{
 "id": "concept/paralysis-shalal",
 "class": "concept",
 "slug": "paralysis-shalal",
 "label": {
  "ar": "الشَّلَل",
  "en": "Shalal (paralysis: its rulings for touch, prayer, injury, retaliation and marriage)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الشلل فساد العضو وذهاب حركته، ولا يشترط زوال الحس بالكلية. ويتعلق به أحكام: فالمالكية والحنابلة يقيدون نقض الوضوء باللمس بالشهوة، والأشل يصلي بما يستطيع من الأركان، فإن عجز عن القيام صلى قاعدا، فإن عجز أومأ. ولا تقطع اليد الصحيحة باليد الشلاء، وفي الشلاء حكومة عدل، والشلل في عضو الذكر يثبت الخيار للزوجة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10178} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10179} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10180} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10181}",
  "en": "Shalal is the corruption of a limb and the loss of its movement; the loss of feeling entirely is not required. Several rulings attach to it. The Malikis and Hanbalis limit breach of ablution by touch to touch with desire. A paralysed person prays with whatever pillars he can perform: if he cannot stand he prays seated, and if he cannot bow or prostrate he signals with his head. A sound hand is not cut for a paralysed hand; the paralysed hand carries a fair assessment of damages, and paralysis of the male organ gives the wife the right to annul the marriage. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10178} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10179} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10180} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10181}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "health-body-death",
  "worship-and-the-pillars",
  "family-marriage-kinship"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «شَلَل» ص 10178-10180 من المسح (المجلد السادس والعشرون)",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w06-35"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; headword complete on scan pp.10178-10180 (the next heading شَمّ begins on p.10181; شِمال there is a cross-reference to يمين). Hadiths described. Footnote citations omitted; printed folios not checked against page images"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "التعريف",
     "markdown": "الشلل في اللغة يبس العضو أو بطلان حركته، وفي الاصطلاح فساد العضو وذهاب حركته، فيكون العضو فاسد المنفعة. ولا يشترط في الشلل زوال الحس بالكلية، وإنما هو بطلان العمل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10178}"
    },
    {
     "heading": "اللمس وانتقاض الوضوء",
     "markdown": "المالكية والحنابلة يقيدون انتقاض الوضوء بالمس بأن يكون لشهوة، وكذلك ينتقض عندهم بمس الفرج، ويسوون بين أن يكون العضو الملموس أو الملموس به صحيحا أو أشل. وتفصيل الخلاف في باب الحدث. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10179}"
    },
    {
     "heading": "صلاة الأشل",
     "markdown": "يأتي المريض أو المصاب بالشلل بأركان الصلاة التي يستطيعها عند جمهور الفقهاء، لأن العاجز عن الفعل لا يكلف به. فإذا عجز عن القيام صلى قاعدا بركوع وسجود، فإن عجز عن ذلك صلى قاعدا بالإيماء، ويجعل السجود أخفض من الركوع، فإن عجز عن القعود استلقى وأومأ، لأن سقوط الركن لمكان العذر فيتقدر بقدره. ويستند ذلك إلى حديث عمران بن حصين في أن المريض يصلي قائما فإن لم يستطع فقاعدا فإن لم يستطع فعلى جنب يومئ. وقال قاضيخان: تسقط الصلاة عن المريض العاجز عن الإيماء بالرأس. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10179} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10180}"
    },
    {
     "heading": "الجناية المسببة للشلل",
     "markdown": "اختلف الفقهاء في وجوب القصاص في الشلل الناشئ عن الضرب أو الجرح إذا زالت المنفعة مع بقاء العضو قائما، ويرجع إلى باب الجناية على ما دون النفس. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10179}"
    },
    {
     "heading": "أخذ العضو الصحيح بالأشل",
     "markdown": "إذا جنى صحيح اليد على يد شلاء فقطعها، فلا تقطع الصحيحة بالشلاء، وكذا إذا كان المقطوع رجلا أو لسانا أشل، لعدم التماثل، فتجب حكومة عدل، إلا إن كان المقطوع أذنا أو أنفا أشل، فتجب دية العضو كاملة، لأن العضو الشلاء لا نفع فيه سوى الجمال. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10179}"
    },
    {
     "heading": "أخذ العضو الأشل بالصحيح",
     "markdown": "اتفق الفقهاء على أن الصحيح يؤخذ بالصحيح. أما الأشل إذا قطع الصحيح يده فالحنفية والشافعية والحنابلة يجعلون المجني عليه مخيرا بين القصاص والدية، ولا تقطع إلا إن قال أهل الخبرة إن الدم ينقطع بالحسم. وعند المالكية لا تقطع يد الجاني الشلاء باليد الصحيحة لعدم المماثلة، وعليه الدية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10180}\nوالحنفية عدا زفر والمالكية يرون أن الشلاء لا تقطع بالشلاء، لأن الشلل علة تختلف آثارها في البدن ولا تعرف المماثلة إلا بالحزر والظن. وقال الشافعية والحنابلة وزفر إن الشلاء تقطع بشلاء مع استوائهما في الشلل، أو كان شلل الجاني أكثر ولم يخف نزف الدم. وزاد زفر أنه إن كان الشلل في المقطوع أقل فله الخيار بين القطع أو الأرش. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10180}"
    },
    {
     "heading": "نكاح الأشل",
     "markdown": "اتفق الفقهاء على أن الزوج إن كان عنينا فللزوجة الخيار، وإن كان الشلل في غير عضو الذكر فليس من عيوب النكاح، لأنه لا يفوت الاستمتاع ولا يخشى تعديه، ولأن الفسخ يثبت بنص أو إجماع أو قياس، ولا شيء هنا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10180} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10181}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/paralysis-shalal",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Definition",
     "markdown": "In language, shalal is the stiffening of a limb or the loss of its movement. In the technical sense it is the corruption of a limb and the loss of its movement, so that the limb loses its function. Loss of feeling altogether is not required; what is meant is the failure of the work of the limb. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10178}"
    },
    {
     "heading": "Touch and breach of ablution",
     "markdown": "The Malikis and Hanbalis limit breach of ablution by touch to touch done with desire, and they hold that touching the private parts also breaks it. They treat the touched limb or the limb that touches as equal whether healthy or paralysed. The detail of the disagreement belongs to the chapter on minor impurity. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10179}"
    },
    {
     "heading": "Prayer of a paralysed person",
     "markdown": "The majority of jurists hold that a sick or paralysed person performs whatever pillars of prayer he can, since one unable to act is not obliged to act. If he cannot stand he prays seated with bowing and prostration; if he cannot do that he prays seated by signalling; he makes the prostration lower than the bowing. If he cannot sit he lies on his back and signals, since the falling of a pillar is by reason of the excuse and is measured by it. This rests on a report of 'Imran ibn Husayn: pray standing, and if you cannot, seated, and if you cannot, on your side, signalling. Qadikhan holds that prayer falls from a sick person who cannot even signal with his head. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10179} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10180}"
    },
    {
     "heading": "Injury that causes paralysis",
     "markdown": "The jurists differ on retaliation for paralysis caused by a blow or a wound, when the function is lost though the limb remains. The detail belongs to the entry on injuries short of death. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10179}"
    },
    {
     "heading": "A sound limb and a paralysed one",
     "markdown": "If a man with a sound hand cuts off the hand of a paralysed person, the sound hand is not cut for the paralysed one, and likewise a paralysed foot or tongue, since they are not equal; a fair assessment of damages is due. If the injured part is a paralysed ear or nose, the full blood money for the organ is due, since a paralysed hand or foot has no use left but appearance. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10179}"
    },
    {
     "heading": "A paralysed limb and a sound one",
     "markdown": "All agree that a sound limb is taken for a sound limb. When a paralysed person's hand is cut by a sound person, the Hanafis, Shafi'is and Hanbalis give the injured party the choice of retaliation or blood money; retaliation is only taken if people of experience say the blood stops by cauterising. The Malikis do not cut the hand of an offender who is paralysed for a sound hand, for want of equality, and he owes blood money. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10180}\nThe Hanafis, except Zufar, and the Malikis hold that a paralysed limb is not cut for a paralysed limb, since paralysis is a cause whose effects vary in the body, and equality cannot be known except by estimate. The Shafi'is, Hanbalis and Zufar hold that a paralysed limb is cut for a paralysed one when the two are equally paralysed, or when the offender's paralysis is greater and the blood would not be hard to stop. Zufar adds that if the injured limb is less paralysed, the injured party may cut or take the compensation for it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10180}"
    },
    {
     "heading": "Marriage of a paralysed man",
     "markdown": "All agree that if the husband is impotent the wife has the right to annul. If the paralysis is in a part other than the male organ, it is not a defect of marriage, since it does not defeat enjoyment and its harm does not spread; and a marriage is dissolved only by text, consensus or analogy, and none applies here. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10180} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10181}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/paralysis-shalal",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "تعریف",
     "markdown": "شلل لغت میں عضو کے سوکھ جانے یا اس کی حرکت ختم ہو جانے کو کہتے ہیں۔ اصطلاح میں عضو کا فاسد ہو جانا اور اس کی حرکت ختم ہونا، یوں کہ عضو اپنا فائدہ کھو دے۔ حس کا مکمل زوال شرط نہیں، بلکہ مراد عضو کے عمل کا باطل ہونا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10178}"
    },
    {
     "heading": "چھونا اور وضو کا ٹوٹنا",
     "markdown": "مالکیہ اور حنابلہ وضو ٹوٹنے کو شہوت سے چھونے کے ساتھ مقید کرتے ہیں، اور شرمگاہ کو چھونا بھی ان کے نزدیک ناقض ہے؛ وہ چھوئے گئے یا چھونے والے عضو کے صحیح یا شل ہونے میں برابری کرتے ہیں۔ اختلاف کی تفصیل حدث کے باب میں ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10179}"
    },
    {
     "heading": "شل شخص کی نماز",
     "markdown": "جمہور فقہاء کے نزدیک بیمار یا شل شخص نماز کے جتنے ارکان ادا کر سکے وہی کرے، کیونکہ جو فعل پر قادر نہ ہو اس پر فعل لازم نہیں۔ اگر کھڑا نہ ہو سکے تو بیٹھ کر رکوع اور سجدہ کرے؛ اگر یہ بھی نہ ہو تو بیٹھ کر اشارے سے؛ اور سجدہ رکوع سے نیچا ہو۔ اگر بیٹھ نہ سکے تو چت لیٹ کر اشارہ کرے، کیونکہ رکن کا ساقط ہونا عذر کی وجہ سے ہے اور وہ عذر کی مقدار تک ہی ہے۔ اس کی بنیاد عمران بن حصین کی روایت ہے: کھڑے ہو کر پڑھو، اگر نہ ہو سکے تو بیٹھ کر، اور اگر نہ ہو سکے تو پہلو پر، اشارے سے۔ قاضی خاں کے نزدیک سر کے اشارے سے بھی عاجز شخص سے نماز ساقط ہو جاتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10179} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10180}"
    },
    {
     "heading": "شلل کا سبب بننے والی جنایت",
     "markdown": "ضرب یا زخم سے پیدا ہونے والے شلل میں، جب عضو باقی ہو مگر فائدہ ختم ہو جائے، قصاص کے وجوب میں فقہاء کا اختلاف ہے۔ تفصیل «جنایت علی ما دون النفس» کے باب میں ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10179}"
    },
    {
     "heading": "صحیح عضو اور شل عضو",
     "markdown": "اگر صحیح ہاتھ والا کسی شل ہاتھ کو کاٹ دے تو صحیح ہاتھ شل ہاتھ کے بدلے نہیں کاٹا جائے گا، اور اسی طرح شل پاؤں یا زبان؛ کیونکہ برابری نہیں، اور حکومت عدل واجب ہوگی۔ اگر کٹنے والا شل کان یا ناک ہو تو اس عضو کی پوری دیت واجب ہوگی، کیونکہ شل ہاتھ یا پاؤں میں زینت کے سوا کوئی فائدہ نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10179}"
    },
    {
     "heading": "شل عضو اور صحیح عضو",
     "markdown": "سب کا اتفاق ہے کہ صحیح عضو صحیح عضو کے بدلے لیا جائے گا۔ اگر صحیح شخص شل شخص کا ہاتھ کاٹ دے تو حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک مجنی علیہ کو اختیار ہے کہ قصاص لے یا دیت؛ قصاص صرف اسی صورت میں ہوگا جب اہل تجربہ کہیں کہ خون داغنے سے رک جاتا ہے۔ مالکیہ کے نزدیک جانی کا شل ہاتھ صحیح ہاتھ سے نہیں کاٹا جائے گا کیونکہ برابری نہیں، اور اس پر دیت لازم ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10180}\nزفر کے علاوہ حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک شل ہاتھ شل ہاتھ کے بدلے نہیں کاٹا جائے گا، کیونکہ شلل ایک علت ہے جس کا بدن میں اثر مختلف ہوتا ہے، اور برابری اندازے سے ہی معلوم ہو سکتی ہے۔ شافعیہ، حنابلہ اور زفر کے نزدیک شل ہاتھ شل ہاتھ سے کاٹا جائے گا جب دونوں برابر شل ہوں، یا جانی کا شلل زیادہ ہو اور خون کا رکنا مشکل نہ ہو۔ زفر کے نزدیک اگر کٹنے والے کا شلل کم ہو تو اسے اختیار ہے کہ کاٹے یا ارش لے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10180}"
    },
    {
     "heading": "شل شخص کا نکاح",
     "markdown": "سب کا اتفاق ہے کہ شوہر عنین ہو تو بیوی کو خیار ہے۔ اگر شلل مرد کے عضو کے علاوہ کسی اور عضو میں ہو تو وہ نکاح کا عیب نہیں، کیونکہ اس سے استمتاع فوت نہیں ہوتا اور اس کا ضرر نہیں پھیلتا؛ اور نکاح فسخ نص، اجماع یا قیاس سے ہی ہوتا ہے، اور یہاں ان میں سے کوئی نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10180} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10181}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/paralysis-shalal",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/adhm",
  "concept/afal",
  "concept/alaqa",
  "concept/aqiqa",
  "concept/childhood-sighar",
  "concept/desire-shahwa",
  "concept/dhakar-fiqh",
  "concept/doubt-shakk"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}