{
 "id": "concept/riyada",
 "class": "concept",
 "slug": "riyada",
 "label": {
  "ar": "الرياضة",
  "en": "Spiritual training (riyada)",
  "ur": "ریاضت"
 },
 "summary": {
  "ar": "المنزلة الحادية عشرة من منازل السالكين في مدارج السالكين لابن قيم الجوزية؛ يعرّفها بأنها تمرين النفس على الصدق والإخلاص، ويشرح تعريف الهروي لها بتمرين النفس على قبول الصدق، ودرجاتها الثلاث: تهذيب الأخلاق بالعلم وتصفية الأعمال بالإخلاص وتوفير الحقوق، ثم حسم التفرق وتسليط العلم على الحال، ثم تجريد الشهود والصعود إلى الجمع الذي يناقش فيه ابن القيم الهروي.",
  "en": "The eleventh of the wayfarers' stations in Ibn Qayyim al-Jawziyya's Madarij al-Salikin. He defines it as training the self in truthfulness and sincerity, explains al-Harawi's definition – training the self to accept truthfulness – and its three degrees: refining character by knowledge, purifying deeds by sincerity and rendering rights in full; then cutting off dispersion and letting knowledge govern the spiritual state; then detaching witnessing and rising to 'union', where Ibn al-Qayyim argues with al-Harawi.",
  "ur": "ابن قیم الجوزیہ کی مدارج السالکین میں سالکین کی گیارہویں منزل۔ وہ اس کی تعریف نفس کو سچائی اور اخلاص کی مشق کرانا کرتے ہیں، ہروی کی تعریف – نفس کو سچائی قبول کرنے کی مشق کرانا – اور اس کے تین درجوں کی شرح کرتے ہیں: علم سے اخلاق کی تہذیب، اخلاص سے اعمال کی تصفیہ اور حقوق کی پوری ادائیگی؛ پھر پراگندگی کا خاتمہ اور علم کو حال پر حاکم بنانا؛ پھر شہود کی تجرید اور «جمع» کی طرف صعود، جس میں ابن القیم ہروی سے بحث کرتے ہیں۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/crusades-ayyubid-mamluk"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "spirituality-and-sufism",
  "ethics-and-character"
 ],
 "data": {
  "kind": "term",
  "sources": [
   "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "مدارج السالكين، تحقيق رضوان جامع رضوان ج1، صفحات PDF 391–395",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "«الرياضة» المنزلة الحادية عشرة من [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|المنازل]] في [[work/madarij-al-salikin|مدارج السالكين]]، ويعرّفها [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|ابن القيم]] بأنها تمرين النفس على [[concept/al-sidq-truthfulness|الصدق]] و[[concept/ikhlas|الإخلاص]]. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 391}"
    },
    {
     "heading": "تعريف الهروي",
     "markdown": "ينقل ابن القيم قول [[person/al-ansari-al-harawi-abd-allah|الهروي]] في [[work/manazil-al-sairin|المنازل]] إنها «تمرين النفس على قبول الصدق»، ويرى أن له معنيين: تمرين النفس على قبول الصدق إذا عرضه عليها في أقواله وأفعاله وإرادته، وقبول الحق ممن عرضه عليه؛ ويستشهد بآية [[passage/quran-39-33|الزمر 33]] على أنه لا يكفي صدق العبد بل لا بد معه من تصديقه للصادقين، لأن كثيراً من الناس يصدق ويمنعه من التصديق كبر أو حسد. ويذكر المحقق أن الهروي وضعها بعد الفرار على ترتيب ابن القيم نفسه. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 391}"
    },
    {
     "heading": "الدرجة الأولى: رياضة العامة",
     "markdown": "هي عند الهروي تهذيب الأخلاق بالعلم، وتصفية الأعمال بالإخلاص، وتوفير الحقوق في المعاملة. ويشرحها ابن القيم: تهذيب الأخلاق بالعلم ألا يتحرك العبد حركة ظاهرة أو باطنة إلا بمقتضى العلم، فتكون حركاته موزونة بميزان الشرع؛ وتصفية الأعمال بالإخلاص تجريدها عن أن يشوبها باعث لغير الله، وهو «توحيد المراد وتجريد الباعث»؛ وتوفير الحقوق أن يعطي حق الله وحقوق العباد كاملة. ولما كانت هذه الثلاثة شاقة على النفس كان تكلفها رياضة، فإذا اعتادها صارت خلقاً. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 392}"
    },
    {
     "heading": "الدرجة الثانية: رياضة الخاصة",
     "markdown": "هي عند الهروي حسم التفرق، وقطع الالتفات إلى المقام الذي جاوزه، وإبقاء العلم يجري مجراه. ويشرح ابن القيم الأول بقطع ما يفرق القلب عن الله بالجمعية عليه، والثاني بألا يشتغل السالك باستحسان علوم مقام جاوزه ولذته خشية أن يصير له حجاباً يقف عنده، «فإنه لا وقوف في الطبيعة ولا في السير، بل إما إلى قدام وإما إلى وراء». {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 392} وأما إبقاء العلم يجري مجراه فحقيقته عنده الاستسلام للعلم وألا يعارضه السالك بجمعية ولا ذوق ولا حال، بل يُحكَّم العلم على الحال. ويرى أن كثيراً من السالكين إذا لاحت لهم بارقة أو غلبهم حال نبذوا العلم وراء ظهورهم وحكّموا الحال، ولهذا عظمت وصية أهل الاستقامة من الشيوخ بالعلم والتمسك به. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 392} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 393}"
    },
    {
     "heading": "الدرجة الثالثة: رياضة خاصة الخاصة",
     "markdown": "هي عند الهروي تجريد الشهود، والصعود إلى الجمع، ورفض المعارضات، وقطع المعاوضات. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 393}\n- **الصعود إلى الجمع**: يجعله ابن القيم «موضع مزلة أقدام ومضلة أفهام»، فيفرق بين جمعين: جمع في الحكم الكوني، وهو اجتماع المفعولات كلها في القضاء والقدر، وشهوده عنده حق لكنه لا يعطي إيماناً، وغايته فناء في توحيد الربوبية الذي لا ينفع وحده؛ وجمع ذاتي، وهو اجتماع الأسماء والصفات في الذات، وشهوده صحيح. أما الصعود عن الأسماء والصفات إلى ذات مجردة عنها فغاية صاحبه عنده أن يكون معذوراً لضيق قلبه أو قوة الوارد، لا أن يكون محموداً، ويشبّه هذا السلب في الشهود بسلب [[group/jahmiyya|الجهمية]] في الاعتقاد مع الفرق بينهما. والكمال عنده شهود الذات موصوفة بصفات الكمال، وكلما كثر شهود معاني الأسماء كان أكمل؛ ويقول إنه لا ينكر الكشف والذوق، «ولكن الشأن في مرتبته». {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 393} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 394} وفي الحاشية تعليق موقّع باسم «الفقي» يرى في هذا الشهود أول خطوة إلى القول بوحدة الوجود، وهو حكم المعلّق. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 394}\n- **رفض المعارضات وقطع المعاوضات**: يحمل ابن القيم رفض المعارضات على ما يعارض الشهود الجمعي، أو على ما يعارض مراد الله من الإرادات وهو الأكمل؛ ويحمل قطع المعاوضات على تجريد المعاملة عن إرادة العوض لأن الله أهل أن يُعبد لذاته. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 394} ثم يستدرك بأن ملاحظة العوض ضرورية للعامل، وأن المحب الصادق الذي ترك ملاحظة الأعواض قد لاحظ أعظمها، وهو القرب من الله والتنعم بحبه والشوق إلى لقائه، وأن طلب [[concept/jannah|الجنة]] مع ذلك لا علة فيه، ويستشهد بحديث «حولها ندندن» وحديث سؤال الفردوس، ويحيل إلى ما كتبه في «سفر الهجرتين» عن علل المقامات. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 395}"
    },
    {
     "heading": "ما لم يُذكر هنا",
     "markdown": "لم يُضف بعد متن الهروي نفسه ولا الشروح الأخرى للمنازل."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/riyada",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/madarij-salikin-mukhtar-v1 PDF pp. 391–395"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "\"Training\" (riyada) is the eleventh of the [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|stations]] in [[work/madarij-al-salikin|Madarij al-Salikin]]; [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|Ibn al-Qayyim]] defines it as training the self in [[concept/al-sidq-truthfulness|truthfulness]] and [[concept/ikhlas|sincerity]]. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 391}"
    },
    {
     "heading": "Al-Harawi's definition",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim quotes [[person/al-ansari-al-harawi-abd-allah|al-Harawi]] in the [[work/manazil-al-sairin|Manazil]]: it is \"training the self to accept truthfulness\". He finds two meanings in this: training the self to accept truthfulness when it is put to it in one's own words, deeds and will, and accepting the truth from whoever presents it. He cites [[passage/quran-39-33|al-Zumar 33]] to show that one's own truthfulness is not enough without affirming the truthful, since many people are truthful but are kept from affirming others by pride or envy. The editor notes that al-Harawi placed it after fleeing, in Ibn al-Qayyim's own order. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 391}"
    },
    {
     "heading": "First degree: the training of the common people",
     "markdown": "For al-Harawi it is refining character by knowledge, purifying deeds by sincerity, and rendering rights in full in one's dealings. Ibn al-Qayyim explains: refining character by knowledge means making no outward or inward movement except as knowledge requires, so that one's movements are weighed on the scale of the revealed law; purifying deeds by sincerity means freeing them from any motive other than God – \"making the aim one and the motive pure\"; rendering rights means giving God's right and people's rights in full. Since these three are very hard on the self, taking them on is training; once habitual, they become character. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 392}"
    },
    {
     "heading": "Second degree: the training of the elite",
     "markdown": "For al-Harawi it is cutting off dispersion, ceasing to look back at a station one has passed, and letting knowledge run its course. Ibn al-Qayyim explains the first as cutting off what disperses the heart from God by gathering it upon Him, and the second as not lingering in admiration of the knowledge and delight of a station already passed, lest it become a veil at which one halts – \"for there is no standing still in nature or on the journey: either forward or backward\". {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 392} Letting knowledge run its course means, for him, surrendering to knowledge and not opposing it with inner gathering, taste or state: knowledge is to be made judge over the state. Many wayfarers, he says, when a flash appears or a state overwhelms them, throw knowledge behind their backs and let the state rule; this is why the shaykhs of uprightness so stressed knowledge and holding to it. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 392} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 393}"
    },
    {
     "heading": "Third degree: the training of the elite of the elite",
     "markdown": "For al-Harawi it is detaching witnessing, rising to union (jam'), rejecting what opposes and cutting off recompense. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 393}\n- **Rising to union**: Ibn al-Qayyim calls this \"a place where feet slip and understandings go astray\" and distinguishes two unions. Union in the cosmic decree is the gathering of all created effects in God's decree and destiny; witnessing it is true, he says, but gives no faith, and annihilation in it is at most annihilation in the oneness of lordship, which does not suffice on its own. Essential union is the gathering of the names and attributes in the Essence, and witnessing it is sound. Rising above the names and attributes to an Essence bare of them can at most be excused, owing to a narrow heart or an overwhelming experience, but not praised; he likens this negation in witnessing to the negation of the [[group/jahmiyya|Jahmiyya]] in belief, while noting the difference between them. Perfection, for him, is witnessing the Essence described by the attributes of perfection, and the more one witnesses the meanings of the names the more perfect one is; he does not deny unveiling and taste, he says, \"but the question is their rank\". {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 393} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 394} A footnote signed \"al-Fiqi\" sees in this witnessing the first step towards the doctrine of the unity of being – the annotator's judgement. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 394}\n- **Rejecting what opposes and cutting off recompense**: Ibn al-Qayyim reads the first as rejecting what opposes the witnessing of union, or – the more perfect sense – rejecting every wish that opposes what God wills; and the second as freeing one's dealings from seeking recompense, since God deserves to be worshipped for Himself. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 394} He then qualifies this: regard for recompense is necessary to anyone who acts, and the true lover who has ceased to regard recompense has in fact regarded the greatest – nearness to God, delight in loving Him and longing to meet Him; asking for [[concept/jannah|Paradise]] alongside this is no defect, as the hadiths \"it is around it that we hum\" and on asking for al-Firdaws show. He refers to what he wrote in \"Safar al-Hijratayn\" on the defects of the stations. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 395}"
    },
    {
     "heading": "Not yet covered",
     "markdown": "Al-Harawi's own text and the other commentaries on the Manazil have not yet been added."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/riyada",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/madarij-salikin-mukhtar-v1 PDF pp. 391–395"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "«ریاضت» [[work/madarij-al-salikin|مدارج السالکین]] کی [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|منازل]] میں گیارہویں منزل ہے؛ [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|ابن القیم]] اس کی تعریف یوں کرتے ہیں: نفس کو [[concept/al-sidq-truthfulness|سچائی]] اور [[concept/ikhlas|اخلاص]] کی مشق کرانا۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 391}"
    },
    {
     "heading": "ہروی کی تعریف",
     "markdown": "ابن القیم [[work/manazil-al-sairin|منازل]] میں [[person/al-ansari-al-harawi-abd-allah|ہروی]] کا قول نقل کرتے ہیں کہ یہ «نفس کو سچائی قبول کرنے کی مشق کرانا» ہے، اور اس کے دو معنی بیان کرتے ہیں: نفس کو اس کی مشق کرانا کہ جب اس کے اپنے اقوال، افعال اور ارادے میں سچائی اس کے سامنے آئے تو وہ اسے قبول کرے، اور جو کوئی حق پیش کرے اس سے حق قبول کرنا۔ وہ [[passage/quran-39-33|الزمر 33]] سے استدلال کرتے ہیں کہ بندے کا اپنا سچا ہونا کافی نہیں جب تک وہ سچوں کی تصدیق بھی نہ کرے، کیونکہ بہت سے لوگ سچے ہوتے ہیں مگر تکبر یا حسد انہیں تصدیق سے روک دیتا ہے۔ محقق بتاتے ہیں کہ ہروی نے اسے فرار کے بعد رکھا ہے، خود ابن القیم کی ترتیب کے مطابق۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 391}"
    },
    {
     "heading": "پہلا درجہ: عوام کی ریاضت",
     "markdown": "ہروی کے نزدیک یہ علم سے اخلاق کی تہذیب، اخلاص سے اعمال کی تصفیہ، اور معاملات میں حقوق کی پوری ادائیگی ہے۔ ابن القیم وضاحت کرتے ہیں: علم سے اخلاق کی تہذیب یہ ہے کہ بندہ کوئی ظاہری یا باطنی حرکت علم کے تقاضے کے بغیر نہ کرے، تاکہ اس کی حرکات شریعت کی میزان میں تُلی ہوں؛ اخلاص سے اعمال کی تصفیہ یہ ہے کہ انہیں اللہ کے سوا ہر محرک سے پاک کیا جائے – «مقصود کو ایک کرنا اور محرک کو خالص کرنا»؛ اور حقوق کی ادائیگی یہ ہے کہ اللہ کا حق اور بندوں کے حقوق پورے پورے ادا کیے جائیں۔ چونکہ یہ تینوں نفس پر بہت بھاری ہیں، اس لیے انہیں اپنانا ریاضت ہے؛ جب عادت بن جائیں تو اخلاق بن جاتی ہیں۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 392}"
    },
    {
     "heading": "دوسرا درجہ: خواص کی ریاضت",
     "markdown": "ہروی کے نزدیک یہ پراگندگی کا خاتمہ، اس مقام کی طرف التفات ترک کرنا جس سے آگے بڑھ چکا ہو، اور علم کو اپنی راہ پر چلنے دینا ہے۔ ابن القیم پہلے کی تشریح یوں کرتے ہیں کہ جو چیز دل کو اللہ سے منتشر کرے اسے اللہ پر یکسوئی کے ذریعے کاٹ دیا جائے، اور دوسرے کی یوں کہ سالک گزرے ہوئے مقام کے علوم اور لذت کی پسندیدگی میں مشغول نہ رہے، مبادا وہ اس کے لیے پردہ بن جائے جس پر وہ رک جائے – «کیونکہ نہ فطرت میں ٹھہراؤ ہے نہ سفر میں: یا آگے یا پیچھے»۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 392} علم کو اپنی راہ پر چلنے دینے کی حقیقت ان کے نزدیک علم کے آگے سر تسلیم خم کرنا ہے، اور یہ کہ سالک اس کا مقابلہ یکسوئی، ذوق یا حال سے نہ کرے: علم کو حال پر حاکم بنایا جائے۔ ان کے بقول بہت سے سالکین جب کوئی چمک دیکھتے ہیں یا کوئی حال ان پر غالب آتا ہے تو علم کو پسِ پشت ڈال دیتے ہیں اور حال کو حاکم بنا لیتے ہیں؛ اسی لیے استقامت والے شیوخ نے علم اور اس سے وابستگی کی بڑی تاکید کی۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 392} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 393}"
    },
    {
     "heading": "تیسرا درجہ: خاص الخاص کی ریاضت",
     "markdown": "ہروی کے نزدیک یہ شہود کی تجرید، جمع کی طرف صعود، معارضات کو رد کرنا اور معاوضات کو کاٹنا ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 393}\n- **جمع کی طرف صعود**: ابن القیم اسے «قدموں کے پھسلنے اور فہموں کے بھٹکنے کی جگہ» کہتے ہیں اور دو جمعوں میں فرق کرتے ہیں۔ حکمِ کونی میں جمع، یعنی تمام مخلوق آثار کا قضا و قدر میں جمع ہونا؛ اس کا شہود ان کے نزدیک حق ہے مگر ایمان نہیں دیتا، اور اس میں فنا زیادہ سے زیادہ توحیدِ ربوبیت میں فنا ہے جو تنہا کافی نہیں۔ اور ذاتی جمع، یعنی اسماء و صفات کا ذات میں جمع ہونا، جس کا شہود صحیح ہے۔ اسماء و صفات سے بلند ہو کر ان سے خالی ذات تک پہنچنے والے کو زیادہ سے زیادہ تنگیِ دل یا وارد کی قوت کی وجہ سے معذور سمجھا جا سکتا ہے، قابل تعریف نہیں؛ وہ شہود میں اس سلب کو اعتقاد میں [[group/jahmiyya|جہمیہ]] کے سلب سے تشبیہ دیتے ہیں، دونوں کے فرق کے ساتھ۔ ان کے نزدیک کمال یہ ہے کہ ذات کو صفاتِ کمال سے موصوف دیکھا جائے، اور جتنا اسماء کے معانی کا شہود زیادہ ہو اتنا ہی کامل؛ وہ کہتے ہیں کہ وہ کشف اور ذوق کا انکار نہیں کرتے، «لیکن اصل بات ان کے مرتبے کی ہے»۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 393} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 394} ایک حاشیہ «الفقی» کے نام سے ہے جو اس شہود کو وحدت الوجود کے قول کی طرف پہلا قدم قرار دیتا ہے – یہ حاشیہ نگار کا حکم ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 394}\n- **معارضات کا رد اور معاوضات کا خاتمہ**: ابن القیم پہلے کو اس چیز کے رد پر محمول کرتے ہیں جو جمعی شہود کے معارض ہو، یا – جو زیادہ کامل معنی ہے – ہر اس ارادے کے رد پر جو اللہ کی مراد کے معارض ہو؛ اور دوسرے کو معاملے کو معاوضے کی خواہش سے پاک کرنے پر، کیونکہ اللہ اس لائق ہے کہ اس کی عبادت اس کی ذات کے لیے کی جائے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 394} پھر وہ وضاحت کرتے ہیں کہ معاوضے کا لحاظ ہر عمل کرنے والے کے لیے ضروری ہے، اور جس سچے محب نے معاوضوں کا لحاظ چھوڑ دیا اس نے دراصل سب سے بڑے معاوضے کا لحاظ کیا ہے – اللہ کا قرب، اس کی محبت کا لطف اور اس کی ملاقات کا شوق؛ اس کے ساتھ [[concept/jannah|جنت]] مانگنا کوئی عیب نہیں، جیسا کہ «ہم اسی کے گرد گنگناتے ہیں» اور فردوس مانگنے والی احادیث سے ظاہر ہے۔ وہ اس بارے میں «سفر الہجرتین» میں مقامات کی علتوں پر اپنی بحث کا حوالہ دیتے ہیں۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 395}"
    },
    {
     "heading": "جو ابھی شامل نہیں",
     "markdown": "ہروی کا اپنا متن اور منازل کی دوسری شروح ابھی شامل نہیں کی گئیں۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/riyada",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/madarij-salikin-mukhtar-v1 PDF pp. 391–395"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 6,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "concept/al-maqamat-wal-ahwal",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/al-sidq-truthfulness",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/ikhlas",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/inaba",
  "concept/tasawwuf",
  "concept/firar",
  "concept/huzn",
  "concept/ikhbat",
  "concept/itisam",
  "concept/riaya",
  "concept/yaqaza"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}