{
 "id": "concept/pus-sadid",
 "class": "concept",
 "slug": "pus-sadid",
 "label": {
  "ar": "الصَّدِيد",
  "en": "Sadid (pus: whether it is impure, whether it breaks wudu', and its effect on prayer)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الصديد في اللغة ماء الجرح الرقيق المختلط بالدم قبل أن يغلظ، فإن غلظ سمي مدة، والقيح الخالص الذي لا يخالطه دم. وجمهور الفقهاء على أنه نجس كالدم. واختلفوا في نقض الوضوء به: فالمالكية والشافعية لا ينقضون الوضوء بخروجه من الجرح، والحنفية ينقضونه إذا سال من رأس الجرح، وزفر ينقضه مطلقا، والحنابلة ينقضونه إذا كان كثيرا فاحشا. وعفي عن اليسير منه في الصلاة باتفاق، واختلفوا في قدره بالدرهم وما دونه، أو بما يتعافاه الناس. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10316} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10317} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10318} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10319}",
  "en": "In language sadid is the thin liquid of a wound mixed with blood before it thickens; once thick it is called mudda, and qayh is pure pus with no blood. Most jurists hold that pus is impure like blood. On whether it breaks wudu', the Malikis and Shafi'is say no, since the impurities that break it are only those from the two passages; the Hanafis say yes when it flows from the top of the wound, while Zufar holds it breaks wudu' in any case, and the Hanbalis say it breaks wudu' only when it is much and offensive. Small amounts are excused in prayer by agreement, but the schools differ on the measure, whether a dirham or less, or what people commonly overlook. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10316} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10317} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10318} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10319}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "worship-and-the-pillars"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «صَدِيد» ص 10316-10319 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w06-49"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; headword complete on scan pp.10316-10319 (the next headword صَرْف begins on p.10320; صَدِيق is a cross-reference to صداقة, صرافة to صرف, صُرَد to أطعمة, صَرَع to جنون). Hadiths are summarised by content; footnote citations omitted; printed folios not checked against page images"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "التعريف والألفاظ ذات الصلة",
     "markdown": "الصديد في اللغة ماء الجرح الرقيق المختلط بالدم قبل أن يغلظ، فإن غلظ سمي مدة، والقيح المدة الخالصة التي لا يخالطها دم. والصديد في القرآن ما يسيل من جلود أهل النار، ولا يخرج استعمال الفقهاء له عن معناه اللغوي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10316}"
    },
    {
     "heading": "نجاسته",
     "markdown": "ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الصديد نجس كالدم، لأنه من الخبائث تستخبثه الطباع السليمة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10316}"
    },
    {
     "heading": "نقض الوضوء به",
     "markdown": "المالكية والشافعية لا ينقضون الوضوء بخروج الصديد من الجرح، لأن الناقض عندهم ما خرج من السبيلين فقط، واستدلوا بأن أحد الصحابة صلى ودمه يجري في غزوة ذات الرقاع ولم ينكر النبي ذلك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10316}\nوالحنفية ينقضون الوضوء بخروج النجس من الآدمي الحي من السبيلين وغيرهما، واستدلوا بأحاديث منها قول النبي: إنما علينا الوضوء فيما يخرج، وحديث عائشة في القيء والرعاف. والصديد عندهم ينقض إذا سال من رأس الجرح، لأنه إذا لم يسل كان في محله مستترا، أما إذا سال فقد انتقل عن محله. وزفر ينقض الوضوء به مطلقا، سال أو لم يسل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10317} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10318}\nوالحنابلة يرون أن الأصل النقض بخروج النجس، لكن الناقض عندهم الكثير الفاحش دون اليسير، وحد الكثير ما يفحش في نفس كل أحد بحسبه، وقد نقل عن أحمد تقديره بشبر، وبقدر الكف، وبما يرفعه الإنسان بأصابعه الخمس من القيح والصديد، وعدّوا خروجه بقطنة مثل خروجه بنفسه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10318}"
    },
    {
     "heading": "الصلاة وما أصاب الثوب أو البدن منه",
     "markdown": "من شروط الصلاة طهارة الثوب والبدن والمكان، والصديد اليسير المعفو عنه لا تبطل به الصلاة باتفاق، لأن الإنسان لا يسلم منه غالبا ويشق التحرز. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10318}\nواختلفوا في قدر اليسير: فعند الحنفية، إلا زفر، قدر الدرهم وما دونه، وعند المالكية يعفى عما دون الدرهم، وفي الدرهم قولان، وعند الشافعية الراجح أن الكثير معفو عنه ما لم يكن بفعله، وعند الحنابلة اليسير هو الذي لا يفحش في النفس. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10318} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10319}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/pus-sadid",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Definition and related terms",
     "markdown": "In language sadid is the thin matter from a wound mixed with blood before it thickens; once thick it is called mudda, and qayh is pure pus with no blood in it. The Qur'an uses the word for what flows from the skins of the people of the Fire, and jurists' use does not depart from the linguistic meaning. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10316}"
    },
    {
     "heading": "Its impurity",
     "markdown": "Most jurists hold that pus is impure like blood, since it is something sound natures find repugnant. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10316}"
    },
    {
     "heading": "Whether it breaks wudu'",
     "markdown": "The Malikis and Shafi'is hold that pus flowing from a wound does not break wudu', since in their view only what leaves the two passages breaks it; they cite a case in the raid of Dhat al-Riqa' where a Companion prayed while his blood flowed and the Prophet did not object. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10316}\nThe Hanafis hold that any impurity leaving a living human body, from the two passages or elsewhere, breaks wudu', citing reports including the saying \"we are bound to wudu' for what comes out, not for what goes in\", and 'A'isha's report on vomiting and nosebleed. For them pus breaks wudu' only when it flows from the top of the wound, since while it stays within the wound it is still in its place. Zufar holds that it breaks wudu' whether it flows or not. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10317} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10318}\nThe Hanbalis hold that impurity leaving the body breaks wudu' in principle, but only in a large amount, not a small one. The measure of \"large\" is what is offensive to each person's own sense; Ahmad was reported to have set it at a span, at a palm, or at what a man can lift with five fingers of pus. They treat pus drawn out with cotton the same as pus that leaves on its own. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10318}"
    },
    {
     "heading": "Prayer and pus on the clothes or the body",
     "markdown": "A condition of prayer is that the clothes, body and place be free of impurity. A small amount of pus on the body or clothes is excused by agreement, since people rarely escape it and it is hard to avoid. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10318}\nThe schools differ on the measure of the small amount: for the Hanafis, apart from Zufar, it is a dirham or less; for the Malikis an amount less than a dirham is excused, with two views on a dirham itself; the preferred Shafi'i view excuses a large amount too, unless it was caused by the person's own act, while another view excuses only the small amount people commonly overlook; for the Hanbalis the excused amount is what is not offensive to the person. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10318} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10319}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/pus-sadid",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "تعریف اور متعلقہ الفاظ",
     "markdown": "لغت میں صدید زخم کا پتلا پانی ہے جو خون سے مل کر گاڑھا ہونے سے پہلے نکلتا ہے؛ گاڑھا ہو جائے تو اسے مدہ کہتے ہیں، اور قیح خالص مدہ ہے جس میں خون نہ ہو۔ قرآن میں یہ لفظ جہنمیوں کی کھال سے بہنے والی چیز کے لیے آیا ہے، اور فقہاء کا استعمال لغوی معنی سے ہٹا ہوا نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10316}"
    },
    {
     "heading": "نجاست",
     "markdown": "جمہور فقہاء کے نزدیک صدید خون کی طرح نجس ہے، کیونکہ سلیم طبیعتیں اسے ناپسند کرتی ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10316}"
    },
    {
     "heading": "وضو ٹوٹنے کا مسئلہ",
     "markdown": "مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک زخم سے نکلنے والا صدید وضو کو نہیں توڑتا، کیونکہ ان کے نزدیک ناقض صرف وہ ہے جو دو راستوں سے نکلے؛ اور انہوں نے ذات الرقاع کے غزوہ میں ایک صحابی کے نماز پڑھنے کا واقعہ دلیل بنایا جب اس کا خون بہہ رہا تھا اور نبی نے انکار نہیں کیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10316}\nحنفیہ کے نزدیک زندہ انسان سے نکلنے والی ہر نجاست، دو راستوں سے ہو یا کہیں سے، وضو توڑتی ہے، اور انہوں نے دلیل میں یہ حدیث لی کہ ہم پر وضو صرف اس پر ہے جو نکلے، اور عائشہ کی روایت قے اور نکسیر کے بارے میں۔ ان کے نزدیک صدید اسی وقت ناقض ہے جب وہ زخم کے سر سے بہہ پڑے، کیونکہ جب تک زخم کے اندر ہے وہ اپنی جگہ پر ہے۔ زفر کے نزدیک بہے یا نہ بہے، وضو ٹوٹ جاتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10317} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10318}\nحنابلہ کے نزدیک اصل یہ ہے کہ بدن سے نجاست نکلنے سے وضو ٹوٹتا ہے، مگر ناقض صرف زیادہ اور فاحش مقدار ہے، کم نہیں۔ زیادہ کی حد وہ ہے جو ہر شخص کے دل میں فاحش معلوم ہو؛ احمد سے منقول ہے کہ بالشت بھر، ہتھیلی بھر، یا پانچ انگلیوں سے اٹھائی جانے والی مقدار۔ ان کے نزدیک روئی سے نکالا گیا صدید اپنے آپ نکلنے کے برابر ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10318}"
    },
    {
     "heading": "نماز اور کپڑے یا بدن پر صدید",
     "markdown": "نماز کی شرائط میں کپڑے، بدن اور جگہ کی پاکی شامل ہے، اور تھوڑا صدید جو معاف ہے اس سے نماز باطل نہیں ہوتی، بالاتفاق، کیونکہ انسان اس سے عموماً بچ نہیں سکتا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10318}\nتھوڑی مقدار کی حد میں اختلاف ہے: حنفیہ کے نزدیک زفر کے سوا درہم یا اس سے کم معاف ہے؛ مالکیہ کے نزدیک درہم سے کم معاف ہے اور درہم کے بارے میں دو قول ہیں؛ شافعیہ کے راجح قول میں زیادہ بھی معاف ہے جب تک اپنے فعل سے نہ ہو، اور ایک قول میں صرف وہ قلیل معاف ہے جسے لوگ عام طور پر نظرانداز کرتے ہیں؛ حنابلہ کے نزدیک معاف مقدار وہ ہے جو نفس پر فاحش نہ ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10318} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10319}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/pus-sadid",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/abandoning-prayer-takfir",
  "concept/ada",
  "concept/adhan-fiqh",
  "concept/adhm",
  "concept/adornment-of-desires",
  "concept/ahl-al-suffa",
  "concept/al-ard-masjid-wa-tahur",
  "concept/al-infaq-fi-sabil-allah"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}