{
 "id": "concept/qiyam-al-layl-fiqh",
 "class": "concept",
 "slug": "qiyam-al-layl-fiqh",
 "label": {
  "ar": "قيام الليل (الأحكام الفقهية)",
  "en": "Night vigil, qiyam al-layl (legal rulings)",
  "ur": "قیام اللیل (فقہی احکام)"
 },
 "summary": {
  "ar": "قيام الليل في الفقه إحياء جزء منه بالصلاة أو غيرها، وهو مستحب باتفاق بمسميات متفاوتة عند المذاهب، ويفرق عنه التهجد بأنه الصلاة بعد النوم. وتتناول المادة الأفضل من أوقاته، وعدد ركعاته وكيفيته، واستحباب الافتتاح بركعتين خفيفتين، وإيقاظ الأهل، وإطالة القيام أو كثرة الركوع والسجود، والجماعة فيه، وقيام ليالٍ مخصوصة كليلتي العيد وليالي رمضان والعشر من ذي الحجة وليلة النصف من شعبان. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13135} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13136} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13137} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13141}",
  "en": "In the jurists' usage, the night vigil is spending part of the night in prayer or other worship. All schools count it recommended, under different names. Tahajjud is the prayer after sleep and is narrower. The subject covers the best time of night, the number of rak'at, the two light rak'at that open the vigil, waking one's family, whether to lengthen standing or multiply bowing and prostration, performing it in congregation, and the nights singled out for it: the two Eids, Ramadan, the first ten of Dhu al-Hijja and the middle of Sha'ban. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13135} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13136} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13137} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13141}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "worship-and-the-pillars"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «قيام الليل»، ص 13135-13144 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w08-4"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; complete headword on scan pp.13135-13144 (definition, tahajjud, ruling, best time, number of rak'at, omission, congregation, nights singled out, niyya, recitation, lengthening versus multiplying). Overlaps with existing practice/qiyam-al-layl (another lane): not merged, reconcile later as aliases. Next headword qayh (قَيْح) begins on scan p.13144"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "قيام الليل في الفقه هو قضاء الليل، ولو ساعة، بالصلاة أو غيرها، ولا يُشترط استغراقه لأكثر الليل {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13135}. ويرى ابن عباس أنه يحصل بصلاة العشاء في جماعة والعزم على صلاة الصبح في جماعة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13135}. والتهجد في الاصطلاح صلاة التطوع في الليل بعد النوم، فهو أخص من قيام الليل {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13135} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13136}."
    },
    {
     "heading": "حكمه",
     "markdown": "اتفق الفقهاء على مشروعيته، وهو سنة عند الحنفية والحنابلة، ومندوب عند المالكية، ومستحب عند الشافعية. وتُعد صلاة الليل أفضل من صلاة النهار {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13135}. واختلفوا في فرضيته على النبي {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13135}."
    },
    {
     "heading": "أفضل أوقاته",
     "markdown": "لا خلاف أنه لا يكون إلا بعد صلاة العشاء، وأن ما كان بعد النوم أفضل {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13136}. وذهب الجمهور إلى أن الأفضل مطلقاً السدس الرابع والخامس من الليل، استدلالاً بحديث عبد الله بن عمرو في صيام داود وقيامه {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13136}. ومن أراد جعل الليل نصفين فالنصف الأخير أفضل، ومن جعله أثلاثاً فالثلث الأوسط أفضل {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13136} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13137}. والمالكية يرون ثلث الليل الآخر لمن يعتاد الاستيقاظ آخر الليل، وإلا فالأحوط أوله {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13137}. والشافعية والحنابلة يكرهون قيام الليل كله {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13136} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13137}."
    },
    {
     "heading": "عدد الركعات",
     "markdown": "يستحب أن يفتتح قيام الليل بركعتين خفيفتين، لحديث أبي هريرة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13137}. واختلفوا في منتهى الركعات: فالحنفية ثمان، والمالكية عشر أو اثنتا عشرة، والشافعية لا حصر لها {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13137}. وذكر ابن قدامة اختلاف الروايات في عدد صلاة النبي بالليل، ومنها ما روي عن ابن عباس من ثلاث عشرة ركعة، وما روته عائشة من إحدى عشرة ركعة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13137} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13138}.\n\nوفي كيفيته: ذهب مالك والشافعية وأبو يوسف ومحمد إلى أن يصلي مثنى مثنى، لحديث ابن عمر «صلاة الليل مثنى مثنى»، ولأن عمل الأمة في التراويح كذلك. وقال أبو حنيفة: أربعاً أربعاً {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13138} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13139}. وقال الموصلي: ركعتان بتسليمة، أو ست، أو ثمان، وتُكره الزيادة على ذلك {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13139}."
    },
    {
     "heading": "ترك القيام لمعتاده",
     "markdown": "يُكره ترك التهجد الذي اعتاده المرء بلا عذر، استناداً إلى قول النبي لعبد الله بن عمرو «لا تكن مثل فلان»، وإلى حديث «أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل» {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13138}. وروت عائشة أن عمله كان دائماً {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13139}."
    },
    {
     "heading": "الاجتماع له",
     "markdown": "يجوز التطوع جماعة وفرادى عند جمهور الفقهاء، والأفضل في غير التراويح البيت، لحديث زيد بن ثابت «عليكم بالصلاة في بيوتكم» {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13139}. فإن كان في البيت ما يشغل البال ويقلل الخشوع فالأفضل المسجد فرادى {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13139}. ونص الحنفية على كراهة الجماعة في النافلة إذا كانت على سبيل التداعي، ورأى المالكية كراهة الجمع في النافلة غير التراويح إذا كثرت الجماعة لخوف الرياء {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13140}."
    },
    {
     "heading": "الأيام والليالي المخصوصة",
     "markdown": "- ليلة الجمعة: يندب إحياؤها عند الحنفية، ويكره الشافعية تخصيصها بالصلاة، ولا يكره تخصيصها بغير الصلاة كالقرآن والذكر {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13139} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13140}.\n- ليلتا العيدين: مندوب بالاتفاق {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13140}.\n- ليالي رمضان: سنة بالاتفاق، والتراويح هي قيام رمضان {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13140}.\n- ليلة النصف من شعبان: مندوب عند جمهور الفقهاء {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13141}.\n- العشر الأول من ذي الحجة: مستحب عند الحنفية والحنابلة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13141}.\n- ليلة أول رجب: يستحبه بعض الفقهاء {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13141}."
    },
    {
     "heading": "ما يستحب فيه",
     "markdown": "- الافتتاح بركعتين خفيفتين، عند الشافعية والحنابلة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13141} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13142}.\n- الذكر عند القيام من النوم، وقد ورد عن عبادة بن الصامت، وقيل بقراءة آيات من سورة آل عمران {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13142} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13143}.\n- الجهر والإسرار: الحنفية والحنابلة يخيرون مع ترجيح الجهر إن كان أنشط، والمالكية يندبون الجهر ما لم يشوش، والشافعية يسنون التوسط {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13143}.\n- إيقاظ من يرجى تهجده، ما لم يخف ضرراً، عند الشافعية {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13143}.\n- إطالة القيام أفضل من كثرة العدد عند جمهور الحنفية وكثيرين، والمالكية في الأظهر والحنابلة في وجه يرون كثرة الركوع والسجود أفضل، والحنابلة في وجه ثالث يرون التساوي {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13143} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13144}.\n- نية قيام الليل عند النوم، عند الشافعية والحنابلة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13144}."
    },
    {
     "heading": "مواطن البحث",
     "markdown": "يحيل المؤلف في تفصيل إحياء الليل إلى مادة «إحياء الليل»، وفي التهجد إلى مادة «تهجد»، وفي التراويح إلى مادة «صلاة التراويح» {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13138} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13141}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/qiyam-al-layl-fiqh",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "In jurisprudence, the night vigil is spending the night, even for an hour, in prayer or other worship; it need not fill most of the night {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13135}. Ibn Abbas held that it is achieved by the night prayer in congregation and the resolve to pray the dawn prayer in congregation {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13135}. In the technical sense tahajjud is voluntary prayer at night after sleep, so it is narrower than the vigil {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13135} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13136}."
    },
    {
     "heading": "Ruling",
     "markdown": "All agree it is prescribed. It is a sunna for the Hanafis and Hanbalis, recommended for the Malikis, and desirable for the Shafi'is. Night prayer is held better than day prayer. The jurists disagree on whether it was obligatory for the Prophet {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13135}."
    },
    {
     "heading": "Best time",
     "markdown": "All agree it begins only after the night prayer, and that doing it after sleep is better {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13136}. The majority hold that the best time in every case is the fourth and fifth sixths of the night, citing the hadith of Abdullah ibn Amr about the fasting and vigil of David {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13136}. Those who split the night in two prefer the last half; those who split it in three prefer the middle third {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13136} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13137}. The Malikis prefer the last third for someone who usually wakes at the end of the night, and otherwise the first part as more cautious {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13137}. The Shafi'is and Hanbalis dislike standing the whole night {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13136}."
    },
    {
     "heading": "Number of rak'at",
     "markdown": "It is recommended to open the vigil with two light rak'at, on the hadith of Abu Hurayra {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13137}. The jurists differ on the upper limit: the Hanafis eight, the Malikis ten or twelve, and the Shafi'is no limit {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13137}. Ibn Qudama reports differing narrations of the Prophet's night prayer, among them thirteen rak'at from Ibn Abbas and eleven from 'A'isha {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13137} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13138}.\n\nOn the form, Malik, the Shafi'is, Abu Yusuf and Muhammad hold that it is performed two by two, on the hadith that \"the night prayer is two by two\" and the practice of the community in the Tarawih; Abu Hanifa holds four by four {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13138} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13139}. Al-Mawsili holds two, six or eight, and dislikes more {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13139}."
    },
    {
     "heading": "Leaving the habit",
     "markdown": "It is disliked to abandon a night prayer one is used to without excuse, on the Prophet's words to Abdullah ibn Amr not to be like a certain man who used to pray at night and stopped, and on the hadith that the most beloved deed to God is the most constant, even if small {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13138}. 'A'isha reports that his practice was constant {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13139}."
    },
    {
     "heading": "Performing it in congregation",
     "markdown": "Most jurists allow voluntary prayer both in congregation and alone. Outside the Tarawih, the home is better, on Zayd ibn Thabit's hadith to pray in your houses {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13139}. If the home has distractions that reduce devotion, the mosque is better, alone {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13139}. The Hanafis dislike congregation in voluntary prayer when it is a gathering of followers, and the Malikis dislike it when the congregation is large, from fear of showing off {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13140}."
    },
    {
     "heading": "Nights singled out",
     "markdown": "- Friday night: the Hanafis recommend keeping it awake; the Shafi'is dislike singling it out for prayer, but not for other worship such as recitation or remembrance {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13139} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13140}.\n- The two Eid nights: recommended by agreement {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13140}.\n- The nights of Ramadan: a sunna by agreement; the Tarawih is the vigil of Ramadan {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13140}.\n- The middle of Sha'ban: recommended by most jurists {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13141}.\n- The first ten of Dhu al-Hijja: recommended by the Hanafis and Hanbalis {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13141}.\n- The first night of Rajab: recommended by some jurists {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13141}."
    },
    {
     "heading": "Recommended features",
     "markdown": "- Opening with two light rak'at, for the Shafi'is and Hanbalis {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13141} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13142}.\n- Remembrance on waking, on the hadith of Ubada ibn al-Samit; one jurist adds reciting verses from the Surah Al 'Imran {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13142} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13143}.\n- Loud or quiet recitation: the Hanafis and Hanbalis leave it to choice, favouring loud recitation if it aids the worshipper; the Malikis recommend loud recitation unless it disturbs others; the Shafi'is prefer a middle way {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13143}.\n- Waking one's family where their vigil is hoped for, unless harm is feared, for the Shafi'is {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13143}.\n- Lengthening standing versus multiplying prostrations: most Hanafis and some Malikis favour longer standing; the Malikis (in the sounder view) and one Hanbali narration favour more bowing and prostration; a third Hanbali view makes them equal {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13143} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13144}.\n- Intending the vigil on going to sleep, for the Shafi'is and Hanbalis {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13144}."
    },
    {
     "heading": "Where the subject is treated",
     "markdown": "The book refers readers to the entries on reviving the night, on tahajjud and on the Tarawih prayer for details {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13138} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13141}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/qiyam-al-layl-fiqh",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "فقہ میں قیام اللیل یہ ہے کہ رات کا کچھ حصہ، اگرچہ ایک ساعت ہی ہو، نماز یا کسی اور عبادت میں گزارا جائے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13135}۔ تہجد اصطلاحاً نیند کے بعد رات کی نفل نماز ہے، اس لیے قیام اللیل اس سے عام ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13135} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13136}۔ تمام فقہاء اس کی مشروعیت پر متفق ہیں؛ حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک سنت، مالکیہ کے نزدیک مندوب اور شافعیہ کے نزدیک مستحب ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13135}۔"
    },
    {
     "heading": "افضل وقت",
     "markdown": "جمہور کے نزدیک افضل رات کا چوتھا اور پانچواں سدس ہے، جیسا کہ عبد اللہ بن عمرو کی حدیث میں داؤد کے روزے اور قیام کا ذکر ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13136}۔ مالکیہ کے نزدیک جو شخص رات کے آخر میں جاگنے کا عادی ہو اس کے لیے آخری تہائی افضل ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13137}۔ شافعیہ اور حنابلہ پوری رات قیام کو مکروہ کہتے ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13136}۔"
    },
    {
     "heading": "رکعات کی تعداد اور کیفیت",
     "markdown": "دو ہلکی رکعات سے آغاز مستحب ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13137}۔ منتہائے رکعات میں حنفیہ آٹھ، مالکیہ دس یا بارہ، اور شافعیہ کے نزدیک کوئی حد نہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13137}۔ مالک، شافعیہ، ابو یوسف اور محمد کے نزدیک دو دو رکعت، جبکہ ابو حنیفہ کے نزدیک چار چار {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13138} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13139}۔"
    },
    {
     "heading": "ترکِ معمول",
     "markdown": "عادت کی ہوئی تہجد بلا عذر چھوڑنا مکروہ ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13138}۔"
    },
    {
     "heading": "جماعت اور گھر میں",
     "markdown": "جمہور کے نزدیک نفل جماعت سے بھی جائز ہے اور انفرادی طور پر بھی، مگر تراویح کے علاوہ گھر میں پڑھنا افضل ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13139}۔ گھر میں خشوع میں خلل ہو تو مسجد میں اکیلے پڑھنا بہتر ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13139}۔"
    },
    {
     "heading": "مخصوص راتیں",
     "markdown": "شب جمعہ، عیدین کی دونوں راتیں، رمضان کی راتیں (تراویح)، نصف شعبان اور ذوالحجہ کے پہلے دس دن کی راتوں کا قیام مستحب یا مسنون ہے، جس کی تفصیل متن میں مذکور ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13139} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13141}۔"
    },
    {
     "heading": "مزید تفصیل",
     "markdown": "تفصیلی احکام کے لیے «إحياء الليل»، «تهجد» اور «صلاة التراويح» کے مواد دیکھے جائیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13138} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13141}۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/qiyam-al-layl-fiqh",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/abandoning-prayer-takfir",
  "concept/ada",
  "concept/adhan-fiqh",
  "concept/adhm",
  "concept/adornment-of-desires",
  "concept/ahl-al-suffa",
  "concept/al-ard-masjid-wa-tahur",
  "concept/al-infaq-fi-sabil-allah"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}