المجبرة.** صمتها كافٍ إذا سُئلت: هل ترضين أن نزوجك من فلان على مهر كذا، والذي يتولى العقد فلان؟ فلا تُكلَّف النطق، ويُندب إعلامها بأن سكوتها إذن ورضا؛ فإن لم تعلم وادعت الجهل فلا تُقبل دعواها، ويتم النكاح عند الأكثر. ولا تُزوج البكر إن منعت، بأن قالت «لا أتزوج» أو «لا أرضى» أو نحوه، وكذا إن نفرت، لأن النفور دليل عدم الرضا؛ ولا يمنع الضحك أو البكاء، لأن البكاء يحتمل أن يكون لفقد أبيها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16101}\n**الثيب.** الثيب ولو سفيهة تُعرب عن الرضا أو المنع، ولا يُكتفى منها بالصمت. ويشارك الثيب في عدم الاكتفاء بالصمت ست صور من الأبكار: الأولى البكر التي رشدها أبوها بإطلاق الحجر عنها في التصرف المالي وهي بالغ، فلا بد من إذنها بالقول؛ الثانية البكر التي عُضلت فرفعت أمرها إلى الحاكم فزوجها الحاكم، فلا بد من إذنها بالقول، أما إذا أمر الحاكم أباها فزوجها لم يحتج إلى إذن؛ الثالثة البكر المهملة التي لا أب لها ولا وصي، وزُوجت بعرض، فلا بد من نطقها بأن تقول «رضيت» ولا تكفي الإشارة؛ الرابعة البكر ولو مجبرة التي زُوجت برقيق، لأن العبد ليس بكفء للحرة؛ الخامسة البكر التي زُوجت لذي عيب كالجذام والبرص والجنون والخصاء؛ السادسة غير المجبرة التي افتيت عليها، أي زوجها غير المجبر بغير إذنها ثم بلغها الخبر فرضيت، فيصح النكاح ولا بد من رضاها بالقول. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16101}\n**افتيات المالكية.** صح عقد المفتات عليها عند المالكية إذا رضيت بشروط ستة: أن يقرب رضاها بأن يكون العقد بالسوق أو المسجد ويُخبر بالخبر من وقته، وأن يكون الرضا بالقول لا بالصمت، وألا يقع منها رد قبل الرضا، وأن تكون بالبلد حال الافتيات والرضا، وألا يقر الولي بالافتيات حال العقد، بأن سكت أو ادعى أنه مأذون. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16101} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16102}\n**الشافعية: الثيب والصغيرة.** ليس للولي المجبر تزويج ثيب بالغة وإن عادت بكارتها إلا بإذنها، لحديث «لا تنكحوا الأيامى حتى تُستأمروهن»، لأنها عرفت مقصود النكاح. وإن كانت الثيب صغيرة غير مجنونة وغير أمة لم تُزوج حتى تبلغ، لأن إذن الصغيرة غير معتبر. أما المجنونة فيزوجها الأب والجد عند عدمه قبل بلوغها للمصلحة، والأمة لسيدها أن يزوجها. وتصير الثيوبة بزوال البكارة بوطء في القبل حلالاً كان كالنكاح، أو حراماً كالزنا، أو بوطء لا يوصف بهما كالشبهة، في نوم أو يقظة؛ والوطء في الدبر لا أثر له على الصحيح. ولا أثر لزوال البكارة بغير وطء في القُبل، كسقطة وحدة طمث وطول تعنيس، أو بأصبع في الأصح، فحكمها حكم الأبكار. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16102}\n**الحنابلة: الإذن بالكلام والصمت.** لا يجوز لغير الأب من الأولياء تزويج حرة بالغة كبيرة، ثيباً أو بكراً، إلا بإذنها، لحديث «لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن»، قالوا: كيف إذنها؟ قال: «أن تسكت». إلا المجنونة فلسائر الأولياء تزويجها إذا ظهر منها الميل للرجال، وتعرف الرغبة بالكلام وتتبع الرجال وقرائن الأحوال. وليس لغير الأب ووصيه تزويج صغيرة دون تسع سنين بحال، ولهم تزويج بنت تسع سنين فأكثر بإذنها، لأثر عائشة «إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة». وإذن الثيب الكلام، لحديث «الثيب تعرب عن نفسها». وإذن البكر الصمات، ولو ضحكت أو بكت فكالسكوت، لحديث أبي هريرة «تُستأمر اليتيمة، فإن سكتت فهو إذنها، وإن أبت فلا جواز عليها». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16103}"
    },
    {
     "heading": "تفاصيل الاستئذان، وترتيب الأولياء، وغيبة الولي",
     "markdown": "**تفاصيل الاستئذان.** نطق البكر أبلغ من سكوتها وضحكها وبكائها، لأن النطق هو الأصل في الإذن، والاكتفاء بالصمت للحياء؛ فإن أذنت نطقاً تمّ الإذن، وإن لم تأذن نطقاً استحب ألا يجبرها على النطق، ويكتفى بسكوتها ما لم تصرح بالمنع. وزوال البكارة بإصبع أو وثبة أو شدة حيض أو سقوط من شاهق لا يغير صفة الإذن، فلها حكم البكر. ويُعتبر في الاستئذان تسمية الزوج بما تعرفه به، كنسبه ومنصبه، ولا يشترط تسمية المهر لأنه ليس ركناً. والاحتياط الإشهاد على إذنها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16104}\n**ترتيب الأولياء: عند الحنفية.** الولي في النكاح العصبة بنفسه، على ترتيب الإرث والحجب؛ فيقدم الابن على الأب عند أبي حنيفة وأبي يوسف، خلافاً لمحمد الذي قدّم الأب، ثم الأب، ثم الأخ الشقيق، ثم لأب، ثم ابن الأخ الشقيق، ثم الأعمام وبنوهم على هذا الترتيب. ثم المعتِق، ثم ابنه، ثم عصبته من النسب. فإن لم توجد عصبة فالولاية للأم عند أبي حنيفة ومعه أبو يوسف في الأصح، وقال محمد ليس لغير العصبات ولاية وإنما للحاكم. ثم مولى الموالاة، ثم السلطان، ثم القاضي المنصوص له، ثم نوابه إن فُوّض إليهم التزويج؛ وليس للوصي من حيث هو وصي أن يزوّج اليتيم على المذهب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16104} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16105}\n**ترتيب الأولياء: عند المالكية.** الراجح عندهم أن التقديم بالترتيب واجب غير شرط. فيقدم الابن، ثم ابنه، ثم الأب، ثم الأخ الشقيق أو لأب (أما الأخ لأم فلا ولاية له خاصة)، ثم ابنه، ثم الجد لأب، ثم العم لأب، ثم ابنه، ثم الجد، ثم عم الأب وابنه. ويقدم الشقيق على الذي لأب على الأصح. وعند التنازع بين المتساوين في الرتبة والفضل ينظر الحاكم، فإن لم يوجد أقرع بينهم. ثم المولى الأعلى، ثم عصبته، ثم مولى المولى؛ ثم الكافل غير العاصب، إذا كفل رجل البنت بعد موت أبيها أو غيابه، وظاهر المدونة أن ذلك خاص بالدنيئة؛ ثم الحاكم. فإن لم يوجد عاصب ولا مولى ولا كافل ولا حاكم، زوّج عامة المسلمين كالخال والجد من جهة الأم بإذنها، وصح نكاح الدنيئة بالولاية العامة مع وجود ولي خاص غير مجبر، وأما الشريفة فيُقيد الصحة بما إذا دخل الزوج بها وطال، مع أن هذا لا يجوز ابتداء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16105} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16106}\n**ترتيب الأولياء: عند الشافعية.** يرتبون الأولياء بحسب الجهة التي يُدلون بها إلى المولى عليها: فتُقدَّم جهة القرابة، ثم الولاء، ثم السلطنة. وأحق الأولياء الأب، ثم الجد لأب، ثم أبوه وإن علا، ثم الأخ لأبوين، ثم الأخ لأب، ثم ابن الأخ لأبوين، ثم ابن الأخ لأب، ثم العم لأبوين، ثم العم لأب، ثم بنوهم، ثم سائر العصبة على ترتيب الإرث. وفيه مسائل تختلف فيها الأقوال عن الإرث؛ ومن لا عصبة لها بنسب وعليها ولاء فالولاية لمعتِقها، ثم لعصبته على الإرث. وخلافهم هل يزوّج السلطان بالولاية العامة أم بالنيابة الشرعية: ومن فوائده أن الحاكم لو أراد نكاح من غاب عنها وليها فإن قلنا بالولاية زوّجها أحد نوابه، وإن قلنا بالنيابة لم يجز. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16107} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16108}\n**ترتيب الأولياء: عند الحنابلة.** أحق الناس بولاية نكاح المرأة أبوها، لأن الولد موهوب لأبيه، ثم الجد أبو الأب وإن علا، ثم ابن المرأة، ثم ابن ابنها، ثم أخوها لأبوين، ثم لأب، ثم بنوهما، ثم العم لأبوين، ثم لأب، ثم بنوهما، ثم أقرب العصبات على ترتيب الإرث، لأن الولاية مبناها النظر والشفقة، ومظنتهما القرابة. ثم المولى المنعم بالعتق، ثم أقرب عصباته، ثم مولاه وعصباته. ثم السلطان، وهو الإمام الأعظم أو نائبه ومن فُوّض إليه الأنكحة، ولو كان من البغاة إذا استولوا على بلد. ولا ولاية لغير العصبات النسبية والسببية كالأخ لأم والخال وعم الأم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16108}\n**إذا عُدم الولي.** إن لم يوجد ولي مطلقاً، أو عضل وليها ولم يوجد غيره، زوّجها ذو سلطان في ذلك المكان، كوالي البلد أو أمير القافلة. فإن تعذر ذو سلطان زوّجها عدل بإذنها، وقال أحمد في دهقان القرية: يزوّج من لا ولي لها إذا احتاط في الكفء والمهر، لأن اشتراط الولاية في هذه الحالة يمنع النكاح بالكلية. وإن كان في البلد حاكم وأبى التزويج إلا بظلم، كطلب جُعل لا يستحقه، صار وجوده كعدمه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16109}\n**انتقال الولاية بالعضل.** إذا تحقق العضل من الولي وثبت عند الحاكم، أمره بالتزويج إن لم يكن العضل بسبب معقول، فإن امتنع انتقلت الولاية. فالجمهور على أنها تنتقل إلى السلطان، والحنابلة وابن عبد السلام من المالكية على أنها تنتقل إلى الولي الأبعد، فإن لم يوجد أو عضل انتقلت إلى السلطان. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16109}\n**غيبة الولي.** عند الحنفية إنما يتقدم الأقرب على الأبعد إذا كان حاضراً أو غائباً غيبة غير منقطعة؛ فإذا كان غائباً غيبة منقطعة فللأبعد أن يزوّج عند أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد، وقال زفر لا ولاية للأبعد بعد قيام الأقرب. واستدل الثلاثة بأن ثبوت الولاية للأبعد زيادة نظر للعاجز، لأنه أقدر على إحراز الكفء الحاضر. وفي حد الغيبة المنقطعة اختلاف: عن أبي يوسف أنها ما بين بغداد والري، أو مسيرة شهر، وعن محمد ما بين الكوفة والري، أو ما بين الرقة والبصرة؛ وذكر ابن شجاع أنها ما لا تصل إليه القوافل والرسل في السنة إلا مرة، وقال البخاري إنها ما يفوت فيه الكفء الخاطب باستطلاع رأي الولي، وهو أقرب إلى الفقه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16110}\n**المالكية: فقد الولي المجبر.** إن فُقد الولي المجبر أو أُسر فكموته، فينتقل الحق إلى الأقرب فالأقرب دون الحاكم، وحكى ابن رشد الاتفاق على أن الغيبة البعيدة كذلك يزوّج فيها الحاكم دون غيره، وهو المذهب؛ ولو غاب غيبة بعيدة كإفريقية من مصر، وهو ما استظهره ابن رشد، فالحاكم يزوّج. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16110}"
    },
    {
     "heading": "غيبة الولي، وتزويج وليين، والوكالة في النكاح",
     "markdown": "**المالكية: غيبة الولي.** إذا كان الولي غائباً غيبة بعيدة مرجوّة القدوم، فلا يزوّج الحاكم ولا غيره. أما إذا غاب الولي الأقرب غير المجبر مسافة ثلاثة أيام ونحوها وأرادت المرأة التزويج، فيزوّجها الحاكم لا الأبعد، ولو زوّجها الأبعد صح. وإذا غاب الولي المجبر ثلاثة أيام أو عشرين يوماً مع أمن الطريق لم يزوّج المجبرة أحد، لأنه في حكم الحاضر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16111}\n**الشافعية.** إذا غاب الولي الأقرب إلى مرحلتين ولا وكيل له بالبلد زوّج سلطان بلدها أو نائبه، لا سلطان غير بلدها، ولا الولي الأبعد على الأصح. وإذا غاب دون مرحلتين لا يزوّج إلا بإذنه في الأصح، فيراجع فيحضر أو يوكل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16111} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16112}\n**الحنابلة.** إن غاب الولي غيبة منقطعة، ولم يوكل من يزوّج، زوّج الأبعد لا السلطان، إلا إن كانت أمة فيزوّجها الحاكم. والغيبة المنقطعة ما لا تُقطع إلا بكلفة ومشقة. فإن كان الأقرب أسيراً أو محبوساً، أو مجهول المكان، أو لا يُعلم أهو عصبة أم لا، صح تزويج الأبعد. وإذا زوّج الأبعد من غير عذر للأقرب لم يصح ولو أجازه الأقرب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16112}\n**تزويج وليين لامرأة لرجلين.** الأصل أن المرأة إن زوّجها وليان مستويان لرجلين وعُلم السابق منهما فالنكاح للأول، والثاني باطل، لحديث «أيما امرأة زوجها وليان فهي للأول منهما». وإن وقع العقدان معاً بطلا، وإن جُهل السابق بطلا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16113}\n**الحنفية.** إذا عُلم السابق من العقدين قُدِّم، لحديث «إذا أنكح الوليان فالأول أحق»، ولأن سبب الولاية القرابة وهي لا تتجزأ، وكذلك حكم العقد لا يتجزأ. وإن لم يُعلم السابق أو وقعا معاً بطلا. وإن كان أحد الوليين أقرب فلا ولاية للأبعد إلا إن غاب الأقرب غيبة منقطعة. ولو زوّجها أبوها بأمرها من رجل وزوّجت نفسها من آخر، فأيهما قالت إنه الأول فالقول لها، وإن قالت لا أدري فرّق بينهما. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16113} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16114}\n**المالكية.** إن أذنت المرأة غير المجبرة لوليين أو أكثر فعقد كل منهما على رجل، وعُلم الأول منهما، قُضي للأول بها، ويُفسخ عقد الثاني. فإن تلذذ بها الثاني وهو لا يعلم أنه ثانٍ فهي له دون الأول، بشرط ألا يسبقه الأول بالتلذذ، وألا يكون عقده في عدة وفاة الأول. وإذا عُقد في زمن واحد فُسخ النكاحان بلا طلاق، ومن أقرّ الثاني بعد الدخول بأنه يعلم أنه ثانٍ فُسخ نكاحه بطلاق بائن ولزمه الصداق كاملاً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16114}\n**الشافعية والحنابلة.** للشافعية خمس صور: إن سبق أحد النكاحين وعُلم فهو الصحيح؛ وإن وقعا معاً فباطلان؛ وإن جُهل السبق والمعية فباطلان؛ وإن سبق معيّن ثم خفي فيُتوقف حتى يتبين؛ وإن عُلم السبق ولم يتعين فباطلان على المنصوص. وعند الحنابلة إن سبق أحدهما وعُلم فالنكاح له، لحديث سمرة وعقبة؛ فإن دخل الثاني وهو لا يعلم فيُفرّق بينهما ويجب مهر المثل بوطء الشبهة، وترد للأول ولا تحل له حتى تنقضي عدتها من وطء الثاني. وإن وقعا معاً فباطلان. وإن جُهل السابق فسخهما الحاكم، ولها نصف المهر يقترعان عليه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16114} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16115}\n**الوكيل في النكاح.** الوكيل قد يكون وكيلاً عن الزوج أو الزوجة أو الولي. أ - توكيل الزوج: اتفق الفقهاء على صحته، واستدلوا بتوكيل النبي أبا رافع في تزويج ميمونة، وعمرو بن أمية في تزويج أم حبيبة. واشترط الحنفية في الوكيل العقل، فلا تصح وكالة المجنون والصبي غير العاقل؛ وأما البلوغ والحرية فليسا شرطاً، واستدلوا بقصة عمرو بن أم سلمة الصبي. وقال المالكية يصح للزوج أن يوكل ذكراً أو أنثى، حراً أو رقيقاً، بالغاً أو صبياً، مسلماً أو كافراً، إلا المحرم بحج أو عمرة أو ضعيف العقل. وقال الشافعية يصح أن يوكل من يصح أن يباشر النكاح بنفسه، فلا يصح توكيل صبي أو مجنون أو امرأة أو محرم. وقال الحنابلة لا يشترط عدالة الوكيل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16115} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16116} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16117}\n**ب - توكيل المرأة من يزوجها.** جاز عند الحنفية أن تباشر المرأة عقد الزواج، فلها أن توكل من يزوجها. وأجاز المالكية أن تُوكل الدنيئة أجنبياً في بلد ليس فيه سلطان أو يعسر الوصول إليه ولا ولي لها. وقال جمهور الفقهاء ليس للمرأة أن تلي عقد الزواج بنفسها، فليس لها أن توكل من يتولاه. وفصّل الشافعية صوراً: إن قالت «زوّجني ووكّل» فله التوكيل والتزويج، وإن نهت عن التوكيل فلا يوكل، وإن قالت «أذنت لك في تزويجي» فله التوكيل على الأصح لأنه متصرف بالولاية. وقال الحنابلة الولي ليس وكيلاً للمرأة، لأن ولايته لم تثبت من جهتها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16117}"
    },
    {
     "heading": "وكالة الولي، والوصي، وإنكاح اليتيم، والإشهاد",
     "markdown": "**الحنابلة: وكالة الولي.** الولي ليس وكيلاً عن المرأة، لأنها لو كانت موكِّلة لعزلته كسائر الوكلاء، وإنما إذنها شرط لصحة تصرفه أشبه ولاية الحاكم. فله أن يوكّل من يوجب نكاحها دون إذنها، ولا يفتقر ذلك إلى شاهدين، لأنه إذن من الولي. ولا بد من إذن المرأة غير المجبرة لوكيل وليها، ولا يكفي إذنها للولي وحده. ويصح توكيل الولي في الإيجاب توكيلاً مطلقاً، كقوله «زوج من شئت أو من ترضاه»، وتتقيد وكالته بالكفء. والتوكيل المقيد كـ«زوّج فلاناً بعينه» يلزم الوكيل بتقييده. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16118} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16120}\n**المالكية.** لا يصح توكيل ولي المرأة إلا من كان مثله في استيفاء شروط ولي النكاح. وتوكل المالكة والوصية والمعتقة ذكراً مستوفياً للشروط في عقد الأنثى، في حالات، وأما في الذكر فكل منهن يلي تزويجه على المشهور. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16118} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16119}\n**الشافعية: توكيل المجبر.** للولي المجبر أن يوكل بغير إذنها على الصحيح، وفي وجه يُشترط إذنها. ولو أذنت الثيب أو البكر لغير الأب والجد ففي اشتراط تعيين الزوج قولان. وصورها كصور الشافعية السابقة في وكالة المرأة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16119}\n**شروط وكيل الولي.** يشترط في الوكيل ما يشترط في الولي من الذكورة والبلوغ والعقل والعدالة واتحاد الدين والرشد، لأن الولاية لا يباشرها غير أهلها، ولأن من لا يملك تزويج موليته أصالة فلأن لا يملك تزويج مولية غيره بالتوكيل أولى. ويُروى أن رجلاً ترك ابنته عند عمر وقال: إذا وجدت كفئاً فزوّجه ولو بشراك نعله، فزوّجها عثمان، واشتهر ذلك فلم يُنكر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16120}\n**الوصي في النكاح.** الحنفية والشافعية وأحمد في رواية: لا تُستفاد ولاية النكاح بالوصية؛ فالوصي يتصرف بالأمر فلا يعدو موضعه كالوكيل. فلو عيّن الموصي رجلاً في حياته فزوّج الوصي المرأة منه في حياة الموصي فهو وكيل، وإن كان بعد الموت بطلت الوكالة بالموت. أما المالكية والحنابلة (وهو المذهب) فتُستفاد الولاية بالوصية، فوصي الأب عند عدمه له الجبر فيما للأب فيه جبر، وعند الحنابلة وصي كل ولي بمنزلته إذا نُص له على التزويج، وصيغته أن يقول الأب «وصيت إليك بنكاح بناتي»، ولا خيار لمن زوّجه الوصي إذا بلغ. وإذا أُوصي إليه بالنظر في أمر أولاده الصغار لم يملك تزويج أحدهم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16120} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16121} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16122}\n**إنكاح اليتيم.** اختلف الفقهاء: بعضهم منع مطلقاً، وبعضهم أجازه بالقرابة أو بالسبب العام للولاية، وبعضهم قيّده بخوف الفساد، وبعضهم ببلوغ تسع سنين فأكثر. فالحنفية: ليس للوصي من حيث هو وصي أن يزوج اليتيم، لأنه ليس ولياً؛ ولو كان قريباً أو حاكماً زوّج بالولاية إن لم يكن أحد أولى. والمعتمد عند المالكية أن المدار على خيفة الفساد على اليتيمة، فإن خيف عليها زُوّجت، ويجبرها وليها، ووجبت مشاورة القاضي. والشافعية: من على حاشية النسب لا يزوج الصغيرة بحال عند عدم الأب، لأن الإذن غير معتبر منها. والحنابلة: ليس لغير الأب ووصيه المنصوص له تزويج صغيرة دون تسع سنين، لحديث قدامة بن مظعون مع ابنة أخيه، وللأولياء تزويج بنت تسع فأكثر بإذنها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16122} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16123}\n**نكاح الرقيق والفضولي والسفيه.** يجوز للرقيق ذكراً أو أنثى أن يتزوج بإذن سيده، صوناً له عن الزنا وحفظاً لمال السيد؛ والولاية في تزويجه لمالكه. والفضولي عند بعضهم باطل وعند آخرين موقوف. واتفق الفقهاء على صحة نكاح السفيه المحجور، واختلفوا في اشتراط إذن الولي لصحته. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16123}\n**الإشهاد على النكاح.** جمهور الفقهاء (الحنفية والشافعية والحنابلة في المذهب) يقولون إنه لا يصح النكاح إلا بحضرة شاهدين، لحديث عائشة «لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل»، ولأن العقد يتعلق به حق الولد، ولدفع تهمة الزنا بظهور النكاح. والحنفية والحنابلة يرونه شرطاً، والشافعية ركناً. وفي رواية عن أحمد أن الشهادة ليست من شروط النكاح. وقيّد بعضهم ذلك بما إذا لم يكتموه، فمع الكتم تشترط الشهادة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16124}\n**المالكية: الإشهاد واجب.** الإشهاد عند المالكية واجب مستقل، لا ركن ولا شرط في صحة العقد، مخافة أن يدّعي رجل وامرأة اجتمعا في خلوة سبقَ عقدٍ بلا إشهاد فيؤدي إلى رفع حد الزنا. فإن حصل عند العقد حصل الواجب والمندوب، وإن وُجد عند الدخول فقد حصل الواجب وفات المندوب، وإن لم يوجد شهود أصلاً ودخل بها فيُفسخ العقد بطلقة بائنة، لأنه فسخ جبري من الحاكم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16124}"
    },
    {
     "heading": "شروط الشاهدين، ونكاح السر",
     "markdown": "**شروط الشاهدين.** اتفق الفقهاء على لزوم شروط في شاهدي النكاح، واختلفوا في بعضها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16125}\n**الإسلام.** يُشترط الإسلام في شاهدي نكاح المسلم والمسلمة باتفاق، لأن الكافر لا ولاية له على المسلم. أما إذا تزوج المسلم ذمية فيشترط عند الشافعية والحنابلة ومحمد وزفر أن يكون الشاهدان مسلمين؛ وخالف أبو حنيفة وأبو يوسف فأجازا شهادة ذميين، لعموم الأدلة ولأن للكافر ولاية على الكافر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16125} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16126}\n**التكليف.** يُشترط عند الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة أن يكون كل شاهد عاقلاً بالغاً، فلا تُقبل شهادة مجنون بالإجماع، ولا صبي، لأنه ليس من أهل الشهادة، ولأن الشهادة من باب الولاية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16125} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16126}\n**العدالة.** يشترط جمهور الفقهاء، المالكية والشافعية في الأصح والحنابلة، عدالة الشاهدين، لحديث «لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل»، فلا ينعقد بفاسقين. ويكفي عند الشافعية في الصحيح والحنابلة العدالة الظاهرة، فينعقد بمستوري العدالة، لأن الظاهر من المسلمين العدالة، ولأن النكاح يجري بين العوام. والوجه المقابل عند الشافعية أنه لا بد من العدالة الباطنة. وفرق الشافعية بين مستور العدالة ومستور الإسلام والحرية، فلا ينعقد بمستوري الإسلام والحرية. أما الحنفية وأحمد في رواية فقالوا إن العدالة ليست شرطاً، فينعقد بحضور الفاسقين، لأن عمومات النكاح مطلقة، ولأن الفسق لا يقدح في ولاية الإنكاح نفسها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16126} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16127}\n**العدد.** لا يصح النكاح بشاهد واحد عند الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة، ولا بد من شاهدين، وأضاف الشافعية أنه لا فرق بين أن يحضرا قصداً أو اتفاقاً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16127}\n**الحرية.** اشترط الحنفية والمالكية والشافعية حرية كل شاهد، فلا ينعقد بمن فيه رق. وقال الحنابلة لا تُشترط الحرية، لأنها شهادة على قول أشبهت الاستفاضة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16127} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16128}\n**الذكورة.** اشترط المالكية والشافعية والحنابلة الذكورة، فلا ينعقد النكاح بشهادة النساء، ولا برجل وامرأتين؛ وقال الحنفية وأحمد في رواية لا تُشترط الذكورة، فينعقد بحضور رجل وامرأتين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16128}\n**السمع.** اشترط الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة أن يسمع الشاهدان كلام المتعاقدين جميعاً، فلو سمعا كلام أحدهما دون الآخر لم يصح النكاح، لأن الحضور شرط ركن العقد. وحكى الرملي وجهاً عند الشافعية في الأصم أنه لا يُشترط السمع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16128}\n**البصر.** اشترط الشافعية البصر، لأن الأقوال لا تثبت إلا بالمعاينة والسماع؛ ولم يشترطه الحنفية والمالكية والحنابلة، فيجوز أن يكون الشاهدان أعميين إذا تيقنا الصوت، كالاستفاضة، لأن العمى لا يقدح إلا في الأداء. وحكى الشربيني عن البحر أن النكاح ينعقد بحضرة الأعمى. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16128} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16129}\n**النطق.** اشترط الحنفية والحنابلة والشافعية في الأصح أن يكون الشاهدان ناطقين، فلا ينعقد بشاهدين أخرسين؛ وقال الحنابلة إذا أدّى الأخرس الشهادة بخطه قُبلت، وقبلها المالكية ومقابل الأصح عند الشافعية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16128} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16129}\n**اليقظة ومعرفة لسان العاقدين.** اشترط المالكية والشافعية اليقظة والضبط، فلا ينعقد بالمغفل. واشترط الشافعية معرفة لسان العاقدين، فلا يكفي خبر ثقة بمعنى قولهما إلا قبل تمام الصيغة مع قصر الفصل، وقيل يكفي ضبط اللفظ. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16129}\n**ألا يكون الشاهدان ابني الزوجين.** اشترط الحنابلة في المذهب أن لا يكون الشاهد ابناً لأحد الزوجين، فلا ينعقد بشهادة ابني الزوجين ولا ابن أحدهما؛ ويُؤخذ ذلك من قول الحنفية والمالكية بعدم قبول شهادة الوالد لولده. وعند الشافعية أوجه أصحها الانعقاد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16129}\n**نكاح السر.** اختلف الفقهاء في ماهيته وحكمه. قال الحنفية: نكاح السر ما لم يحضره شاهدان، أما ما حضره شاهدان فهو نكاح علانية، لأن السر إذا جاوز اثنين خرج من أن يكون سراً، ولحديث «أعلنوا هذا النكاح» و«اضربوا عليه بالدفوف». والمشهور عند المالكية أن نكاح السر ما أُمر الشهود بكتمه، وهناك طريقة للباجي تقول إن استكتام غير الشهود نكاح سر أيضاً. وحكمه عندهم أنه إن كان خوفاً من ظالم أو ساحر فلا حرمة فيه ولا فسخ، وإلا فهو حرام لنهي النبي عنه، ويُفسخ إن لم يدخل الزوج، وإن دخل فُرّق بينهما ولها مهرها. واستدلوا بقصة بني زريق وقول النبي «هذا النكاح لا السفاح ولا نكاح السر حتى يُسمع دف أو يُرى دخان». وقال الحنابلة لا يبطل النكاح بالتواصي بكتمانه، لأنه لا يكون مكتوماً مع الشهادة عليه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16129} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16130}"
    },
    {
     "heading": "محل العقد، وشروط النكاح، والشروط في العقد",
     "markdown": "**محل العقد.** محل العقد هو الزوج والزوجة معاً، وهما عند المالكية والشافعية والحنابلة من أركان النكاح خلافاً للحنفية. واتفق الفقهاء على أن كلاً منهما يجب أن يكون حلاً للآخر، وألا يقوم بأحدهما مانع من موانع النكاح، فلا تحل محرمة بنسب أو رضاع أو مصاهرة، ولا مجوسية أو وثنية أو مرتدة، ولا ملاعنة، ولا ذات زوج، ولا مطلقة ثلاثاً، ولا معتدة من غيره، ولا من يحرم جمعها مع زوج له. ويُشترط تعيين كل من الزوجين في العقد، فيزوّج باسمها الذي تعرف به. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16131}\nولا يُشترط أن يكون أحدهما ملكاً للآخر كلاً أو بعضاً. وشرط المالكية ألا يكون أحدهما مريضاً مرض الموت، فيُفسخ النكاح قبل البناء وبعده، ولكن إن صحّ المريض لم يُفسخ. واشترط المالكية والشافعية والحنابلة ألا يكون أيٌّ من الزوجين أو الولي محرماً بحج أو عمرة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16131} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16132}\n**شروط النكاح عند الحنفية.** شرائط ركن النكاح ثلاثة أنواع: شرائط الانعقاد، وشرائط الجواز والنفاذ، وشرائط اللزوم. فمن شرائط الانعقاد العقل، واتحاد المجلس إذا كان العاقدان حاضرين، فلا ينعقد إن قام أحدهما قبل القبول. ومن شرائط الجواز والنفاذ البلوغ، فنكاح الصبي العاقل منعقد غير نافذ، ويتوقف على إجازة وليه، ولا ينفذ بالبلوغ إن لم يجزه الولي، والحرية، فلا ينكح المملوك البالغ إلا بإذن سيده، لحديث «أيما عبد تزوج بغير إذن سيده فهو عاهر»، والولاية. ومن شرائط اللزوم: أن يكون الولي في إنكاح الصغير الأب أو الجد، فإن كان غيرهما لم يلزم حتى يثبت للصغير الخيار بعد البلوغ، وهذا قول أبي حنيفة ومحمد، وقال أبو يوسف ليس ذلك شرطاً؛ ومنها كفاءة الزوج في إنكاح الحرة البالغة العاقلة نفسها من غير رضا الأولياء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16132} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16133}\nوشرط بقاء النكاح لازماً: أن لا يملّك الزوج زوجته الطلاق، كأن يقول لها «اختاري» أو «أمرك بيدك» ينوي الطلاق، أو يعلّق الطلاق بالمشيئة أو يضيفه إلى وقت؛ وأن لا يعتق المولى أمته المنكوحة، فإن أعتقها ثبت لها خيار العتاقة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16133}\n**شروط النكاح عند المالكية.** يُشترط أن يكون بصداق، ولو لم يُذكر حال العقد فيُذكر عند الدخول أو يتقرر مهر المثل. ويصح بشهادة رجلين عدلين غير الولي؛ فلا يصح بشهادة فاسقين، ولا برجل وامرأتين، ولا بعدلين أحدهما الولي، ولا تصح شهادة المتولّي للعقد، لأنها شهادة على فعل نفسه. وإن تعذر العدول كفى مستورو الحال. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16133}\n**الشروط في عقد النكاح.** اختلف الفقهاء في أن الشروط في عقد النكاح هل تبطله. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16134}\n**الحنفية.** لا يبطل النكاح بالشروط الفاسدة، فيصح النكاح ويلغو الشرط. فمن تزوج على ألف بشرط ألا يتزوج عليها، فإن وفى لها بالشرط فلها المسمى، وإن لم يوفِ فلها مهر مثلها، لأنها ما رضيت بالألف إلا بما شرط لها. وإن قال «عليّ ألف إن أقام بها وألفان إن أخرجها» فإن أقام فلها ألف، وإن أخرجها فمهر مثلها بين الألف والألفين، عند أبي حنيفة؛ وقال الصاحبان الشرطان جائزان، وعند زفر فاسدان. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16134} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16135}\n**المالكية.** إن تزوجها على شرط ألا تأتيه أو ألا يأتيها إلا نهاراً أو ليلاً فقط، فُسخ قبل الدخول لا بعده، لأن ذلك يناقض مقتضى النكاح؛ وإن ثبت بعد الدخول فبصداق المثل. وشروط كثيرة تناقض المقصود، كأن يشترط ألا يقسم بينها وبين ضرتها، أو أن تكون النفقة على أبيها، أو ألا ميراث بينهما، أو أن تكون أمرها بيدها، فيُفسخ قبل الدخول ويُلغى الشرط. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16135}\n**الشافعية.** الشرط الذي لا يتعلق به غرض لغو، والشرط الذي لا يخالف مقتضى النكاح، كالنفقة والقسم والتسري والسفر، لا يؤثر في النكاح. والشرط المخالف ضربان: الأول ما لا يخل بالمقصود الأصلي، كأن يشترط ألا يتزوج عليها، فيفسد الشرط دون النكاح على المشهور؛ والثاني ما يخل بمقصود النكاح، كأن يشترط ألا يطأها أصلاً، أو ألا يطأها إلا مرة في السنة، أو ألا يطلقها، فيبطل النكاح. وقال النووي في المنهاج بالبطلان في شرط عدم الوطء، وصحح في الروضة الصحة لأنه حقه فله تركه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16135} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16136}\n**شرط الخيار في النكاح.** يبطل النكاح إذا شرط أحد الزوجين خياراً فيه، لأن النكاح مبناه على اللزوم؛ والشرط في المهر خياراً فالأظهر صحة النكاح، ويفسد المهر ويجب مهر المثل، لأن الصداق فيه معنى النحلة فلا يليق به الخيار. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16136}"
    },
    {
     "heading": "الشروط الصحيحة والفاسدة، وآثار النكاح الصحيح",
     "markdown": "**الشرط الصحيح.** يُلزم الوفاء بالشرط الصحيح عند الحنابلة، كشرط الزوجة ألا يخرجها من دارها، لأثر عمر «لها شرطها»، وهو لازم، فإن لم يف الزوج بشرطه فلها الفسخ، ولا يُفسخ بالعزم بل بالفعل. ولو تعذر السكن بخراب ونحوه سكن بها الزوج حيث أراد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16137}\n**الشروط الفاسدة التي تبطل النكاح.** أربعة: الشغار، وهو أن يزوّج كل من الرجلين وليته الآخر دون مهر، لنهي النبي عنه؛ ونكاح المحلل، لحديث ابن مسعود في لعن المحلل والمحلَّل له؛ ونكاح المتعة، لحديث سبرة في النهي عنه يوم الفتح؛ وشرط نفي الحل، أو تعليق ابتداء النكاح على شرط مستقبل غير مشيئة الله، كقوله «زوجتك ابنتي إذا جاء رأس الشهر». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16137} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16138}\n**الشروط الفاسدة التي لا تبطل النكاح.** كاشتراط الخيار في النكاح أو المهر، أو عدم الوطء، أو أن يسقط حقاً يجب بالعقد، كالنفقة أو القسم، أو أن يعزل عنها، أو أن يسافر بها أو يسكنها حيث شاء أبوها؛ فهذه الشروط تبطل، ويصح العقد، لأن الشروط تعود إلى معنى زائد لا يُشترط ذكره. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16138} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16139}\n**خلف الوصف.** إن تزوج رجل امرأة على أنها مسلمة فبانت كتابية، فله الخيار في الفسخ، لأنه شرط صفة مقصودة. وإن شرطها كافرة فبانت مسلمة، أو شرطها بكراً فبانت ثيباً، أو شرط نفي عيوب لا تفسخ بها عادة كالعمى والصمم، فله الخيار؛ ولا يُفسخ بخيار الشرط إلا بحكم حاكم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16139}\n**آثار النكاح الصحيح.** تنقسم إلى حقوق مشتركة بين الزوجين، وحقوق خاصة بكل منهما. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16139}\n**أولاً: الحقوق المشتركة.** (أ) المعاشرة بالمعروف واجبة على كل من الزوجين عند المالكية والشافعية والحنابلة، لقوله تعالى «وعاشروهن بالمعروف»، وهي حسن الصحبة وكف الأذى وعدم المماطلة بالحق وبذله ببشر. ويُسنّ تحسين الخلق والرفق واحتمال الأذى، وعند الحنفية هي مندوبة ومستحبة، لحديث «خيركم خيركم لأهله». (ب) استمتاع كل من الزوجين بالآخر: يحل لكل منهما الاستمتاع بالآخر، والنظر إلى بدنه ولمسه عند الشافعية والحنابلة، لحديث «احفظ عورتك إلا من زوجتك»؛ وعند الحنفية حل وطء الزوج زوجته إلا في الحيض والنفاس والإحرام، والظهار قبل التكفير؛ وعند المالكية يحل بالعقد الصحيح النظر إلى سائر البدن، والتمتع بغير الوطء في الدبر. وللزوج أن يطالب زوجته بالوطء متى شاء، وللزوجة أن تطالبه، ويجبر عليه في الحكم مرة واحدة. (ج) الإرث، بحسب آيات المواريث في سورة النساء. (د) حرمة المصاهرة: تحرم الزوجة على آباء الزوج وأجداده وأبنائه وأبناء أبنائه، ويحرم على الزوج أمهات زوجته وبناتها، ويحرم عليه الجمع بين الزوجة وأختها أو عمتها أو خالتها. (هـ) ثبوت نسب الولد من صاحب الفراش، لحديث «الولد للفراش». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16139} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16140} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16141} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16142}\n**ثانياً: حقوق الزوج على زوجته.** حقوق الزوج على زوجته أعظم من حقوقها عليه، لقوله تعالى «وللرجال عليهن درجة». (أ) طاعة الزوجة زوجها واجبة بالاتفاق، لقوله تعالى «الرجال قوامون على النساء»، ومقيدة بألا تكون معصية، لحديث «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16142}"
    },
    {
     "heading": "بقية حقوق الزوج، وحقوق الزوجة، وآثار النكاح غير الصحيح، ونكاح الكفار",
     "markdown": "**بقية حقوق الزوج.** (ب) أن تمكّنه الزوجة من الاستمتاع بها، فإن كانت مطيقة للجماع وتسلّمت معجّل صداقها وطلب تسلّمها وجب ذلك. (ج) ألا تأذن في بيته لمن يكره دخوله، لحديث عمرو بن الأحوص «فأما حقكم على نسائكم فلا يوطئن فرشكم من تكرهون، ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون». (د) ألا تخرج من بيت الزوجية إلا بإذنه، لحديث «حقه عليها ألا تخرج من بيتها إلا بإذنه»، بشرط أن يكون البيت صالحاً للبقاء فيه. (هـ) سفر الزوج بزوجته: اختلف الحنفية، فقال بعضهم له نقلها حيث شاء إذا أوفاها مهرها أو كان مؤجلاً، وقال بعضهم لا يخرجها إلى غير بلدها لأنه يؤذى؛ واختلف المالكية، فلها منع نفسها حتى تقبض الصداق الحال، فإن سلّمت نفسها فليس لها المنع بعد ذلك إلا عند الاستحقاق؛ وقال الشافعية يجب عليها السفر معه إلا لتقبض المهر المعين الحال؛ وقال الحنابلة له السفر بها حيث شاء إلا أن تشترط بلدها، فلها شرطها. (و) الخدمة: جمهور الفقهاء على أنه لا يجب على الزوجة خدمة زوجها، وأوجبها الحنفية ديانة لا قضاء، وجمهور المالكية في الأعمال الباطنة التي جرت العادة بها. (ز) تأديب الزوج زوجته لنشوزها، لقوله تعالى «واهجروهن في المضاجع واضربوهن». (ح) الطلاق حق للزوج، مشروع بالكتاب والسنة والإجماع، وأصله عند الجمهور الإباحة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16143} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16144} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16145}\n**حقوق الزوجة.** (أ) المهر، واجب بالكتاب «وآتوا النساء صدقاتهن نحلة»، والسنة «التمس ولو خاتماً من حديد»، والإجماع. (ب) النفقة، لقوله تعالى «وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف». (ج) إخدامها، لأنه من المعاشرة بالمعروف وهو مما تحتاجه عادة. (د) العدل في القسم بين الزوجات، بالاتفاق، لحديث أبي هريرة «من كان عنده امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط». (هـ) البيات عند الزوجة: الحنفية والحنابلة يوجبونه، والمالكية والشافعية يسنّونه. (و) إعفافها بالوطء الحلال، واختلف الفقهاء في وجوبه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16146} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16147}\n**آثار النكاح غير الصحيح.** هو الذي لم يستوف أركانه وشروط انعقاده وصحته، ويشمل عندهم الباطل والفاسد. ولا يترتب عليه بذاته أثر شرعي، إلا إذا أعقبه دخول؛ فيترتب عليه: (أ) وجوب المهر، لأن الدخول يوجب الحد أو المهر، فإذا انتفى الحد للشبهة وجب المهر؛ (ب) وجوب العدة على المدخول بها؛ (ج) ثبوت النسب بالوطء في الجملة، احتياطاً لحق الولد؛ (د) ثبوت حرمة المصاهرة بالدخول، بالاتفاق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16147} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16148}\n**نكاح الكفار غير المرتدين.** جمهور الفقهاء (الحنفية والشافعية على الصحيح والحنابلة، وقول للمالكية) على أن نكاح بعضهم لبعض صحيح، لقوله تعالى في امرأة فرعون وامرأة أبي لهب «امرأته»، ولأن النكاح سنة آدم، ولحديث «خرجت من نكاح غير سفاح»، ولأن القول بفساد أنكحتهم يطعن في نسب كثير من الأنبياء. وقال الحنفية يجوز نكاح أهل الذمة بعضهم لبعض وإن اختلفت شرائعهم، لأن الكفر ملة واحدة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16148}"
    },
    {
     "heading": "نكاح الكفار (تكملة)، وانتهاء النكاح",
     "markdown": "**تكملة نكاح الكفار.** كل نكاح صحيح بين المسلمين فهو صحيح بين أهل الذمة، أما ما فسد بين المسلمين فينقسم في حقهم إلى ما يصح وما يفسد. قال الكاساني هذا قول أصحابنا الثلاثة، وقال زفر كل نكاح فسد في حق المسلمين فسد في حق أهل الذمة، ويفرّق بينهما إن أسلما. ووجه الأئمة الثلاثة أننا أمرنا بتركهم وما يدينون إلا ما استُثني، وهذا غير مستثنى؛ ووجه زفر أنهم لما قبلوا عقد الذمة التزموا أحكامنا. وقال الشافعية لو طلق الكافر زوجته ثلاثاً ثم أسلما من غير محلل لم تحل إلا بمحلل. وقال الحنابلة حكم نكاح الكفار كنكاح المسلمين في النفقة والقسم والمهر والإيلاء والطلاق والخلع والإحصان، لأن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة، ولا يُقرّون على أنكحة محرمة لا يعتقدون حلها. وقال المالكية في المشهور إن أنكحة الكفار فاسدة، وقيل صحيحة، والتفصيل بين ما استوفى شروط الصحة وغيره، وينبني على ذلك جواز توليها لنا. وفي قول عند الشافعية أن نكاح الكفار موقوف، فإن أسلموا وقُرّروا عليه تبين صحته. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16149} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16150} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16151}\n**انتهاء النكاح.** ينتهي النكاح بأمور منها الفسخ، ومنها الطلاق وما في حكمه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16151}\n**أ - الموت.** تنحل الرابطة الزوجية بموت أحد الزوجين، ويترتب عليه أن من بقي يرث من مات، وتحد الزوجة وتعتد إن مات الزوج، ويحل المؤجل من صداقها إن مات أحدهما. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16151}\n**ب - الطلاق.** رفع قيد النكاح الصحيح في الحال أو المآل بلفظ مخصوص أو ما يقوم مقامه؛ والأصل مشروع بالكتاب والسنة والإجماع، واختلفوا هل الحكم الأصلي الإباحة أو الحظر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16151}\n**ج - الخلع.** عند جمهور الفقهاء فرقة بعوض مقصود لجهة الزوج، بلفظ خلع أو طلاق، لقوله تعالى «فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به»، ولحديث ثابت بن قيس في أول خلع في الإسلام «اقبل الحديقة وطلقها تطليقة»، وللإجماع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16151} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16152}\n**د - الإيلاء.** إذا أصر الزوج المولي على ترك قربان زوجته بعد أربعة أشهر، فعند الحنفية يقع الطلاق بمضي المدة، وعند غيرهم لا يقع بمضي المدة، بل ترفع الزوجة الأمر إلى القاضي فيأمر الزوج بالفيء، فإن أبى أمره بالطلاق، فإن لم يفعل طلقها القاضي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16151}\n**هـ - اللعان.** إذا تم اللعان فُرّق بين الزوجين، لحديث «المتلاعنان إذا تفرقا لا يجتمعان أبداً»؛ واختلفوا هل تقع الفرقة بمجرد اللعان أم تحتاج حكم القاضي، وهل الحرمة مؤبدة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16152}\n**و - إعسار الزوج.** إذا أعسر بالصداق، فالحنفية لا يجيزون التفريق، وللزوجة منع نفسها حتى تستوفي معجل صداقها، والمالكية يجيزون التفريق بإعسار لا يُرجى زواله ما لم يدخل. وإذا أعسر بالنفقة وثبت إعساره وطلبت التفريق، فُرّق بينهما عند الجمهور خلافاً للحنفية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16152}\n**ز - الردة.** إذا ارتد أحد الزوجين حيل بينهما، واختلفوا في البينونة هل تقع على الفور أم التراخي، وهل تكون طلاقاً أو فسخاً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16152}\n**ح - غيبة الزوج.** الحنفية والشافعية لا يفرّقون حتى يتحقق موت الزوج أو تمضي مدة لا يعيش إلى مثلها غالباً؛ والمالكية والحنابلة يقسمون حالات الغيبة ولكل حكم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16152}\n**ط - فوت الكفاءة.** من يشترط الكفاءة لصحة النكاح يبطله عند تخلفها، ومن لا يشترطها يجعلها حقاً للمرأة والأولياء فيكون النكاح عرضة للفسخ. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16153}\n**ي - التحريم الطارئ بالرضاع.** الرضاع المحرم الطارئ على النكاح يقطعه، كما يمنع الرضاع المحرم قبل العقد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16153}\n**ك - العيب الذي يثبت الخيار.** إذا وجد أحد الزوجين بصاحبه عيباً يثبت الخيار، ولم يعلمه قبل العقد ولم يرض به، واكتملت شروط التفريق بالعيب، جاز له فسخ النكاح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16153}\n**ملحوظة.** نكاح الشغار يُنظر فيه في مصطلح «نكاح منهي عنه»، ومن هنا يبدأ مدخل جديد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16153}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/nikah-fiqh",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "In the lexicon, nikah means intercourse or the contract without intercourse, and each school defines it in its own terms. The jurists differ on its literal sense in three views, and the difference changes some rulings. This part is partial. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16034}"
    },
    {
     "heading": "Definition",
     "markdown": "Nikah is, in the lexicon, a verbal noun of nakaha; \"nakaha al-mar'a\" means he married her, and also he had intercourse with her. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16034}\nThe Hanafis define it as a contract that gives enjoyment of a woman by intention; the Malikis as a contract making lawful the enjoyment of a woman who is not forbidden to the man. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16034}\nThe Shafi'is define it as a contract that carries permission of intercourse by the words nikah or tazwij, and the Hanbalis as the contract of tazwij. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16034}"
    },
    {
     "heading": "The literal sense",
     "markdown": "The jurists give three views. The first is that the word is literal for intercourse and figurative for the contract; this is the sounder Hanafi view. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16034} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16035}\nThe second is that it is literal for the contract and figurative for intercourse; this is the Maliki view, the Shafi'i view in its sounder form, and the sounder Hanbali view. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16035}\nThe third is that it is literal for both, whether as a shared word or a shared meaning; this is a Hanafi view, Bahram's view among the Malikis, and a view among the Shafi'is and Hanbalis. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16035} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16036}"
    },
    {
     "heading": "Effect of the disagreement on rulings",
     "markdown": "The disagreement changes some rulings. In the Hanafi view, and the sounder Hanbali view, a man who commits zina with a woman makes her forbidden to his ascendants and descendants; the Shafi'is and, by the stronger view, the Malikis hold that zina does not create affinity. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16036}\nIf a man swears not to marry, or ties a divorce to marriage, the oath is broken and the divorce takes effect by intercourse according to those who take nikah as intercourse, and by the contract according to those who take it as the contract. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16037}\nThe Hanafis distinguish: if a man says to his wife, \"If I marry you, you are divorced,\" it applies on intercourse, but to a stranger it applies on the contract. The Shafi'is say that an oath not to marry is broken by the contract, not by intercourse, unless he intended intercourse. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16037}"
    },
    {
     "heading": "Related terms",
     "markdown": "Khitba is the request for a woman in marriage; its technical sense does not depart from the lexical one, and it comes before nikah. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16037}\nSifah is illicit intercourse; it is the opposite of nikah, because intercourse in sifah is forbidden and in nikah lawful. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16037}\nTalaq is the ending of the marriage tie by the word of divorce or similar, or, in the Hanbali wording, the release of the tie or part of it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16037} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16038}"
    },
    {
     "heading": "Lawfulness and wisdom of marriage",
     "markdown": "Marriage is established by the Qur'an, the Sunna and consensus. The Qur'anic basis is in the surah of al-Nisa' (on marrying what is good among women) and the surah of al-Nur (on marrying the unmarried); the Sunna basis is the hadith of Ibn Mas'ud addressed to the young men who can afford marriage. Muslims agree that it is lawful, and some jurists say it began in the time of Adam and continues in Paradise. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16038}\nIts wisdom has several sides: preserving offspring, releasing semen that would harm the body if held back, and the enjoyment of pleasure, which alone remains in Paradise where there is no procreation. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16038}\nAl-Babarti said that the demands of the law, of reason and of nature all meet in marriage: the law's demands are plain; reason wants a person's name to survive through his line; and nature seeks lawful enjoyment, which is rewarded when done under the law. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16038}\nAl-Sarakhsi listed religious and worldly benefits: the care and maintenance of a wife, guarding oneself from zina, multiplying believers, and the Prophet's pride in his community on the Day of Resurrection. He explained that God decreed the continuance of the world, that continuance comes by procreation, that this comes by intercourse, and that the law made marriage the lawful route, since seizing women by force causes strife and intercourse without ownership confuses lineage. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16038} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16039}\nA report attributed to Umar says he married women without need, wishing that God would bring forth from him someone through whom the Prophet would outnumber the prophets on the Day of Resurrection. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16039}"
    },
    {
     "heading": "The five legal categories of marriage",
     "markdown": "The jurists apply the five categories to marriage: obligatory, recommended, disliked, forbidden and permitted, with detail by school. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16039}\n**Obligatory.** The Hanafis say marriage is obligatory when desire is so strong that one fears falling into zina, and becomes a duty when zina can be avoided only by marrying. The obligation requires the capacity to pay the dower and maintenance, and Ibn 'Abidin, following al-Bahr, adds that the man must not be an oppressor. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16039} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16040}\nThe Malikis make it obligatory for one who desires marriage and fears zina, and also where marriage would lead to maintaining the wife from unlawful income, or to failing to maintain her while her right to be told must be respected. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16040}\nThe Shafi'is make it obligatory where a man fears sin and marriage is the only means of protection while he is able. Ibn Hajar al-Haytami recorded a view that it is obligatory on one who fears zina. Marriage vowed by oath is obligatory on the preferred view, though al-Ramli held that a vow does not bind. Some said it is a communal duty (fard kifaya). {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16040}\nThe Hanbalis make it obligatory for one who fears zina if he does not marry, and it takes priority over an obligatory pilgrimage. It is not discharged by one marriage: it must be sustained through life, and the contract alone is not enough; intercourse is required. A slave woman may satisfy the duty in place of a free woman. A son must marry if his parents, or one of them, order it, out of duty to them. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16040} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16041}\n**Recommended.** The Hanafis hold that it is a strongly affirmed sunna, so one who abandons it sins, and one who intends offspring and chastity is rewarded. If the man lacks the means of dower and maintenance, the duty falls, and so does the sunna. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16041}\nThe Malikis recommend it for one who desires it and does not fear zina, provided he has means; Al-Hattab added that he must not fear distress. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16042}\nThe Shafi'is recommend it for one whose soul craves intercourse and who has the means of dower, clothing and the day's maintenance, even if he is devoted to worship, for chastity, offspring and lineage. The Hanbalis make it a sunna for one with desire who does not fear zina, even if poor, citing the Prophet's marriage of a man who had only an iron ring. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16042} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16043}\nAhmad is reported to have said that a man may borrow in order to marry, and that the engagement of one with desire to marriage is better than voluntary acts of worship. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16043}\n**Disliked.** The Hanafis hold it disliked in the sense of near-prohibition where injustice is feared. If fear of zina conflicts with fear of injustice, the second prevails, since the wrong to a person is a right of the servant. The Malikis dislike it for one who has no desire and would be distracted from obligatory worship. The Shafi'is dislike it for one without need and without means. A view among the Hanbalis dislikes it for one without desire. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16044} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16045}\n**Forbidden.** The Hanafis hold it forbidden where injustice is certain, since the purpose of marriage is lost when harms outweigh benefits. The Malikis forbid it where there is no fear of zina and marriage would harm the wife through inability to have intercourse, inability to maintain her, earning by unlawful means, or delaying prayer. The Shafi'is forbid it for one whose marriage is invalid without need, such as a foolish person. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16044}\nThe Hanbalis hold that a Muslim who enters the territory of unbelievers under safe-conduct may not marry there except in necessity, and may marry in a Muslim army. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16045}\n**Permitted.** The Hanafis permit it where a man fears an unlikely inability to meet its obligations; Ibn 'Abidin held that one who seeks only the satisfaction of desire, and fears nothing, gets no reward and it is permitted. The Malikis permit it for one who cannot father children and has no desire, such as one impotent, castrated or aged. The Hanbalis permit it for one who has no desire, such as the impotent, the sick or the old. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16045} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16046}"
    },
    {
     "heading": "Marriage and worship",
     "markdown": "The Hanafis hold that marriage is close to worship. Shafi'i jurists disagreed on whether it is worship, the school's view being that it is, since the Prophet commanded it, and that its validity from an unbeliever does not disprove this, as an unbeliever's worship is not valid. Al-Mawardi and al-Nawawi ruled that one who intends a righteous child or chastity does a deed of the Hereafter and is rewarded; otherwise it is permitted. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16047}\nShafi'i jurists held that the Prophet's own marriages were an act of nearness to God for their hidden benefits, which only women could know. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16047}\nOn whether marriage outranks voluntary worship, al-Kasani reports that Hanafis who call it obligatory hold that engaging in it is better than voluntary worship, and those who call it recommended rank it higher for three reasons: it is a sunna, the Prophet practised and persisted in it, and it leads to lofty aims such as guarding oneself and one's wife and bringing forth children. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16047} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16048}\nThe Malikis hold that one who desires marriage and does not fear distress is recommended to marry even if it keeps him from voluntary worship. The Shafi'is hold that devotion is better than marriage if marriage would distract him from it, and that learning is included. The Hanbalis hold marriage better than voluntary worship, while Abu Ya'la al-Saghir made it better only when its known purposes are intended; a view from Ahmad prefers voluntary worship. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16048}"
    },
    {
     "heading": "Distinctive features of the contract",
     "markdown": "**Perpetuity.** The jurists hold that marriage is a perpetual contract that cannot be time-limited, whether by the word of temporary enjoyment or by any other word, and whether the term is long or short, known or unknown. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16048}\nIf a time limit is concealed in the husband's intention and not stated, the majority hold the marriage valid but disliked (Hanafis, Malikis on the preferred view, Shafi'is), while the Hanbalis in the sound view of their school hold it invalid. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16049}\n**Binding nature.** The contract binds both husband and wife, according to the Hanafis, Malikis, the sounder Shafi'i view and the Hanbalis. The contrary Shafi'i view holds that it is permissible on the husband's side, because he may end it by divorce, and that it cannot be annulled without a cause of annulment for either party. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16049}"
    },
    {
     "heading": "Recommended practices in marriage",
     "markdown": "**One wife only, without a clear need.** The Shafi'is and Hanbalis recommend that a man not take more than one wife without evident need, if one wife secures his chastity, because a plurality exposes him to what is forbidden. Al-Adhra'i said that if a wife is barren and cannot have children, it is recommended to marry a fertile one. The Hanafis permit up to four wives where justice can be assured, and where it cannot, limit the number to what he can treat justly. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16049}\n**Marrying in Shawwal.** The Malikis and Shafi'is recommend marrying and consummating in Shawwal, following the report of Aisha about her own marriage. Some hold that the choice is not confined to Shawwal, and that it is done whenever possible. The Shafi'is add that encouragement to marry in Safar is valid. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16049} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16050}\n**Contract in the mosque.** The Hanafis and Shafi'is recommend that the contract be made in a mosque; the Malikis say it is permitted. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16050}\n**Contract on Friday.** The Hanafis, Shafi'is and Hanbalis recommend making the contract on Friday, a noble day on which Adam was created. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16050}"
    },
    {
     "heading": "Conduct at the contract and the desirable steps before it",
     "markdown": "**Time of the contract.** The Shafi'is say it is recommended at the start of the day, following the hadith \"O God, bless my community in its early hours.\" The Hanbalis prefer the evening, citing a report from Abu Hurayra, and because the hour of answered prayer falls at the end of Friday. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16051}\n**A competent contracting party and reliable witnesses.** The Hanafis recommend that the contract be made by a competent contracting party before reliable witnesses, and not without someone from the woman's agnates, and not before unreliable witnesses, to avoid the disagreement of al-Shafi'i, who holds that her guardian conducts the contract. The Malikis recommend delegating the contract to a worthy person whose blessing is hoped for; delegating it to an unworthy person is less preferred. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16051}\n**Looking at the woman.** The Hanafis, Malikis, Shafi'is and some Hanbalis recommend that a man who wishes to marry a woman look at her, since this makes it more likely that they will feel at ease with each other. The Hanbali school's view is that the look is permitted. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16051} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16052}\n**Naming the dower and calling witnesses to it.** It is recommended at the contract to name the dower and to call witnesses to it, which settles the mind and prevents a later dispute. The Malikis say the naming is recommended where the wording is \"I married her\" or \"I gave her in marriage\", but not \"I gave her\" as a gift, when it is obligatory to name it. They also recommend that the whole dower be paid at once, and that deferring all or part of it is less preferred. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16052}\n**Borrowing for marriage.** The Hanafis hold that a man who lacks the dower and maintenance may borrow to marry, since the provision is a matter for God, citing the hadith that God helps three: the fighter in God's way, the slave who seeks to buy his freedom, and the one who marries seeking chastity. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16052} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16053}\n**The khutba before the contract.** The Hanafis recommend a khutba before the contract, not bound to fixed words; praise and the tashahhud suffice, and the best is the khutba attributed to Ibn Mas'ud, which includes the tashahhud and three Qur'anic passages named by surah (Al 'Imran, al-Nisa' and al-Ahzab). The Hanbalis recommend the contract after Ibn Mas'ud's khutba, and count one khutba as enough. Ahmad is reported to have stood up when a contract was made without a khutba, as an emphasis on its recommendation rather than its obligation. The Malikis and Shafi'is recommend four khutbas: the suitor's request, the guardian's answer or excuse, the guardian's offer before the contract, and the husband's acceptance before it is complete. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16053} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16054}\n**Announcing the marriage.** Making the contract public is recommended, so that it becomes known and is far from any suspicion of zina, on the hadith \"announce this marriage\" and the hadith that it be held in mosques with the tambourine. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16054} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16055}\n**The walima.** Most jurists hold the walima, the wedding meal, recommended for one who can afford it, or a strongly affirmed sunna, since the Prophet ordered and practised it. Some jurists hold it obligatory, which is a view among the Malikis, a view or an aspect among the Shafi'is, and a view of Ahmad. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16054} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16055}\n**Prayers and congratulations.** After the contract, prayers for the couple's blessing, plenty and good living together are recommended, and congratulating them is also recommended. The sunna is to say to the husband \"God bless you and bless you, and join you together in good\", as in the hadith of Abu Hurayra. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16055}\n**The prayer of the husband when his wife is brought to him.** The Malikis, Shafi'is and Hanbalis recommend that a husband, when his wife is brought to him, ask God for her good and seek refuge in Him from her evil, take hold of her forelock and pray for blessing, as in the hadith of Abd Allah ibn 'Amr. Some reports add that they pray two rak'as behind him, as reported from Ibn Mas'ud and other Companions. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16056}"
    },
    {
     "heading": "Desirable qualities in a wife",
     "markdown": "The jurists recommend that one who wishes to marry choose a woman who combines the following qualities, or some of them. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16056}\n**Religion.** Choosing a woman of religion is recommended, on the hadith about the four reasons for which women are married, which ends with \"so win the one of religion.\" The Shafi'is define the religious woman as one with integrity, eagerness for obedience and righteous deeds, and chastity from what is forbidden, not chastity from zina alone. The Hanafis recommend that the husband choose one above him in character, manners and piety. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16056}\n**Virgin.** Choosing a virgin is recommended on the hadith \"keep to virgins\". The Shafi'is and Hanbalis hold that a previously married woman is preferable for one with a stronger interest, such as a man unable to deflower a virgin or with dependants who need a woman to care for them. They cite the hadith of Jabir, whose father died leaving sisters, and the Prophet approved his marriage to a widow who could care for them. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16057} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16058}\n**Lineage and standing.** Choosing a woman of good origin, from a family of nobility and religion, is recommended, since the child tends to resemble its mother's people. The Hanafis hold that it is recommended that the wife be of lower standing than her husband so that she submits to him and does not look down on him; the hadith of Anas warns against marrying for a woman's status, wealth or lineage alone. The Hanbalis add a family known for religion and contentment. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16058}\n**Loving and fertile.** Choosing a loving and fertile woman is recommended, on the hadith of Anas \"marry the loving and the fertile, for I shall outnumber the nations by you\". A virgin's fertility is known through women known for it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16058}\n**Beauty.** Choosing a beautiful woman is recommended, on the hadith of Abu Hurayra, who asked which woman is best and was told she who pleases when looked at, obeys when commanded, and does not oppose him in what he dislikes in herself or his property. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16058}"
    },
    {
     "heading": "Further desirable qualities in a wife",
     "markdown": "**Sense and good character.** A woman of sound sense and good character is preferred, not a fool or one of bad character, since marriage is meant for good companionship, and that is not possible with a fool. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16059}\n**Not a close relative.** The Shafi'is and Hanbalis recommend choosing a woman who is not a close relative, since the children of an unrelated woman are better, and because divorce among kin may lead to a breach of the ties of kinship that are commanded. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16059}\n**Light dower and maintenance.** The Hanafis, Shafi'is and Hanbalis recommend that a man seek the woman who is easiest in her proposal, her maintenance and her dower, on the hadith of Aisha that the blessing of a woman lies in an easy proposal, an easy dower and an easy womb. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16059}\n**No children from another man.** The Hanafis, Shafi'is and Hanbalis recommend that a woman with children from a previous husband not be chosen unless there is a benefit; if there is a benefit, there is no restriction, as the Prophet married Umm Salama, who had a child of her earlier husband. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16060}\n**Not a divorcee her former husband desires, and no legal dispute over her lawfulness.** The Shafi'is recommend that the woman not be a divorcee whose former husband still desires her, and that there be no jurisprudential dispute about her lawfulness to the one who wishes to marry her, such as zina with her or with her mother, daughter or ancestor, or doubt about foster-suckling. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16060}\n**Ordering the qualities.** Al-Ramli says that if the recommended qualities conflict, the more probable view is to prefer, in order: religion absolutely, then sense and good character, then lineage, then virginity, then fertility, then beauty, then whatever benefit the chooser's judgement finds clearer. Ahmad said that when a man proposes, he asks first about her beauty and then her religion; if he is satisfied with her religion he marries, and if he refuses it is for her religion; he does not ask about religion first. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16060}\n**Desirable qualities in a husband.** The Hanafis say a woman should choose a husband of good religion, good character, generosity and means, that she should not marry a sinner, and that a father should not give a young daughter to an old man or an ugly man, and should give her to a suitable husband without delay when proposed to. The Shafi'is say a father should marry his daughter only to a man who has never married. The Hanbalis say a father who wishes to marry his daughter should look for a handsome young man of good appearance. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16060} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16061}\n**Women whose marriage is disliked.** The Malikis dislike marrying a woman notorious for zina, even by signs of circumstance, though not if she has been punished by the prescribed penalty. They also dislike marrying a woman who has been openly proposed to during her waiting period. The Shafi'is dislike marrying the daughter of zina, the wicked or a foundling, or a woman whose father is unknown, on the hadith \"choose for your seed and marry those who are equal.\" The Hanbalis say it is not fitting to marry the daughter of zina, a foundling, or a woman of base lineage or unknown father. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16061}\n**The bridal procession.** The bridal procession is the bride's transfer from her parents' home to her husband's home. In the view the Hanafis adopt, it is permitted and not disliked if it contains no religious wrong; Ibn 'Abidin reports from al-Bahr that beating the tambourine at a wedding is disputed, and so is singing at a wedding. Hadiths reported from Aisha mention announcing the marriage with the tambourine, and that what separates the lawful from the forbidden is the tambourine and the voice. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16061} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16062} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16063}"
    },
    {
     "heading": "The pillars of the contract",
     "markdown": "**The disagreement.** The Hanafis say the only pillar is the offer and acceptance. The Malikis say the pillars are the guardian, the parties (husband and wife) and the wording. The Shafi'is count five: the wording, the husband, the wife, two witnesses and the guardian. The Hanbalis count three: the two spouses, the offer and the acceptance. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16062}\n**The wording.** The jurists agree that the contract is concluded by offer and acceptance in words that express it, or something that stands in for words. The offer is, for most jurists, what the wife's guardian says, and the acceptance what the husband or his agent says. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16063}\n**The order of offer and acceptance.** The Malikis and Shafi'is hold that acceptance before the offer, or after it, is equal once the offerer and the acceptor are identified, although the Malikis recommend the offer first. The Hanbalis hold that the offer must come first and acceptance first is invalid. The Hanafis take the offer to be whatever is said first, from either side, and acceptance whatever is said last. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16063} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16064}\n**Words that conclude the contract.** The jurists agree that the contract is concluded by the explicit words \"marry\" (inkah) and \"give in marriage\" (tazwij). The Shafi'is and Hanbalis limit validity to these two, on the ground that the Qur'anic texts use them, in the surahs of al-Nisa' and al-Ahzab, and that worship and its wording are received from the law. Said ibn al-Musayyib, 'Ata', al-Zuhri and Rabi'a agreed. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16063} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16064}\n**Allusive words in the Hanafi school.** The Hanafis hold that the contract may also be concluded by allusive words, and divide them into four kinds. The first kind, on which the school agrees, includes words other than \"marry\" and \"give in marriage\", such as gift, charity, transfer and reward, since transfer causes the enjoyment of the woman. The second kind, on which the school differs, includes the word \"sale\", which the sounder view accepts. Salam, sarf and loan are discussed with disagreement, and the word for settlement is then mentioned. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16064}"
    },
    {
     "heading": "Allusive words, and their classes in the Hanafi and Maliki schools",
     "markdown": "**The word for settlement.** The author of al-Ajnas says a contract is not concluded by it; al-Sarakhsi says that beginning a marriage with the word for settlement is permitted. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16064} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16065}\n**Third Hanafi class (disputed; the sounder view is that it does not conclude).** The word for hire is not sound, since hire is only for a fixed term and marriage excludes a term. Al-Karkhi held that marriage is concluded by the word for hire, arguing that what is taken in marriage is a benefit and that the Qur'an calls the dower a wage, in the surah of al-Nisa'. The author of al-Fath said the objection applies only if the woman is made the hired party, but not if she is made the price of the hire, which should not be disputed. The word for bequest does not conclude the contract in the sounder view, since bequest creates ownership after death; al-Tahawi held that it does, and al-Karkhi held that it does if it is tied to the present. If tied to after death, it is not a marriage. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16065} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16066}\n**Fourth Hanafi class (agreed not to conclude).** The words for permission, lawful making, lending, pledge and enjoyment, since none of them transfers the enjoyment; and the words for rescission and khul', since they end an existing contract. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16066}\n**Words distorted by error.** A word spoken by mistake is not a contract, since it is neither literal nor figurative. But if a people agree to use it deliberately, it becomes a new convention, and the jurist Abu al-Su'ud gave a ruling permitting marriage by it in that case. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16066}\n**The role of intention and of witnesses.** The Hanafis say that allusive words, such as gift, transfer, charity and sale, need intention together with a sign, or the other party's agreement to the offer, and the witnesses' understanding of what is meant. The principle is that a word meant for transferring a thing concludes marriage if the dower is named, and otherwise by intention. If a woman was taught to say the words of marriage in Arabic without knowing their meaning, and the husband and the witnesses understand them, it is valid in one view, as with divorce, and invalid in another, as with sale. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16066} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16067}\n**The Maliki classes of words.** The Malikis divide the words, including \"marry\" and \"give in marriage\", into four. The first concludes marriage whether or not a dower is named: \"I married\" and \"I gave in marriage\". The second concludes only if a dower is named: \"I gave\", for example \"I gave you my daughter for a sum\", which fails without a named dower. The third is disputed: words that imply lasting for life, such as \"sold\", \"made possessed\", \"made lawful\", \"gave\" and \"granted\"; the more common view is that they conclude if a dower is named, and another view that they never conclude. The fourth never concludes: words that do not imply lasting for life, such as detention, hire and lending. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16066} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16067}"
    },
    {
     "heading": "The tense of the wording",
     "markdown": "**The past tense.** The contract is concluded in the past tense: the guardian says \"I married you my daughter\" and the husband says \"I accepted her marriage\" or \"I consented\", since the past tense expresses fixity. The Shafi'is hold that \"I accepted\" alone is not enough, but he must say \"I accepted her marriage\", on their school's view; the majority of the Hanafis, Malikis and Hanbalis, and one Shafi'i view, accept \"I accepted\" or \"I consented\". {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16067}\n**The imperative.** The contract is concluded by the imperative: the guardian says \"marry my daughter\" and the husband says \"I have married her\". {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16067}\n**The husband's \"marry me to your daughter\".** If the husband says \"marry me to your daughter\" and the guardian says \"I married you to her\", the contract is concluded according to the Malikis, Shafi'is and, in one view, Hanbalis; the Hanafis also hold it concluded, whether the husband's words are read as an implicit agency or as an offer, the latter view being preferred in al-Bahr. In the Hanbali school it is not concluded, since their rule is that the offer precedes the acceptance; the husband's words count as acceptance. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16067}\n**The present tense.** The Hanafis say the present tense beginning with a hamza (\"I marry you\", \"I marry you\" with the ending varying), with an n (\"we marry you\") or with a t (\"you marry me\") concludes the contract, provided that the t-form is not meant as a future promise. The Maliki Dusuqi says the present is like the past in concluding; al-Laqani objected that contracts are made in the past tense, since the present implies a promise. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16068}\n**The active participle.** The Hanafis and Shafi'is say the contract is concluded by the active participle, as in \"I am marrying you\", or \"I came to you as a suitor\", to which the father replies \"I married you\"; the contract is then binding. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16068}\n**The question.** If the wording is put as a question, the Hanafis say the state of the matter is what counts. Al-Tahawi's commentary gives the case: if one asks \"Did you give her to me?\" and the other answers \"I gave\", it is a promise if the session is for promising and a marriage if it is for the contract; the Rahmati comment is that what counts is what appears in their words, not their intention, since a contract made in jest is valid though the jester did not intend marriage. The Shafi'is say that if the guardian says \"will you marry my daughter?\" it is not enough, but if the suitor says \"I would marry your daughter\" and the guardian replies \"I married her to you\", the contract is not concluded unless the suitor then says \"I accepted\". The Hanbalis hold that an offer put as a question is invalid. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16068} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16069}\n**Marriage in a language other than Arabic.** Most jurists (the Hanafis, the Shafi'is and, in the school's view, the Hanbalis) hold that one who does not know Arabic may conclude the contract in his own language, since he is unable to do otherwise, as with the mute, provided he uses words with the same meaning as the Arabic. A second Hanbali view is that he may not, and must learn Arabic. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16068}\nWhere a person can speak Arabic, the jurists differ whether the contract is valid in another language. The Hanafis, the sounder Shafi'i view, and Ibn Taymiyya and Ibn Qudama hold that it is valid, since the speaker used the specific word. The sounder Hanbali view and a Shafi'i view hold it is valid only in Arabic for one who can speak it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16069}\n**Things that stand in for words.** The sign of a mute person counts in law, and stands in for speech where speech is required. A mute person's offer and acceptance are valid by sign when the sign is understood by the other party and the witnesses; this is agreed, though the jurists differ on conditions, such as whether he can write, or whether he was born mute or became so. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16069}\n**Writing.** A mute person may conclude by writing, since writing is better than sign. One who can speak but is present at the session may not conclude by writing, in the Hanafi, Maliki, the sounder Hanbali and the Shafi'i school's view; one Shafi'i view allows it. For an absent party, the Hanafis allow the contract by letter as by speech: the woman reads the letter to the witnesses and says \"I married myself to him\", since the witnesses must hear both parts of the contract. If the letter is in the form of a command, the witnesses need not know its contents, since she acts for both parties by agency. If the husband denies the letter after the contract, a judgement is not given on the marriage unless the witnesses testify to its contents. The Shafi'is say a contract by letter, to an absent or present person, is not valid in the sounder view, since writing is an allusion. The more evident Hanbali view allows a contract by letter when the contracting party is absent. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16069} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16070}\n**Messenger.** The jurists in general hold that sending a messenger to conclude a marriage is valid, since the messenger's words are the sender's words. Al-Kasani says the contract is concluded by agency and by messenger as it is by a principal. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16070}"
    },
    {
     "heading": "Sending a messenger and the contract by action",
     "markdown": "**The messenger.** If a man sends a messenger to ask for a woman and she accepts before two witnesses who hear the messenger's words, this is valid, since the session is one in meaning: the messenger conveys the sender's words, so hearing the messenger is hearing the sender. The matter is detailed under the entry on sending (irsal). {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16071}\n**Contract by action.** The Hanafis and Hanbalis hold that marriage is not concluded by mere action (mu'atat), out of respect for the private parts and the seriousness of their prohibition, so the contract requires an explicit word or an allusive one. Ibn 'Abidin reports from al-Bahr the question whether acceptance by action, such as paying the dower in the session, counts as acceptance by word, as it does in sale. Al-Bazzazi's view, following the author of al-Hidaya, is that it counts; the author of al-Muhit denies this, since in sale mutual action concludes the contract but in marriage it does not. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16071}"
    },
    {
     "heading": "The option of session and the option of condition in marriage",
     "markdown": "**The option of session.** The Hanafis, Shafi'is and Hanbalis hold that the option of session does not apply to marriage: it is not a sale nor like one, the exchange is not a pillar or a purpose of it, and there is no need for it, since marriage is usually concluded only after reflection and after each party has learned about the other. The Malikis hold that the option of session applies in marriage if it is stipulated. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16071}\n**The option of condition.** The Hanafis, Shafi'is and, in one report that is the school's view, the Hanbalis hold that an option of condition does not apply to a marriage contract; if it is stipulated, the marriage is valid and the option void. The Malikis hold that if an option of a day or more is stipulated for one party, or for a third party, the marriage is dissolved before consummation as obligatory; once consummated, it is confirmed by the named dower, or by the dower of the like. A second Hanbali report holds that the contract is invalid with such a condition. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16071} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16072}"
    },
    {
     "heading": "Making the wording conditional",
     "markdown": "**Conditional on a future event.** The majority of jurists (the Hanafis, Malikis, Shafi'is and, in the school's view, the Hanbalis) hold that a marriage cannot be made conditional on a future event other than a wish, since it is a binding obligation. If a guardian says \"when so-and-so comes, I have married you my daughter\", and the other accepts, and so-and-so comes, it is not concluded; likewise \"if my wife bears a daughter, I have married her to you\". A report from Ahmad holds that a marriage made conditional on a future event is valid. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16072}\n**Conditional on a present or past event.** This is allowed by the Hanafis and Hanbalis. A man asked for his daughter says \"I have married her\", and when the suitor does not believe him, says \"if I have not married her to so-and-so, I have married her to you\", and the suitor accepts before witnesses; then it emerges that he had not married her, and the marriage stands, since a condition on what is already present is a confirmation. The Hanbalis allow conditions on present and past events, such as \"I have married you this child if it is a girl\", when both know it is a girl, since that is not a real condition. The Shafi'is also allow conditions on present events. If a man is told of a birth and says to another \"if it is a girl, I have married her to you\" and the other accepts, the school's view is that the marriage is void, though if he was told and believed it and then said \"if the one who told me is right, I have married her to you\", it is valid, since the \"if\" then means \"since\". {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16072} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16073}\n**Conditional on will.** The Hanafis hold that a marriage conditional on will is valid if the one whose will it is cancels his will in the session. If the husband begins with \"I have married you if you wish\" and the woman accepts without a condition, it is valid, since her acceptance is itself her will. The Shafi'is hold that if he says \"I have married you if God wills\" intending a condition, or without intention, it is invalid; if he means blessing, it is valid. The Hanbalis hold that \"I have married her to you if God wills\" is valid if the other replies \"I have willed and accepted\". {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16073} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16074}"
    },
    {
     "heading": "Dating the contract and fixing its term",
     "markdown": "**Dating the wording.** A marriage cannot be dated to the future, as in \"I marry you tomorrow\", or \"I marry you my daughter when the new month comes\". See the entry on forbidden marriage. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16073}\n**Fixing a term.** A marriage may not be limited to a term. See the detail under the forbidden marriage entry. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16073}"
    },
    {
     "heading": "One person on both sides of the contract",
     "markdown": "The wording of a contract may be uttered for both spouses in two cases. In the first, the husband acts for himself and as guardian of the wife, as a cousin does when he is guardian of his cousin and wants to marry her himself; may he conduct both sides? {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16073}\nThe Hanafis, except Zufar, the Malikis in the prevailing view, and the Hanbalis in one report hold that if the woman's guardian, who may lawfully marry her, is authorised by her to marry her, he may conduct both sides himself. This is the view of al-Hasan, Ibn Sirin, Rabi'a, al-Thawri, Ishaq, Abu Thawr and Ibn al-Mundhir. Al-Kasani argues from the surah of al-Nisa' on orphan women and from the verse on marrying the unmarried in the surah of al-Nur, since the command to marry is unrestricted. He holds that an agent is an envoy of the principal, so that his words are the words of two persons, and the contract stands on two parties in law. Ibn Qudama cites the report of Abd al-Rahman ibn Awf with Umm Hakim bint Qarzh. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16074} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16075}\nThe Shafi'is and, in the second Hanbali report, the Maliki opposing view and Zufar's view (Hanafi) hold that the guardian who wishes to marry his ward himself may not conduct both sides; he must appoint another, with her permission. The Shafi'is say he appoints one of equal rank, and failing him the judge. Ahmad's argument is the report of al-Mughira ibn Shu'ba, who wished to marry a woman whose closest guardian he was, and so commanded a man to marry her; and the analogy with sale, since the contract is made by a permission he holds, so he may not conduct both sides. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16075}\n**The second case.** Both sides are conducted by the guardians of the two spouses, as when a grandfather conducts both sides in marrying the granddaughter to his other grandson. The Hanafis except Zufar, the sounder Shafi'i view and one Hanbali report allow this; the Shafi'is limit the right to the grandfather alone, for the strength of his guardianship. Zufar, the lesser Shafi'i view and the second Hanbali report disallow it, since the pillar of marriage is two different parts, offer and acceptance, which need two parties. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16075}\n**Marriage by agency.** This means appointing an agent to conclude the marriage. Al-Kasani says marriage is concluded by agency and by messenger as it is by the principal, since the agent's act is the principal's act. Appointing an agent in marriage is valid by agreement of the jurists, and they cite that Umm Habiba, whose husband Ibn Jahsh died in Abyssinia, was married by al-Najashi on the Prophet's behalf, either by agency or by later approval; and that the Prophet appointed Abu Rafi' to accept the marriage to Maymuna, and 'Amr ibn Umayya al-Damri to accept the marriage to Umm Habiba. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16076}\nThe jurists differ on which guardian may appoint an agent to marry his ward: only the compeller (mujbir), or any guardian even if he has no power to compel. They also differ on whether a woman may conclude a marriage as an agent. These are detailed in the following sections. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16076}\n**The guardian.** The jurists differ on whether the guardian is a pillar of marriage, a condition of its validity, or a condition of its permissibility and effect. The Malikis and Shafi'is hold that the guardian is a pillar: marriage is not valid without one, and \"guardian\" means one who holds guardianship, even if another conducts the contract by his permission. In both schools a woman's own words of offer or acceptance are not valid in marriage: she may not marry herself with or without the guardian's permission, nor marry another by guardianship or agency, nor accept a marriage by guardianship or agency. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16076}"
    },
    {
     "heading": "The guardian: whether he is a pillar or a condition",
     "markdown": "**The Shafi'i view when there is neither guardian nor judge.** If there is no guardian and no judge, and the woman with her suitor appoints a learned man to marry her to him, it is valid, since he is an arbiter and an arbiter is like a judge. The same holds if she appoints a just man, on the preferred view, even if he is not learned, given the strong need. Al-Nawawi says justice suffices, but the appointment needs travel and the absence of a judge. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16077}\n**The Hanafi view.** Guardianship is a condition of the pillar and of permissibility and effect, so no marriage is concluded by one who has no guardianship. The guardian is a sane adult heir; the child, the insane, the slave and the non-Muslim over a Muslim woman are excluded, in the view of most Hanafi jurists. Al-Ramli and Ibn 'Abidin say the definition is for the guardian by kinship, since the judge is a guardian but not an heir. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16077}\nGuardianship in marriage has two kinds. The first is recommended guardianship, over a sane adult woman, virgin or previously married. The second is compulsory guardianship, over a minor girl, virgin or not, and likewise over an insane adult woman and a slave. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16077}\n**The Hanafi reports on a sane adult woman.** Al-Kamal summarises seven reports. The first, from Abu Hanifa and the apparent school view, is that a sane adult woman may conclude her own marriage and that of others, with anyone, a suitable match or not, though it is disliked. The evidence is the Qur'anic passages that attribute marriage to women and to spouses, in the surahs of al-Ahzab and al-Baqara, and two hadiths of Ibn 'Abbas: \"the guardian has no say over a previously married woman\", and \"the unmarried woman has more right to herself than her guardian\". The inference is the sane child who reaches adulthood. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16077} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16078}\nThe second, a report of al-Hasan from Abu Hanifa, is that a marriage to a suitable match is valid and to another is not; this is the view chosen for the fatwa, since the harm, once done, cannot be lifted, and not every guardian pleads well or every judge is just. Ibn al-Humam says the invalidity should be limited to the case where she has living guardians. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16078}\nAbu Yusuf has three reports: not valid at all where she has a guardian; then valid with a suitable match only; then valid in all cases. Muhammad has two: the contract is suspended on the guardian's approval, valid if he approves and void if not; and where a suitable match is involved and the guardian refuses, the judge renews the contract. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16078} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16079}\n**The Hanbali view.** The guardian is a condition of the validity of marriage, so no marriage is valid without one; this is the school's view, and al-Zarkashi says the school does not differ on it. A report from Ahmad says the guardian is not a condition at all, which Ibn Qudama and others limit to a case of need, when there is no guardian and no ruler. On the school's view, a woman may not marry herself, may not marry another such as her daughter or sister, and may not appoint a non-guardian to marry her, even with the guardian's permission. They cite the hadith of Abu Musa, \"no marriage except by a guardian\", and the hadith of Aisha, \"any woman married without her guardian, her marriage is void, void, void\", with the dower owed on consummation, and \"if they dispute, the ruler is the guardian of one who has none\". They refuse to read the negation as a denial of perfection, since the Lawgiver's words are read in their legal sense. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16079}\nTheir reason is that a woman cannot be trusted with her own marriage because of the weakness of her reason and her quickness to be deceived, just as a spendthrift cannot be trusted with money. This is reported from Umar, Ali, Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, Abu Hurayra and Aisha. If a judge rules a marriage without a guardian valid, or the one who concludes it is a judge who holds it valid, the ruling is not overturned, since such marriages are open to juristic disagreement. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16079}\n**Conditions of the guardian.** The jurists agree on some conditions for the guardian and differ on others; they are set out below. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16079}"
    },
    {
     "heading": "The conditions of the guardian",
     "markdown": "**First: sanity and puberty.** Most jurists hold that the guardian must be an adult of sound mind. Guardianship is not established for the insane or the child, since its capacity is the ability to judge in the interest of the ward, which requires full reason and judgement; neither has guardianship over himself, let alone another. A report from Ahmad says a child of ten may marry and give in marriage, and another report says twelve. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16080}\nBy insanity is meant the continuous kind, which is set at a year, or most of a year, or a month, and on which the Hanafi fatwa rests; Abu Hanifa sets no period and leaves it to the judge's view. Intermittent insanity does not remove guardianship, by agreement, so the guardian waits for recovery as a sleeper does, unless a suitable match would be lost by waiting, in which case the later Hanafis permit marriage. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16080}\n**Second: freedom.** Most jurists require that the guardian be free, since a slave has no guardianship over anyone; guardianship implies ownership, and a slave is busy with his master's service and cannot give the thought needed for the interests of marriage. The Shafi'is add that a slave may appoint another to accept a marriage with his master's permission, and on the more sound view without it, but may not appoint another to make the offer. Al-Mardawi reports two Hanbali reports on a slave's guardianship over his kin, and the Qawa'id al-Usuliyya says the more evident view is that he is a guardian. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16080}\n**Third: Islam.** The jurists require that a Muslim's guardianship over a Muslim woman be held by a Muslim. The Hanafis say an unbeliever has no guardianship over a Muslim, since there is no inheritance between them, on the hadith that \"people of two religions do not inherit from each other\"; on the Qur'anic statement in the surah of al-Nisa' that God gives the unbelievers no way over the believers; and on the hadith \"Islam rises and is not risen over\". A Muslim has no guardianship over an unbeliever, on the hadith \"a Muslim does not inherit from an unbeliever, nor an unbeliever from a Muslim\". An apostate has no guardianship over anyone, Muslim, unbeliever or apostate. The guardian need not be a Muslim where the ward is an unbeliever, since unbelief does not weaken compassion or inheritance among unbelievers. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16081}\nThe Malikis forbid an unbeliever to be guardian of a Muslim woman and the reverse; a Muslim may be guardian of an unbelieving woman only for an unbelieving slave, whom he marries to an unbeliever, or a freed unbelieving woman he freed while a Muslim in a Muslim land. The Shafi'is say a Muslim woman's unbelieving relative may not marry her, and an unbelieving woman's Muslim relative may not marry her; the original unbeliever may be guardian of the original unbeliever, so a Jew may marry off a Christian woman and the reverse, by analogy with inheritance in the surah of al-Anfal. The Hanbalis hold that an unbeliever may not marry off a Muslim woman or the reverse; a Muslim may marry off his unbelieving slave, and the sultan marries off an unbelieving woman who has no guardian. A dhimmi may be guardian of his dhimmi ward from a dhimmi, and the Hanbali school's settled view is that a Muslim may also be guardian. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16082}\n**Fourth: justice.** The jurists differ on whether justice is required of the guardian, in two views. The first holds that justice is not required, which is the Hanafi view and the Maliki prevailing view, one Shafi'i aspect and one Hanbali report. Its evidence is the general words of the verse on marrying the unmarried in the surah of al-Nur, the hadith \"choose for your seed, and marry the equals and marry into them\" without distinction, the continuous practice of Muslims from the Prophet's time without objection, and the analogy that unfitness does not weaken the ability to judge, nor compassion, nor inheritance, and that the wicked man is a guardian over himself and his slave. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16082}"
    },
    {
     "heading": "The conditions of the guardian, continued",
     "markdown": "**The second view on justice.** Justice is required of the guardian, the Shafi'i school view, the Hanbali view and a non-prevailing Maliki view. The Shafi'is add that a wicked person has no guardianship, except the supreme imam, whether he is compelling or not, whether he has openly declared his wickedness or not, on the school's view; guardianship passes to the next in line, on the hadith \"no marriage except by the permission of a guardian who is sound-minded or a ruler\". The supreme imam's wickedness does not disqualify him, since it does not remove him from office. Al-Ghazali reports agreement that a person of concealed reputation may act as guardian. Al-Baghawi says a repentant wicked person may marry at once, since the condition is absence of wickedness, not acceptability as a witness; Ibn al-Muqri says he must first be tested, by analogy with testimony. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16083}\n**Fifth condition: being male.** The jurists differ in two views. The first, held by the Malikis, Shafi'is and Hanbalis in general, requires the guardian to be male, so a woman may not act as guardian. The Malikis add that a woman who owns a slave-woman, who is named as executor for a female ward, or who has freed a slave-woman, may appoint a qualified male who conducts the contract for them where no male agnatic relative exists. The Shafi'is say a woman may not marry herself with or without her guardian's permission, nor marry another by guardianship or agency of the guardian, nor accept a marriage for anyone, cutting her off from this matter, since modesty is what is intended of her. They cite the Qur'anic statement in the surah of al-Nisa' that men are the managers of women, and argue that the masculine form \"guardian\" in the hadith shows it is a man. The Malikis hold that if a guardian appoints his daughter to appoint a man to conduct the contract, it is valid, since she is an envoy between the guardian and the agent, unlike her appointing for herself. The Malikis also hold that a woman's permission is not needed to marry another woman, except where the other is her own property, or an insane or foolish person of whom she is guardian. The Hanbali school's sounder view is that a woman may marry off her slave-woman and her freed woman. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16083} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16084}\nThe second view, held by Abu Hanifa, Zufar, al-Hasan and, in the apparent narration, Abu Yusuf, is that a woman's words count in marriage. So if a sane adult free woman marries herself, it is valid; likewise if she marries another by guardianship or agency, or appoints another to marry her, or someone marries her and she approves. Muhammad says it is not valid without the guardian's approval; if the two die before it, they do not inherit; and if the guardian refuses approval, the judge renews the contract. The evidence for each side was given above under the guardian. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16084} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16085}\n**Sixth condition: sound judgement.** The Hanafis, Malikis, one Shafi'i aspect and the Hanbalis hold that sound judgement is not a condition of marriage guardianship. The Malikis add that a foolish person may marry off his ward, and others with her permission, as a recommended act rather than a condition; if he marries his daughter without the guardian's consent, the guardian may recommend review, and if it is right he keeps it, otherwise he rejects it; if he does not review it, it stands. The second view, that of the Shafi'is, holds that they do not give guardianship to a person under restraint for foolishness, since one who cannot manage himself cannot manage another; by the school's view, this guardianship is lost, which Ibn Abi Hurayra affirmed and al-Subki chose. The Hanbalis require sound judgement in marriage, on the hadith \"no marriage except by the permission of a sound-minded guardian or ruler\"; sound judgement here means knowing a suitable match and the interests of marriage, not keeping property, since each form of soundness is measured by its own domain. They add that foolishness, meaning waste of property, does not remove guardianship. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16085}\n**Seventh condition: not in the state of ihram.** The first view, held by the Malikis, Shafi'is and Hanbalis, requires that the guardian not be in the state of ihram for pilgrimage or lesser pilgrimage. One in either state cannot conduct a marriage; the Malikis say a contract made so is dissolved forever. The Shafi'is say the condition applies to any guardian, even a judge, and to the husband, or to the agent of either, or of the wife, on the hadith \"a person in ihram may not marry, be married or propose\". However, the guardian's ihram does not pass the guardianship to the next in line, on the sounder view. The second view, held by Abu Hanifa, Abu Yusuf and Muhammad, is that there is no harm in one in ihram marrying or giving in marriage. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16085}"
    },
    {
     "heading": "The guardian, continued: ihram, coercion, and the grounds of guardianship",
     "markdown": "**Ihram, continued.** One in ihram may propose, but if he marries he should not consummate until he leaves the state of ihram, as the first group holds. The Hanafis cite the report from Ibn 'Abbas that the Prophet married Maymuna bint al-Harith while in ihram, and argue that since the prohibition of fasting does not prevent a contract, the prohibition of ihram does not either. Al-Tahawi reports from Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas and Anas that they saw no harm in a man in ihram marrying. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16086}\n**Eighth condition: that the guardian not be coerced.** The first view, held by the Malikis and Shafi'is, is that the marriage of a guardian who was forced to conduct it is not valid, citing the saying that God has lifted from my community error, forgetting and what they are forced to do. The second view, held by the Hanafis, is that the marriage of a coerced guardian is valid, since marriage does not admit jest: the Hanafi rule is that whatever is valid in jest is valid under coercion, since what is valid in jest cannot be dissolved, and what cannot be dissolved is not affected by coercion. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16086}"
    },
    {
     "heading": "Grounds of guardianship in marriage",
     "markdown": "The jurists list grounds of guardianship in marriage. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16086}\n**a. Kinship.** The ground is the very fact of kinship, not its fullness; fullness is a condition for precedence. The basis is the Qur'anic command to marry the unmarried in the surah of al-Nur, and the hadith \"choose for your seed, and marry the equals and marry into them\", since kinship produces compassion, which prompts a guardian to seek what is best for his ward. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16086} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16087}\n**b. Ownership.** Guardianship in marriage is established by the owner over his male or female slave, since the guardianship of marriage is a guardianship of judgement for the owned, and ownership prompts compassion. A slave has no guardianship, since he owns nothing. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16087}\n**c. Patronage.** Guardianship is established by patronage of manumission, on the hadith \"patronage is a kinship like that of blood, it is not sold or given\", so as kinship grounds guardianship, patronage does too. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16087}\n**d. The imamate.** Guardianship is established by the imamate, on the hadith \"the ruler is guardian of one who has no guardian\", since he stands in for the body of the Muslims. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16087}\n**e. Appointment.** Some scholars hold that guardianship in marriage is established by appointment in a will. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16087}"
    },
    {
     "heading": "The kinds of guardianship in marriage",
     "markdown": "By the person under guardianship, guardianship in marriage is of two kinds. The first is compulsory guardianship, which means that the guardian's word of marriage is carried out over another: the guardian concludes the contract and it binds the ward, whether she agrees or not. The second is choice, or recommended guardianship, or shared guardianship, the jurists differing on the name; it does not carry out a word over another, and it requires that the ward's marriage be valid only after her permission or choice. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16088}\n**Compulsory guardianship.** The jurists agree that compulsory guardianship is held by some guardians over some wards, with detail. The Hanafis say compulsion, decisiveness and sole discretion belong to the guardian, who is their agnate in every case, so he may marry a minor boy or girl and an insane man or woman, on the hadith \"marriage belongs to the agnates\", though Ibn Hajar could not find it and al-Ayni said it is not established. Adult women are excluded by the hadith of Aisha on asking the virgin's consent, whose silence is her consent, and the minors remain. The hadith that the Prophet married Aisha when she was six and consummated at nine supports the minor's case. For the Hanafis the condition of this guardianship is that the ward be a minor or an insane adult, whether a minor girl is a virgin or previously married; it does not apply to a sane adult man or woman, since it turns with minority in minors and with insanity in adults. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16088}"
    },
    {
     "heading": "Compulsory guardianship, continued",
     "markdown": "**The Hanafi account: compulsion turns with minority and insanity.** The compulsory guardianship turns on minority in the minor boy or girl and on insanity in the adult, whether the insanity began before adulthood or came after it; Zufar says that if insanity arises, the guardian may not marry her. A Hanafi consequence is that a father or grandfather may not marry off a sane adult virgin without her consent. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16089}\nThey justify the guardianship over the minor and insane because marriage involves interests, and a suitable match is not always at hand, so guardianship over the young is needed for their good; kinship brings compassion and judgement, though a father's and grandfather's compassion is greater. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16089}\nIf the one who marries off a minor, or an insane person, is the father or grandfather, the contract binds and the ward has no option to annul it, even if the match is not equal or the dower is greatly below its value, since guardians' compassion is full; the Prophet did not give Aisha an option when she reached puberty. The guardians must not be known for bad choice through dissolute conduct or wickedness, or the contract is void. If another guardian marries off the ward, each ward has the option to keep or annul the marriage, even if it is with a suitable match and no loss; Abu Yusuf says there is no option, as with the father or grandfather. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16089}\nThe owner may compel his male or female slave, his mudabbar and his umm walad to marry, to protect his property and to shield them from zina, which destroys or diminishes them. He may not marry off a mukatab without consent, since they are out of his hand, and a mukatab may marry off his slave-woman as a form of earning, but not his slave-man, since that is a loss, not an earning. A marriage of a slave-woman to her slave-husband without dower is valid; some say a dower is owed as a right of the law and then drops. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16089}\n**The Maliki compulsory guardians.** The Malikis list three compulsory guardians. The first is the father, who may compel even if the dower is below the market rate, and even if the match is ugly or poor, over three of his daughters: a virgin, even a spinster who has long stayed with her father and knows her own interests, which is the school's known view against Ibn Wahb, who held that a spinster becomes like a previously married woman; the dispute turns on whether the cause of compulsion is virginity or ignorance of women's interests. The father may not compel a virgin whom he has declared competent, and she must consent by word. He may not compel a virgin who has lived a year or more in her husband's house after consummation and then been widowed. The second is a previously married young girl whose virginity her husband removed, and a previously married adult who lost her virginity by an accident or by zina; he may not compel one whose virginity was lost in a defective marriage if the penalty was averted by doubt. The third is the insane adult woman, whom the father may compel because she cannot discern, though a woman who is sometimes sane must wait for her recovery to consent. Compulsion of the three is lawful only where no evident harm arises, such as marrying her to a eunuch or one with a defect that justifies annulment. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16090}\nThe executor (wasi) of the father, when there is no father, may compel in the matters where the father may, provided the father named the husband, offered the market dower and the man is not wicked. The father's compulsion is unconditional. The executor may also compel if the father ordered him to marry her, even without naming the husband, for instance \"marry her to whom you like\", which is the preferred view; if the father mentions the marriage or the contract, that is compulsion. A father's bare instruction \"you are my executor\" gives no compulsion. The executor of a previously married adult, on the father's order, comes after the son and has no compulsion. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16090} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16091}\n**The Maliki compulsory guardians of a male.** Only the father, the executor and the ruler compel a male, who is either an insane adult whose marriage is needed for his protection, or a minor whose marriage serves his interest, such as marrying him to a wealthy or noble woman, to a cousin, or to one who will guard his property. The ruler compels only where there is no father or executor. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16091}\n**The owner, third compulsory guardian.** The owner of a slave-woman or a slave may compel either to marry; if the owner is a woman, she may compel too, but she must appoint an agent for a slave-woman, whereas a slave she may marry off herself. Compulsion is barred where it would harm the slave, as with marrying him to a man with a defect, and the marriage is annulled even if a long time has passed. The owner may compel a mudabbar or a slave freed at a term, unless the owner falls ill in the case of a mudabbar or the term draws near, within about three months. Al-Lakhmi holds the more sound view to be no compulsion over a female mudabbar or one freed at a term. There is no compulsion over a partly freed slave or a mukatab. The owner may compel a free concubine (umm walad) after her purification, though it is disliked, and if he does so it is valid on the sounder view. Partners may compel their slave only if they all agree. The owner has priority over other compulsory guardians, since his disposition is stronger. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16091}"
    },
    {
     "heading": "The Shafi'i account of compulsion, and the Hanbali account",
     "markdown": "**The Shafi'i father.** They read the report \"the previously married woman has more right to herself than her guardian, and the virgin is consulted by her father\" (another version says \"asked for permission\") as recommendation rather than obligation, and argue that a virgin who has never been with a man is very shy. The conditions of the father's marriage of a virgin without her consent are of two kinds. Those that make the marriage valid without consent are: no open enmity between father and daughter, a suitable match, and a husband able to pay the dower immediately, so that the father does not short-change her. The rest, namely a dower at the market rate, payment in the currency of the land, no marriage to a man whose company harms her, such as a blind or very old man, and no outstanding pilgrimage obligation on her, which might lead the husband to hold her back, are conditions for merely permitting the father to proceed. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16092}\nThe Shafi'is recommend asking the consent of a sane virgin, to comfort her, but a girl who is not sane has no consent; a girl approaching puberty should be asked, and a minor should not be married until she is of age. It is recommended to send trustworthy women to learn her mind, and the mother is preferred for this. The grandfather, however high, stands in for the father when the father is absent or unfit, with the one difference that the grandfather may conduct both sides of the contract, unlike the father; the agent of the father or grandfather has their position, but the agent of the grandfather may conduct both sides. Loss of virginity without intercourse in the female part, by a fall, a blow of menstruation, or a long spinsterhood, or by a finger in the sounder view, leaves her a virgin. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16092} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16093}\n**The Shafi'i insane woman.** The father or grandfather must marry an insane adult woman whose insanity is continuous and who needs marriage, even if she is previously married, since she earns a dower and maintenance. If she has neither father nor grandfather, the ruler marries her, in the sounder view, after consulting her relatives. A judge does not marry her for a benefit such as the availability of means, in the sounder view. If she recovers after marriage, she has no option. The father and grandfather may marry an insane woman without need, since it brings a dower and maintenance; they may marry a minor or an adult, a virgin or a previously married woman, whether she became insane before or after puberty. The father or grandfather must also marry an insane adult man whose insanity is continuous and whose need is shown by his desire, or by the hope of his cure through intercourse on the word of two physicians. If a man's or a woman's insanity is intermittent, neither may be married until recovery and consent, and the contract is made during recovery. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16093}\n**The Shafi'i owner.** The sounder view is that a master may not compel his slave, except a mukatab or a partly freed slave, since marriage binds the slave's obligation to pay a dower, as with a mukatab's writing. He may compel his slave-woman, other than a partly freed or a mukatab slave-woman, since the marriage concerns her enjoyment of her body, which is his property. He may marry her to a slave, even if her father was a Qurayshi, and may not marry her to one with a defect such as leprosy, vitiligo or madness without her consent. If he compels her to marry someone permanently forbidden to her by kinship, fosterage or in-law relation, he must marry her if she is an adult who longs for marriage and fears zina; he need not do so if the prohibition is temporary, as when he owns two sisters and has had intercourse with one. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16093} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16094}\n**The Hanbali account.** The father alone may marry his young sons, and the insane ones even if adult, without their consent, since they have no say; a father may not marry his son to a slave-woman, lest his child become a slave, nor to a woman with a defect that justifies annulment, such as a woman with an obstructed passage or a leper; he may marry his young or insane son at the market dower or below, even unwillingly, and neither has an option when the son reaches puberty and understands. The father may marry his virgin daughters, even after puberty, without their consent, on the hadith \"the unmarried woman has more right to herself than her guardian; the virgin is asked, and her permission is her silence\". The division shows that the right belongs to the guardian over a virgin, and the other hadith's asking is recommended, not obligatory. The father may also marry a previously married woman who is under nine without her consent, since she has no permission. The grandfather may not marry these without their consent, on the general wording of the hadiths, and because he is less than the father and so has no compulsion, like the paternal uncle. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16094}"
    },
    {
     "heading": "The Hanbali account of consent, and the choice-guardianship",
     "markdown": "**The Hanbali consent of an adult virgin.** It is recommended that a guardian seek the consent of an adult virgin and of her mother; the virgin's consent is sought because she may be bashful, and the mother's because she sees what the girl hides from others. The guardian may ask in person or through trustworthy women who learn what she feels. Where a virgin is compelled, the choice of a husband is the girl's, if she is at least nine, not the compeller's, since marriage is meant to be desired; a compelled virgin may not be given to a man she does not want. Some Hanbali scholars make compulsion conditional on a suitable match, the market dower, a husband able to pay, no open enmity between her and the father, and payment in the currency of the land. A guardian who refuses to marry the girl to the man she has chosen, at nine or older, is obstructive, loses his guardianship, and is judged a wrongdoer if he repeats it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16095}\nThe Hanbalis add that a mad woman may be married by all guardians once she shows desire for men, since she needs marriage to be spared the harm of desire and to be guarded from debauchery; her desire is shown by her speech, her pursuit of men, and such circumstances. The ruler marries a sane minor, or an adult with continuous madness, who needs marriage, after the father and the executor when they are absent; other guardians may not, and the ruler may not if the ward has no need. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16095}\n**The Hanbali owner.** A master may compel his slave-women, virgins or previously married, whether adult or minor, whether a pure slave, a mudabbara or an umm walad, since their uses are his; he may not compel a mukatab, even a minor, since she is as if outside his possession. He may compel his minor slave and an adult insane slave, but not an adult sane slave, who is accountable and can divorce. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16096}\n**The second type: shared guardianship or recommended guardianship.** On this view, the marriage of the ward is valid only after her permission is taken, as recommended for Abu Hanifa and Abu Yusuf, and as shared guardianship for Muhammad. The Malikis, Shafi'is and Hanbalis hold that a marriage is not valid without her permission. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16096}\n**Abu Hanifa and Abu Yusuf.** No compulsion is exercised over a sane adult virgin, a sane free adult, or a mukatab, on the hadith \"the previously married woman has more right to herself than her guardian; the virgin is consulted, and her permission is her silence\", and on Aisha's report that a virgin is asked, is shy and falls silent. Guardianship of compulsion in childhood is held on behalf of the incapable; on coming of age and sanity the incapacity is gone in fact. Yet her incapacity to conclude a marriage herself is a recommended incapacity, since she must go out among men, which is a fault by custom. So guardianship over her is recommended, not compulsory, as the cause requires. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16096} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16097}\n**Muhammad.** After puberty the guardianship that remains is shared, not sole; so consent is needed, as with the previously married adult. If a sane adult woman is married without her consent, the marriage is suspended on her consent: if she consents it stands, and if she rejects it, it is void. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16097}\n**Showing consent.** The Hanafis, like other schools, distinguish how consent to marriage is shown by a previously married woman and by a virgin. A previously married woman's consent is shown by speech, such as explicit approval, on the hadiths \"the previously married woman is consulted about herself\" and \"the previously married woman speaks for herself\", and by act, such as allowing herself to be enjoyed or asking for the dower and maintenance, on the story of Barira, to whom the Prophet said \"if he has had you, you have no option\". A virgin's consent is shown by these and also by silence. This is a juristic preference; by analogy silence would not be consent. Its ground is the Prophet's words that a virgin's silence is her permission, and the reports that her silence is her consent or her acknowledgement. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16097}"
    },
    {
     "heading": "The Hanafi account of silence, and the Maliki account of consent",
     "markdown": "**The reason for taking silence as consent.** A virgin is shy of speaking her consent to marriage, since that would show a desire for men and seem bold; if silence were not taken as consent, and her speech were required although she does not normally speak, the benefits of marriage would be lost, though she needs it. Her silence is weighed toward consent, since if she did not consent she would refuse, and a virgin who is shy of consenting is not shy of refusing. But if a stranger or a more distant guardian marries her, silence does not count, since the chance of displeasure grows: she may keep silent to show contempt for him. She is shy before guardians, not before strangers, and a distant guardian who marries her while a nearer one exists acts by agency, not by guardianship, and agency needs words. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16098}\n**The sunna.** The guardian should consult a virgin before the marriage and name the suitor: \"so-and-so is proposing to you\", and if she is silent, she has consented. The Hanafis cite the report of Aisha and others, and the Prophet, who came to Fatima's chamber to marry her to Ali and said \"Ali mentions you\", and she was silent, and he married her. If a guardian marries her without consultation, he has missed the sunna. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16098}\n**Laughing and weeping.** If the guardian asks a sane adult virgin's consent and she laughs without mockery, smiles, or weeps silently, that is consent, in the view chosen for the fatwa. Abu Yusuf takes weeping as consent, for it is from great shyness; Muhammad takes it as refusal, since it is meant to show dislike. Ibn al-Humam says the reliance is on the circumstances of laughing and weeping, and if they conflict or are unclear, caution is taken. If she weeps aloud, it is neither consent nor refusal, and if she consents afterwards, the marriage stands. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16098} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16099}\n**Through an intermediary.** The same holds if the guardian asks her through his agent or messenger, or if her guardian marries her and his messenger or a trustworthy unauthorised agent informs her. If the guardian says \"I want to marry you to so-and-so\" and she says \"someone else is better\", that is not consent. If he marries her and afterwards tells her, and she says \"someone else was better\", that is ratification, since her silence about refusal is consent. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16099}\n**Vagueness.** If the guardian says he wants to marry her to a man without naming him, and she is silent, that is not consent, since consent to what is unknown cannot be real. If he names several and she is silent, the marriage to any of them is valid. If he names a vague group, such as \"from my neighbours or my cousins\", her silence is consent if they can be counted, and not if they cannot. If he names the husband but not the dower, her silence is consent in the view of most earlier jurists, though some require the dower to be named as well. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16099}\n**A guardian other than the nearest.** If a stranger, or a distant guardian, asks her, her silence does not count; she must speak, or do something that shows consent, such as asking for her dower and maintenance, allowing intercourse, accepting congratulations, or laughing with joy, since silence is taken as consent only where consultation is needed, that is, where she cannot conclude the marriage herself. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16099}\n**A virgin who has lost her virginity without intercourse.** If a virgin's hymen was lost by a jump, a fall, a flow of blood, a wound or long spinsterhood, she is still a virgin in fact, since in their usage a virgin is one who has not had intercourse by marriage or otherwise, as Ibn 'Abidin quotes from al-Zahiriyya. Anyone whose virginity was lost by an act that establishes lineage, such as a valid or defective contract or a mistaken contract, is treated as a previously married woman, and her silence is not consent. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16100}\n**Virginity lost by zina.** Abu Hanifa treats such a woman as a virgin, since the reason for taking silence as consent, shyness, still holds: the loss of her virginity is not known to people, so they find it bold for her to consent openly; to require her speech would lose the benefit of marriage, and if she speaks while people know her as a virgin, she would suffer from the spread of her zina. Abu Yusuf and Muhammad treat her as a previously married woman, on the hadith \"the virgin is consulted and the previously married woman is asked\", and her silence is not enough. If she is publicly known for zina, for example after a punishment has been carried out or it has recurred, she is asked to speak by agreement. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16100}\n**The Maliki non-compulsory guardian.** The Malikis hold that the non-compulsory guardian is anyone other than the father, the executor, the ruler and the owner, and that no adult may be married except with her permission, whether she is a virgin or previously married; the permission differs between the two. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16100}"
    },
    {
     "heading": "Permission of a virgin, of a previously married woman, and the cases between",
     "markdown": "**Permission of an uncompelled virgin.** Her silence is consent when she is asked: \"Do you agree that we marry you to so-and-so for a dower of such an amount, the contract being concluded by so-and-so?\" She need not speak; it is recommended to tell her that silence is consent. If she claims not to have known, the claim is not heard, and the marriage stands by most jurists. A virgin is not married if she refuses, by saying \"I will not marry\" or \"I do not consent\", or shows aversion, since aversion shows lack of consent. Laughing or weeping does not bar it, since weeping may be for the loss of her father, who would have conducted the contract. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16101}\n**Previously married women, and six kinds of virgin.** A previously married woman, even if foolish, makes her consent or refusal plain, and silence is not enough for her. Six kinds of virgin share this rule: the first is a virgin whose father has released her from restraint in money matters and who is an adult, whose consent must be given by word; the second is a virgin refused by her guardian, whose case went to the judge who married her, where word is needed, but where the judge ordered her father to contract and he did so, no consent is needed, since he compels; the third is a virgin with no father or executor, married for goods, from a people who marry only for known goods, who must say \"I consent\", since a sign is not enough; the fourth is a virgin married to a slave, since a slave is no match for a free woman; the fifth is a virgin married to a man with a defect, such as leprosy, vitiligo, madness or castration; the sixth is a virgin whose guardian who does not compel concluded the contract without her permission, and she later learned of it and consented, which validates the contract, but only by word. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16101}\n**The Maliki concluded-without-leave case.** A contract concluded by one who acts without authority over her is valid if she consents, on six conditions: her consent must follow quickly, as when the contract is made in the market or the mosque and the news is carried to her at once; her consent must be by word, not silence; she must not have rejected the marriage before consenting; she must be in the same town at the time of the act and of the consent, for if she is elsewhere it is not valid, however near the towns; and the guardian who acted without authority must not admit it at the time of the contract, by keeping silent or claiming he had permission. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16101} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16102}\n**The Shafi'i previously married woman.** A compelling guardian may not marry an adult previously married woman, even if her virginity returned, without her permission, on the hadith \"do not marry the unmarried women until you consult them\", since she knows the purpose of marriage. If she is a minor who is not insane and not a slave, she may not be married until she reaches puberty, since a minor's permission has no weight; an insane woman may be married by father and grandfather before she is of age, and a slave-woman by her owner. Loss of virginity by intercourse, whether lawful as in marriage, unlawful as in zina, or mistaken, in sleep or waking, makes a woman a previously married woman; intercourse by the back passage counts for nothing in the sounder view. Loss of virginity without intercourse in the front passage, by a fall, a flow of blood, long spinsterhood, or a finger, in the sounder view, leaves her a virgin. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16102}\n**The Hanbali account of speech and silence.** Guardians other than the father may not marry a free adult woman, previously married or virgin, without her permission, on the hadith \"the unmarried woman is not married until she is consulted, nor the virgin until she is asked\"; they asked how her permission is shown, and he said \"that she be silent\". An insane woman may be married by all guardians once she shows desire for men. A guardian other than the father or his executor may not marry a girl under nine at all, but may marry a girl of nine or more with her permission, which is valid, on the report of Aisha: \"when a girl reaches nine she is a woman\". A previously married woman's permission is by speech, on the hadith \"the previously married woman speaks for herself\", and any woman whose genitals were entered by a man's organ, even by zina, counts as previously married; if her virginity returns, her status as previously married remains, since the reason for the distinction, intercourse, still exists. A virgin's permission is her silence, even if another than the father marries her; laughing or weeping counts as silence, on the hadith of Abu Hurayra: \"the orphan girl is consulted; if she is silent, that is her permission, and if she refuses, no contract is valid over her\". {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16103}"
    },
    {
     "heading": "The details of permission, the order of guardians, and the absence of the guardian",
     "markdown": "**Details of permission.** The virgin's speech is stronger than her silence, laughter or weeping, since speech is the basic form of permission and silence is accepted only because of shyness. If she permits by speech, the permission is complete; if she does not, it is recommended not to force her to speak, and her silence is accepted so long as she does not openly refuse. Loss of virginity by a finger, a jump, a heavy menstrual flow or a fall from a height does not change the form of permission; she has a virgin's status. Permission requires naming the husband so that she knows who he is, by his lineage and standing, but not naming the dower, which is not a pillar of marriage. It is prudent to call witnesses to her permission. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16104}\n**The order of guardians: the Hanafis.** The guardian in marriage is an agnate in his own right, in the order of inheritance and exclusion. Abu Hanifa and Abu Yusuf put the son before the father, against Muhammad, who puts the father first. The order runs: the father, the paternal grandfather, the full brother, the consanguine brother, the full brother's son, and so on through the uncles and their sons, then the manumitter, his son, and his agnates by blood. If there are no agnates, the mother has guardianship in the sounder view for Abu Hanifa and Abu Yusuf, and in the Hanafi practice; Muhammad says only the judge has it. Then the patron of alliance, the ruler, the judge named to it, and his deputies if he is empowered; the executor as such may not marry an orphan, even if the father named him for this, except if he is a relative or a judge. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16104} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16105}\n**The order of guardians: the Malikis.** They hold that the order is obligatory but not a condition. The son comes first, then his son, the father, the full or consanguine brother (a uterine brother has no particular guardianship), his son, the paternal grandfather, the paternal grandfather, the paternal uncle and his son, then the grandfather of the father, the father's paternal uncle and his son. Among equals, the full brother precedes the consanguine on the sounder view. If equals in rank and merit dispute, the judge decides, or lots are drawn. Then the upper patron, his agnates, and the patron's patron; then the non-agnatic guardian who has cared for a girl whose father has died or is absent, whose authority in the school's view is limited to humble girls, and the judge. If there is no agnate, patron, guardian or judge, any Muslim may marry her, such as a maternal uncle or maternal grandfather, with her permission; a humble woman's marriage by general guardianship is valid even with a specific non-compelling guardian, but a woman of standing's marriage is validated only if the marriage was consummated and lasted. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16105} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16106}\n**The order of guardians: the Shafi'is.** They order the guardians by the link through which they are connected to the ward: kinship first, then patronage, then authority. The father comes first, since most guardians are connected through him; then the paternal grandfather, however high; then the full brother, the consanguine brother, the full brother's son, the consanguine brother's son, the full uncle, the consanguine uncle, their sons, and then the other agnates in the order of inheritance, with differences from inheritance in some cases, such as the full brother preceding the consanguine brother in inheritance, where the newer view makes them equal in marriage. A woman with no agnate but with a patron has the patron as guardian, then his agnates. Whether the ruler marries by general guardianship or by delegated authority is disputed, and the practical difference is that if the judge wishes to marry a woman whose guardian is absent, he can do so only if the view of general guardianship holds. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16107} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16108}\n**The order of guardians: the Hanbalis.** The father has the best right to marry his daughter, since a child is a gift to his father. Then the paternal grandfather, however high. Then the woman's son, his son, her full brother, the consanguine brother, their sons, the full paternal uncle, the consanguine paternal uncle, their sons, and then the nearest agnates in the order of inheritance, since guardianship rests on compassion and judgement, which kinship indicates. Then the patron who freed her, then his nearest agnates, then the patron's patron. Then the ruler, who is the supreme imam, or his deputy, or the judge given authority over marriages, even if he is a rebel who has seized a city. Relatives who are not agnates, such as the uterine brother, the maternal uncle or the mother's paternal uncle, have no guardianship. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16108}\n**When the guardian is entirely absent.** If there is no guardian at all, or the guardian obstructs and there is no other, a ruler of that place, such as a governor or a caravan leader, marries her. If there is no ruler there, a just man marries her with her permission. Ahmad, about a village headman, said that one may marry a woman who has no guardian if he takes care of the match and the dower, since to require a guardian in such a case prevents marriage altogether. If there is a judge in the town but he refuses except for a bribe he has no right to, his presence is as good as his absence. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16109}\n**Transfer of guardianship by obstruction.** When the guardian's obstruction is established before the judge without a reasonable cause, the judge orders him to marry her, and if he refuses, the guardianship passes. The majority hold that it passes to the ruler; the Hanbalis and Ibn 'Abd al-Salam hold that it passes to the next most distant guardian, and then to the ruler if there is none or he obstructs too. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16109}\n**Absence of the guardian.** The Hanafis say the nearer guardian is preferred to the more distant only if he is present, or absent without a cut-off. If he is absent with a cut-off, the more distant may marry her, in the view of Abu Hanifa, Abu Yusuf and Muhammad; Zufar says the more distant has no guardianship while the nearer exists. The three hold that the more distant guardian's authority adds to the care of the one who is unable, since he is more able to secure a present suitable match. The meaning of cut-off absence is disputed: for Abu Yusuf, the distance between Baghdad and al-Rayy or a month's journey; for Muhammad, the distance between al-Kufa and al-Rayy, or between al-Raqqa and Basra; Ibn Shuja' says it is a place that caravans and messengers reach no more than once a year; al-Bukhari said it is where a suitable match would be lost in consulting the guardian, which he judged nearer to law. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16110}\n**The Malikis on absence and capture.** If the compelling guardian is missing or captured, he is treated as dead, and the right passes to the nearest guardian, not to the judge. Ibn Rushd reports agreement that a far absence leaves the judge as the one who marries, and that is the school's view; a far absence, such as Africa from Egypt, is the case he favours. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16110}"
    },
    {
     "heading": "The absence of the guardian, two guardians for one woman, and agency",
     "markdown": "**The Malikis: absence of the guardian.** If the guardian is absent at a distance he cannot reasonably be expected to return from, the judge does not marry her, and no one else does. If the nearer, non-compelling guardian is absent a distance of about three days from her town and she wants to marry, the judge marries her, not the more distant guardian; if the more distant one does marry her, the marriage is valid. If the compelling guardian is absent for three or twenty days, on a safe road, no one marries her, because he is treated as present, since news can reach him without great trouble. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16111}\n**The Shafi'is.** If the nearer guardian by kinship or patronage is absent by two stages and has no agent in the town, the ruler of her town or his deputy marries her, not a ruler from another town, nor the more distant guardian, in the sounder view; another view lets the more distant marry her. If he is absent less than two stages, he may not marry her without his permission, and she must refer to him to attend or appoint an agent. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16111} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16112}\n**The Hanbalis.** If the guardian is absent for a cut-off absence, and has not appointed someone to marry her, the more distant guardian marries her, not the ruler, unless she is a slave-woman, when the ruler marries her. The cut-off absence is one that cannot be bridged except with difficulty and hardship. If the nearer guardian is captive or imprisoned, or his whereabouts are unknown, or it is not known whether he is a relative, the marriage by the more distant guardian is valid. If the more distant guardian marries her without a reason on the nearer's side, the marriage is void even if the nearer consents, since the more distant has no guardianship while the nearer exists. A stranger, even a judge, who marries her when a guardian exists, makes the marriage void even if the guardian consents, since its condition, a guardian, is missing. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16112}\n**One woman married by two guardians to two men.** The general rule is that if two equal guardians marry a woman to two men, and the earlier contract is known, the marriage is valid for the first, and the second is void, on the hadith \"a woman married by two guardians belongs to the first of them\". If the contracts are concurrent, both are void; if the order is unknown, both are void. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16113}\n**The Hanafis.** If the earlier contract is known, it stands, on the hadith \"if two guardians marry, the first is more entitled\", since the cause of guardianship is kinship, which cannot be divided, and the effect, the enjoyment of the body, cannot be divided either. If the order is unknown or they are concurrent, both are void. If one guardian is nearer, the more distant has no guardianship unless the nearer is absent by a cut-off. If a father marries his virgin daughter with her permission to one man and she marries herself to another, the one she names as first is the first, and her word is taken; if she says she does not know and no one else knows, they are separated. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16113} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16114}\n**The Malikis.** If a non-compelled woman gives permission to two or more guardians, together or in turn, and each contracts with a man, and the first is known, the first has her, though the permission came later, and the second contract is annulled. If the second enjoys her while unaware that he is second, she is his instead, on conditions: he enjoys her unaware, the second contract was not during the first husband's waiting period, and the first did not enjoy her first. If both contracts happened in the same time, both are annulled without divorce. If the second admits after consummation that he knew he was second, his marriage is dissolved with a final divorce and he owes the full dower. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16114}\n**The Shafi'is and Hanbalis.** The Shafi'is give five cases: if one contract is known to be first, it stands and the other is void, whether or not the second consummated; if the two are concurrent, both void; if priority and concurrence are unknown and can be learned, both void; if a particular one was first and then this is hidden, the matter waits until it is clear, and neither may enjoy her; if priority is known but the first is not identified, both are void on the stated view. The Hanbalis hold that the first contract known stands, on the hadith of Samura and Uqba; if the second consummated unaware, the marriage is separated, the second owes the market dower for the mistaken intercourse, and she returns to the first, who may not have her until her waiting period after the second's intercourse is complete. If both are concurrent, both are void. If the order is unknown, the judge dissolves both, she has half the dower, and lots are drawn for who pays it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16114} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16115}\n**Agency in marriage.** An agent may act for the husband, the wife or the guardian. (a) The husband's agency: all four schools agree it is valid, citing the Prophet's agency for Abu Rafi' in the marriage to Maymuna and 'Amr ibn Umayya's in the marriage to Umm Habiba. The Hanafis require the agent to be sane, but not adult or free, citing the case of Amr ibn Umm Salama, a boy who concluded the marriage of the Prophet to Umm Salama. The Malikis allow the husband's agent to be male or female, free or slave, adult or minor, Muslim or unbeliever, except one in ihram or of weak mind. The Shafi'is allow only one who could conduct the contract himself, so no minor, madman, unconscious or woman. The Hanbalis allow an agent who accepts for the husband, even a deviant one, and an unbeliever for an unbelieving woman. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16115} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16116} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16117}\n(b) The wife's appointment of an agent to marry her: the Hanafis hold she may act herself, and so may appoint an agent. The Malikis allow a humble woman, such as a freed slave or a poor woman, to appoint a stranger in a town without a ruler, or where the ruler is hard to reach and she has no guardian. The majority say a woman may not conduct the contract herself, nor appoint anyone to conduct it, since she has no such right. The Shafi'is detail: if she says \"marry me and appoint\", he may do both; if she forbids appointment, he may not; if she says \"I permit you to marry me\", he may appoint on the sounder view, since he acts by guardianship. The Hanbalis say a guardian is not the woman's agent, since his guardianship is not established from her. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16117}"
    },
    {
     "heading": "The guardian's agency, the executor, marrying an orphan, and witnesses",
     "markdown": "**The Hanbalis: the guardian's agency.** The guardian is not the woman's agent, since if he were, she could dismiss him like any principal; her permission is a condition for the validity of his act, as is the judge's authority over her. He may appoint someone to make the offer without her permission, and no two witnesses are needed for the appointment, since it is the guardian's permission. A non-compelled woman's permission is needed for her guardian's agent, and her permission to the guardian alone is not enough. The guardian may appoint an agent to make the offer in general terms, such as \"marry her to whomever you wish or whomever you approve\", and the general agent is limited to a suitable match. A limited agency, such as \"marry so-and-so in particular\", binds the agent to that limit. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16118} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16120}\n**The Malikis.** A woman's guardian may appoint only someone who meets the same conditions as a guardian. The Malikis say a woman who owns a slave-woman, a female executor, or a freed woman may appoint a male who meets the conditions in some cases; in the case of a male ward, each of them may marry him, on the prevailing view. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16118} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16119}\n**The Shafi'is: appointment by a compelling guardian.** A compelling guardian may appoint an agent without her consent, on the sounder view; another view requires it. If a thayyib or a virgin who is not under her father or grandfather permits appointment, the two views on requiring the husband to be named apply. Their cases are as before for the woman's agency. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16119}\n**Conditions of the guardian's agent.** The agent must meet the same conditions as the guardian: male, adult, sane, just, of the same religion, and of sound judgement, since no one may conduct a guardianship who is not qualified for it; and if one may not marry one's ward directly, one may not do so by agency either. A report says that a man left his daughter with Umar and said, \"if you find a suitable match, marry her to him even for the price of a shoe-lace\"; Uthman married her, and no one objected. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16120}\n**The executor.** The Hanafis, Shafi'is and, in one report, Ahmad hold that the power of marriage is not acquired by appointment. The executor acts by command, so he does not exceed the command, like an agent. If the deceased named someone in his life and the executor married her to him during the father's life, the executor is an agent; if after death, the agency has ended and the judge marries her when no close relative exists; but a close relative or judge who is the executor may marry her by guardianship if no one is preferable. The Malikis and Hanbalis, the school's settled view, hold that the power of marriage is acquired by appointment. For the Malikis, the executor of a father, when there is none, may compel as the father could. For the Hanbalis, each guardian's executor stands in his place, once he is named to marry. The formula is \"I have appointed you executor over the marriage of my daughters\" or \"over my daughters' marriage\"; a father who names his executor only by a general word such as \"executor\" has given him no marriage power. A father's executor for a daughter compels where the father would compel, and needs her permission otherwise. Whoever the executor marries, boy or girl, has no option on reaching puberty. An executor over the affairs of young children may not marry one of them. Ahmad reports that if the deceased left agnates, appointment does not confer marriage power. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16120} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16121} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16122}\n**Marrying an orphan.** The jurists differ: some forbid it entirely; some allow it by kinship or by the general ground of guardianship; some restrict it to fear of corruption; others to age nine or more. The Hanafis: an executor as such may not marry an orphan, boy or girl, even if the father named him, since he is not a guardian; a close relative or judge may marry by guardianship if no one is preferable. The Maliki view: the test is fear of harm to the orphan girl; if harm is feared through poverty, zina, lack of a legal carer or loss of property, she is married, whether or not she has reached ten and whether or not she consents, the guardian compels her, and the judge must be consulted. If harm is not feared, the marriage is valid only if consummated and it has lasted long enough for two children to be born, or a period in which a child could be born. The Shafi'is: no one of the paternal circle, such as a brother or uncle, may marry a minor girl without a father, whether virgin or previously married, sane or mad, since her consent counts for nothing; nor may an executor or judge marry a minor boy, since there is no need and no full compassion. The Hanbalis: no guardian other than the father or the executor he named may marry a girl under nine, and they may marry a girl of nine or more with her permission. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16122} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16123}\n**Marrying a slave, an unauthorised contract, and a foolish person.** A slave, male or female, may marry with the owner's permission, to protect him from zina and his master's property from loss; the power to marry a slave belongs to the owner. An unauthorised contract is void for some and suspended for others. All agree that the marriage of a restricted foolish person is valid, and they differ on whether his guardian's permission is required. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16123}\n**Witnesses.** Most jurists (the Hanafis, Shafi'is and the school's view of the Hanbalis) hold that no marriage is valid without two witnesses, on the hadith of Aisha \"no marriage except by a guardian and two just witnesses\", since the contract touches the child's right, its lineage needs witnesses, and witnesses clear the suspicion of zina. The Hanafis and Hanbalis treat witnesses as a condition, the Shafi'is as a pillar. One Hanbali report says witnesses are not a condition at all, and some add that if the marriage is concealed, witnesses are a condition by agreement. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16124}\n**The Malikis: witnesses are obligatory.** The Malikis hold that witnesses are obligatory but not a pillar or a condition of the contract, as a separate duty, lest a man and a woman who have been alone claim that a contract preceded, which would remove the penalty for zina. If witnesses are present at the contract, both the obligation and the recommended act are met; if witnesses are found only at consummation, the obligation is met but the recommended act is lost; if there are no witnesses at all and the marriage is consummated without them, the contract is dissolved by an irrevocable divorce, since the dissolution is compelled by the judge. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16124}"
    },
    {
     "heading": "Conditions of the witnesses, and secret marriage",
     "markdown": "**Conditions of the witnesses.** The jurists agree that conditions apply to the two witnesses, agreeing on some and differing on others. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16125}\n**Islam.** The four schools agree that the witnesses to a Muslim's marriage to a Muslim woman must be Muslims, since an unbeliever has no guardianship over a Muslim. Where a Muslim marries a dhimmi woman, the Shafi'is, Hanbalis, Muhammad and Zufar require Muslim witnesses, since the testimony of dhimmis on a dhimmi woman is not accepted. Abu Hanifa and Abu Yusuf allow two dhimmi witnesses, citing the general texts and the guardianship of an unbeliever over an unbeliever. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16125} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16126}\n**Sanity and puberty.** The Hanafis, Malikis, Shafi'is and Hanbalis require each witness to be sane and adult, so the testimony of a madman is not accepted by consensus, nor a child's, since neither is a person of testimony, and since testimony belongs to guardianship. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16125} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16126}\n**Justice.** Most jurists (the Malikis, the sounder Shafi'i view and the Hanbalis) require the witnesses to be just, on the hadith \"no marriage except by a guardian and two just witnesses\", so a marriage is not valid before two sinners. The Shafi'is in the sounder view and the Hanbalis in the school view accept the apparent justice of those known as just in ordinary dealings, since most people are presumed just and marriage happens among ordinary folk. The opposing Shafi'i view requires inner justice. The Shafi'is distinguish concealed justice, which suffices, from concealed Islam or freedom, which do not. The Hanafis and one Hanbali report hold that justice is not a condition, since general texts of marriage are unqualified, and the wicked is not disqualified from concluding his own marriage. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16126} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16127}\n**Number.** A marriage is not valid with one witness, in the four schools; the Shafi'is add that it makes no difference whether the witnesses attend by intent or by chance. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16127}\n**Freedom.** The Hanafis, Malikis and Shafi'is require each witness to be free, so a slave cannot witness. The Hanbalis do not require freedom, since the testimony is on a statement, like common report. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16127} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16128}\n**Maleness.** The Malikis, Shafi'is and Hanbalis require witnesses to be male, so no marriage is valid by women's testimony, nor by one man and two women. The Hanafis and one Hanbali report do not require maleness, so one man and two women suffice. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16128}\n**Hearing.** The Hanafis, Malikis, Shafi'is and Hanbalis require the witnesses to hear both parties, so a contract heard by one witness on one side only is not valid, since the witnesses' presence is a condition of the pillar, the offer and acceptance. The Shafi'i al-Ramli recorded a view that a deaf witness need not hear. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16128}\n**Sight.** The Shafi'is require sight, since the words are established only by seeing and hearing. The Hanafis, Malikis and Hanbalis do not require it, so blind witnesses are valid when they are certain of the voice, as in common report; blindness affects only the giving of testimony. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16128} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16129}\n**Speech.** The Hanafis, Hanbalis and the sounder Shafi'i view require the witnesses to speak, so two mute witnesses do not validate a marriage; the Hanbalis accept a mute witness who testifies in writing, and the Malikis and one Shafi'i view accept his testimony. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16128} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16129}\n**Alertness and language.** The Malikis and Shafi'is require witnesses to be alert and retentive; a heedless man does not make a marriage valid, though one who remembers and forgets briefly does. The Shafi'is require the witnesses to know the language of the contracting parties; a reliable report of the meaning suffices only before the formula is completed and with no long delay, and some say that knowing the wording suffices. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16129}\n**Not sons of the spouses.** The Hanbali school holds that neither witness may be a son of either spouse, so a marriage is not valid by the testimony of the spouses' sons or of a son of one of them; the Hanafi and Maliki rule that a parent's testimony for a child, or a child's for a parent, is not accepted implies the same. A Shafi'i aspect, the sounder, makes it valid. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16129}\n**Secret marriage.** The jurists differ on its nature and its ruling. The Hanafis say a secret marriage is one not attended by two witnesses; once two witnesses attend it is public, since a secret that passes two persons is no longer a secret, and the Prophet's words \"announce this marriage\" and \"beat the tambourine over it\" recommend publicity. The Malikis say the common view is that a secret marriage is one whose witnesses were told to keep it secret, whether or not others were also charged to keep it; Al-Bajji holds that asking anyone other than the witnesses to keep it secret also makes it secret. Its ruling for the Malikis: if it was for fear of a tyrant or a sorcerer, there is no sin or annulment; otherwise it is forbidden, because the Prophet forbade it; it is annulled if the husband did not consummate it, and if he did, the two are separated and she keeps her dower. Ali's report of the Prophet passing the Banu Zurayq says the marriage is not a secret one until a tambourine is heard or smoke seen. The Hanbalis hold that a marriage is not voided by an agreement to keep it hidden, since with witnesses to it, it is not concealed. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16129} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16130}"
    },
    {
     "heading": "The place of the contract, the conditions of marriage, and conditions within the contract",
     "markdown": "**The place of the contract.** The two spouses together are the place of the contract. The Malikis, Shafi'is and Hanbalis count them among its pillars, against the Hanafis. The jurists agree that each spouse must be lawful to the other and free of impediments: not one forbidden by kinship, fosterage or in-law relation, not a Zoroastrian, idolater or apostate woman, not one who has been cursed in a mutual oath (li'an), not a married woman, not one who has been divorced three times, not one in the waiting period for another, and not one whose marriage together with an existing wife is forbidden. Each must be identified in the contract, so the woman is married by the name by which she is known. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16131}\nA spouse need not be the other's property. The Malikis hold that neither may be in the illness of death, so that a marriage of such a person is dissolved before and after consummation, though if the sick person recovers it is not dissolved. The Malikis, Shafi'is and Hanbalis hold that neither spouse nor the guardian may be in ihram. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16131} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16132}\n**The conditions of marriage, for the Hanafis.** The conditions of the pillar are of three kinds: conditions of conclusion, conditions of permissibility and effect, and conditions of binding force. Conditions of conclusion are sanity, and a single session when both are present, so the contract is not concluded if one leaves before acceptance. Conditions of permissibility and effect include adulthood: the marriage of a sane minor is concluded but not effective, and depends on his guardian's approval, and does not take effect at puberty unless the guardian approves; freedom, so an adult slave may not marry without his master's permission, on the hadith \"any slave who marries without his master's permission is an adulterer\"; and the guardianship. Conditions of binding force are two kinds: for the marriage to bind from the start, the guardian of a minor must be the father or grandfather, or else the minor has an option on puberty; Abu Hanifa and Muhammad hold this, while Abu Yusuf does not require it. Another condition is the husband's equality with a free, adult, sane woman who marries herself without her guardians' consent. The condition of continuing binding force is that the husband not have been given power over divorce, by \"choose yourself\" or \"your affair is in your hands\" with intent to divorce, by \"divorce yourself\", or by a conditional or dated divorce; and that the master not free his wife-slave, since if he does, she has the option of freedom. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16132} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16133}\n**The conditions of marriage, for the Malikis.** The marriage must have a dower, even if not named at the contract, which must be named at consummation or the dower of the like is settled. It is valid by the witness of two just men other than the guardian; not by two sinners, nor one man and two women, nor by two men one of whom is the guardian, since the guardian's testimony is on his own act. If just men cannot be found, men of unknown but apparently good condition suffice, and it is wise to call many witnesses in these times. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16133}\n**Conditions within the contract.** The jurists differ on whether a condition in the contract invalidates the marriage. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16134}\n**The Hanafis.** The marriage is not invalidated by a bad condition; the marriage is valid and the condition is void. If a man marries a woman for a thousand on condition that he take no other wife, and he keeps it, she has the named dower; if not, she has the dower of the like, since she accepted the thousand only with that condition. If he says \"a thousand if you stay here, two thousand if you take her away\", and he stays, she has the thousand; if he takes her away, her dower is the like, not more than two thousand nor less than a thousand; the two companions hold both conditions valid, Zufar holds them void. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16134} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16135}\n**The Malikis.** If a man marries a woman on condition that she not come to him, or that he come to her only by day or only by night, the marriage is dissolved before consummation but not after, since such a condition contradicts the marriage's purpose; after consummation the dower of the like is settled. Conditions that contradict the purpose of marriage, such as that he not share the nights with a co-wife, that her maintenance be on her father, that there be no inheritance between them, or that she have the power of her own divorce, dissolve the marriage before consummation and the condition is void after it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16135}\n**The Shafi'is.** A condition with no purpose is idle; a condition that does not contradict the marriage's nature, such as maintenance, sharing nights, a concubine, a journey, or that she not leave without his permission, does not affect the marriage. A contrary condition is of two kinds: one that does not harm the essential purpose, such as that he not take another wife or concubine, which voids the condition but not the marriage, on the sounder view; and one that harms the purpose, such as that he never have intercourse with her, or only once a year, or only by night, which voids the marriage. Al-Nawawi in the Minhaj holds that the marriage is void on a condition of no intercourse; in the Rawda he holds it valid, since that is his right, and he may waive it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16135} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16136}\n**A condition of option.** If either spouse makes an option a condition of the marriage, the marriage is void, since it is built on binding force. A condition of option on the dower makes the marriage valid, but the dower is void and the dower of the like is owed, since a dower is not a pure exchange and does not admit option. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16136}"
    },
    {
     "heading": "Valid and invalid conditions, and the effects of a valid marriage",
     "markdown": "**A valid condition.** The Hanbalis hold that a valid condition is binding, such as a wife's condition that he not take her out of her parents' house, on Umar's words \"she has her condition\". If the husband fails it, she may annul the marriage; by his intention alone, but by his act. If the house becomes unusable, the husband may live with her where he wishes. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16137}\n**Invalid conditions that void the marriage.** There are four: the marriage by exchange (shighar), in which two men marry their daughters to each other without a dower, forbidden by the Prophet; the marriage of a \"restorer\" (muhallil), on the hadith that the Prophet cursed the restorer and the one for whom he restores; temporary marriage, forbidden on the day of the conquest; and a condition that negates lawfulness, or making the start of the marriage depend on a future event other than God's will, as in \"I marry you my daughter when the new month comes\". {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16137} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16138}\n**Invalid conditions that do not void the marriage.** Such as an option in the marriage or the dower, no intercourse, waiving a right that the contract brings, such as maintenance or the turn, withdrawing after intercourse, travel or residence at the wife's choice, or her father's choice. Those conditions are void; the marriage is valid, because such conditions refer to an added matter that need not be named. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16138} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16139}\n**A wrong description.** If a man marries a woman he takes to be a Muslim and she is a Christian, he may annul; if he stipulated a virgin and she is not, or stipulated freedom from defects that do not usually annul, such as blindness or deafness, he may annul; annulment by an option of condition needs a judge's ruling. If the wife proves better than described, there is no option. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16139}\n**The effects of a valid marriage.** These are shared between the spouses, or specific to each. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16139}\n**First: the shared rights.** (a) Good companionship is obligatory on both, according to the Malikis, Shafi'is and Hanbalis, on the Qur'anic command \"live with them honourably\"; it includes good conduct, not withholding what is due, and giving it with cheer. It is recommended to be gentle and to bear the other's annoyance; the Hanafis count it recommended, on the hadith \"the best of you is the best to his family\". (b) Each enjoys the other: the Shafi'is and Hanbalis allow each to look at and touch the whole body, on the hadith \"guard your nakedness except from your wife or what your right hand owns\". The Hanafis hold that the husband may have intercourse with his wife except during menstruation, post-natal bleeding, ihram, and zihar before expiation; the Malikis allow looking at the whole body and enjoyment short of anal intercourse. The husband may ask for intercourse whenever he wishes, and the wife may ask too; she may compel him once in law, and beyond that it is a matter between him and God. (c) Inheritance, according to the verses on inheritance in the surah of al-Nisa'. (d) In-law prohibitions: the wife is forbidden to the husband's fathers, grandfathers, sons and grandsons; the husband is forbidden his wife's mothers and daughters; and he may not combine a wife with her sister, aunt on either side. (e) Paternity of a child from the marriage bed, on the hadith \"the child belongs to the bed\". {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16139} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16140} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16141} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16142}\n**Second: the husband's rights over his wife.** The husband's rights over his wife are greater than hers over him, on the verse that the men have a degree above them. (a) Her obedience to him is obligatory by agreement, on the verses that men are the managers of women and that they spend, limited to what is not disobedience of God, on the hadith \"there is no obedience to a creature in disobedience to the Creator\". {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16142}"
    },
    {
     "heading": "The rest of the husband's rights, the wife's rights, the effects of an invalid marriage, and unbelievers' marriages",
     "markdown": "**The rest of the husband's rights.** (b) The wife must let him enjoy her, if she is fit for intercourse, has received her prompt dower, and he asks for her to be handed over. (c) She may not admit to his house anyone he dislikes, on the hadith of Amr ibn al-Ahwas: \"your right over your wives is that they not let anyone you dislike onto your bed, nor admit anyone you dislike into your houses\". (d) She may not leave the marital home without his permission, on the hadith that a woman asked the Prophet about the husband's right and was told it is that she not leave her house without his leave, provided the house is fit to live in. (e) Travel with the wife. The Hanafis differ: some allow him to take her wherever he wishes if he has paid her prompt dower or the dower is deferred, others forbid leaving her town, since a stranger is harmed. The Malikis allow her to refuse to be with him until the prompt dower is paid; once she has handed herself over she may refuse only upon a claim to the dower. The Shafi'is hold that she must travel with him, except to collect a fixed prompt dower. The Hanbalis allow him to travel with her wherever he wishes, unless she has stipulated her own town, and then her stipulation holds. (f) Service: most jurists hold that a wife is not obliged to serve her husband and that it is better for her to do what custom requires; the Hanafis hold it an obligation in conscience but not in law; the majority of the Malikis hold her bound to the inner tasks custom requires of a wife. (g) Discipline for disobedience, on the verse that one may admonish and separate from beds and strike the disobedient wife. (h) Divorce is his right, lawful by the Qur'an, the Sunna and consensus; the majority hold its basis is permission. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16143} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16144} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16145}\n**The wife's rights.** (a) The dower, obligatory by the Qur'an (\"give women their dower as a gift\"), by the Sunna (the Prophet's words to a man seeking marriage, \"seek even an iron ring\"), and by consensus. (b) Maintenance, on the verse \"for the father of the child is their provision and clothing in kindness\", and the hadith on the rights of wives. (c) A servant for her, as part of good companionship and a need she has constantly. (d) Equal division among co-wives, by agreement, on the hadith \"a man with two wives who does not treat them equally will come on the Day of Resurrection with half his body fallen\". (e) Sleeping with her: the Hanafis and Hanbalis require it, the Malikis and Shafi'is recommend it. (f) Keeping her chaste with lawful intercourse; the jurists differ on whether it is obligatory and on withdrawal from a free wife. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16146} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16147}\n**The effects of an invalid marriage.** An invalid marriage is one that lacks its pillars or the conditions of its conclusion and validity; the jurists count both void and flawed marriages as invalid. By itself it has no legal effect, unless followed by intercourse, and then: (a) the dower is owed, since intercourse brings the prescribed penalty or the dower, and where the penalty is averted by the doubt of the contract, the dower is owed; (b) the waiting period is owed by the woman who was consummated; (c) lineage is established by intercourse in general, to protect the child's right; (d) in-law prohibitions are established by intercourse, by agreement. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16147} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16148}\n**Marriages of unbelievers who are not apostates.** The majority of jurists (the Hanafis, the sounder Shafi'i view, the Hanbalis and one Maliki view) hold that the marriages of unbelievers among themselves are valid. They cite the Qur'an calling the wife of Pharaoh and the wife of Abu Lahab \"his wife\", and the wife of Abu Lahab, whom the surah of al-Masad calls \"his wife\"; that marriage is the practice of Adam and his law, and the hadith \"I came out of a marriage, not an illicit union\"; and that if their marriages were invalid, the lineage of many prophets, born of two unbelieving parents, would be impugned. The Hanafis add that marriage between dhimmis is valid even when their laws differ, since unbelief is one religion, as God's Word says \"for you your religion, and for me mine\". {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16148}"
    },
    {
     "heading": "Marriages of unbelievers (concluded), and the ending of marriage",
     "markdown": "**The unbelievers' marriages, concluded.** Any marriage valid among Muslims, having met the conditions of validity, is valid among dhimmis; a marriage invalid among Muslims is divided in their case, into what is valid and what is void. Al-Kasani says this is the view of the three companions; Zufar holds that any marriage void among Muslims is void among dhimmis, and that if they become Muslim it is dissolved. The three Imams' ground is that we are ordered to leave the unbelievers to their faith, except what is excepted, and this is not excepted; Zufar's ground is that by accepting the dhimmi covenant they have bound themselves to our rules. The Shafi'is hold that if an unbeliever divorces his wife three times and they then become Muslim without an intervening marriage, she is not lawful to him without a restorer. The Hanbalis hold the unbelievers' marriages subject to the same rules as Muslims' in maintenance, division, dower, ila', divorce, khul', and the status of muhsan, since unbelievers are addressed by the branches of the law; but they are not left to marriages forbidden by their own beliefs. The Malikis hold their marriages void in the prevailing view, valid in another, with a middle view that a marriage is valid if it met the conditions of validity; this affects whether a Muslim may conduct one. A Shafi'i view holds an unbeliever's marriage suspended: if they become Muslim and are left to it, it is shown to be valid. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16149} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16150} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16151}\n**The ending of marriage.** Marriage ends by several causes: some as annulment, which removes it from its root or stops its continuance, and some as divorce or its equivalent. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16151}\n**a. Death.** The marriage bond dissolves at the death of either spouse; the survivor inherits, a widow mourns and observes the waiting period, and deferred dower falls due. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16151}\n**b. Divorce.** Lifting the bond of a valid marriage now or later by a particular word or its equivalent; divorce is lawful by the Qur'an, Sunna and consensus, and the jurists differ on whether its basic rule is permission or prohibition. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16151}\n**c. Khul'.** Separation for a consideration from the wife, by the word khul' or divorce, on the verse \"if you fear they will not keep God's limits, there is no fault in what she gives for it\", and on the Prophet's words to Thabit ibn Qays, the first khul' in Islam, \"take back the garden and divorce her once\"; consensus. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16151} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16152}\n**d. Ila'.** If the husband who has sworn to abstain persists beyond four months, the Hanafis hold divorce falls at the end of the period; others hold that it does not, but the wife may refer the matter to the judge, who orders the husband to return, and if he refuses, the judge divorces her. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16151}\n**e. Li'an.** When mutual cursing is complete, the spouses are separated, on the Prophet's words \"the two who curse each other, once separated, never come together again\"; the jurists differ on whether separation needs a judge, whether both must curse, whether it is divorce or annulment, and whether the prohibition is permanent. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16152}\n**f. The husband's insolvency.** If he cannot pay the prompt dower, the Hanafis do not separate, and she may refuse to hand herself over until she has the prompt dower; the Malikis separate for insolvency that is not expected to end, before consummation. If he cannot maintain her, and his insolvency is proved and she asks, the majority separate them, contrary to the Hanafis. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16152}\n**g. Apostasy.** If either spouse apostatises, they are kept apart; the jurists differ on whether the separation is immediate or deferred, and whether it is divorce or annulment. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16152}\n**h. The husband's absence.** The Hanafis and Shafi'is do not separate until the husband's death is established or a time passes beyond which he does not usually live; the Malikis and Hanbalis classify the cases of absence, each with its rule. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16152}\n**i. Loss of suitability (kafa'a).** Where the schools require suitability for the marriage to be valid, its loss makes the marriage void or flawed; those who do not make it a right of the woman and her guardians, so the marriage is exposed to annulment. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16153}\n**j. Prohibiting foster-suckling after the contract.** A prohibiting foster-suckling that arises during a marriage cuts it, as foster-suckling before the contract prevents it; the spouses must separate, or the judge separates them, since the marriage is shown to be void. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16153}\n**k. A defect that gives an option.** If one spouse finds the other has a defect that gives an option, unknown before the contract and not accepted after knowing it, and the conditions for separation for defect are complete, he may annul the marriage for it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16153}\n**Cross-reference.** Marriage of shighar: see the entries on dower and forbidden marriage. The forbidden marriage entry (nikah mamnu'a) begins on p.16154 and is a separate headword. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16153}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/nikah-fiqh",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "لغت میں نکاح وطی اور بغیر وطی کے عقد دونوں کے لیے آتا ہے، اور ہر مذہب نے اپنی تعریف کی ہے۔ فقہاء نے اس کی حقیقت پر تین آراء دی ہیں، اور اس اختلاف سے بعض احکام بدلتے ہیں۔ یہ حصہ جزوی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16034}"
    },
    {
     "heading": "تعریف",
     "markdown": "نکاح لغت میں نکح کا مصدر ہے؛ نکح المرأۃ کے معنی اس سے شادی کرنے کے بھی ہیں اور اس سے وطی کرنے کے بھی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16034}\nحنفیہ کے نزدیک یہ وہ عقد ہے جو قصداً عورت سے استمتاع کا حق دے، مالکیہ کے نزدیک وہ عقد جو غیر محرم عورت سے تمتع کو حلال کرے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16034}\nشافعیہ کے نزدیک یہ وہ عقد ہے جو نکاح یا تزویج کے لفظ سے وطی کی اجازت دے، اور حنابلہ کے نزدیک عقدِ تزویج۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16034}"
    },
    {
     "heading": "حقیقتِ نکاح",
     "markdown": "پہلی رائے: یہ وطی کے لیے حقیقت اور عقد کے لیے مجاز ہے۔ دوسری: یہ عقد کے لیے حقیقت اور وطی کے لیے مجاز ہے۔ تیسری: یہ دونوں کے لیے حقیقت ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16034} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16035} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16036}"
    },
    {
     "heading": "اختلاف کا اثر",
     "markdown": "زنا سے عورت اصول و فروع پر حرام ہو جاتی ہے، یہ حنفیہ کا قول اور حنابلہ کا مشہور قول ہے؛ شافعیہ اور مالکیہ کے معتمد قول کے مطابق زنا سے مصاہرت ثابت نہیں ہوتی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16036}\nنکاح نہ کرنے کی قسم یا نکاح پر معلق طلاق کا حنث، وطی سے ہوگا یا عقد سے، یہ اس پر منحصر ہے کہ نکاح کو کس معنی میں حقیقت مانا جائے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16037}"
    },
    {
     "heading": "متعلقہ الفاظ",
     "markdown": "خطبہ: نکاح کی درخواست، جو نکاح سے پہلے ہوتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16037}\nسفاح: زنا، جو نکاح کی ضد ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16037}\nطلاق: نکاح کے بندھن کو لفظِ طلاق یا اس جیسے الفاظ سے کھولنا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16037} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16038}"
    },
    {
     "heading": "نکاح کی مشروعیت اور حکمت",
     "markdown": "نکاح کی مشروعیت قرآن، سنت اور اجماع سے ثابت ہے۔ قرآن میں سورۃ النساء میں جو چیز پسند ہو اس سے نکاح کرنے کا حکم ہے، اور سورۃ النور میں بے نکاح لوگوں کے نکاح کا حکم ہے؛ سنت میں ابن مسعود کی حدیث ہے کہ اے نوجوانو، جو طاقت رکھے وہ نکاح کرے۔ مسلمانوں کا اس کی مشروعیت پر اجماع ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16038}\nنکاح کی حکمتیں متعدد ہیں: نسل کی حفاظت، اور وہ مادہ خارج کرنا جس کا روکے رکھنا بدن کو نقصان دے، اور لذت حاصل کرنا، اور یہ آخری چیز جنت میں ہوگی جہاں نہ تناسل ہوگا نہ روکنا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16038}\nبابرتی کے مطابق نکاح میں شرع، عقل اور طبع کے تقاضے جمع ہو جاتے ہیں۔ سرخسی نے دینی اور دنیوی مصالح گنوائے: بیوی کی حفاظت اور نفقہ، زنا سے بچاؤ، امت کی کثرت، اور قیامت کے دن نبی کی امت پر فخر۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16038} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16039}\nعمر سے منسوب قول میں ہے کہ وہ بغیر ضرورت کے بھی نکاح کرتے تھے تاکہ ان سے ایسی اولاد پیدا ہو جس کے ذریعے قیامت کے دن نبی انبیاء پر فخر کریں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16039}"
    },
    {
     "heading": "نکاح کے احکام تکلیفی",
     "markdown": "فقہاء نے نکاح پر واجب، مندوب، مکروہ، حرام اور مباح کے احکام جاری کیے ہیں، اور ہر مذہب کی تفصیل مختلف ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16039}\n**وجوب:** حنفیہ کے نزدیک شدتِ شوق سے زنا کا خوف ہو تو نکاح واجب ہے، اور اگر زنا سے بچنا نکاح کے بغیر ممکن نہ ہو تو فرض ہے۔ وجوب کے لیے مہر اور نفقہ کی استطاعت شرط ہے، اور ظلم کا خطرہ نہ ہونا بھی شرط ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16039} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16040}\nمالکیہ کے نزدیک راغب شخص پر زنا کے خوف کی صورت میں واجب ہے، اور اس صورت میں بھی جب نکاح حرام مال سے نفقہ یا بیوی کے نفقے کی ادائیگی نہ ہونے کا باعث بنے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16040}\nشافعیہ کے نزدیک عنت کا خوف ہو اور نکاح ہی اس کا ذریعہ ہو تو واجب ہے، اور نذر سے بھی واجب ہو جاتا ہے، جبکہ رملی کے نزدیک نذر لازم نہیں۔ ایک قول میں یہ فرض کفایہ ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16040}\nحنابلہ کے نزدیک زنا کے خوف میں نکاح واجب ہے، اور یہ حج واجب پر مقدم ہے؛ ایک نکاح سے یہ ذمہ داری پوری نہیں ہوتی بلکہ عمر بھر کا تقاضا ہے، اور صرف عقد کافی نہیں بلکہ استمتاع بھی ضروری ہے۔ والد یا والدین کے حکم پر نکاح واجب ہو جاتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16040} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16041}\n**ندب:** حنفیہ کے نزدیک یہ اصح قول میں سنت مؤکدہ ہے، جس کا ترک گناہ ہے، اور اولاد اور عفت کی نیت پر ثواب ملتا ہے؛ مہر اور نفقہ سے عاجز ہو تو فرض ساقط ہو جاتا ہے اور سنیت بھی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16041}\nمالکیہ کے نزدیک راغب شخص جسے زنا کا خوف نہ ہو اس کے لیے مستحب ہے، بشرطیکہ وہ محتاج اور استطاعت رکھتا ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16042}\nشافعیہ کے نزدیک جس کی خواہش ہو اور مہر و نفقہ کی استطاعت ہو اس کے لیے مستحب ہے۔ حنابلہ کے نزدیک جسے شہوت ہو اور زنا کا خوف نہ ہو اس کے لیے سنت ہے، خواہ وہ فقیر ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16042} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16043}\n**کراہت:** حنفیہ کے نزدیک ظلم کے خوف میں کراہت تحریمی ہے، اور زنا کے خوف اور ظلم کے خوف کا تعارض ہو تو دوسرا مقدم ہے۔ مالکیہ کے نزدیک جسے شہوت نہ ہو اور نکاح عبادتِ غیر واجبہ سے روکے تو مکروہ ہے۔ شافعیہ کے نزدیک بے حاجت اور بغیر استطاعت کے مکروہ ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16044} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16045}\n**حرمت:** حنفیہ کے نزدیک یقینی ظلم ہو تو حرام ہے۔ مالکیہ کے نزدیک زنا کا خوف نہ ہو اور نکاح بیوی کو نقصان پہنچائے (جماع یا نفقہ سے عاجز ہونا، حرام کمائی، یا نماز میں تاخیر) تو حرام ہے۔ شافعیہ کے نزدیک جس کا نکاح بغیر حاجت کے درست ہی نہ ہو، جیسے بیوقوف، اس پر حرام ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16044}\nحنابلہ کے نزدیک دارالحرب میں امان لے کر داخل ہونے والا مسلمان ضرورت کے بغیر وہاں نکاح نہیں کر سکتا، لیکن مسلم لشکر میں کر سکتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16045}\n**اباحت:** حنفیہ کے نزدیک اگر غیر راجح خوف ہو کہ حقوق ادا نہ ہوں گے تو مباح ہے؛ ابن عابدین کے نزدیک جو محض خواہش پوری کرنے کی نیت سے نکاح کرے اور کوئی خوف نہ ہو تو اس پر ثواب نہیں اور نکاح مباح ہے۔ مالکیہ کے نزدیک جو اولاد نہ جن سکتا ہو اور رغبت نہ رکھتا ہو (حصور، خصی، مجبوب، بوڑھا) اس کے لیے مباح ہے۔ حنابلہ کے نزدیک جسے شہوت نہ ہو، جیسے عنین، بیمار اور بوڑھا، اس کے لیے مباح ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16045} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16046}"
    },
    {
     "heading": "نکاح اور عبادت",
     "markdown": "حنفیہ کے نزدیک نکاح عبادات کے قریب ہے۔ شافعیہ کے مذہب میں نکاح عبادت ہے، کیونکہ نبی نے اس کا حکم دیا، اور کافر کا نکاح درست ہونا اس کی عبادت ہونے کی نفی نہیں کرتا۔ ماوردی اور نووی کے نزدیک جو اولادِ صالح یا عفت کی نیت کرے اس کا نکاح آخرت کا عمل ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16047}\nشافعیہ کے نزدیک نبی کا اپنا نکاح قربت اور عبادت ہے، کیونکہ اس میں شریعت کے باطنی محاسن پھیلتے ہیں جنہیں صرف عورتیں جانتی ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16047}\nنفلی عبادت پر نکاح کی فضیلت میں کاسانی کے مطابق جو حنفی نکاح کو فرض یا واجب کہتے ہیں وہ اس میں مشغول ہونے کو نفلی عبادت پر ترجیح دیتے ہیں، اور جو مندوب کہتے ہیں وہ تین وجوہ سے ترجیح دیتے ہیں: یہ سنت ہے، نبی نے اس پر مداومت کی، اور یہ ایسے مقاصد تک پہنچاتا ہے جو نفلی عبادات سے افضل ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16047} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16048}\nمالکیہ کے نزدیک راغب شخص کو نکاح مستحب ہے اگرچہ اس سے نفلی عبادت چھوٹ جائے۔ شافعیہ کے نزدیک اگر نکاح عبادت سے روکے تو عبادت افضل ہے، اور یہی حکم علم کا ہے۔ حنابلہ کے نزدیک نکاح نفلی عبادت سے افضل ہے، جبکہ ابو یعلیٰ صغیر کے نزدیک جب مقاصدِ معلومہ پیشِ نظر ہوں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16048}"
    },
    {
     "heading": "عقد نکاح کی خصوصیات",
     "markdown": "**تأبید:** فقہاء کے نزدیک نکاح مؤبد عقد ہے جس میں وقت کی تحدید نہیں ہو سکتی، خواہ متعہ کے لفظ سے ہو یا کسی اور لفظ سے، اور مدت خواہ لمبی ہو یا چھوٹی، معلوم ہو یا مجہول۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16048}\nاگر وقت شوہر کی نیت میں پوشیدہ ہو اور زبان سے نہ کہا جائے تو جمہور کے نزدیک نکاح درست ہے مگر مکروہ ہے، جبکہ حنابلہ کے صحیح مذہب میں یہ درست نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16049}\n**لزوم:** نکاح شوہر اور بیوی دونوں کی طرف سے لازم عقد ہے، حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ کے اصح قول اور حنابلہ کے نزدیک۔ شافعیہ کے ایک قول کے مطابق شوہر کی جانب سے جائز ہے کیونکہ وہ طلاق سے ختم کر سکتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16049}"
    },
    {
     "heading": "نکاح میں مسنون امور",
     "markdown": "**ایک ہی بیوی پر اکتفا۔** شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک بغیر ظاہری حاجت کے ایک سے زیادہ بیویاں نہ رکھنا مستحب ہے اگر ایک سے عفت حاصل ہو جائے، کیونکہ زیادہ بیویوں میں حرام کی طرف جانے کا خطرہ ہے۔ حنفیہ کے نزدیک جہاں عدل کا یقین ہو چار تک جائز ہیں، اور جہاں یقین نہ ہو وہاں صرف ایک۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16049}\n**شوال میں نکاح۔** مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک شوال میں نکاح اور رخصتی مستحب ہے، حضرت عائشہ کی روایت کی بنا پر۔ بعض کے نزدیک یہ شوال میں خاص نہیں بلکہ جب ممکن ہو۔ شافعیہ کے نزدیک صفر میں نکاح کی ترغیب بھی درست ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16049} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16050}\n**مسجد میں عقد۔** حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک مستحب ہے، جبکہ مالکیہ کے نزدیک جائز ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16050}\n**جمعہ کے دن عقد۔** حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک مستحب ہے، کیونکہ یہ شریف دن ہے اور اس دن آدم کی تخلیق ہوئی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16050}"
    },
    {
     "heading": "عقد سے پہلے اور عقد کے آداب",
     "markdown": "**وقتِ عقد:** شافعیہ کے نزدیک دن کے ابتدائی حصے میں عقد مسنون ہے، حدیث «اے اللہ میری امت کے لیے ان کی صبح میں برکت دے» کی بنا پر۔ حنابلہ کے نزدیک شام کو عقد افضل ہے، اور جمعہ کے آخری حصے میں دعا کی قبولیت کی گھڑی ہوتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16051}\n**عاقد رشید اور عادل گواہ:** حنفیہ کے نزدیک عقد رشید عاقد اور عادل گواہوں کی موجودگی میں مستحب ہے، اور عورت کے عصبہ میں سے کسی کے بغیر عقد نہ ہو، کیونکہ امام شافعی کے نزدیک عقد کرنے والا ولی ہوتا ہے۔ مالکیہ کے نزدیک عقد کسی باعث برکت فاضل شخص کو سونپنا مستحب ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16051}\n**منگیتر کو دیکھنا:** حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور بعض حنابلہ کے نزدیک جو شخص نکاح کا ارادہ رکھتا ہو اس کے لیے عورت کو دیکھنا مستحب ہے تاکہ دونوں میں الفت پیدا ہو۔ حنابلہ کا مذہب یہ ہے کہ یہ نظر مباح ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16051} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16052}\n**مہر کا ذکر اور گواہی:** عقد کے وقت مہر کا ذکر کرنا اور اس پر گواہ بنانا مستحب ہے، تاکہ بعد میں اختلاف کا وہم نہ رہے۔ مالکیہ کے نزدیک مہر کا کل ادا کر دینا (فوری حلول) مستحب ہے، اور تاخیر خلافِ اولیٰ ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16052}\n**نکاح کے لیے قرض:** حنفیہ کے نزدیک جو شخص مہر اور نفقہ نہ پائے اس کے لیے قرض لے کر نکاح کرنا مستحب ہے، کیونکہ اس کی ذمہ داری اللہ پر ہے؛ اس پر حدیث سے استدلال کیا گیا ہے کہ تین شخصوں کی اللہ مدد کرتا ہے، جن میں پاکدامنی کا طالب نکاح کرنے والا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16052} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16053}\n**عقد سے پہلے خطبہ:** حنفیہ کے نزدیک خطبہ مستحب ہے جس کے الفاظ متعین نہیں، حمد اور تشہد کافی ہے، اور بہتر وہ خطبہ ہے جو عبداللہ بن مسعود سے منقول ہے، جس میں تین آیات (آل عمران، النساء اور الاحزاب) کی تلاوت ہے۔ حنابلہ کے نزدیک ایک خطبہ کافی ہے۔ مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک چار خطبے مستحب ہیں: طلبِ نکاح، ولی کا جواب یا معذرت، ولی کا ایجاب، اور شوہر کا قبول۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16053} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16054}\n**اعلانِ نکاح:** نکاح کا اعلان کرنا مستحب ہے تاکہ وہ مشہور ہو اور زنا کی تہمت سے دور رہے، «نکاح کا اعلان کرو» کی حدیث کی بنا پر۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16054} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16055}\n**ولیمہ:** جمہور فقہاء کے نزدیک ولیمہ، یعنی شادی کا کھانا، صاحبِ استطاعت کے لیے مستحب یا سنت مؤکدہ ہے، کیونکہ نبی نے قول و فعل سے اس کا اہتمام کیا۔ بعض فقہاء کے نزدیک یہ واجب ہے، جو مالکیہ کا ایک قول، شافعیہ کا ایک وجہ اور امام احمد کی ایک روایت ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16054} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16055}\n**زوجین کے لیے دعا اور مبارکباد:** عقد کے بعد زوجین کے لیے برکت، کشادگی اور حسنِ معاشرت کی دعا مستحب ہے، اور مبارکباد دینا بھی۔ سنت یہ ہے کہ شوہر سے کہا جائے: «بارک اللہ لک وبارک علیک وجمع بینکما فی خیر»، جیسا کہ ابوہریرہ کی حدیث میں ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16055}\n**شوہر کی دعا جب بیوی اس کے پاس لائی جائے:** مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک شوہر کو مستحب ہے کہ وہ اللہ سے بیوی کی بھلائی مانگے، اس کے شر سے پناہ مانگے، اس کی پیشانی کے بال پکڑ کر برکت کی دعا کرے، جیسا کہ عبداللہ بن عمرو کی حدیث میں ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16056}"
    },
    {
     "heading": "بیوی میں مستحب اوصاف",
     "markdown": "فقہاء کے نزدیک جو شخص نکاح کا ارادہ کرے اس کے لیے مستحب ہے کہ وہ ایسی عورت چنے جس میں درج ذیل اوصاف ہوں یا ان میں سے کچھ۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16056}\n**دین والی:** دین والی عورت کا انتخاب مستحب ہے، ابوہریرہ کی حدیث کی بنا پر جس میں چار وجوہ سے عورت سے نکاح کا ذکر ہے اور آخر میں «دین والی کو ترجیح دو» ہے۔ شافعیہ کے نزدیک دین والی وہ ہے جس میں عدالت، اطاعت کا شوق اور حرام سے پرہیز ہو۔ حنفیہ کے نزدیک شوہر کو اپنے سے اخلاق، ادب اور تقویٰ میں بہتر عورت چننا مستحب ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16056}\n**کنواری:** کنواری کا انتخاب مستحب ہے، «کنواریوں کو اختیار کرو» کی حدیث کی بنا پر۔ لیکن شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک جس کا مصلحت راجح ہو، جیسے کنواری سے خلوت پر قادر نہ ہونے والا یا جس کے ہاں بچے ہوں جن کی نگہداشت درکار ہو، اس کے لیے ثیبہ بہتر ہے، اور انہوں نے جابر کی حدیث سے استدلال کیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16057} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16058}\n**حسب و نسب:** اچھے خاندان اور دین والے گھرانے کی عورت کا انتخاب مستحب ہے، کیونکہ بچہ اکثر ماں کے خاندان کی طرف مائل ہوتا ہے۔ حنفیہ کے نزدیک بہتر ہے کہ عورت حسب میں شوہر سے کچھ کم ہو تاکہ وہ اس کی فرمانبردار رہے؛ انس کی حدیث میں عزت، مال یا حسب کی خاطر نکاح پر وعید ہے۔ حنابلہ کے نزدیک دین اور قناعت کے لیے معروف گھرانہ مستحب ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16058}\n**محبت کرنے والی اور زیادہ بچے جننے والی:** انس کی حدیث «ودود اور ولود سے نکاح کرو کیونکہ میں تمہاری کثرت سے امتوں پر فخر کروں گا» کی بنا پر یہ مستحب ہے۔ کنواری کا ولود ہونا ان عورتوں کو دیکھ کر معلوم ہوتا ہے جو اس کے لیے مشہور ہوں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16058}\n**خوبصورتی:** خوبصورت عورت کا انتخاب مستحب ہے، ابوہریرہ کی حدیث کی بنا پر جس میں بہترین عورت وہ بتائی گئی جو دیکھنے پر خوش کرے، حکم دینے پر فرمانبرداری کرے اور شوہر کی ناپسندیدہ بات میں مخالفت نہ کرے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16058}"
    },
    {
     "heading": "بیوی میں مزید مستحب اوصاف",
     "markdown": "**عقل اور حسنِ اخلاق:** عقلمند اور اچھے اخلاق والی عورت مستحب ہے، کیونکہ نکاح حسنِ معاشرت کے لیے ہے اور احمق عورت کے ساتھ وہ ممکن نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16059}\n**اجنبی خاندان:** شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک قریبی رشتہ دار کے بجائے اجنبی عورت کا انتخاب مستحب ہے، کیونکہ اجنبی کی اولاد زیادہ بہتر ہوتی ہے اور طلاق کی صورت میں صلہ رحمی کے ٹوٹنے کا خطرہ کم ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16059}\n**کم مہر اور کم خرچ:** حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک ایسی عورت کو تلاش کرنا مستحب ہے جس کا پیغام اور مہر اور نفقہ آسان ہو، عائشہ کی حدیث کی بنا پر کہ عورت کی برکت آسان پیغام، آسان مہر اور آسان رحم میں ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16059}\n**دوسرے شوہر کی اولاد والی نہ ہو:** حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک مستحب ہے کہ ایسی عورت کا انتخاب نہ ہو جس کی دوسرے شوہر سے اولاد ہو، الا یہ کہ کوئی مصلحت ہو، جیسے نبی نے ام سلمہ سے نکاح کیا جن کے ساتھ ان کے پہلے شوہر کا بچہ تھا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16060}\n**مطلقہ جس کا سابق شوہر اس کا خواہاں ہو:** شافعیہ کے نزدیک مستحب ہے کہ ایسی مطلقہ نہ ہو جس کا سابق شوہر اسے دوبارہ چاہتا ہو، اور جس کی حلت میں کوئی فقہی اختلاف نہ ہو، جیسے زنا یا رضاعت کا شبہ۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16060}\n**صفات کی ترتیب:** رملی کے مطابق متعارض صفات میں ترتیب یہ ہے: دین مطلقاً، پھر عقل و حسنِ اخلاق، پھر نسب، پھر کنوارہ پن، پھر ولادت، پھر جمال، پھر جو مصلحت اجتہاد سے واضح ہو۔ احمد کے مطابق پیغام پر پہلے جمال پوچھا جائے، پھر دین۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16060}\n**شوہر میں مستحب اوصاف:** حنفیہ کے نزدیک عورت ایسا شوہر چنے جو دیندار، خوش اخلاق، سخی اور خوشحال ہو، فاسق سے نکاح نہ کرے، باپ جوان بیٹی کی شادی بوڑھے یا بدصورت شخص سے نہ کرے۔ شافعیہ کے نزدیک باپ بیٹی کی شادی صرف اس سے کرے جس نے پہلے نکاح نہ کیا ہو۔ حنابلہ کے نزدیک ولی خوبصورت اور خوش شکل نوجوان ڈھونڈے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16060} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16061}\n**جن عورتوں سے نکاح مکروہ ہے:** مالکیہ کے نزدیک زنا میں مشہور عورت سے نکاح مکروہ ہے، جب تک اسے حد نہ لگی ہو۔ شافعیہ کے نزدیک زانیہ یا فاسق کی بیٹی، لقیطہ اور جس کا باپ معلوم نہ ہو، ان سے نکاح مکروہ ہے، «اپنے نطفوں کے لیے چنو اور ہم پلہ سے نکاح کرو» کی حدیث کی بنا پر۔ حنابلہ کے نزدیک زنا کی بیٹی، لقیطہ اور گھٹیا نسب والی سے نکاح مناسب نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16061}\n**زفاف:** زفاف یعنی دلہن کو اس کے والدین کے گھر سے شوہر کے گھر لے جانا۔ حنفیہ کے مختار قول کے مطابق اگر اس میں کوئی دینی خرابی نہ ہو تو جائز ہے، مکروہ نہیں۔ ابن عابدین نے البحر سے نقل کیا کہ عرس میں دف بجانا اور گانا دونوں میں اختلاف ہے۔ عائشہ کی روایات میں اعلانِ نکاح کے لیے دف کا ذکر ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16061} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16062} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16063}"
    },
    {
     "heading": "نکاح کے ارکان",
     "markdown": "**اختلاف:** حنفیہ کے نزدیک نکاح کا رکن صرف ایجاب و قبول ہے۔ مالکیہ کے نزدیک ولی، محل (زوجین) اور صیغہ۔ شافعیہ کے نزدیک پانچ: صیغہ، زوج، زوجہ، دو گواہ اور ولی۔ حنابلہ کے نزدیک تین: دو زوجین، ایجاب اور قبول۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16062}\n**صیغہ:** فقہاء کا اتفاق ہے کہ نکاح ایجاب و قبول سے منعقد ہوتا ہے، اس لفظ سے جو اس پر دلالت کرے یا اس کا قائم مقام ہو۔ جمہور کے نزدیک ایجاب عورت کے ولی کی طرف سے اور قبول شوہر یا اس کے وکیل کی طرف سے ہوتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16063}\n**ایجاب و قبول کی ترتیب:** مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک قبول کا ایجاب پر مقدم یا مؤخر ہونا برابر ہے جب فریقین متعین ہوں، اگرچہ مالکیہ تقدیمِ ایجاب کو مستحب کہتے ہیں۔ حنابلہ کے نزدیک ایجاب کا قبول پر مقدم ہونا لازم ہے۔ حنفیہ کے نزدیک جو پہلے کہا جائے وہ ایجاب ہے اور جو بعد میں، خواہ کوئی بھی کہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16063} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16064}\n**منعقد کرنے والے الفاظ:** فقہاء کا اتفاق ہے کہ نکاح «انکاح» اور «تزویج» کے صریح الفاظ سے منعقد ہوتا ہے۔ شافعیہ اور حنابلہ نے انہی دو پر اکتفا کیا، کیونکہ قرآن میں یہی الفاظ سورۃ النساء اور سورۃ الاحزاب میں آئے ہیں۔ سعید بن المسیب، عطاء، زہری اور ربیعہ کا بھی یہی قول ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16063} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16064}\n**حنفیہ کے نزدیک کنایاتی الفاظ:** حنفیہ کے نزدیک کنایاتی الفاظ سے بھی نکاح منعقد ہوتا ہے، جنہیں چار قسموں میں بانٹا گیا ہے۔ پہلی قسم پر اتفاق ہے، جس میں «ہبہ»، «صدقہ»، «تملیک» اور «جعل» جیسے الفاظ ہیں۔ دوسری قسم میں «بیع» کا لفظ ہے جو صحیح قول میں منعقد کرتا ہے، اور «سلم»، «صرف» اور «قرض» کے الفاظ میں اختلاف ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16064}"
    },
    {
     "heading": "کنایاتی الفاظ کی اقسام: حنفیہ اور مالکیہ",
     "markdown": "**لفظِ صلح:** صاحبِ الاجناس کے مطابق اس سے نکاح منعقد نہیں ہوتا، جبکہ سرخسی کے نزدیک نکاح کی ابتدا لفظِ صلح سے جائز ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16064} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16065}\n**حنفیہ کی تیسری قسم (اختلافی، صحیح قول میں منعقد نہیں):** لفظِ اجارہ، کیونکہ اجارہ مؤقت ہوتا ہے اور نکاح میں توقیت کی نفی شرط ہے۔ کرخی کے نزدیک اجارہ کے لفظ سے منعقد ہوتا ہے، کیونکہ نکاح میں حاصل ہونے والی چیز منفعت ہے، اور سورۃ النساء میں مہر کو اجر کہا گیا ہے۔ صاحبِ الفتح کے نزدیک منع اس صورت میں ہے جب عورت کو مستاجر بنایا جائے، جبکہ عورت کو بدلِ اجارہ بنایا جائے تو اس کے جواز میں اختلاف نہیں ہونا چاہیے۔ لفظِ وصیت صحیح قول میں منعقد نہیں کرتا، کیونکہ وصیت موت کے بعد ملک دیتی ہے؛ طحاوی کے نزدیک منعقد ہوتا ہے، اور کرخی کے نزدیک اگر وصیت کو حال سے مقید کیا جائے تو منعقد ہوتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16065} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16066}\n**حنفیہ کی چوتھی قسم (بالاتفاق منعقد نہیں):** اباحت، احلال، عاریت، رہن اور تمتع کے الفاظ، کیونکہ ان میں متعہ کی ملکیت نہیں دی جاتی؛ اور اقالہ و خلع کے الفاظ، کیونکہ وہ ثابت عقد کو فسخ کرتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16066}\n**غلطی سے بدلے ہوئے الفاظ:** غلطی سے بولا ہوا لفظ نکاح نہیں، کیونکہ وہ نہ حقیقت ہے نہ مجاز۔ البتہ اگر کوئی قوم اسے قصداً بولنے پر متفق ہو جائے تو یہ نیا وضع بن جاتا ہے، اور شیخ الاسلام ابو السعود نے اس حال میں نکاح کے جواز کا فتویٰ دیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16066}\n**نیت، قرینہ اور گواہوں کا فہم:** حنفیہ کے نزدیک کنایاتی الفاظ جیسے ہبہ، تملیک، صدقہ اور بیع میں نیت کے ساتھ قرینہ یا قبول کرنے والے کی تصدیق اور گواہوں کا مراد سمجھنا ضروری ہے۔ اصول یہ ہے کہ تملیکِ عین کے لیے موضوع لفظ سے مہر کے ذکر کے ساتھ نکاح ہو جاتا ہے، ورنہ نیت سے۔ اگر عورت کو عربی میں نکاح کا لفظ سکھایا جائے اور وہ معنی نہ جانتی ہو مگر شوہر اور گواہ سمجھتے ہوں تو ایک قول کے مطابق صحیح ہے، جیسے طلاق، اور دوسرے قول کے مطابق نہیں، جیسے بیع۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16066} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16067}\n**مالکیہ کی تقسیم:** مالکیہ نے «انکحت» اور «زوجت» سمیت الفاظ کو چار اقسام میں بانٹا: پہلی قسم جس سے مطلقاً نکاح ہو جائے، جیسے «انکحت» اور «زوجت»؛ دوسری جو صداق کے ذکر کے ساتھ منعقد ہو، جیسے «وہبت»؛ تیسری مختلف فیہ، جیسے «بعت»، «ملّکت»، «احللت»، «اعطیت» اور «منحت» جو عمر بھر کے دوام کا تقاضا کرتے ہیں، جن کے بارے میں مشہور قول صداق کے ساتھ انعقاد کا ہے اور ایک قول مطلقاً عدمِ انعقاد کا؛ چوتھی جس سے بالاتفاق منعقد نہ ہو، جیسے حبس، اجارہ اور عاریت۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16066} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16067}"
    },
    {
     "heading": "صیغے کی زمانی دلالت",
     "markdown": "**ماضی:** نکاح ماضی کے صیغے سے منعقد ہوتا ہے، جیسے ولی کہے «زوجتک ابنتی» اور شوہر کہے «قبلت نکاحها» یا «رضیت»، کیونکہ ماضی ثبوت پر زیادہ دلالت کرتا ہے۔ شافعیہ کے مذہب میں صرف «قبلت» کافی نہیں بلکہ «قبلت نکاحها» کہنا ہوگا، جبکہ جمہور حنفیہ، مالکیہ، حنابلہ اور شافعیہ کا ایک قول «قبلت» یا «رضیت» کو کافی کہتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16067}\n**امر:** ولی کہے «تزوج ابنتی» اور شوہر کہے «تزوجتها»، تو نکاح منعقد ہوتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16067}\n**شوہر کا «زوجنی» کہنا:** شوہر کہے «زوجنی ابنتک» اور ولی کہے «زوجتک بنتی» تو مالکیہ، شافعیہ، حنابلہ کے ایک قول اور حنفیہ کے نزدیک نکاح منعقد ہو جاتا ہے۔ حنابلہ کے مذہب میں منعقد نہیں ہوتا کیونکہ ان کے نزدیک ایجاب عورت کے ولی کی طرف سے ہوتا ہے اور شوہر کا کلام قبول شمار ہوتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16067}\n**مضارع:** حنفیہ کے نزدیک ہمزہ سے شروع ہونے والا مضارع («أتزوجک»)، نون سے شروع ہونے والا («نزوجک») اور تاء سے شروع ہونے والا («تزوجینی») منعقد کرتے ہیں، بشرطیکہ تاء والے میں استقبال یعنی وعدے کا قصد نہ ہو۔ دسوقی کے نزدیک مضارع ماضی کی طرح منعقد کرتا ہے، جبکہ لقانی نے اعتراض کیا کہ عقود ماضی سے ہی ہوتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16068}\n**اسمِ فاعل:** حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک اسمِ فاعل سے بھی منعقد ہوتا ہے، جیسے «أنا متزوجک» یا «جئتک خاطباً» جس کے جواب میں باپ «زوجتک» کہے تو نکاح لازم ہو جاتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16068}\n**استفہام:** حنفیہ کے نزدیک صریح استفہام کی صورت میں حال کا فہم معتبر ہے؛ شرح طحاوی میں ہے کہ «هل أعطيتنيها؟» کے جواب «أعطيت» میں اگر مجلس وعدے کی ہو تو وعدہ اور اگر عقد کی ہو تو نکاح ہے، کیونکہ اعتبار کلام کے ظاہر کا ہے نیت کا نہیں۔ شافعیہ کے نزدیک ولی کا «تتزوج ابنتی» کہنا کافی نہیں، اور خاطب کا «أتزوجني ابنتك» کہنا اور ولی کا «زوجتك» کہنا اس وقت تک منعقد نہیں جب تک خاطب «تزوجت» نہ کہے۔ حنابلہ کے نزدیک استفہام کے لفظ سے ایجاب ہو تو صحیح نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16068} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16069}\n**غیر عربی زبان میں نکاح:** جمہور (حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے مذہب میں) کے نزدیک جو عربی نہ جانتا ہو اس کا نکاح اپنی زبان میں صحیح ہے، کیونکہ وہ دوسرے الفاظ سے عاجز ہے، جیسے گونگا، بشرطیکہ وہ ایسے معنی کے الفاظ لائے جو عربی لفظ کے معنی پر مشتمل ہوں۔ حنابلہ کا ایک وجہ یہ ہے کہ صحیح نہیں اور اسے عربی سیکھنا لازم ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16068}\nجو عربی بول سکتا ہو اس کے بارے میں اختلاف ہے: حنفیہ، شافعیہ کے اصح قول، ابن تیمیہ اور ابن قدامہ کے نزدیک غیر عربی میں بھی منعقد ہوتا ہے، کیونکہ اس نے اپنا مخصوص لفظ بولا۔ حنابلہ کے صحیح مذہب اور شافعیہ کے ایک قول کے مطابق صرف عربی میں منعقد ہوگا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16069}\n**لفظ کا قائم مقام:** گونگے کا اشارہ شرعاً معتبر ہے اور جہاں عبارت لازم ہو وہاں بولنے والے کی جگہ لیتا ہے۔ گونگے کا ایجاب و قبول اشارے سے صحیح ہے جب عاقد اور گواہ اسے سمجھتے ہوں، اور یہ بالاتفاق ہے، البتہ لکھنے کی قدرت یا پیدائشی گونگے ہونے جیسی شرائط میں اختلاف ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16069}\n**کتابت:** گونگے کا کتابت سے نکاح صحیح ہے کیونکہ کتابت اشارے سے بہتر ہے۔ بولنے پر قادر مگر مجلسِ عقد میں موجود شخص کا کتابت سے نکاح حنفیہ، مالکیہ، حنابلہ کے صحیح قول اور شافعیہ کے مذہب میں منعقد نہیں، جبکہ شافعیہ کا ایک قول منعقد ہونے کا ہے۔ غائب کے بارے میں حنفیہ کے نزدیک خط سے نکاح خطاب کی طرح منعقد ہوتا ہے، عورت خط گواہوں کو پڑھ کر سنائے اور کہے «زوجت نفسی منه»، کیونکہ گواہوں کا دونوں طرف کے کلام کو سننا شرط ہے۔ امر کی صورت میں گواہوں کو مضمون بتانا لازم نہیں۔ شوہر عقد کے بعد خط کا انکار کرے تو گواہوں کی گواہی مضمون سمیت نہ ہو تو نکاح کا فیصلہ نہیں ہوگا۔ شافعیہ کے صحیح قول میں خط سے نکاح صحیح نہیں، کیونکہ کتابت کنایہ ہے، جبکہ حنابلہ کے زیادہ ظاہر قول میں عاقد کی غیبت میں خط سے عقد صحیح ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16069} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16070}\n**قاصد:** فقہاء کے نزدیک قاصد کے ذریعے نکاح بھیجنا صحیح ہے، کیونکہ قاصد کا کلام بھیجنے والے کا کلام ہے؛ کاسانی کے مطابق نکاح جس طرح اصالۃً منعقد ہوتا ہے اسی طرح وکالت اور رسالت کے ذریعے بھی ہوتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16070}"
    },
    {
     "heading": "قاصد اور تعاطی",
     "markdown": "**قاصد:** اگر مرد کسی کو عورت کے لیے قاصد بنا کر بھیجے اور وہ دو گواہوں کی موجودگی میں قبول کرے جنہوں نے قاصد کا کلام سنا، تو یہ جائز ہے، کیونکہ معنی کے اعتبار سے مجلس ایک ہے؛ قاصد بھیجنے والے کی عبارت پہنچاتا ہے۔ تفصیل مصطلح «ارسال» میں ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16071}\n**تعاطی:** حنفیہ اور حنابلہ نے تصریح کی ہے کہ فروج کے احترام کی بنا پر نکاح تعاطی سے منعقد نہیں ہوتا، بلکہ صریح یا کنایاتی لفظ ضروری ہے۔ ابن عابدین نے البحر سے نقل کیا کہ کیا فعل سے قبول لفظی قبول کی طرح ہوگا؛ صاحبِ البدایہ نے ہاں کہا جبکہ صاحبِ المحیط نے انکار کیا، کیونکہ بیع تعاطی سے منعقد ہوتی ہے مگر نکاح نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16071}"
    },
    {
     "heading": "خیارِ مجلس اور خیارِ شرط",
     "markdown": "**خیارِ مجلس:** حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک نکاح میں خیارِ مجلس ثابت نہیں، کیونکہ نکاح بیع نہیں اور نہ اس کے معنی میں ہے، اور اس کی ضرورت بھی نہیں کیونکہ نکاح عموماً غور و فکر کے بعد ہوتا ہے۔ مالکیہ کے نزدیک شرط لگانے پر خیارِ مجلس ثابت ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16071}\n**خیارِ شرط:** حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے مذہب میں نکاح میں خیارِ شرط ثابت نہیں؛ اگر شرط لگائی جائے تو نکاح صحیح اور شرط باطل ہوگی۔ مالکیہ کے نزدیک ایک دن یا زیادہ کا خیار کسی ایک کے لیے یا غیر کے لیے ہو تو قبلِ بناء نکاح فسخ کیا جائے گا، اور دخول سے مسمّیٰ مہر یا مہرِ مثل واجب ہوگا۔ حنابلہ کی ایک روایت میں ایسی شرط کے ساتھ عقد صحیح نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16071} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16072}"
    },
    {
     "heading": "تعلیقِ صیغہ",
     "markdown": "**مستقبل پر تعلیق:** جمہور فقہاء (حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے مذہب میں) کے نزدیک مشیئت کے سوا کسی مستقبل امر پر نکاح کی تعلیق درست نہیں، کیونکہ یہ الزام ہے؛ مثلاً «جب فلاں آئے تو میں نے بیٹی تمہیں بیاہی» منعقد نہیں ہوتا۔ احمد سے مروی ہے کہ مستقبل پر تعلیق صحیح ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16072}\n**حال یا ماضی پر تعلیق:** حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک جائز ہے، جیسے خاطب کو یقین نہ آنے پر کہنا «اگر میں نے اسے فلاں سے نہیں بیاہا تو تم سے بیاہا»، جو حال کی چیز پر تعلیق ہے اور تحقیق ہے۔ حنابلہ کے نزدیک حال و ماضی کے شرائط پر تعلیق جائز ہے، جیسے «اگر لڑکی ہو تو اسے تم سے بیاہا» جبکہ دونوں جانتے ہوں کہ لڑکی ہے۔ شافعیہ کے مذہب میں بچے کی خبر سن کر «اگر لڑکی ہو» کہنا باطل ہے، لیکن «اگر خبر دینے والا سچا ہو» کہنا صحیح ہے، کیونکہ اس میں «إن» بمعنیٰ «إذ» ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16072} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16073}\n**مشیئت پر تعلیق:** حنفیہ کے نزدیک جب مشیئت والا مجلس میں اپنی مشیئت باطل کر دے تو نکاح صحیح ہے؛ اگر شوہر پہلے کہے «میں نے تمہیں بیاہا اگر تم چاہو» اور عورت بغیر شرط قبول کرے تو صحیح ہے، کیونکہ قبول خود مشیئت ہے۔ شافعیہ کے نزدیک «زوجتک إن شاء الله» تعلیق کی نیت سے یا مطلقاً کہا جائے تو صحیح نہیں، اور تبرک کی نیت سے ہو تو صحیح۔ حنابلہ کے نزدیک «زوجتكها إن شاء الله» یا «قبلت إن شاء الله» صحیح ہے، جب جواب دینے والا «قد شئت وقبلت» کہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16073} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16074}"
    },
    {
     "heading": "صیغے کی اضافت اور تأقیت",
     "markdown": "**اضافت:** نکاح کے صیغے کو مستقبل کی طرف منسوب کرنا صحیح نہیں، جیسے «کل تم سے نکاح کیا» یا «جب مہینے کا آغاز ہوگا تو بیٹی تمہیں بیاہی»۔ تفصیل مصطلح «نکاح منہی عنہ» میں ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16073}\n**تأقیت:** نکاح کو کسی مدت کے ساتھ محدود کرنا جائز نہیں، تفصیل مصطلح «نکاح منہی عنہ» میں ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16073}"
    },
    {
     "heading": "ایک شخص کا دونوں طرف سے عقد کرنا",
     "markdown": "پہلی صورت: شوہر اپنی طرف سے اصیل ہو اور بیوی کی طرف سے ولی، جیسے چچازاد بھائی اپنی چچازاد بہن کا ولی ہو اور اسے خود سے بیاہنا چاہے۔ حنفیہ (زفر کے سوا)، مالکیہ کے مشہور قول اور حنابلہ کی ایک روایت کے مطابق اگر عورت اذن دے تو ولی دونوں طرف سے عقد خود کر سکتا ہے، یہ حسن، ابن سیرین، ربیعہ، ثوری، اسحاق، ابو ثور اور ابن المنذر کا قول ہے۔ کاسانی نے سورۃ النساء کی یتیم عورتوں کی آیت اور سورۃ النور کی آیت «انکاح» سے استدلال کیا کہ حکم مطلق ہے۔ وکیل قائم مقام ہے اس لیے اس کا کلام دو اشخاص کا کلام ہے۔ ابن قدامہ نے عبدالرحمن بن عوف اور ام حکیم بنت قارظ کے واقعہ سے استدلال کیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16074} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16075}\nشافعیہ، حنابلہ کی دوسری روایت اور مالکیہ کے مشہور کے مقابل قول، اور زفر کے نزدیک ولی اپنی ولیہ سے نکاح کرتے ہوئے دونوں طرف سے عقد نہیں کر سکتا بلکہ کسی اور کو وکیل بنائے، کیونکہ عقد کے دو مختلف شطر ہیں، ایجاب اور قبول، جو دو عاقد کے بغیر قائم نہیں ہو سکتے۔ احمد نے حدیثِ مغیرہ بن شعبہ سے استدلال کیا کہ انہوں نے ایک شخص کو حکم دیا کہ وہ عورت کا نکاح کرے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16075}\nدوسری صورت: زوج اور زوجہ دونوں کا ولی ایک ہی عقد کرے، جیسے دادا اپنے پوتے کی بیٹی کو دوسرے پوتے سے بیاہے۔ حنفیہ (زفر کے سوا)، شافعیہ کے اصح قول اور حنابلہ کی ایک روایت کے مطابق جائز ہے، البتہ شافعیہ اس حق کو صرف دادا کے لیے مانتے ہیں۔ زفر، شافعیہ کے مقابل اصح قول اور حنابلہ کی دوسری روایت کے مطابق ناجائز ہے، کیونکہ نکاح کا رکن دو مختلف جز ہیں: ایجاب اور قبول۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16075}"
    },
    {
     "heading": "نکاح بالنیابہ",
     "markdown": "نیابت سے مراد نکاح میں وکالت ہے۔ کاسانی کے مطابق نکاح جیسے اصالتاً منعقد ہوتا ہے ویسے ہی نیابتاً بھی، کیونکہ وکیل کا تصرف موکل کا تصرف ہے۔ نکاح میں وکالت فقہاء کے اتفاق سے جائز ہے۔ دلیل: ام حبیبہ کا نکاح نجاشی نے رسول اللہ کی طرف سے کیا، اور نبی نے ابو رافع کو میمونہ کے نکاح کے قبول کا اور عمرو بن امیہ الضمری کو ام حبیبہ کے نکاح کے قبول کا وکیل بنایا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16076}\nاختلاف ہے کہ ولی کو کس کے وکیل بنانے کا حق ہے: صرف مجبر کو یا ہر ولی کو؛ اور کیا عورت خود وکالت سے نکاح کر سکتی ہے۔ اس کی تفصیل آگے آتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16076}"
    },
    {
     "heading": "ولی",
     "markdown": "فقہاء میں اختلاف ہے کہ ولی نکاح کا رکن ہے یا اس کی صحت کی شرط، یا جواز و نفاذ کی۔ مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک ولی رکن ہے، اس کے بغیر نکاح صحیح نہیں، اور ولی سے مراد وہ ہے جسے ولایت حاصل ہو، اگرچہ عقد کسی اور نے اس کی اجازت سے کیا ہو۔ ان دونوں مذاہب میں عورت کا ایجاب و قبول کرنا نکاح میں صحیح نہیں؛ نہ وہ اپنا نکاح ولی کی اجازت سے کرے، نہ بغیر اجازت، نہ کسی اور کا بغیر ولایت یا وکالت کے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16076}"
    },
    {
     "heading": "ولی: رکن ہونے یا شرط ہونے کا اختلاف",
     "markdown": "**شافعیہ کے نزدیک ولی اور حاکم دونوں نہ ہوں:** اگر ولی اور حاکم دونوں معدوم ہوں اور عورت اپنے خاطب کے ساتھ کسی مجتہد کو اپنی طرف سے نکاح کا مختار بنا دے تو نکاح درست ہے، کیونکہ وہ حکم ہے اور حکم حاکم کی مانند ہے؛ اسی طرح عادل شخص کو مختار بنانا مختار قول پر درست ہے، خواہ وہ مجتہد نہ ہو، شدید ضرورت کی بنا پر۔ نووی نے کہا کہ عدالت کافی ہے، مگر سفر اور قاضی کی غیر موجودگی شرط ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16077}\n**حنفیہ کے نزدیک:** ولایت رکن کی شرط ہے اور جواز و نفاذ کی بھی؛ جس کی ولایت نہ ہو اس کا نکاح منعقد نہیں ہوتا۔ ولی عاقل، بالغ اور وارث ہے، اس سے بچہ، مجنون، غلام اور مسلمان عورت پر کافر خارج ہیں۔ رملی اور ابن عابدین نے کہا کہ یہ تعریف قرابت والے ولی کی ہے، کیونکہ حاکم ولی ہے مگر وارث نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16077}\nولایتِ نکاح کی دو قسمیں ہیں: ندب و استحباب کی ولایت، جو بالغہ عاقلہ کنواری یا ثیبہ پر ہے؛ اور ولایتِ اجبار، جو نابالغہ کنواری یا ثیبہ پر، اور اسی طرح عاقلہ بالغہ مجنونہ اور باندی پر ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16077}\n**بالغہ عاقلہ پر حنفیہ کی روایات:** کمال نے سات روایات خلاصہ کی ہیں۔ پہلی ابو حنیفہ سے، جو ظاہر مذہب ہے: بالغہ عاقلہ اپنا نکاح اور دوسروں کا نکاح مطلقاً کر سکتی ہے، کفو ہو یا نہ ہو، اگرچہ خلافِ مستحب ہے۔ دلیل سورۃ الاحزاب اور سورۃ البقرہ کی وہ آیات ہیں جن میں نکاح کی نسبت عورت اور زوجین کی طرف ہے، اور ابن عباس کی دو حدیثیں: «ليس للولي مع الثيب أمر» اور «الأيم أحق بنفسها من وليها»، اور نابالغ کے بالغ ہونے پر قیاس۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16077} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16078}\nدوسری ابو حنیفہ سے، حسن کی روایت: کفو سے ہو تو جائز، ورنہ صحیح نہیں؛ یہی فتوے کے لیے منتخب ہے، کیونکہ ضرر واقع ہو کر رفع نہیں ہوتا، اور ہر ولی مقدمہ اچھا نہیں لڑ سکتا اور ہر قاضی عادل نہیں۔ ابن الہمام نے کہا کہ عدمِ صحت کو زندہ اولیاء کی صورت تک محدود کرنا چاہیے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16078}\nابو یوسف سے تین روایات ہیں: ولی ہو تو مطلقاً ناجائز، پھر کفو سے جائز، پھر مطلقاً جائز۔ محمد سے دو: عقد ولی کی اجازت پر موقوف ہے، اجازت دے تو نافذ ورنہ باطل؛ اور کفو کے ساتھ ولی انکار کرے تو قاضی عقد دوبارہ کرے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16078} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16079}\n**حنابلہ کے نزدیک:** ولی نکاح کی صحت کی شرط ہے، ولی کے بغیر نکاح صحیح نہیں، یہی مذہب ہے اور زرکشی کے مطابق اصحاب میں اختلاف نہیں۔ احمد سے ایک روایت یہ ہے کہ ولی شرط ہی نہیں، جسے ابن قدامہ وغیرہ نے عذر کی حالت یعنی ولی اور حاکم کی غیر موجودگی تک محدود کیا۔ ان کے مذہب میں عورت اپنا نکاح نہیں کر سکتی، نہ بیٹی یا بہن کا، نہ کسی غیر ولی کو وکیل بنا سکتی ہے، اگرچہ ولی اجازت دے۔ دلیل ابو موسیٰ کی حدیث «لا نكاح إلا بولي» اور عائشہ کی حدیث «أيما امرأة نكحت بغير وليها فنكاحها باطل» تین بار، دخول پر مہر کے ساتھ، اور «فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له»۔ نفی کو نفیِ کمال پر محمول نہیں کیا، کیونکہ شارع کا کلام شرعی حقیقت پر محمول ہوتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16079}\nان کی علت یہ ہے کہ عورت عقل کی کمی اور جلد دھوکے میں آ جانے کی وجہ سے بضع (نکاح) پر امین نہیں، جیسے مال میں فضول خرچ شخص امین نہیں۔ یہ قول عمر، علی، ابن مسعود، ابن عباس، ابو ہریرہ اور عائشہ سے روایت ہے۔ اگر حاکم بغیر ولی کے نکاح کو درست قرار دے دے، یا عقد کرنے والا حاکم ہو جو اسے درست سمجھتا ہو، تو فیصلہ نہیں توڑا جائے گا، کیونکہ ایسے نکاح میں اجتہاد کی گنجائش ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16079}\n**شروطِ ولی:** فقہاء کے نزدیک ولی میں کچھ شرائط ضروری ہیں، جن میں سے بعض پر اتفاق ہے اور بعض میں اختلاف، جن کی تفصیل آگے ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16079}"
    },
    {
     "heading": "ولی کی شرائط",
     "markdown": "**پہلی: عقل اور بلوغ۔** جمہور کے نزدیک ولی کا بالغ اور عاقل ہونا شرط ہے، اس لیے مجنون یا نابالغ کو ولایت حاصل نہیں، کیونکہ ولایت کی اہلیت مولیٰ علیہ کے حق میں نظر کرنے کی قدرت ہے جو کامل عقل اور رائے سے ہوتی ہے۔ احمد سے ایک روایت ہے کہ دس سال کا بچہ نکاح کر اور کرا سکتا ہے، اور ایک روایت بارہ سال کی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16080}\nجنونِ مطبق سے مراد وہ جنون ہے جو مسلسل ہو، جس کی مدت حنفیہ کے فتوے کے مطابق ایک سال یا اس کا اکثر، یا ایک مہینہ کہی گئی ہے؛ ابو حنیفہ اس کی کوئی مدت مقرر نہیں کرتے، اسے قاضی کی رائے پر چھوڑتے ہیں۔ غیر مطبق جنون میں بالاتفاق ولایت ساقط نہیں ہوتی، اس لیے سونے والے کی طرح افاقے کا انتظار کیا جائے گا، سوائے اس کے کہ انتظار سے کفو خاطب فوت ہو جائے تو متأخرین حنفیہ کے نزدیک نکاح کر دیا جائے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16080}\n**دوسری: آزادی۔** جمہور کے نزدیک ولی کا آزاد ہونا شرط ہے، کیونکہ غلام کو کسی پر ولایت نہیں، اور وہ اپنے آقا کی خدمت میں مشغول ہونے کی وجہ سے نکاح کی مصلحتوں پر غور کے لیے فارغ نہیں ہوتا۔ شافعیہ کہتے ہیں کہ غلام آقا کی اجازت سے کسی کو قبولِ نکاح کا وکیل بنا سکتا ہے، اور اصح قول کے مطابق بغیر اجازت بھی، مگر ایجاب کا وکیل نہیں بنا سکتا۔ مرداوی نے حنابلہ سے غلام کی اپنے رشتہ داروں پر ولایت کی دو روایات نقل کی ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16080}\n**تیسری: اسلام۔** فقہاء کے نزدیک مسلمان عورت پر ولایت کے لیے ولی کا مسلمان ہونا شرط ہے۔ حنفیہ کہتے ہیں کافر کی مسلمان پر ولایت نہیں، کیونکہ ان کے درمیان توارث نہیں، حدیث «لا يتوارث أهل ملتين شيئاً» کی بنا پر، سورۃ النساء کی اس آیت کی بنا پر کہ اللہ نے کافروں کو مومنوں پر راہ نہیں دی، اور حدیث «الإسلام يعلو ولا يعلى» کی بنا پر۔ اسی طرح مسلمان کی کافر پر ولایت نہیں، حدیث «لا يرث المسلم الكافر» کی بنا پر۔ مرتد کو کسی پر ولایت نہیں۔ ولی کا مسلمان ہونا شرط نہیں جب مولیٰ علیہ کافر ہو، کیونکہ کفر شفقت اور کافروں کے درمیان توارث کو مجروح نہیں کرتا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16081}\nمالکیہ کافر کی مسلمہ پر ولایت اور اس کے برعکس کو منع کرتے ہیں؛ مسلمان کسی کافرہ کا ولی صرف اس کافر باندی کا ہو سکتا ہے جسے وہ کافر سے بیاہے، یا اس کافرہ آزاد کردہ کا جسے اس نے مسلمان ہوتے ہوئے اسلامی ملک میں آزاد کیا۔ شافعیہ کہتے ہیں کہ مسلمان عورت کا کافر قریبی اسے نہیں بیاہ سکتا، اور کافرہ کا مسلمان قریبی نہیں بیاہ سکتا؛ اصلی کافر اصلی کافرہ کا ولی بن سکتا ہے، یعنی یہودی عیسائی عورت کو اور عیسائی یہودی عورت کو بیاہ سکتا ہے، سورۃ الانفال کی آیت میں توارث پر قیاس کرتے ہوئے۔ حنابلہ کہتے ہیں کہ کافر مسلمان عورت کو نہیں بیاہ سکتا اور نہ اس کے برعکس؛ مسلمان اپنی کافرہ باندی کو بیاہ سکتا ہے، اور سلطان اس کافرہ کو بیاہے جس کا کوئی ولی نہ ہو۔ ذمی اپنی ذمیہ موالیہ کا نکاح ذمی سے کر سکتا ہے، اور حنابلہ کا مذہب یہ ہے کہ مسلمان بھی ولی بن سکتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16082}\n**چوتھی: عدالت۔** فقہاء نے ولی میں عدالت کی شرط پر دو رائیں اختیار کی ہیں۔ پہلی یہ کہ عدالت شرط نہیں، یہ حنفیہ اور مالکیہ کے مشہور قول، شافعیہ کے ایک وجہ اور احمد کی ایک روایت کا قول ہے۔ دلیل سورۃ النور کی آیتِ انکاح کا عموم، حدیث «تخيروا لنطفكم وأنكحوا الأكفاء»، مسلمانوں کا ہر زمانے میں بغیر اعتراض کے بیٹیوں کا نکاح کرنا، اور یہ کہ فسق نظر کی قدرت اور شفقت کو مجروح نہیں کرتا، جیسے عادل کی ولایت۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16082}"
    },
    {
     "heading": "ولی کی شرائط (جاری)",
     "markdown": "**عدالت کا دوسرا قول:** شافعیہ کے مذہب، حنابلہ اور مالکیہ کے غیر مشہور قول میں ولایتِ نکاح کے لیے عدالت شرط ہے۔ شافعیہ کہتے ہیں کہ فاسق کی ولایت نہیں، سوائے امامِ اعظم کے، خواہ وہ مجبر ہو یا نہ ہو، اور خواہ اپنا فسق ظاہر کرے یا نہ کرے، بلکہ ولایت دوسرے قریب تر کی طرف منتقل ہوتی ہے، حدیث «لا نكاح إلا بإذن ولي مرشد أو سلطان» کی بنا پر۔ امامِ اعظم کا فسق قادح نہیں کیونکہ اس سے وہ معزول نہیں ہوتا۔ غزالی نے نقل کیا کہ پوشیدہ حال شخص کو ولایت حاصل ہے۔ بغوی کے نزدیک توبہ کرنے والا فوراً نکاح کر سکتا ہے، کیونکہ شرط فسق کا نہ ہونا ہے، شہادت کی قبولیت نہیں؛ ابن المقری کے نزدیک گواہی پر قیاس کرتے ہوئے تحقیقِ حال ضروری ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16083}\n**پانچویں شرط: مرد ہونا۔** اس میں دو رائیں ہیں۔ پہلی: مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک ولی کا مرد ہونا شرط ہے، عورت ولی نہیں ہو سکتی۔ مالکیہ کہتے ہیں کہ مالکہ اپنی باندی کے نکاح کی وکیل بن سکتی ہے، اور جس عورت کی وصی ہو، یا جس نے کسی باندی کو آزاد کیا ہو، وہ عصبہ نسبی کی عدم موجودگی میں شرائط پوری کرنے والے مرد کو ولی بنا سکتی ہے۔ شافعیہ کہتے ہیں کہ عورت اپنا نکاح نہ اپنے ولی کی اجازت سے کرے نہ بغیر اجازت، اور نہ کسی اور کا ولایت یا وکالت سے؛ حیا کا لحاظ کرتے ہوئے، اور سورۃ النساء کی آیت «الرجال قوامون على النساء» سے استدلال کرتے ہیں۔ مالکیہ کے نزدیک اگر ولی اپنی بیٹی کو وکیل بنائے کہ وہ کسی مرد کو عقد کا وکیل کرے تو درست ہے، کیونکہ وہ ولی اور وکیل کے درمیان سفیر ہے۔ حنابلہ کے صحیح مذہب میں عورت اپنی باندی اور آزاد کردہ کا نکاح کر سکتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16083} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16084}\nدوسری رائے: ابو حنیفہ، زفر، حسن اور ابو یوسف (ظاہر روایت میں) کے نزدیک عورت کی عبارت نکاح میں معتبر ہے، چنانچہ عاقلہ بالغہ آزاد عورت اپنا نکاح کرے تو جائز ہے، اور دوسروں کا بھی ولایت یا وکالت سے، یا وکیل بنا کر، یا کسی کے نکاح کرنے پر اجازت دے تو جائز۔ محمد کے نزدیک ولی کی اجازت کے بغیر جائز نہیں؛ اگر دونوں میں سے کوئی پہلے فوت ہو جائے تو وراثت نہیں ہوگی، اور اگر ولی اجازت سے انکار کرے تو قاضی عقد دوبارہ کرے۔ دونوں فریقوں کے دلائل ولی کے باب میں گزر چکے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16084} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16085}\n**چھٹی شرط: رشد۔** حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ کے ایک وجہ اور حنابلہ کے نزدیک ولایتِ نکاح کے لیے رشد شرط نہیں۔ مالکیہ کہتے ہیں کہ سفیہ اپنی مجبرہ اور دوسروں کا نکاح اُن کی اجازت سے کر سکتا ہے، بطورِ استحباب، شرط کے طور پر نہیں؛ اور اگر وہ بغیر ولی کی اجازت کے بیٹی کا نکاح کرے تو ولی بطورِ استحباب جائزہ لے، جو درست ہو اسے رکھے اور ورنہ رد کرے۔ دوسری رائے: شافعیہ کے نزدیک جو سفہ کی وجہ سے محجور ہو اس کی ولایت نہیں، کیونکہ جو اپنا معاملہ نہیں چلا سکتا وہ دوسرے کا کیسے چلائے گا؛ شافعیہ کے مذہب پر ولایت زائل ہو جاتی ہے، اور سبکی نے اسی کو اختیار کیا۔ حنابلہ نے ابن عباس کی حدیث «لا نكاح إلا بإذن ولي مرشد أو سلطان» کی بنا پر رشد کو شرط قرار دیا، اور یہاں رشد سے مراد کفو اور نکاح کی مصلحتوں کی پہچان ہے، مال کی حفاظت نہیں؛ اور کہا کہ سفہ یعنی مال کا ضیاع ولایت کو زائل نہیں کرتا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16085}\n**ساتویں شرط: حج یا عمرہ کے احرام میں نہ ہونا۔** پہلی رائے: مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک ولی کا احرام سے خالی ہونا شرط ہے، احرام والا ولی عقد نہیں کر سکتا؛ مالکیہ کے نزدیک جو عقد ہو وہ ہمیشہ کے لیے فسخ کیا جائے گا۔ شافعیہ کہتے ہیں کہ یہ شرط ولی، حاکم، شوہر یا ان کے وکیل سب پر عام ہے، حدیث «لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب» کی بنا پر، لیکن ولی کا احرام اصح قول کے مطابق ولایت کو دوسرے قریب تر کی طرف منتقل نہیں کرتا۔ دوسری رائے: ابو حنیفہ، ابو یوسف اور محمد کے نزدیک احرام والے کا نکاح کرنا یا کرانا جائز ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16085}"
    },
    {
     "heading": "احرام (تکملہ)، جبر، اور ولایت کے اسباب",
     "markdown": "**احرام (تکملہ):** احرام والا خطبہ دے سکتا ہے، لیکن اگر نکاح کرے تو احرام سے نکلنے تک رخصتی نہ کرے، جیسا کہ پہلے گروہ کا قول ہے۔ حنفیہ نے ابن عباس کی حدیث سے استدلال کیا کہ نبی نے میمونہ بنت حارث سے احرام کی حالت میں نکاح کیا، اور کہا کہ جب روزے کی حرمت نکاح سے مانع نہیں تو احرام کی حرمت بھی مانع نہیں۔ طحاوی نے ابن مسعود، ابن عباس اور انس بن مالک سے روایت کیا کہ وہ احرام والے کے نکاح میں کوئی حرج نہیں سمجھتے تھے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16086}\n**آٹھویں شرط: ولی مجبور نہ ہو۔** پہلی رائے: جس ولی کو نکاح پر مجبور کیا گیا ہو اس کا نکاح صحیح نہیں، یہ مالکیہ اور شافعیہ کا قول ہے، اور حدیث «إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» سے استدلال ہے۔ دوسری رائے: حنفیہ کے نزدیک مجبور ولی کا نکاح صحیح ہے، کیونکہ نکاح ہزل کا متحمل نہیں؛ ان کا اصول ہے کہ جو ہزل کے ساتھ صحیح ہو وہ اکراہ کے ساتھ بھی صحیح ہوتا ہے، کیونکہ جو ہزل میں صحیح ہو وہ فسخ کا متحمل نہیں، اور جو فسخ کا متحمل نہ ہو اس پر اکراہ اثر نہیں کرتا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16086}"
    },
    {
     "heading": "ولایت کے اسباب",
     "markdown": "فقہاء نے نکاح میں ولایت کے اسباب یہ بتائے ہیں: {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16086}\n**الف - قرابت:** اس ولایت کا سبب قرابت کی اصل اور ذات ہے، اس کا کمال نہیں؛ کمال صرف تقدم کے لیے شرط ہے۔ سورۃ النور کی آیت «وأنكحوا الأيامى منكم» اور حدیث «تخيروا لنطفكم وأنكحوا الأكفاء» سے استدلال ہے، اور اس لیے کہ قرابت سے شفقت حاصل ہوتی ہے جو مولیٰ علیہ کے حق میں نظر کی طرف لے جاتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16086} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16087}\n**ب - ملکیت:** آقا کی اپنے غلام یا باندی پر ملکیت سے نکاح کی ولایت ثابت ہوتی ہے، کیونکہ نکاح کی ولایت نظر کی ولایت ہے اور ملکیت شفقت اور مملوک کے حق میں نظر پر ابھارتی ہے۔ مملوک کو ولایت حاصل نہیں کیونکہ اس کی اپنی ملکیت نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16087}\n**ج - ولاء:** آزاد کرنے کے ولاء سے ولایت ثابت ہوتی ہے، حدیث «الولاء لحمة كلحمة النسب لا تباع ولا توهب» کی بنا پر، جیسے نسب سے ولایت ثابت ہوتی ہے ویسے ہی ولاء سے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16087}\n**د - امامت:** امامت سے ولایت ثابت ہوتی ہے، حدیث «السلطان ولي من لا ولي له» کی بنا پر، اور اس لیے کہ حاکم مسلمانوں کی جماعت کا نائب ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16087}\n**ھ - وصایت:** بعض علماء کے نزدیک وصیت سے بھی ولایتِ نکاح ثابت ہوتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16087}"
    },
    {
     "heading": "ولایت کی اقسام",
     "markdown": "مولیٰ علیہ کے اعتبار سے نکاح کی ولایت دو قسم کی ہے۔ پہلی ولایتِ اجبار ہے، یعنی ولی کے نکاح کے قول کا دوسرے پر نفاذ، یعنی ولی عقد کرے تو مولیٰ علیہ پر وہ نافذ ہو جائے، خواہ وہ راضی ہو یا نہ ہو۔ دوسری ولایتِ اختیار ہے، یا ندب و استحباب، یا شراکت، جس کے نام پر فقہاء میں اختلاف ہے؛ اس میں دوسرے پر قول کا نفاذ نہیں، اور اس کا تقاضا یہ ہے کہ مولیٰ علیہ کا نکاح اس کی اجازت یا اختیار کے بعد صحیح ہوگا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16088}\n**ولایتِ اجبار:** فقہاء کا اتفاق ہے کہ بعض اولیاء کو بعض مولیٰ علیہم پر ولایتِ اجبار حاصل ہے، اور اس کی تفصیل ہے۔ حنفیہ کے نزدیک حتم، ایجاب اور استبداد کی ولایت ولی کو ہے، جو ان کے نزدیک مطلقاً عصبہ ہے، چنانچہ وہ نابالغ لڑکے اور لڑکی اور مجنون اور مجنونہ کا نکاح کر سکتا ہے، حدیث «النكاح إلى العصبات» کی بنا پر؛ اگرچہ ابن حجر نے یہ حدیث نہیں پائی اور عینی نے کہا کہ یہ ثابت نہیں۔ بالغہ عورتیں عائشہ کی اس حدیث سے خارج ہیں جس میں کنواری سے اجازت لینے کا ذکر ہے اور اس کی خاموشی کو اجازت قرار دیا گیا ہے۔ نابالغ اس ولایت میں باقی رہتے ہیں، اور عائشہ کی اس حدیث سے کہ نبی نے ان سے نکاح اس وقت کیا جب وہ چھ سال کی تھیں، اور رخصتی نو سال میں ہوئی۔ حنفیہ کے نزدیک اس ولایت کی شرط یہ ہے کہ مولیٰ علیہ نابالغ ہو یا بڑا مجنون ہو، خواہ نابالغ لڑکی کنواری ہو یا ثیبہ؛ بالغ عاقل پر یہ ولایت ثابت نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16088}"
    },
    {
     "heading": "ولایتِ اجبار (تکملہ)",
     "markdown": "**حنفیہ: اجبار کا مدار صغر اور جنون پر ہے۔** یہ ولایت صغیر اور صغیرہ میں صغر کے ساتھ، اور بالغ میں جنون کے ساتھ ہوتی ہے، خواہ جنون اصلی ہو یا بلوغ کے بعد طاری ہوا ہو؛ زفر کے نزدیک طاری جنون میں ولی نکاح نہیں کر سکتا۔ حنفیہ کے اصول پر باپ اور دادا بالغہ کنواری کا نکاح اس کی رضا کے بغیر نہیں کر سکتے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16089}\nان پر ولایت کی علت یہ بیان کی گئی ہے کہ نکاح میں مصلحتیں ہیں اور ہم پلہ رشتہ ہر وقت نہیں ملتا، اس لیے چھوٹوں پر ولایت کی ضرورت ہے، اور قرابت شفقت اور نظر کا باعث ہے، اگرچہ باپ اور دادا کی شفقت زیادہ ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16089}\nاگر نابالغ یا مجنون کا نکاح باپ یا دادا نے کیا ہو تو نکاح لازم ہوگا اور کسی کو خیار نہیں، خواہ کفو نہ ہو یا غبنِ فاحش ہو، کیونکہ ان کی شفقت کامل ہے؛ اور نبی نے عائشہ کو بلوغ کے بعد اختیار نہیں دیا۔ البتہ شرط یہ ہے کہ ولی کی بد اختیاری بدکاری یا فسق سے معروف نہ ہو، ورنہ نکاح باطل ہے۔ اگر دوسرا ولی نکاح کرے تو ہر ایک کو اختیار ہے، خواہ کفو ہو اور غبن نہ ہو، کہ چاہے تو نکاح برقرار رکھے یا فسخ کرے؛ ابو یوسف کے نزدیک باپ اور دادا کی طرح ان کو بھی اختیار نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16089}\n**مالک کا اجبار غلام اور باندی پر۔** مالک اپنے غلام، باندی، مدبر اور ام ولد کو نکاح پر مجبور کر سکتا ہے، اپنی ملکیت کی حفاظت اور زنا سے بچانے کے لیے۔ مکاتب اور مکاتبہ کو اس کی رضا کے بغیر مجبور نہیں کیا جا سکتا، مکاتب اپنی باندی کا نکاح کر سکتا ہے کیونکہ یہ کمائی ہے، مگر غلام کا نہیں۔ باندی کا اپنے غلام سے بغیر مہر کے نکاح جائز ہے، اور ایک قول کے مطابق مہر حقِ شرع کے طور پر واجب ہو کر ساقط ہو جاتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16089}\n**مالکیہ: اجبار کرنے والے تین اولیاء۔** ان کے نزدیک مجبر ولی تین ہیں۔ پہلا باپ ہے، جسے ولو بدون مہرِ مثل، بلکہ بدصورت یا کم حیثیت شخص سے بھی بیٹی کا نکاح کرنے کا اختیار ہے، اور وہ تین بیٹیوں پر اجبار کر سکتا ہے: کنواری، خواہ عانس ہو اور باپ کے گھر طویل قیام کے بعد اپنی مصلحت جانتی ہو، جو مشہور قول ہے، برخلاف ابن وہب کے جنہوں نے عانس کو ثیب کی طرح کہا؛ اختلاف اس میں ہے کہ علتِ اجبار کنوارپن ہے یا عورتوں کی مصلحت سے ناواقفیت۔ مالکیہ نے کنواری کو مستثنیٰ رکھا ہے جسے باپ نے رشیدہ قرار دیا ہو، ایسی کی زبانی اجازت ضروری ہے، اور جو کنواری شوہر کے گھر ایک سال یا زیادہ رہی ہو پھر بیوہ ہو گئی ہو اس پر جبر نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16090}\nدوسری: کم عمر ثیب جس کا کنوارپن شوہر نے زائل کیا ہو، اور بالغہ ثیب جس کا کنوارپن حادثے یا زنا سے زائل ہوا ہو، اس پر باپ کو جبر ہے؛ اور جس کا کنوارپن فاسد نکاح سے زائل ہوا ہو اور شبہ کی وجہ سے حد ٹل گئی ہو تو باپ کو جبر نہیں۔ تیسری: بالغہ مجنونہ ثیب، جس پر باپ جبر کر سکتا ہے کیونکہ وہ تمیز نہیں رکھتی۔ باپ کا جبر تینوں میں تب ہے جب عادتاً کوئی ضرر لازم نہ آئے، جیسے خصی یا ایسے عیب والے سے نکاح جس پر شرعاً نکاح واپس ہو سکتا ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16090}\nب - باپ کی عدم موجودگی میں اس کا وصی: جن امور میں باپ کو جبر ہے ان میں وصی کو بھی ہے، بشرطیکہ باپ نے زوج معین کیا ہو، مہرِ مثل دینے کی پیشکش ہو اور وصی فاسق نہ ہو؛ یا باپ نے نکاح کا حکم دیا ہو اگرچہ زوج معین نہ کیا ہو۔ راجح یہ ہے کہ جبر «بضع»، «نکاح» یا «تزویج» کے ذکر سے ثابت ہوتا ہے، اور «وصیی علی بناتی» یا صرف «وصیی» کہنے سے بالاتفاق ثابت نہیں۔ بالغہ ثیب میں وصی باپ کے حکم سے بیٹے کے بعد آتا ہے اور اسے جبر حاصل نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16090} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16091}\n**مالکیہ: مذکر کا اجبار۔** مذکر پر صرف باپ، وصی اور حاکم اجبار کرتے ہیں، جب کوئی مصلحت ہو: مجنونِ مطبق کا نکاح خوفِ زنا یا اس کے ضرر سے بچاؤ کے لیے، یا نابالغ کا مالدار یا شریف عورت یا چچازاد سے نکاح، یا ایسی عورت سے جو اس کا مال سنبھالے۔ حاکم کو اجبار صرف باپ اور وصی کی عدم موجودگی میں ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16091}\n**ج - مالکِ امت یا عبد۔** مالک کو اپنے غلام یا باندی پر نکاح کا اجبار ہے، اور اگر مالک عورت ہو تو اس کو بھی ہے، مگر باندی کے عقد میں وکیل بنانا ہوگا، جبکہ غلام کا عقد وہ خود کر سکتی ہے۔ اگر جبر سے مملوک کو ضرر ہو، جیسے عیب دار سے نکاح، تو جبر منع ہے اور نکاح فسخ کیا جائے گا، خواہ کتنی ہی مدت گزر جائے۔ مدبر یا مدت پر آزاد ہونے والے پر بھی جبر ہے، جب تک مدبر کا مالک بیمار نہ ہو یا آزادی کی مدت قریب نہ ہو (جیسے تین ماہ یا کم)۔ لخمی کے نزدیک مدبرہ یا مدت پر آزاد ہونے والی عورت پر اجبار نہیں۔ مبعض اور مکاتب پر آقا کو اجبار نہیں۔ ام ولد پر استبراء کے بعد اجبار مکروہ ہے، لیکن کیا جائے تو اصح قول کے مطابق صحیح ہے۔ شرکاء کو اپنے مملوک پر اجبار تب ہے جب سب متفق ہوں۔ مالک کو دوسرے اولیاءِ اجبار پر مقدم رکھا گیا ہے کیونکہ اس کا تصرف زیادہ قوی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16091}"
    },
    {
     "heading": "شافعیہ اور حنابلہ کا اجبار",
     "markdown": "**شافعیہ: باپ کا اجبار۔** وہ حدیث «الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر يستأمرها أبوها» (ایک روایت میں «يستأذنها») کو استحباب پر محمول کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ کنواری جس نے مردوں سے وطی نہ کی ہو سخت حیا دار ہوتی ہے۔ باپ کنواری بیٹی کا اس کی رضا کے بغیر نکاح کرے تو کچھ شروط صحتِ نکاح کے لیے ہیں: باپ اور بیٹی میں کھلی دشمنی نہ ہو، شوہر کفو ہو، اور مہر کی ادائیگی پر قادر ہو تاکہ بیٹی کا حق نہ مارا جائے۔ باقی شروط (مثلاً مہرِ مثل، شہر کی کرنسی میں مہر، ایسے شخص سے نکاح نہ ہو جس کی صحبت سے ضرر ہو جیسے اندھا یا بوڑھا، اور اس پر حج واجب نہ ہو) جوازِ اقدام کے لیے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16092}\nشافعیہ کے نزدیک مکلفہ کنواری سے اجازت لینا تطییبِ خاطر کے لیے مستحب ہے، غیر مکلفہ کی اجازت نہیں ہوتی، اور مراہقہ سے استفہام مسنون ہے۔ اور بہتر یہ ہے کہ ثقہ عورتیں اس کے دل کی بات معلوم کریں، اور ماں اس کام کے لیے زیادہ موزوں ہے۔ دادا باپ کے نہ ہونے یا نااہلی کی صورت میں باپ کی طرح ہے، مگر ایک صورت میں دادا زیادہ ہے کہ وہ دونوں طرف سے عقد کر سکتا ہے، باپ نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16092} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16093}\n**شافعیہ: مجنونہ کا نکاح۔** باپ یا دادا پر لازم ہے کہ وہ بالغ، مسلسل مجنونہ اور محتاجِ نکاح لڑکی کا نکاح کریں، خواہ ثیبہ ہو، کیونکہ اس کو مہر اور نفقہ ملتا ہے۔ اگر باپ دادا نہ ہوں تو سلطان ہم سے مشورہ کے بعد نکاح کرے گا۔ حاکم بغیر حاجت کے نکاح نہیں کرے گا۔ افاقہ کے بعد اس کو خیار نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16093}\n**شافعیہ: مالک کا اجبار۔** اظہر یہ ہے کہ سید اپنے غلام کو نکاح پر مجبور نہیں کر سکتا، سوائے مکاتب اور مبعض کے، کیونکہ نکاح غلام کی ذمہ داری میں مال لازم کرتا ہے۔ سید اپنی باندی کو مجبور کر سکتا ہے کیونکہ بضع کی منفعت اس کی ملک ہے۔ اور اگر وہ کسی ایسے کے ساتھ نکاح پر مجبور کرے جس سے وہ ابدی طور پر حرام ہو تو اگر وہ بالغ اور خواہش مند ہو تو سید پر لازم ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16093} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16094}\n**حنابلہ: اجبار کی ولایت۔** باپ اپنے چھوٹے بیٹوں کا نکاح بغیر ان کی اجازت کے کر سکتا ہے، اور مجنون بالغ کا بھی، کیونکہ ان کی کوئی بات نہیں۔ لیکن باپ اپنے بیٹے کا نکاح لونڈی سے نہیں کرے گا تاکہ اس کی اولاد غلام نہ ہو، اور نہ ایسے عیب والی سے جس سے نکاح واپس ہو سکتا ہو۔ باپ اپنی کنواری بیٹیوں کا بالغ ہونے کے بعد بھی بغیر اجازت نکاح کر سکتا ہے، حدیث «الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسها، وإذنها صماتها» کی بنا پر، اور ثیبہ نابالغہ نو سال سے کم عمر کی بغیر اجازت کے۔ دادا کو یہ اختیار نہیں، کیونکہ وہ باپ سے کم ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16094}"
    },
    {
     "heading": "حنابلہ: بالغہ کنواری کی اجازت، اور ولایتِ مشارکت",
     "markdown": "**حنابلہ: بالغہ کنواری سے اجازت۔** بالغہ کنواری اور اس کی ماں سے اجازت لینا مسنون ہے؛ بیٹی اس لیے کہ اسے شرم آ سکتی ہے، اور ماں اس لیے کہ وہ وہ باتیں جانتی ہے جو بیٹی دوسروں سے چھپاتی ہے، حدیثِ ابن عمر «آمروا النساء في بناتهن» کی بنا پر۔ اجازت ولی خود لے یا ثقہ عورتوں کے ذریعے جو اس کے دل کی بات دیکھیں۔ کنواری پر جبر کی صورت میں کفو کی تعیین لڑکی کرے گی، جو نو سال یا اس سے زیادہ ہو، نہ کہ مجبر؛ کیونکہ نکاح رغبت کے لیے ہے۔ بعض علمائے حنابلہ نے جبر کے لیے شرائط بتائی ہیں: کفو سے مہر مثل پر، شوہر مالدار ہو، باپ اور بیٹی میں کھلی دشمنی نہ ہو، اور مہر شہر کی کرنسی میں ہو۔ جو ولی بنت نو سال یا زیادہ کے معین کردہ شخص سے نکاح سے انکار کرے وہ «عاضل» ہے، اس کی ولایت ساقط ہو جاتی ہے، اور بار بار کرے تو فاسق ٹھہرتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16095}\nمجنونہ کا نکاح تمام اولیاء کر سکتے ہیں جب اس میں مردوں کی طرف میلان ظاہر ہو، کیونکہ اسے شہوت کے ضرر سے بچانے کے لیے نکاح کی ضرورت ہے؛ اور میلان کلام، مردوں کے پیچھے پڑنے اور ایسی قرائن سے معلوم ہوتا ہے۔ حاکم، باپ اور وصی کی عدم موجودگی میں صغیر عاقل یا بالغ مطبق مجنون کا نکاح کرے گا اگر ضرورت ہو۔ دوسرے اولیاء کو یہ حق نہیں، اور اگر ضرورت نہ ہو تو حاکم بھی نہیں کرے گا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16095}\n**حنابلہ: مالک کا جبر۔** سید اپنی کنواری اور ثیبہ باندیوں کا نکاح کر سکتا ہے، چھوٹی ہوں یا بڑی، خالص غلام ہو، مدبَّرہ یا ام ولد؛ کیونکہ ان کی منفعت اس کی ملک ہے۔ مکاتبہ کو جبر نہیں، خواہ چھوٹی ہو، کیونکہ وہ اس کے قبضے سے نکل چکی ہے۔ سید اپنے چھوٹے یا بالغ مجنون غلام کو جبر کر سکتا ہے، مگر بالغ عاقل غلام کو نہیں، کیونکہ وہ مکلف ہے اور طلاق کا مالک ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16096}\n**دوسری قسم: ولایتِ مشارکت یا ولایتِ ندب۔** اس کا تقاضا یہ ہے کہ مولیٰ علیہا کا نکاح اس کی اجازت کے بعد ہو، ابو حنیفہ اور ابو یوسف کے نزدیک بطورِ ندب، اور محمد کے نزدیک مشترک ولایت کے طور پر۔ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ نے بھی یہی کہا ہے کہ ولی کا نکاح عورت کی اجازت کے بغیر منعقد نہیں ہوتا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16096}\n**حنفیہ: ابو حنیفہ اور ابو یوسف۔** بالغہ عاقلہ کنواری پر جبر نہیں، نہ حر بالغ عاقل پر، نہ مکاتب و مکاتبہ پر، حدیث «الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأمر، وإذنها سكوتها» اور عائشہ کی روایت کی بنا پر کہ کنواری شرماتی ہے تو خاموش رہتی ہے۔ بچپن میں ولایتِ حتم نیابت کے طور پر عاجز کے لیے ہوتی ہے، اور بلوغ و عقل سے عجز حقیقی زائل ہو جاتا ہے، مگر عورت کا خود نکاح کرنا عجز ندب و استحباب ہے کیونکہ اسے مردوں کی محفل میں جانا پڑتا ہے جو عادتاً عیب ہے؛ اس لیے ولایت ندب و استحباب کی ہے، حتم و ایجاب کی نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16096} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16097}\n**محمد۔** بلوغ کے بعد ان کے نزدیک ولایتِ شراکت باقی رہتی ہے نہ کہ استبداد، اس لیے رضا ضروری ہے جیسا کہ بالغہ ثیب میں۔ بالغہ عاقلہ کا نکاح بغیر اجازت کے کیا گیا تو وہ رضا پر موقوف ہوگا: اگر راضی ہو تو جائز، اور انکار کرے تو باطل۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16097}\n**رضا کی پہچان۔** حنفیہ نے ثیبہ اور کنواری میں فرق کیا: ثیبہ کی رضا قول سے معلوم ہوتی ہے، جیسے صراحتاً رضا ظاہر کرنا، حدیث «الثيب تُستأمر في نفسها» اور «الثيب تعرب عن نفسها» کی بنا پر، اور فعل سے، جیسے خود کو سپرد کرنا یا مہر و نفقہ کا مطالبہ کرنا، بریرہ کے قصے کی بنا پر «إن وطئك فلا خيار لك»۔ کنواری کی رضا ان طریقوں کے علاوہ خاموشی سے بھی معلوم ہوتی ہے، اور یہ استحسان ہے؛ قیاس یہ ہے کہ خاموشی رضا نہیں۔ استحسان کی وجہ نبی کا قول «سكاتها إذنها» ہے، اور روایات میں «سکوتها رضاها» اور «سکوتها إقرارها» آئی ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16097}"
    },
    {
     "heading": "کنواری کی خاموشی، اور مالکیہ کا غیر مجبر ولی",
     "markdown": "**خاموشی کو رضا ماننے کی وجہ۔** کنواری نکاح کی اجازت زبان سے دینے میں شرماتی ہے، کیونکہ اس میں مردوں کی طرف رغبت کا اظہار ہے جو بےحیائی سمجھی جاتی ہے۔ اگر اس کی خاموشی کو اجازت نہ مانا جائے اور نطق لازم ہو، جبکہ وہ عادتاً نہیں بولتی، تو نکاح کی مصلحتیں فوت ہو جائیں گی جبکہ اسے اس کی ضرورت ہے۔ اس کی خاموشی میں رضا کا پہلو راجح ہے کیونکہ اگر وہ راضی نہ ہوتی تو انکار کر دیتی، کہ اجازت میں شرم ہو تو انکار میں شرم نہیں ہوتی۔ مگر اجنبی یا دور کا ولی نکاح کرائے تو خاموشی معتبر نہیں، کیونکہ ناراضی کا احتمال بڑھ جاتا ہے، اور وہ ان سے شرماتی نہیں۔ وکالت کا ثبوت قول سے ہوتا ہے، اس لیے دور کا ولی قریب کی موجودگی میں وکالت سے کرتا ہے تو اسے قول چاہیے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16098}\n**سنت۔** ولی کو چاہیے کہ نکاح سے پہلے کنواری سے مشورہ لے اور خاطب کا ذکر کرے: «فلاں تمہارا خواستگار ہے»، پھر اگر وہ خاموش رہے تو رضا ہے، عائشہ وغیرہ کی روایت کی بنا پر۔ اگر بغیر مشورے کے نکاح کیا تو سنت کے خلاف کیا؛ اور نبی کا فاطمہ کے ساتھ علی کے نکاح کے وقت خیمے کے قریب جا کر کہنا «علی تمہارا ذکر کرتے ہیں» اور خاموشی پر نکاح کر دینا اس کی دلیل ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16098}\n**ہنسنا اور رونا۔** بالغہ عاقلہ کنواری ہنسے بغیر استہزا کے، یا مسکرائے، یا آواز کے بغیر روئے تو فتوے کے لیے منتخب قول میں یہ اجازت ہے۔ ابو یوسف کے نزدیک رونا رضا ہے کیونکہ شرم کی شدت ہے، اور محمد کے نزدیک انکار ہے کیونکہ اس کا مقصد ناپسندیدگی ظاہر کرنا ہے۔ ابن الہمام کے نزدیک قرائنِ احوال معتبر ہیں، اور اگر متعارض یا مشکل ہوں تو احتیاط کی جائے گی۔ آواز کے ساتھ رونا نہ اجازت ہے نہ انکار، اور بعد میں رضا ظاہر کرے تو نکاح منعقد ہو جائے گا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16098} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16099}\n**واسطے سے استئذان۔** یہی حکم اس وقت ہے جب ولی اپنے وکیل یا قاصد کے ذریعے اجازت لے، یا اس کا ولی نکاح کرے اور قاصد یا عادل فضولی خبر دے۔ اگر ولی کہے «میں تمہیں فلاں سے بیاہنا چاہتا ہوں» اور وہ کہے «اس کے سوا کوئی اور بہتر ہے» تو یہ اجازت نہیں؛ اور اگر نکاح کے بعد بتائے اور وہ کہے «اس کے سوا کوئی اور بہتر تھا» تو یہ اجازت ہے، کیونکہ بکر کا رد سے سکوت رضا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16099}\n**ابہام۔** اگر ولی کہے «میں تمہیں ایک مرد سے بیاہنا چاہتا ہوں» اور نام نہ لے تو خاموشی رضا نہیں، کیونکہ نامعلوم چیز پر رضا متحقق نہیں ہوتی۔ اگر کئی نام لے اور وہ خاموش رہے تو ان میں سے جس سے بھی نکاح کرے جائز ہے۔ اگر مجمل کہے «میرے پڑوسیوں یا چچازادوں میں سے» تو اگر وہ شمار میں آ سکیں تو سکوت رضا ہے ورنہ نہیں۔ اگر شوہر کا نام لے مگر مہر کا ذکر نہ کرے تو جمہور متقدمین کے صحیح قول پر خاموشی رضا ہے، جبکہ بعض کے نزدیک مہر کی تسمیہ بھی ضروری ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16099}\n**قریبی ولی کے علاوہ کا استئذان۔** اگر اجنبی یا دور کا ولی اجازت لے تو خاموشی کا اعتبار نہیں، بلکہ قول یا ایسا فعل ضروری ہے جو رضا پر دلالت کرے، جیسے مہر اور نفقہ کا مطالبہ، جماع کی اجازت، مبارکباد قبول کرنا، یا خوشی سے ہنسنا، کیونکہ خاموشی صرف ضرورت کے وقت رضا بنائی گئی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16099}\n**جس کی کنوارپن جماع کے بغیر زائل ہو۔** جس کی بکارت اچھل کود، گرنے، حیض کے بہاؤ، زخم یا طویل عدم شادی سے زائل ہوئی ہو، وہ حقیقت میں کنواری ہے، کیونکہ ان کے نزدیک بکر وہ ہے جو نکاح یا کسی اور طریقے سے جماع کیے بغیر ہو، جیسا کہ ابن عابدین نے ظہیریہ سے نقل کیا۔ جس کی عذرہ کسی ایسے وطی سے زائل ہوئی جس سے نسب ثابت ہو، جیسے جائز یا فاسد عقد یا شبہہ عقد، تو وہ ثیبہ کی طرح ہے اور اس کی خاموشی کافی نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16100}\n**زنا سے کنوارپن زائل ہونا۔** ابو حنیفہ کے نزدیک ایسی عورت کنواری کی طرح نکاح کی جائے گی، کیونکہ خاموشی کو اجازت قائم کرنے کی علت شرم ہے، جو موجود ہے، کیونکہ کنوارپن کا زوال لوگوں پر ظاہر نہیں؛ اگر اس کا نطق لازم ہو تو نکاح کی مصلحت فوت ہو، اور اگر وہ بولے تو لوگ اسے کنواری جانتے ہوئے زنا کی شہرت سے ضرر پائے گی۔ ابو یوسف اور محمد کے نزدیک ثیبہ کی طرح، حدیث «البكر تستأمر والثيب تشاور» کی بنا پر، اور خاموشی کافی نہیں۔ اگر وہ زنا سے مشہور ہو، جیسے اس پر حد جاری ہوئی ہو یا بار بار ایسا ہوا ہو، تو بالاتفاق اس سے بولنے کا مطالبہ کیا جائے گا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16100}\n**مالکیہ: غیر مجبر ولی۔** مالکیہ کے نزدیک غیر مجبر ولی وہ ہے جو باپ، وصی، حاکم اور مالک کے سوا ہو، اور بالغ کا نکاح اس کی اجازت کے بغیر نہیں ہوتا، خواہ کنواری ہو یا ثیبہ، اور دونوں کی اجازت کا طریقہ مختلف ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16100}"
    },
    {
     "heading": "غیر مجبرہ کنواری کی اجازت، ثیبہ اور چھ صورتیں",
     "markdown": "**غیر مجبرہ کنواری کی اجازت۔** اس کی خاموشی کافی ہے جب اس سے پوچھا جائے: کیا تم راضی ہو کہ ہم تمہارا نکاح فلاں سے اتنے مہر پر کر دیں، اور عقد فلاں کرے؟ اسے بولنے پر مجبور نہیں کیا جائے گا؛ مستحب ہے کہ اسے بتایا جائے کہ خاموشی اجازت ہے۔ اگر وہ کہے کہ مجھے معلوم نہ تھا تو اس کا دعویٰ قبول نہیں، اور اکثر کے نزدیک نکاح مکمل ہو جائے گا۔ انکار کی صورت میں کنواری کا نکاح نہیں کیا جائے گا، جیسے وہ کہے «میں شادی نہیں کروں گی» یا «میں راضی نہیں»، یا نفرت کا اظہار کرے، کیونکہ نفرت عدم رضا کی دلیل ہے؛ ہنسنا یا رونا رکاوٹ نہیں، کیونکہ رونا باپ کی جدائی کا بھی ہو سکتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16101}\n**ثیبہ اور چھ کنواریاں۔** ثیبہ، خواہ کم عقل ہو، اپنی رضا یا انکار ظاہر کرتی ہے اور اس سے صرف خاموشی کافی نہیں۔ اس حکم میں چھ کنواریاں ثیبہ کے ساتھ شامل ہیں: پہلی وہ کنواری جس کے باپ نے مالی معاملات میں اس کی پابندی ہٹا دی ہو اور وہ بالغ ہو، اس کی اجازت زبان سے لازم ہے؛ دوسری وہ کنواری جسے ولی نے روکا اور معاملہ حاکم تک پہنچا تو حاکم نے نکاح کر دیا، اس کی زبانی اجازت لازم ہے، لیکن اگر حاکم نے باپ کو حکم دیا اور اس نے نکاح کیا تو اجازت کی ضرورت نہیں؛ تیسری وہ کنواری جس کا نہ باپ ہو نہ وصی، اور جو کسی مخصوص سامان کے عوض بیاہی گئی ہو، اسے «رضیت» کہنا ہوگا، اشارہ کافی نہیں؛ چوتھی وہ کنواری جو غلام سے بیاہی گئی ہو، کیونکہ غلام آزاد عورت کا کفو نہیں؛ پانچویں وہ کنواری جو عیب دار سے بیاہی گئی ہو، جیسے جذام، برص، جنون یا خصی پن؛ چھٹی وہ غیر مجبرہ کنواری جس پر ولی نے بغیر اجازت عقد کیا، پھر اسے خبر ملی اور اس نے رضا ظاہر کی، تو نکاح صحیح ہے، لیکن زبانی رضا ضروری ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16101}\n**مالکیہ: بغیر اجازت کیے گئے عقد کی صحت۔** مالکیہ کے نزدیک جس کی بغیر اجازت کے عقد ہوا وہ اگر راضی ہو تو صحیح ہے، بشرطیکہ: اس کی رضا قریب ہو، یعنی عقد بازار یا مسجد میں ہو اور خبر فوراً پہنچا دی جائے؛ رضا زبانی ہو، خاموشی کافی نہ ہو؛ رضا سے پہلے اس نے انکار نہ کیا ہو؛ عقد اور رضا کے وقت وہ اسی شہر میں ہو، اگرچہ دوسرا شہر قریب ہو، ورنہ صحیح نہیں؛ اور ولی عقد کے وقت اس بے اجازت عمل کا اقرار نہ کرے، یعنی خاموش رہے یا دعویٰ کرے کہ اسے اجازت تھی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16101} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16102}\n**شافعیہ: ثیبہ اور صغیرہ۔** مجبر ولی بالغہ ثیبہ کا نکاح اس کی اجازت کے بغیر نہیں کر سکتا، خواہ اس کی بکارت لوٹ آئی ہو، حدیث «لا تنكحوا الأيامى حتى تستأمروهن» کی بنا پر، کیونکہ وہ نکاح کا مقصد جانتی ہے۔ اگر ثیبہ نابالغ ہو، مجنون نہ ہو اور باندی نہ ہو تو بلوغ تک نکاح نہیں ہوگا، کیونکہ نابالغہ کی اجازت معتبر نہیں؛ مجنونہ کا نکاح بلوغ سے پہلے باپ اور دادا کر سکتے ہیں، اور باندی کا آقا۔ بکارت کا زوال جماع سے ہو، خواہ حلال ہو جیسے نکاح، یا حرام جیسے زنا، یا شبہے سے، ہو تو وہ ثیبہ ہو جاتی ہے؛ دبر میں جماع کا اصح قول کے مطابق کوئی اثر نہیں۔ اور بغیر قبل میں جماع کے بکارت زائل ہو، جیسے گرنے، حیض کے بہاؤ، طویل عدم شادی یا انگلی سے، تو اصح قول کے مطابق کنواری ہی رہتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16102}\n**حنابلہ: زبانی اور خاموش اجازت۔** باپ کے سوا کوئی ولی بالغہ آزاد عورت کا، خواہ ثیبہ ہو یا کنواری، اس کی اجازت کے بغیر نکاح نہیں کر سکتا، حدیث «لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن» کی بنا پر؛ پوچھا گیا کہ اجازت کیسے ہو؟ فرمایا: «أن تسكت»۔ مجنونہ کا نکاح تمام اولیاء کر سکتے ہیں جب اس میں مردوں کی طرف میلان ظاہر ہو۔ باپ اور اس کے وصی کے سوا کوئی نو سال سے کم عمر لڑکی کا نکاح کسی حال میں نہیں کر سکتا، اور نو سال یا زیادہ عمر کی لڑکی کا اس کی اجازت سے کر سکتا ہے، عائشہ کے قول «جب لڑکی نو سال کی ہو جائے تو وہ عورت ہے» کی بنا پر۔ ثیبہ کی اجازت زبان سے ہے، حدیث «الثيب تعرب عن نفسها» کی بنا پر۔ کنواری کی اجازت خاموشی ہے، خواہ باپ کے علاوہ کوئی نکاح کرے، اور ہنسنا یا رونا خاموشی کے برابر ہے، ابو ہریرہ کی حدیث کی بنا پر کہ «یتیمہ سے اجازت لی جائے، اگر وہ خاموش رہے تو یہی اس کی اجازت ہے، اور اگر انکار کرے تو اس پر کوئی نکاح جائز نہیں»۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16103}"
    },
    {
     "heading": "اجازت کی تفصیل، ترتیبِ اولیاء، اور ولی کی غیبت",
     "markdown": "**تفصیلِ اجازت۔** کنواری کا زبان سے بولنا اس کی خاموشی، ہنسنے یا رونے سے زیادہ بلیغ ہے، کیونکہ اجازت کی اصل نطق ہے اور خاموشی صرف حیا کی بنا پر کافی ہے۔ زبانی اجازت ہو جائے تو تمام ہو گیا؛ اور نہ بولے تو مستحب ہے کہ اسے بولنے پر مجبور نہ کیا جائے، اور صرف صراحتاً انکار نہ کرے تو خاموشی کافی ہے۔ انگلی، اچھل کود، شدید حیض یا اونچائی سے گرنے سے بکارت زائل ہو تو اجازت کی صورت نہیں بدلتی۔ اجازت میں شوہر کا نام اس طرح لینا ضروری ہے کہ وہ پہچانی جائے، جیسے نسب اور مرتبہ، مگر مہر کا نام لینا ضروری نہیں کیونکہ وہ رکن نہیں۔ احتیاط یہ ہے کہ اجازت پر گواہ بنا لیے جائیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16104}\n**ترتیبِ اولیاء: حنفیہ۔** ولی عصبہ ہی ہوتا ہے، وراثت اور حجب کی ترتیب پر۔ ابو حنیفہ اور ابو یوسف کے نزدیک بیٹا باپ سے مقدم ہے، جبکہ محمد باپ کو مقدم کرتے ہیں۔ ترتیب: باپ، دادا، حقیقی بھائی، علاتی بھائی، حقیقی بھائی کا بیٹا، پھر چچا اور ان کے بیٹے، پھر معتِق، اس کا بیٹا، اور نسبی عصبات۔ عصبہ نہ ہو تو ابو حنیفہ اور ابو یوسف (اصح قول) کے نزدیک ماں کو ولایت ہے، جبکہ محمد کہتے ہیں کہ ولایت صرف حاکم کو ہے۔ اس کے بعد مولیٰ الموالاۃ، پھر سلطان، پھر نامزد قاضی، پھر اس کے نائب اگر تفویض ہو۔ وصی بطور وصی یتیم کا نکاح نہیں کر سکتا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16104} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16105}\n**ترتیبِ اولیاء: مالکیہ۔** راجح قول یہ ہے کہ ترتیب واجب ہے، شرط نہیں۔ بیٹا، پھر اس کا بیٹا، پھر باپ، پھر حقیقی یا علاتی بھائی (ماں شریک بھائی کو خاص ولایت نہیں)، پھر اس کا بیٹا، پھر دادا لأب، پھر چچا لأب، اور ان کے بیٹے، پھر دادا، پھر چچا باپ، اور اس کا بیٹا۔ ہم رتبہ میں حقیقی بھائی علاتی پر اصح قول کے مطابق مقدم ہے۔ تنازع میں حاکم فیصلہ کرے، ورنہ قرعہ۔ پھر مولیٰ اعلیٰ، اس کے عصبات، پھر مولیٰ المولیٰ۔ پھر کفیل غیر عاصب، جو باپ کی وفات یا غیبت کے بعد لڑکی کی کفالت کرے؛ مدونہ کے ظاہر کے مطابق یہ کم رتبہ عورت کے لیے ہے۔ پھر حاکم۔ اگر کوئی عاصب، مولیٰ، کفیل یا حاکم نہ ہو تو عام مسلمانوں میں سے کوئی بھی، جیسے ماموں یا نانا، عورت کی اجازت سے نکاح کر سکتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16105} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16106}\n**ترتیبِ اولیاء: شافعیہ۔** وہ ولایت کو اس رشتے کے اعتبار سے ترتیب دیتے ہیں جس سے ولی مولیٰ علیہا سے منسوب ہو: پہلے قرابت، پھر ولاء، پھر سلطنت۔ سب سے مقدم باپ، پھر دادا لأب، پھر حقیقی بھائی، علاتی بھائی، ان کے بیٹے، پھر چچا اور ان کے بیٹے، پھر وراثت کی ترتیب پر دوسرے عصبات۔ جس کا کوئی نسبی عصبہ نہ ہو اور اس پر ولاء ہو تو ولایت اس کے آزاد کرنے والے کی، پھر اس کے عصبات کی۔ اور سلطان کی ولایت عامہ ہے یا نیابت، اس میں اختلاف ہے: اگر قاضی کسی ایسی عورت سے نکاح کرنا چاہے جس کا ولی غائب ہو تو اس کے نائب سے نکاح تبھی ہو سکتا ہے جب ولایت عامہ والا قول ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16107} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16108}\n**ترتیبِ اولیاء: حنابلہ۔** عورت کے نکاح کی ولایت کا سب سے زیادہ حق دار اس کا باپ ہے، کیونکہ اولاد باپ کی ہبہ ہے۔ پھر دادا، پھر عورت کا بیٹا، پھر اس کا پوتا، پھر حقیقی بھائی، علاتی بھائی، پھر ان کے بیٹے، پھر چچا اور ان کے بیٹے، پھر وراثت کی ترتیب پر قریب ترین عصبات۔ پھر آزاد کرنے والا، پھر اس کے عصبات، پھر اس کا مولیٰ۔ پھر سلطان، یعنی امام اعظم یا اس کا نائب یا نکاحوں کا مفوض قاضی، خواہ وہ باغی ہو جس نے شہر پر قبضہ کیا ہو۔ ماں شریک بھائی، ماموں اور نانا کے چچا جیسے غیر عصبات کو ولایت نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16108}\n**جب ولی بالکل نہ ہو۔** اگر کوئی ولی ہی نہ ہو، یا ولی عضل کرے اور کوئی اور نہ ہو، تو اس جگہ کا صاحبِ اقتدار، جیسے گورنر یا قافلے کا امیر، نکاح کرائے۔ اگر وہ بھی نہ ہو تو عادل شخص اجازت سے کرائے۔ احمد نے گاؤں کے سردار کے بارے میں کہا کہ جس کا ولی نہ ہو اس کا نکاح کفو اور مہر کا خیال رکھ کر کرایا جا سکتا ہے، کیونکہ ولایت کی شرط اس صورت میں نکاح کو مکمل طور پر روک دیتی۔ اور اگر شہر میں حاکم ہو مگر وہ ناحق رشوت کے بغیر نہ کرے تو اس کا ہونا نہ ہونے کے برابر ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16109}\n**عضل سے ولایت کا انتقال۔** عضل ثابت ہو جائے اور کوئی معقول سبب نہ ہو تو حاکم ولی کو نکاح کا حکم دیتا ہے، انکار پر ولایت منتقل ہو جاتی ہے۔ جمہور کے نزدیک سلطان کی طرف منتقل ہوتی ہے، جبکہ حنابلہ اور ابن عبد السلام کے نزدیک ابعد ولی کی طرف، پھر اس کے نہ ہونے یا عضل کی صورت میں سلطان کی طرف۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16109}\n**ولی کی غیبت۔** حنفیہ کے نزدیک اقرب ابعد پر تب مقدم ہے جب وہ حاضر ہو یا منقطع نہ ہونے والی غیبت میں ہو۔ منقطع غیبت میں ابعد کو نکاح کا حق ہے، ابو حنیفہ، ابو یوسف اور محمد کے نزدیک، جبکہ زفر کہتے ہیں کہ اقرب کی موجودگی میں ابعد کو ولایت نہیں۔ تینوں کی دلیل یہ ہے کہ ابعد کی ولایت عاجز کے لیے نظر میں اضافہ ہے، کیونکہ وہ حاضر کفو کو حاصل کرنے پر زیادہ قادر ہے۔ منقطع غیبت کی حد میں اختلاف ہے: ابو یوسف کے نزدیک بغداد اور ری کے درمیان یا ایک مہینے کی مسافت، محمد کے نزدیک کوفہ اور ری، یا رقہ اور بصرہ کے درمیان؛ ابن شجاع کے نزدیک وہ جگہ جہاں سال میں ایک بار ہی قافلے اور قاصد پہنچیں؛ بخاری کے نزدیک جہاں ولی سے رائے لینے میں کفو کھو جائے، اور یہی فقہ سے قریب تر ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16110}\n**مالکیہ: ولیِ مجبر کا فقدان۔** اگر ولیِ مجبر مفقود یا قیدی ہو تو وہ مردہ کی طرح ہے، اور حق قریب ترین ولی کو منتقل ہوتا ہے، حاکم کو نہیں۔ ابن رشد کے مطابق دور کی غیبت میں حاکم ہی نکاح کرائے گا، اور یہی مذہب ہے؛ مثلاً مصر سے افریقہ جیسی دور کی غیبت۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16110}"
    },
    {
     "heading": "ولی کی غیبت، دو اولیاء کا ایک عورت کا نکاح، اور وکالت",
     "markdown": "**مالکیہ: ولی کی غیبت۔** اگر ولی ایسی دور کی غیبت میں ہو جس کی واپسی متوقع نہ ہو تو نہ حاکم نکاح کرے گا اور نہ کوئی اور۔ اقرب غیر مجبر ولی تین دن کی مسافت کے برابر غائب ہو اور عورت نکاح چاہے تو حاکم نکاح کرے گا، ابعد ولی نہیں؛ اگر ابعد نے کیا تو درست ہے۔ مجبر ولی تین یا بیس دن کی غیبت میں ہو اور راستہ محفوظ ہو تو اسے حاضر سمجھا جائے گا، اس لیے کوئی نکاح نہیں کرے گا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16111}\n**شافعیہ۔** اگر اقرب ولی دو مرحلے کی مسافت پر ہو اور شہر میں اس کا وکیل نہ ہو تو اس کی بستی کا سلطان یا اس کا نائب نکاح کرائے، دوسرے شہر کا سلطان یا ابعد ولی نہیں، اصح قول کے مطابق۔ اگر دو مرحلے سے کم ہو تو اس کی اجازت کے بغیر نہیں، بلکہ اس سے رجوع کیا جائے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16111} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16112}\n**حنابلہ۔** اگر ولی منقطع غیبت میں ہو اور کسی کو وکیل نہ بنا گیا ہو تو ابعد نکاح کرے گا، حاکم نہیں، سوائے باندی کے کہ حاکم کرائے۔ منقطع غیبت وہ ہے جو صرف مشقت اور دشواری سے ختم ہو۔ اگر اقرب قیدی ہو، یا اس کا مقام معلوم نہ ہو، یا معلوم نہ ہو کہ عصبہ ہے یا نہیں، تو ابعد کا نکاح صحیح ہے۔ اگر ابعد بغیر عذر کے نکاح کرے تو باطل ہے، خواہ اقرب اجازت دے، کیونکہ اقرب کی موجودگی میں ابعد کو ولایت نہیں۔ کوئی اجنبی، حتیٰ کہ حاکم بھی، ولی کی موجودگی میں نکاح کرے تو باطل ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16112}\n**ایک عورت کا دو اولیاء سے دو مردوں سے نکاح۔** اصل یہ ہے کہ اگر دو برابر کے اولیاء ایک عورت کو دو مردوں سے بیاہیں اور پہلا عقد معلوم ہو تو پہلا درست ہے اور دوسرا باطل، حدیث «أيما امرأة زوجها وليان فهي للأول منهما» کی بنا پر۔ اگر دونوں عقد ایک ساتھ ہوں تو دونوں باطل، اور اگر پہلا معلوم نہ ہو تو دونوں باطل۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16113}\n**حنفیہ۔** جو عقد پہلے معلوم ہو وہ قائم رہے گا، حدیث «إذا أنكح الوليان فالأول أحق» کی بنا پر، کیونکہ ولایت کا سبب قرابت ہے جو قابلِ تقسیم نہیں اور نکاح کا اثر یعنی بضع کا تصرف بھی قابلِ تقسیم نہیں۔ اگر اولیت معلوم نہ ہو یا دونوں ایک ساتھ ہوں تو دونوں باطل۔ اگر ایک ولی اقرب ہو تو ابعد کو حق نہیں، سوائے منقطع غیبت کے۔ اگر باپ نے کنواری بیٹی کی اجازت سے ایک مرد سے نکاح کیا اور بیٹی نے خود دوسرے سے نکاح کیا تو جسے وہ پہلا کہے وہی پہلا ہے، اور اگر وہ کہے کہ معلوم نہیں تو دونوں کو جدا کر دیا جائے گا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16113} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16114}\n**مالکیہ۔** غیر مجبرہ عورت نے دو یا زائد اولیاء کو اجازت دی اور ہر ایک نے ایک مرد سے عقد کیا، اور پہلا معلوم ہو، تو عورت پہلے کی ہوگی، اگرچہ اجازت بعد میں دی گئی ہو، اور دوسرے کا عقد فسخ ہوگا۔ اگر دوسرے نے لطف اٹھایا اور وہ جانتا نہیں تھا کہ وہ دوسرا ہے تو عورت اسی کی ہوگی، بشرطیکہ پہلا لطف نہ اٹھا چکا ہو اور عقد عدتِ وفات میں نہ ہو۔ اگر دونوں عقد ایک ہی وقت میں ہوں تو طلاق کے بغیر دونوں فسخ ہوں گے۔ دوسرا اگر دخول کے بعد اقرار کرے کہ وہ جانتا تھا کہ وہ دوسرا ہے تو اس کا نکاح طلاقِ بائن سے فسخ ہوگا اور پورا مہر لازم ہوگا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16114}\n**شافعیہ اور حنابلہ۔** شافعیہ کی پانچ صورتیں ہیں: اگر ایک عقد پہلا معلوم ہو تو وہی صحیح ہے اور دوسرا باطل، خواہ دوسرے نے دخول کیا ہو یا نہ کیا ہو؛ ایک ساتھ ہوں تو دونوں باطل؛ سبق اور معیت دونوں مجہول ہوں تو دونوں باطل؛ کوئی معین پہلا ہو پھر چھپ جائے تو معاملہ واضح ہونے تک موقوف رہے گا اور کوئی ان سے استمتاع نہ کرے؛ پہلے کی معلومیت ہو مگر تعیین نہ ہو تو منصوص قول کے مطابق دونوں باطل۔ حنابلہ کے نزدیک جو پہلا معلوم ہو وہی قائم، سمرہ اور عقبہ کی حدیث کی بنا پر۔ اگر دوسرے نے لاعلمی میں دخول کیا تو جدائی ہوگی، دوسرا مہرِ مثل دے گا، عورت پہلے کی طرف لوٹے گی اور اس سے رجوع اس وقت ہوگا جب دوسرے کے وطء کی عدت پوری ہو۔ اگر دونوں ایک ساتھ ہوں تو دونوں باطل۔ اگر ترتیب مجہول ہو تو حاکم دونوں کو فسخ کرے گا، عورت کو آدھا مہر ملے گا جس پر قرعہ ڈالا جائے گا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16114} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16115}\n**وکالتِ نکاح۔** وکیل شوہر کی طرف سے، بیوی کی طرف سے، یا ولی کی طرف سے ہو سکتا ہے۔ الف: شوہر کا وکیل بنانا: چاروں مذاہب کے نزدیک صحیح ہے، نبی کا ابو رافع کو میمونہ کے نکاح میں اور عمرو بن امیہ کو ام حبیبہ کے نکاح میں وکیل بنانا دلیل ہے۔ حنفیہ وکیل میں عقل کو شرط کہتے ہیں، بلوغ و آزادی کو نہیں، ام سلمہ کے بیٹے عمرو کے واقعہ کی بنا پر۔ مالکیہ کے نزدیک مرد یا عورت، آزاد یا غلام، بالغ یا نابالغ، مسلمان یا کافر وکیل ہو سکتا ہے، سوائے محرم اور کمزور عقل والے کے۔ شافعیہ کے نزدیک وہی وکیل ہو سکتا ہے جو خود نکاح کر سکتا ہو، اس لیے نہ بچہ، نہ مجنون، نہ عورت۔ حنابلہ کے نزدیک فاسق کو قبول کی وکالت دی جا سکتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16115} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16116} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16117}\n**ب: عورت کا وکیل بنانا۔** حنفیہ کے نزدیک عورت خود عقد کر سکتی ہے، اس لیے کسی کو وکیل بنا سکتی ہے۔ مالکیہ کے نزدیک کمتر عورت، جیسے آزاد کردہ یا مسکینہ، کسی اجنبی کو ایسے شہر میں وکیل بنا سکتی ہے جہاں سلطان نہ ہو یا پہنچنا مشکل ہو اور ولی نہ ہو۔ جمہور کے نزدیک عورت خود عقد نہیں کر سکتی اور نہ کسی کو وکیل بنا سکتی ہے۔ شافعیہ کی تفصیل: اگر وہ کہے «زوجنی ووکل» تو وہ وکیل بھی بنا سکتا ہے اور نکاح بھی کر سکتا ہے؛ اگر منع کرے تو وکیل نہیں؛ اگر کہے «میں نے تمہیں اپنے نکاح کی اجازت دی» تو اصح قول کے مطابق وکیل بنا سکتا ہے۔ حنابلہ کے نزدیک ولی عورت کا وکیل نہیں، کیونکہ اس کی ولایت عورت کی طرف سے ثابت نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16117}"
    },
    {
     "heading": "ولی کی وکالت، وصی، یتیم کا نکاح، اور گواہی",
     "markdown": "**حنابلہ: ولی کی وکالت۔** ولی عورت کا وکیل نہیں، کیونکہ اگر وکیل ہوتا تو عورت اسے معزول کر سکتی، جیسے دوسرے وکیل کو؛ عورت کی اجازت اس کے تصرف کے صحیح ہونے کی شرط ہے، جیسے حاکم کی ولایت۔ وہ کسی کو ایجاب کے لیے بغیر عورت کی اجازت کے وکیل بنا سکتا ہے، اور اس میں دو گواہ ضروری نہیں۔ عورت کی غیر مجبرہ ہونے کی صورت میں اس کے ولی کے وکیل کے لیے عورت کی اجازت ضروری ہے۔ ولی مطلق طور پر وکیل بنا سکتا ہے، جیسے «جس سے چاہو یا جسے پسند کرو نکاح کر دو»، اور مطلق وکیل کفو کے ساتھ مقید ہوتا ہے۔ مقید وکالت، جیسے فلاں سے نکاح کر دو، اس کی حد تک مقید ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16118} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16120}\n**مالکیہ۔** ولی کا وکیل وہی ہو سکتا ہے جو ولی نکاح کی شرائط پوری کرتا ہو۔ مالکہ، وصیہ اور معتقہ بعض صورتوں میں عورت کے عقد کے لیے شرائط پر پورے اترنے والے مرد کو وکیل بنا سکتی ہیں؛ اور مرد کی ولایت میں ہر ایک مشہور قول کے مطابق نکاح کرا سکتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16118} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16119}\n**شافعیہ: مجبر کا وکیل بنانا۔** مجبر ولی بغیر اجازت وکیل بنا سکتا ہے، اصح قول کے مطابق، اور ایک وجہ کے مطابق اجازت شرط ہے۔ ثیبہ یا بکر جو باپ یا دادا کے سوا کسی کو اجازت دے، تو شوہر کے تعین کی شرط میں دو قول ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16119}\n**ولی کے وکیل کی شرائط۔** وکیل میں وہی شرائط ہیں جو ولی میں: مرد، بالغ، عاقل، عادل، ہم مذہب اور رشد والا، کیونکہ ولایت غیر اہل نہیں کرتا؛ اور جو اپنی موکّلہ کا نکاح اصالۃً نہ کر سکے وہ وکالۃً بھی نہیں کر سکتا۔ عمر کے پاس ایک شخص نے بیٹی چھوڑی اور کہا کہ کفو ملے تو جوتے کے تسمے کے بدلے بھی نکاح کر دینا، تو عثمان نے نکاح کرایا اور اس پر کوئی اعتراض نہیں ہوا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16120}\n**وصی۔** حنفیہ، شافعیہ اور احمد کی ایک روایت کے مطابق وصیت سے ولایتِ نکاح حاصل نہیں ہوتی، کیونکہ وصی حکم کے مطابق تصرف کرتا ہے۔ اگر موصی نے زندگی میں کسی کو معین کیا اور وصی نے زندگی میں نکاح کرایا تو وہ وکیل ہے، اور موت کے بعد وکالت ختم ہو جاتی ہے۔ مالکیہ اور حنابلہ (مذہب کے مطابق) کے نزدیک وصیت سے ولایت حاصل ہوتی ہے۔ باپ کا وصی باپ نہ ہونے کی صورت میں باپ کی جبر والی چیزوں میں جبر کر سکتا ہے۔ حنابلہ کے نزدیک ہر ولی کا وصی اس کی جگہ ہے، جب نکاح کی تصریح ہو، اور الفاظ یہ ہیں «میں نے تمہیں اپنی بیٹیوں کے نکاح کا وصی بنایا»۔ جس کا وصی نکاح کرائے اس کو بالغ ہونے پر خیار نہیں۔ اگر کسی کو بچوں کی دیکھ بھال کے لیے وصی بنایا گیا تو وہ ان کا نکاح نہیں کرا سکتا۔ احمد سے مروی ہے کہ موصی کے عصبہ ہوں تو وصیت سے نکاح کی ولایت نہیں ملتی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16120} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16121} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16122}\n**یتیم کا نکاح۔** فقہاء کا اختلاف: کچھ نے مطلقاً منع کیا، کچھ نے قرابت یا عام ولایت کے سبب سے جائز قرار دیا، کچھ نے خوفِ فساد سے مقید کیا، اور کچھ نے نو سال یا زائد عمر سے۔ حنفیہ کے نزدیک وصی بطور وصی یتیم کا نکاح نہیں کر سکتا، کیونکہ وہ ولی نہیں؛ قریبی یا حاکم ولایت سے کر سکتا ہے اگر کوئی اور اولیٰ نہ ہو۔ مالکیہ کے نزدیک مدار یتیمہ پر فساد کے خوف پر ہے؛ فقر، زنا، کوئی شرعی سرپرست نہ ہونے یا مال کے ضیاع کے خوف سے وہ بیاہی جائے گی، خواہ دس سال کی ہو یا نہ ہو، اور ولی جبر کرے گا، اور قاضی سے مشورہ لازم ہے۔ اگر خوف نہ ہو تو نکاح تب صحیح ہے جب دخول ہو جائے اور نکاح اتنی مدت تک قائم رہے کہ دو بچے پیدا ہو سکیں۔ شافعیہ کے نزدیک باپ نہ ہونے کی صورت میں حاشیۂ نسب کا کوئی شخص، جیسے بھائی یا چچا، کم سن لڑکی کا نکاح نہیں کر سکتا، کیونکہ اس کی اجازت معتبر نہیں؛ وصی یا قاضی بھی کم سن لڑکے کا نکاح نہیں کرا سکتا کیونکہ ضرورت اور کامل شفقت نہیں۔ حنابلہ کے نزدیک باپ اور اس کے نامزد وصی کے سوا کوئی نو سال سے کم کی لڑکی کا نکاح نہیں کر سکتا، اور نو سال یا زائد کی اجازت سے کر سکتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16122} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16123}\n**غلام، فضولی اور سفیہ کا نکاح۔** غلام یا باندی کا نکاح سید کی اجازت سے ہوتا ہے، تاکہ وہ زنا سے بچے اور مال محفوظ رہے؛ اس کی ولایت مالک کی ہے۔ فضولی کا عقد بعض کے نزدیک باطل اور بعض کے نزدیک موقوف ہے۔ سفیہ محجور کا نکاح صحیح ہے، اور اس کے ولی کی اجازت کی شرط میں اختلاف ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16123}\n**گواہی۔** جمہور (حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے مذہب میں) کے نزدیک دو گواہوں کی موجودگی کے بغیر نکاح صحیح نہیں، عائشہ کی حدیث «لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل» کی بنا پر، کیونکہ عقد کا تعلق اولاد کے حق سے ہے، اور زنا کی تہمت دور کرنے کے لیے۔ حنفیہ اور حنابلہ اسے شرط کہتے ہیں، شافعیہ رکن۔ احمد سے ایک روایت یہ ہے کہ گواہی شرط نہیں۔ بعض نے کہا کہ اگر نکاح چھپایا جائے تو گواہی شرط ہے، اور اسے بعض نے اجماع قرار دیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16124}\n**مالکیہ: گواہی واجب۔** مالکیہ کے نزدیک گواہی واجب ہے مگر نہ رکن ہے نہ شرط، بلکہ ایک الگ فریضہ، تاکہ مرد و عورت کی خلوت کے بعد یہ دعویٰ نہ کیا جا سکے کہ عقد پہلے ہو چکا تھا، جس سے زنا کی سزا ساقط ہو جائے۔ اگر گواہ عقد کے وقت موجود ہوں تو واجب اور مستحب دونوں ادا ہوئے؛ اگر دخول کے وقت ملیں تو واجب ادا ہوا مگر مستحب فوت؛ اور اگر کوئی گواہ نہ ہو اور دخول ہو جائے تو عقد بائن طلاق سے فسخ ہوگا، کیونکہ یہ حاکم کا جبری فسخ ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16124}"
    },
    {
     "heading": "گواہوں کی شرائط، اور نکاحِ سر",
     "markdown": "**گواہوں کی شرائط۔** فقہاء کا اتفاق ہے کہ نکاح کے گواہوں میں کچھ شرائط ضروری ہیں، کچھ پر اتفاق ہے اور کچھ میں اختلاف۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16125}\n**اسلام۔** چاروں مذاہب کے نزدیک مسلمان عورت کے مسلمان مرد سے نکاح میں گواہ مسلمان ہونے چاہییں، کیونکہ کافر کو مسلمان پر ولایت نہیں۔ جب مسلمان کسی ذمیہ سے نکاح کرے تو شافعیہ، حنابلہ، محمد اور زفر کے نزدیک گواہ مسلمان ہوں، کیونکہ ذمیوں کی گواہی ذمیہ پر قبول نہیں؛ اور ابو حنیفہ اور ابو یوسف دو ذمی گواہوں سے جواز کے قائل ہیں، کیونکہ عام دلائل ہیں اور کافر کی کافر پر ولایت ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16125} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16126}\n**تکلیف (بلوغ و عقل)۔** حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک ہر گواہ عاقل بالغ ہو، اس لیے مجنون اور بچے کی گواہی اتفاقاً قبول نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16125} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16126}\n**عدالت۔** جمہور، مالکیہ، شافعیہ کے اصح اور حنابلہ کے نزدیک گواہ عادل ہوں، حدیث «لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل» کی بنا پر۔ شافعیہ کے اصح اور حنابلہ کے مذہب میں ظاہری عدالت کافی ہے، یعنی جن کی عدالت لوگوں میں ظاہر ہو، کیونکہ عام مسلمانوں پر عدالت کا گمان ہے۔ شافعیہ کے مقابل وجہ کے مطابق باطنی عدالت ضروری ہے۔ حنفیہ اور احمد کی ایک روایت کے مطابق عدالت شرط نہیں، کیونکہ نکاح کے عمومات مطلق ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16126} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16127}\n**تعداد۔** ایک گواہ سے نکاح صحیح نہیں؛ شافعیہ کے نزدیک دونوں گواہ قصداً ہوں یا اتفاقاً، فرق نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16127}\n**آزادی۔** حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک ہر گواہ آزاد ہو؛ حنابلہ کے نزدیک آزادی شرط نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16127} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16128}\n**مرد ہونا۔** مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک گواہ مرد ہوں، عورتوں کی گواہی سے نکاح نہیں ہوتا، اور نہ ایک مرد دو عورتوں کی گواہی سے؛ حنفیہ اور احمد کی ایک روایت کے مطابق ایک مرد اور دو عورتیں کافی ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16128}\n**سننا۔** حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک گواہ دونوں فریقوں کا کلام سنیں؛ اگر ایک فریق کا کلام سنیں تو نکاح صحیح نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16128}\n**دیکھنا۔** شافعیہ کے نزدیک گواہ کا بینا ہونا شرط ہے، کیونکہ اقوال صرف معاینے اور سماع سے ثابت ہوتے ہیں؛ حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک نابینا گواہ بھی درست ہیں جب آواز کا یقین ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16128} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16129}\n**بولنا۔** حنفیہ، حنابلہ اور شافعیہ کے اصح قول کے مطابق گواہ ناطق ہوں؛ گونگے گواہ سے نکاح نہیں ہوتا، البتہ حنابلہ کے نزدیک گونگا اپنی تحریر سے گواہی دے تو قبول ہے، اور مالکیہ اور شافعیہ کے ایک مقابل قول میں بھی قبول ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16128} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16129}\n**بیداری، اور عاقدین کی زبان جاننا۔** مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک گواہ ہوشیار اور یادداشت والا ہو؛ شافعیہ کے نزدیک گواہ عاقدین کی زبان جانتا ہو، ورنہ کسی ثقہ کی خبر کافی نہیں مگر صیغہ مکمل ہونے سے پہلے اور فاصلے کے بغیر۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16129}\n**گواہ زوجین کے بیٹے نہ ہوں۔** حنابلہ کے مذہب میں کوئی گواہ زوجین میں سے کسی کا بیٹا نہ ہو۔ شافعیہ کے اصح وجہ کے مطابق نکاح صحیح ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16129}\n**نکاحِ سر۔** فقہاء نے اس کی ماہیت اور حکم میں اختلاف کیا۔ حنفیہ کے نزدیک نکاحِ سر وہ ہے جس پر دو گواہ نہ ہوں، کیونکہ جو راز دو سے آگے بڑھ جائے وہ راز نہیں رہتا، اور حدیث «اعلنوا هذا النكاح» اور «اضربوا عليه بالدفوف» علانیہ کی ترغیب دیتی ہیں۔ مالکیہ کے نزدیک مشہور یہ ہے کہ نکاحِ سر وہ ہے جس میں گواہوں کو چھپانے کا حکم دیا گیا ہو، اور باجی کے نزدیک گواہوں کے سوا کسی اور سے چھپانے کا عہد بھی سر ہے۔ ان کے نزدیک اگر ظالم یا جادوگر کے خوف سے ہو تو کوئی حرمت یا فسخ نہیں؛ ورنہ حرام ہے، کیونکہ نبی نے اس سے منع فرمایا، اور اگر دخول نہ ہوا ہو تو فسخ ہوگا، اور دخول ہو گیا ہو تو جدا کیا جائے گا اور عورت مہر رکھے گی۔ بنی زریق کے واقعہ اور حدیث «هذا النكاح لا السفاح ولا نكاح السر حتى يُسمع دف أو يُرى دخان» سے استدلال کیا گیا۔ حنابلہ کے نزدیک چھپانے کی وصیت سے نکاح باطل نہیں ہوتا، کیونکہ گواہوں کی موجودگی میں وہ چھپا نہیں رہتا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16129} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16130}"
    },
    {
     "heading": "محلِ عقد، نکاح کی شرائط، اور عقد میں شرطیں",
     "markdown": "**محلِ عقد۔** زوجین دونوں محلِ عقد ہیں، اور مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک یہ ارکان میں سے ہیں، جبکہ حنفیہ کے نزدیک نہیں۔ اتفاق ہے کہ ہر زوج دوسرے کے لیے حلال ہو اور موانع نہ ہوں: نسب، رضاع یا مصاہرت سے حرام، مجوسیہ، مشرکہ یا مرتدہ، ملاعنہ، شادی شدہ، تین طلاق والی، کسی اور کی عدت میں ہو، یا جس کو ساتھ جمع کرنا حرام ہو۔ زوجین کا عقد میں معین ہونا ضروری ہے، عورت اسی نام سے بیاہی جائے جس سے وہ جانی جاتی ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16131}\nمالکیہ کے نزدیک مرضِ موت میں مبتلا زوج یا زوجہ کا نکاح فسخ ہوگا، اگرچہ مریض صحت یاب ہو جائے تو فسخ نہیں۔ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک زوجین یا ولی میں سے کوئی احرام میں نہ ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16131} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16132}\n**حنفیہ: نکاح کی شرائط۔** ركنِ نکاح کی شرائط تین قسم کی ہیں: انعقاد، جواز و نفاذ، اور لزوم کی شرائط۔ انعقاد کی شرط عقل اور دونوں کی موجودگی میں اتحادِ مجلس ہے، اس لیے کوئی قبول سے پہلے اٹھ جائے تو نکاح منعقد نہیں۔ جواز و نفاذ کی شرائط میں بلوغ ہے، چنانچہ عاقل نابالغ کا نکاح منعقد تو ہوتا ہے مگر نافذ نہیں، ولی کی اجازت پر موقوف ہے، اور بلوغ سے نافذ نہیں ہوتا جب تک ولی اجازت نہ دے۔ حریت بھی شرط ہے، کیونکہ حدیث «أيما عبد تزوج بغير إذن سيده فهو عاهر» ہے۔ اور ولایت۔ لزوم کی شرائط میں بچے کے نکاح میں ولی باپ یا دادا ہونا چاہیے، ورنہ بلوغ پر بچے کو خیار ہوگا، یہ ابو حنیفہ اور محمد کا قول ہے، جبکہ ابو یوسف اسے شرط نہیں کہتے؛ اور شوہر کا کفو ہونا، اس صورت میں کہ آزاد بالغ عاقلہ عورت اپنے اولیاء کی رضا کے بغیر خود نکاح کرے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16132} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16133}\nبقا کے لیے لازم شرط یہ ہے کہ شوہر کو بیوی پر طلاق کا اختیار نہ دیا گیا ہو، جیسے «اختاري» یا «أمرك بيدك» طلاق کی نیت سے، یا «طلقي نفسك»، یا مشروط یا مضاف طلاق؛ اور مالک اپنی منکوحہ باندی کو آزاد نہ کرے، ورنہ اسے خیارِ عتاقہ ملے گا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16133}\n**مالکیہ: نکاح کی شرائط۔** ضروری ہے کہ مہر ہو؛ اگر عقد کے وقت ذکر نہ ہو تو دخول کے وقت ذکر کیا جائے یا مہرِ مثل مقرر ہو۔ نکاح دو عادل مردوں کی گواہی سے صحیح ہے جو ولی کے علاوہ ہوں؛ فاسقین، ایک مرد اور دو عورتوں، یا دو عادلوں میں سے ایک ولی ہو تو نہیں۔ اور متولیِ عقد کی گواہی بھی قبول نہیں، کیونکہ وہ اپنے فعل پر گواہی ہے۔ عدول نہ ملیں تو مستور الحال گواہ کافی ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16133}\n**عقد میں شرطیں۔** فقہاء نے اختلاف کیا کہ عقد میں شرط نکاح کو باطل کرتی ہے یا نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16134}\n**حنفیہ۔** فاسد شرط سے نکاح باطل نہیں ہوتا، نکاح صحیح ہے اور شرط لغو۔ اگر ہزار پر اس شرط سے نکاح ہوا کہ وہ دوسری شادی نہ کرے، اور اس نے وفا کی تو مسمّیٰ مہر ملے گا، ورنہ مہرِ مثل، کیونکہ عورت نے ہزار اسی شرط پر قبول کیے تھے۔ اگر کہا «ہزار اگر تم یہاں رہو، دو ہزار اگر اسے نکال لو» تو ابو حنیفہ کے نزدیک رہنے پر ہزار اور نکالنے پر مہرِ مثل، جو ہزار اور دو ہزار کے درمیان ہو گا؛ صاحبین کے نزدیک دونوں شرطیں جائز، اور زفر کے نزدیک فاسد۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16134} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16135}\n**مالکیہ۔** اگر شرط ہو کہ وہ اس کے پاس نہ آئے، یا صرف دن یا رات میں آئے، تو دخول سے پہلے فسخ ہوگا، بعد میں نہیں، کیونکہ یہ نکاح کے مقتضیٰ کے خلاف ہے؛ دخول کے بعد مہرِ مثل لازم۔ ایسی شرطیں جو مقصدِ نکاح کے خلاف ہوں، جیسے سوکن کے ساتھ رات کی تقسیم نہ کرنا، یا نفقہ باپ پر ہونا، یا باہمی وراثت نہ ہونا، یا عورت کو اپنی طلاق کا اختیار ہونا، دخول سے پہلے نکاح فسخ کر دیتی ہیں، اور دخول کے بعد شرط لغو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16135}\n**شافعیہ۔** بے غرض شرط لغو ہے، اور جو نکاح کے مقتضیٰ کے خلاف نہ ہو، جیسے نفقہ، قسم، سفر یا اجازت کے بغیر نہ نکلنا، نکاح پر اثر نہیں ڈالتی۔ مخالف شرط کی دو قسمیں: ایک جو مقصدِ اصلی کو نقصان نہ پہنچائے، جیسے دوسری شادی نہ کرنا، تو شرط باطل اور نکاح صحیح، اصح قول کے مطابق؛ دوسری جو مقصد کو نقصان پہنچائے، جیسے وطی نہ کرنا، یا سال میں ایک بار، یا صرف رات میں، تو نکاح باطل۔ نووی نے منہاج میں عدمِ وطی کی شرط پر بطلان کہا اور روضہ میں صحت، کیونکہ یہ اس کا حق ہے جسے وہ چھوڑ سکتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16135} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16136}\n**شرطِ خیار۔** اگر کسی زوج نے نکاح میں خیار کی شرط لگائی تو نکاح باطل، کیونکہ نکاح کی بنیاد لزوم پر ہے۔ مہر میں خیار کی شرط ہو تو اظہر یہ ہے کہ نکاح صحیح ہے، مگر مہر فاسد ہو کر مہرِ مثل لازم ہوگا، کیونکہ مہر محض عوض نہیں اور اس میں خیار لائق نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16136}"
    },
    {
     "heading": "صحیح اور فاسد شرائط، اور صحیح نکاح کے آثار",
     "markdown": "**صحیح شرط۔** حنابلہ کے نزدیک صحیح شرط لازم ہے، جیسے بیوی کی یہ شرط کہ اسے اس کے ماں باپ کے گھر سے نہ نکالا جائے، عمر کے قول «لها شرطها» کی بنا پر۔ اگر شوہر شرط پوری نہ کرے تو بیوی کو فسخ کا حق ہے، جو محض ارادے سے نہیں بلکہ عمل سے ہوتا ہے۔ اگر گھر ویران ہو جائے تو شوہر جہاں چاہے رہائش رکھے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16137}\n**فاسد شرائط جو نکاح کو باطل کرتی ہیں۔** چار ہیں: شغار، یعنی دو مرد ایک دوسرے کی بیٹی بغیر مہر کے بیاہیں، جس سے نبی نے منع فرمایا؛ نکاحِ محلل، حدیث ابن مسعود میں محلل اور جس کے لیے حلال کیا گیا دونوں پر لعنت کے مطابق؛ نکاحِ متعہ، جس سے فتح مکہ کے دن منع کیا گیا؛ اور وہ شرط جو حلت کی نفی کرے، یا ابتدائے نکاح کو مستقبل کی ایسی شرط پر معلق کرے جو مشیئتِ الٰہی کے سوا ہو، جیسے «میں نے تمہیں بیٹی بیاہی جب مہینے کا آغاز ہوگا»۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16137} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16138}\n**فاسد شرائط جو نکاح کو باطل نہیں کرتیں۔** جیسے نکاح یا مہر میں خیار کی شرط، عدمِ وطی، یا عقد سے پیدا ہونے والا کوئی حق ساقط کرنا، جیسے نفقہ یا باری، یا عزل کی شرط، یا سفر یا رہائش عورت یا اس کے باپ کی مرضی سے مشروط کرنا۔ یہ شرائط باطل ہیں اور نکاح صحیح ہے، کیونکہ یہ شرائط ایسے زائد معنی کی طرف لوٹتی ہیں جن کا ذکر ضروری نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16138} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16139}\n**وصف میں فرق۔** اگر کسی نے مسلمہ سمجھ کر نکاح کیا اور وہ کتابیہ نکلی تو فسخ کا حق ہے، کیونکہ اس نے مقصودی وصف کی شرط لگائی تھی۔ اگر کنواری کی شرط لگائی اور وہ ثیبہ نکلی، یا اندھے پن اور بہرے پن جیسے عیوب سے بری ہونے کی شرط لگائی، تو خیار ہے؛ اور خیارِ شرط سے فسخ حاکم کے فیصلے کے بغیر نہیں ہوتا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16139}\n**صحیح نکاح کے آثار۔** مشترک حقوق اور ہر ایک کے خاص حقوق۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16139}\n**اولاً: مشترک حقوق۔** (الف) معاشرت بالمعروف دونوں پر واجب ہے، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک، «وعاشروهن بالمعروف» کی بنا پر، یعنی اچھی صحبت، اذیت سے بچنا، حق میں ٹال مٹول نہ کرنا۔ حدیث «خيركم خيركم لأهله» کی بنا پر حنفیہ اسے مستحب کہتے ہیں۔ (ب) ہر ایک کا دوسرے سے استمتاع: شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک دونوں ایک دوسرے کے پورے بدن کو دیکھ اور چھو سکتے ہیں، حدیث «احفظ عورتك إلا من زوجتك» کی بنا پر۔ حنفیہ کے نزدیک حیض، نفاس، احرام اور ظہار کے کفارے سے پہلے کے سوا شوہر کو وطی کا حق ہے۔ مالکیہ کے نزدیک سارے بدن کا نظر اور دبر کے سوا استمتاع جائز ہے۔ شوہر جب چاہے وطی کا مطالبہ کر سکتا ہے، اور بیوی بھی؛ حکماً ایک بار جبراً، اور اس سے زیادہ دیانۃً۔ (ج) وراثت، سورۃ النساء کی آیاتِ میراث کے مطابق۔ (د) حرمتِ مصاہرت: بیوی شوہر کے آباء، اجداد، بیٹوں اور پوتوں پر حرام، اور شوہر پر بیوی کی مائیں اور بیٹیاں حرام، اور بیوی اور اس کی بہن یا پھوپھی یا خالہ کو جمع کرنا حرام۔ (هـ) بچے کا نسب صاحبِ فراش سے، حدیث «الولد للفراش» کی بنا پر۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16139} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16140} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16141} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16142}\n**ثانیاً: شوہر کے حقوق بیوی پر۔** شوہر کے حقوق بیوی پر بیوی کے حقوق شوہر پر سے بڑھ کر ہیں، «وللرجال عليهن درجة» کی بنا پر۔ (الف) بیوی پر شوہر کی اطاعت بالاتفاق واجب ہے، «الرجال قوامون على النساء» کی بنا پر، اور اس شرط کے ساتھ کہ وہ معصیت نہ ہو، حدیث «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق» کی بنا پر۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16142}"
    },
    {
     "heading": "شوہر کے باقی حقوق، بیوی کے حقوق، فاسد نکاح کے آثار، اور کفار کا نکاح",
     "markdown": "**شوہر کے باقی حقوق۔** (ب) بیوی شوہر کو اپنے سے استمتاع کا موقع دے، اگر جماع کے قابل ہو، معجل مہر وصول کر چکی ہو، اور شوہر اسے سپرد کرنے کا مطالبہ کرے۔ (ج) وہ کسی ایسے شخص کو گھر میں نہ آنے دے جسے شوہر ناپسند کرتا ہو، عمرو بن الاحوص کی حدیث کی بنا پر۔ (د) وہ شوہر کی اجازت کے بغیر گھر سے نہ نکلے، حدیث «حقه عليها ألا تخرج من بيتها إلا بإذنه» کی بنا پر، بشرطیکہ گھر رہائش کے قابل ہو۔ (هـ) شوہر کا بیوی کو سفر پر لے جانا: حنفیہ میں اختلاف ہے؛ مالکیہ کے نزدیک بیوی معجل مہر ملنے تک خود کو سپرد کرنے سے روک سکتی ہے؛ شافعیہ کے نزدیک بیوی پر شوہر کے ساتھ سفر لازم ہے سوائے معین اور حال مہر کی وصولی کے؛ حنابلہ کے نزدیک شوہر جہاں چاہے لے جا سکتا ہے، جب تک بیوی اپنا شہر شرط نہ کرے۔ (و) خدمت: جمہور کے نزدیک بیوی پر خدمت واجب نہیں اور بہتر یہ ہے کہ وہ رواج کے مطابق کرے؛ حنفیہ دیانۃً واجب کہتے ہیں؛ مالکیہ کے جمہور کے نزدیک باطنی کام جو عادتاً بیوی کرتی ہے۔ (ز) نافرمانی پر تادیب، جیسے قرآن کی آیت میں بستروں سے الگ کرنے اور مارنے کی اجازت ہے۔ (ح) طلاق شوہر کا حق ہے، قرآن، سنت اور اجماع سے جائز؛ جمہور کے نزدیک اس کی اصل اباحت ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16143} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16144} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16145}\n**بیوی کے حقوق۔** (الف) مہر، قرآن «وآتوا النساء صدقاتهن نحلة»، سنت «التمس ولو خاتماً من حديد» اور اجماع سے واجب۔ (ب) نفقہ، آیت «وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف» کی بنا پر۔ (ج) اس کے لیے خادم، کیونکہ یہ معاشرت بالمعروف میں سے ہے۔ (د) سوکنوں کے درمیان برابری، بالاتفاق، حدیث «جس کے پاس دو عورتیں ہوں اور وہ ان میں انصاف نہ کرے تو قیامت کے دن اس کا آدھا جسم گرا ہوا آئے گا» کی بنا پر۔ (هـ) بیوی کے پاس رات گزارنا: حنفیہ اور حنابلہ واجب، مالکیہ اور شافعیہ مسنون کہتے ہیں۔ (و) حلال وطی سے اسے پاکدامن رکھنا، اس کے وجوب میں اختلاف ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16146} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16147}\n**فاسد نکاح کے آثار۔** وہ نکاح جو اپنے ارکان اور انعقاد و صحت کی شرائط پوری نہ کرے، اس میں باطل اور فاسد دونوں آتے ہیں؛ اس کا اپنا کوئی شرعی اثر نہیں، جب تک دخول نہ ہو، اور دخول ہو تو: (الف) مہر واجب، کیونکہ دخول حد یا مہر کو واجب کرتا ہے، اور شبہہِ عقد کی وجہ سے حد ساقط ہو تو مہر واجب؛ (ب) مدخول بہا پر عدت؛ (ج) بچے کا نسب وطی سے عام طور پر، بچے کے حق کی حفاظت کے لیے؛ (د) حرمت مصاہرت دخول سے بالاتفاق۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16147} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16148}\n**غیر مرتد کفار کا نکاح۔** جمہور (حنفیہ، شافعیہ کے صحیح قول، حنابلہ اور مالکیہ کا ایک قول) کے نزدیک کفار کا آپس میں نکاح صحیح ہے۔ دلیل: قرآن میں فرعون کی بیوی اور ابو لہب کی بیوی کو «امرأته» کہا گیا، اور نکاح آدم کی سنت ہے، اور حدیث «خرجت من نكاح غير سفاح»، اور اگر ان کے نکاح فاسد ہوں تو کئی انبیاء کے نسب پر طعن لازم آئے گا۔ حنفیہ کے نزدیک ذمیوں کا آپس میں نکاح شرائع کے مختلف ہونے کے باوجود جائز ہے، کیونکہ کفر ایک ملت ہے، اور قرآن کی آیت «لكم دينكم ولي دين» بھی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16148}"
    },
    {
     "heading": "غیر مسلموں کا نکاح (تکملہ)، اور نکاح کا انتہا",
     "markdown": "**تکملہ۔** جو نکاح مسلمانوں کے درمیان شرائطِ جواز کے ساتھ جائز ہو وہ اہلِ ذمہ کے درمیان بھی جائز ہے؛ جو مسلمانوں میں فاسد ہو اس کی تقسیم ان کے حق میں ہوتی ہے: کچھ صحیح اور کچھ فاسد۔ کاسانی کے مطابق یہ ہمارے تینوں اصحاب کا قول ہے۔ زفر کے نزدیک جو نکاح مسلمانوں کے حق میں فاسد ہو وہ ذمیوں کے حق میں بھی فاسد ہے، اور اسلام لانے پر جدا کیا جائے گا۔ ائمہ ثلاثہ کی دلیل یہ ہے کہ ہمیں ان کو ان کے دین پر چھوڑنے کا حکم ہے سوائے مستثنیٰ کے، اور یہ مستثنیٰ نہیں؛ زفر کی دلیل یہ ہے کہ ذمہ قبول کرنے سے انہوں نے ہمارے احکام قبول کیے۔ شافعیہ کے نزدیک اگر کافر نے بیوی کو تین طلاقیں دیں اور پھر دونوں مسلمان ہو گئے بغیر حلالے کے تو حلالہ کے بغیر حلال نہیں۔ حنابلہ کے نزدیک کافروں کا نکاح نفقہ، قسم، مہر، ایلاء، طلاق، خلع اور احصان میں مسلمانوں کے نکاح جیسا ہے، کیونکہ کفار فروعِ شریعت کے مخاطب ہیں؛ البتہ ایسے نکاح برقرار نہیں رکھے جاتے جنہیں وہ خود حلال نہ سمجھتے ہوں۔ مالکیہ کے مشہور قول کے مطابق کافروں کے نکاح فاسد ہیں، اور ایک قول صحیح ہیں؛ اور تفصیلی قول یہ ہے کہ جو شرائط صحت پوری کرے وہ صحیح ہے۔ شافعیہ کے ایک قول کے مطابق کافروں کا نکاح موقوف ہے: اگر وہ مسلمان ہو کر اسی پر قائم رہیں تو صحت ظاہر ہوتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16149} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16150} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16151}\n**نکاح کا انتہا۔** نکاح کئی اسباب سے ختم ہوتا ہے: کچھ فسخ کے ذریعے جو اسے جڑ سے ہٹاتا یا بقا کو روکتا ہے، اور کچھ طلاق یا اس کے حکم کے ذریعے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16151}\n**الف - موت۔** زوجین میں سے کسی کی موت سے رشتہ زوجیت ٹوٹ جاتا ہے؛ باقی رہنے والا وارث ہوتا ہے، بیوہ سوگ کرتی اور عدت گزارتی ہے، اور مؤجل مہر حال ہو جاتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16151}\n**ب - طلاق۔** صحیح نکاح کا قید ابھی یا آئندہ کے لیے کسی مخصوص لفظ یا اس کے قائم مقام سے کھولنا؛ کتاب، سنت اور اجماع سے مشروع ہے، اور اصل میں اباحت یا حظر میں اختلاف ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16151}\n**ج - خلع۔** جمہور کے نزدیک عورت کی جانب سے عوض کے بدلے جدائی، خلع یا طلاق کے لفظ سے، آیت «فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به» اور ثابت بن قیس کے قصے «اقبل الحديقة وطلقها تطليقة» پر، اور اجماع۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16151} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16152}\n**د - ایلاء۔** چار ماہ کے بعد بھی شوہر قربت سے انکار پر قائم رہے تو حنفیہ کے نزدیک مدت گزرنے پر طلاق واقع ہو جاتی ہے، ورنہ بیوی قاضی کے پاس جائے، قاضی شوہر کو رجوع کا حکم دے اور انکار پر طلاق دے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16151}\n**ھ - لعان۔** لعان مکمل ہو تو میاں بیوی میں جدائی ہوتی ہے، حدیث «المتلاعنان إذا تفرقا لا يجتمعان أبداً» کی بنا پر؛ اس میں اختلاف ہے کہ جدائی قاضی کے فیصلے سے ہو یا لعان سے، اور حرمت دائمی ہو یا عارضی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16152}\n**و - شوہر کی تنگ دستی۔** مہرِ معجل ادا نہ کر سکے تو حنفیہ جدائی نہیں کرتے اور بیوی دخول کی اجازت روک سکتی ہے؛ مالکیہ دخول سے پہلے ایسی تنگ دستی پر جدائی کرتے ہیں جس کا زوال متوقع نہ ہو؛ نفقہ نہ دے سکے تو جمہور جدائی کرتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16152}\n**ز - ارتداد۔** زوجین میں سے کوئی مرتد ہو تو ان کے درمیان حائل کیا جاتا ہے؛ اختلاف ہے کہ جدائی فوری ہے یا بعد میں، اور طلاق ہے یا فسخ۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16152}\n**ح - شوہر کی غیبت۔** حنفیہ اور شافعیہ موت کے ثبوت یا اتنی مدت گزرنے تک جدا نہیں کرتے جتنی میں عموماً زندہ نہیں رہتا؛ مالکیہ اور حنابلہ غیبت کی حالتیں الگ الگ بیان کرتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16152}\n**ط - فوتِ کفاءت۔** جو کفاءت کو صحت کی شرط مانتے ہیں ان کے نزدیک اس کے فوت ہونے پر نکاح باطل یا فاسد ہے؛ جو نہیں مانتے ان کے نزدیک یہ عورت اور اولیاء کا حق ہے اور نکاح فسخ کے قابل ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16153}\n**ی - رضاعِ محرّم کا طاری ہونا۔** نکاح کے بعد طاری ہونے والا رضاعِ محرّم نکاح کو ختم کرتا ہے، جیسے پہلے ہونے والا رضاع نکاح کو شروع ہونے سے روکتا ہے؛ اور جدائی لازم ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16153}\n**ک - عیب جو خیار دے۔** اگر زوجین میں سے کسی نے دوسرے میں ایسا عیب پایا جو خیار دیتا ہے، جو عقد سے پہلے معلوم نہ تھا اور جاننے کے بعد قبول نہیں کیا، اور تفریقِ عیب کی شرائط پوری ہیں، تو وہ نکاح فسخ کر سکتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16153}\n**حوالہ۔** نکاحِ شغار کے لیے مہر اور «نکاح منہی عنہ» دیکھیں۔ «نکاح منہی عنہ» کا مدخل صفحہ 16154 سے شروع ہوتا ہے اور الگ مدخل ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16153}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/nikah-fiqh",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "building/taj-mahal",
  "concept/abawan",
  "concept/adl-bayn-al-zawjat",
  "concept/adl-nikah",
  "concept/afal",
  "concept/ahl-al-nasab",
  "concept/akdariyya",
  "concept/akh"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}