{
 "id": "concept/sama",
 "class": "concept",
 "slug": "sama",
 "label": {
  "ar": "السَّماع",
  "en": "Sama' (hearing) and its rulings"
 },
 "summary": {
  "ar": "السماع في اللغة الإدراك بحاسة السمع، ويتصل به معاني الإجابة والفهم والقبول، ولا يخرج الاصطلاح عن هذه المعاني. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9812} وللفقهاء في السماع أحكام متفرقة: حضور الجماعة لمن سمع الأذان، وإسماع المصلي قراءته، وسماع خطبة الجمعة، وسجود التلاوة، وسماع الدعوى عند القاضي، والشهادة بالسماع، وسماع الغناء والقرآن والحديث، وسماع اللغو. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9813} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9822}",
  "en": "In the lexicon sama' means perceiving by the sense of hearing, and it carries the senses of answering, understanding and accepting; the technical sense does not depart from them. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9812} The jurists treat hearing in several separate rulings: joining the congregation for one who hears the call to prayer, reading aloud in prayer, listening to the Friday sermon, the prostration of recitation, hearing a claim before a judge, testimony by hearing, listening to singing, the Qur'an, hadith and idle talk. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9813} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9822}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "scripture-and-its-sciences",
  "worship-and-the-pillars",
  "music",
  "ethics-and-character"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «سماع» ص 9812-9822 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w06-2"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; complete headword on scan pp.9812-9822 (senses, related terms, Friday and prayer rulings, claims, testimony, music and voice cross-references, Qur'an and hadith hearing, idle talk). Next heading سَمْت on p.9822. Footnote citations omitted; a hadith footnote name is garbled in the OCR (p.9820) and is not typed; printed folios not checked against page images"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "السماع في اللغة الإدراك بحاسة السمع، ويتصل به معاني الإجابة والفهم والقبول، ولا يخرج الاصطلاح عن هذه المعاني. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9812}"
    },
    {
     "heading": "الألفاظ ذات الصلة",
     "markdown": "الاستماع قصد السماع بغية فهم المسموع أو الاستفادة منه، والسماع قد يكون بقصد وبغيره، ويكون اسما للمسموع كما يقال للغناء سماع. والإنصات السكوت وترك اللغو من أجل السماع. والإصغاء جمع حسن السماع إلى الاستماع مبالغة في الإنصات. والغناء رفع الصوت بالشعر وما يقاربه على نحو مخصوص، فهو نوع من السماع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9812} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9813}"
    },
    {
     "heading": "حكم حضور الجماعة لمن سمع الأذان",
     "markdown": "اختلف الفقهاء فيمن سمع الأذان للصلوات الخمس غير الجمعة، فذهب بعضهم إلى وجوب حضور الجماعة، وذهب آخرون إلى أنها فرض كفاية، وذهب غيرهم إلى أنها سنة مؤكدة. أما الجمعة فحضورها فرض عين بشروطه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9813} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9814}"
    },
    {
     "heading": "ما يقوله سامع الأذان",
     "markdown": "يُسن لمن سمع الأذان أن يقول مثل ما يقوله المؤذن، إلا عند «حي على الصلاة» و«حي على الفلاح» فيقول «لا حول ولا قوة إلا بالله». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9814} ثم يُسن له بعد فراغ الأذان أن يطلب الوسيلة والفضيلة للنبي، ويرد في ذلك حديث جابر بن عبد الله. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9814}"
    },
    {
     "heading": "إسماع المصلي قراءة نفسه",
     "markdown": "ذهب جمهور الفقهاء إلى أن أقل ما يجزئ في حالة الإسرار قراءة يسمعها المصلي نفسه لو كان سميعا، وعند المالكية يكفي تحريك اللسان بالقرآن، وقال ابن القاسم إن تحريك اللسان شرط أدنى في صحة القراءة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9815} وفي الجهر أدنى ما يطلب أن يسمع المصلي نفسه ومن يليه، والإمام يبالغ في رفع صوته ليسمع المأمومين. أما المرأة فيكفيها أن تسمع نفسها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9816}"
    },
    {
     "heading": "سماع خطبة الجمعة",
     "markdown": "ذهب الحنفية والمالكية والحنابلة والأوزاعي إلى وجوب سماع الخطبة لمن تنعقد بهم الجمعة، وذهب الشافعية وعروة بن الزبير وآخرون إلى أنه سنة، وهو إحدى الروايتين عن أحمد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9815} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9816}"
    },
    {
     "heading": "السجود لسماع آية",
     "markdown": "يترتب سجود التلاوة على استماع آية من آيات السجود، على خلاف بين الأئمة في حكمه، ويُنظر تفصيله في مصطلح «سجود التلاوة». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9816}"
    },
    {
     "heading": "سماع الدعوى",
     "markdown": "لا يكون سماع الدعوى عند الفقهاء إلا من القاضي أو من يقوم مقامه كصاحب الشرطة أو الحسبة. ويريدون به أمرين متتاليين: الإصغاء إلى الدعوى لاستيعابها وإدراك خفاياها، ويجب أن يكون السماع فيه كاملا ليحصل الفهم الصحيح الذي أمر به عمر بن الخطاب أبا موسى الأشعري في رسالة القضاء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9816} ومن ذلك أن يطالب القاضي من لم يفهم كلام أحد الخصمين بالإعادة، وأن يتجنب ما يشغل السامع كالغضب والجوع المفرط والعطش الشديد والنعاس. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9817}\nوالأمر الثاني قبول الدعوى من المدعي، فتكون الدعوى «مسموعة» إذا استجمعت شروط القبول، و«غير مسموعة» إذا لم تستكمل ما يطلب لسماعها. ولا يتجه سماع الدعوى إلا إذا كانت صحيحة مستجمعة لشروطها، أو مدعومة ببينة شرعية؛ فسماع الأولى يوجب طلب الجواب من المدعى عليه مع حمله على اليمين إن أنكر، وسماع الثانية يوجب الحكم للمدعي بمقتضى الحجة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9817}"
    },
    {
     "heading": "سماع الشهادة",
     "markdown": "لا تجوز الشهادة إلا بما علمه الشاهد، والعلم الذي تقع به الشهادة يحصل بالرؤية، كما في الأفعال كالغصب والإتلاف والزنا وشرب الخمر، وكما في العيوب في المبيع والمؤجر، ويحصل بالسماع، وهو نوعان: سماع صوت المشهود عليه في الأقوال، كالعقود التي تحتاج إلى سماع كلام المتعاقدين، ويشترط أن يعرف السامع المتكلم ويتيقن أنه مصدر ما سمع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9818} والشهادة بالتسامع شهادة طريقها حاسة السمع بما فيه الكفاية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9818}"
    },
    {
     "heading": "سماع الغناء والمرأة والقرآن",
     "markdown": "حكم سماع الغناء والموسيقى تفصيله في مصطلحات «استماع» و«غناء» و«معازف». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9818} سامع صوت المرأة يحرم عليه استماعه إن كان يتلذذ به أو خاف على نفسه الفتنة، وإلا فلا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9819} واستماع القرآن عند تلاوته مطلوب شرعا، ولاستماعه آداب وأحكام تُفصّل في مصطلحات «استماع» و«تلاوة» و«قرآن». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9819}"
    },
    {
     "heading": "سماع الحديث",
     "markdown": "سماع الحديث النبوي وطلبه وإتقانه وحفظه من فروض الكفاية، لأن الشريعة متلقاة من النبي، وقد ألقيت مهمة جمعه وتحصيله على الأمة، ولا يتم ذلك إلا بالسماع والتقييد والحفظ والتدوين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9819} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9820}\nوقد اعتبر العلماء التمييز في سماع الحديث، فمن فهم الخطاب ورد الجواب صح سماعه، وهو رأي أغلب أهل العلم. ونقل القاضي عياض أن أهل الصنعة حددوا أول زمن يصح فيه السماع بخمس سنين، واستقر العمل على ذلك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9820}\nوطرق التحمل عند أهل الرواية ثمانية أقسام، أولها سماع الحديث من لفظ الشيخ، وهو أرفعها عند جمهور أهل العلم، وأدناها الوجادة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9820} ويستحب للطالب أن يبتدئ الطلب في سن قيل إنها ثلاثون وقيل عشرون، وأن يتخلق بأخلاق أهل الحديث من الوقار والصبر والتواضع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9820}"
    },
    {
     "heading": "سماع اللغو",
     "markdown": "اللغو من الكلام ما لا يعتد به، إما لأنه يُورد ارتجالا دون تثبت، وإما لأنه يُورد في غير موضعه، كقول الرجل لصاحبه «أنصت» والإمام يخطب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9821} ويحرم سماع كل كلام قبيح باطل كالخوض في المعاصي والسب والشتم والرفث، والمؤمنون مطالبون بالإعراض عنه والإحجام عن سماعه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9821} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9822}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/sama",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "In the lexicon sama' means perceiving by the sense of hearing, and it carries the senses of answering, understanding and accepting; the technical sense does not depart from them. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9812}"
    },
    {
     "heading": "Related terms",
     "markdown": "Istima' is listening that is intended in order to understand or benefit; sama' may happen with or without intention, and it can also name what is heard, as singing is called sama'. Inssat is silence kept in order to hear. Isgha' is good hearing joined to listening, for emphasis on silence. Ghina' is raising the voice with verse or similar, in a particular manner, and so is a kind of sama'. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9812} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9813}"
    },
    {
     "heading": "Joining the congregation on hearing the call to prayer",
     "markdown": "The jurists differ on one who hears the call to the five daily prayers other than Friday: some hold that attending the congregation is obligatory, some that it is a communal duty (fard kifaya), and others that it is an emphasised sunna. Attending the Friday prayer is an individual obligation for those who meet its conditions. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9813} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9814}"
    },
    {
     "heading": "What the hearer of the call says",
     "markdown": "It is recommended for one who hears the call to say what the muezzin says, except at \"hasten to prayer\" and \"hasten to success\", where he says \"there is no power and no strength except in God\". {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9814} After the call ends he asks God for the wasila and the fadila for the Prophet, citing a report from Jabir ibn Abdullah. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9814}"
    },
    {
     "heading": "Making oneself hear one's own recitation in prayer",
     "markdown": "Most jurists hold that the least required in silent recitation is a recitation the reciter would hear if he had hearing. The Malikis allow moving the tongue with the Qur'an to suffice; Ibn al-Qasim held that moving the tongue is the minimum condition for a valid recitation. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9815} In audible recitation the least required is that the worshipper hears himself and those next to him, and the imam raises his voice enough for the followers to hear. A woman need only hear herself. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9816}"
    },
    {
     "heading": "Listening to the Friday sermon",
     "markdown": "The Hanafis, Malikis, Hanbalis and al-Awza'i hold that listening to the sermon is obligatory for those for whom Friday prayer is validly held. The Shafi'is, Urwa ibn al-Zubayr and others hold it a sunna, which is also one of two reports from Ahmad. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9815} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9816}"
    },
    {
     "heading": "Prostration on hearing a verse",
     "markdown": "The prostration of recitation follows on hearing one of the verses of prostration, and the imams differ on its ruling. Its details are in the entry on the prostration of recitation. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9816}"
    },
    {
     "heading": "Hearing a claim",
     "markdown": "In the jurists' usage hearing a claim belongs only to the judge or one who stands in his place, such as the chief of police or the market inspector. It means two things in sequence: giving full attention to the claim until its substance is grasped, which must be complete and yield the correct understanding that Umar ibn al-Khattab enjoined on Abu Musa al-Ash'ari in the letter on judging; and then accepting the claim from the claimant. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9816} A judge who does not follow one party must ask for a repetition, and must avoid what distracts the hearer, such as anger, extreme hunger or thirst, and drowsiness. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9817}\nA claim is heard only when it is sound and meets its conditions, or when it is supported by valid evidence. Hearing a sound claim obliges the judge to require a reply from the defendant, with the oath if he denies it; hearing a claim supported by evidence obliges judgment for the claimant on the proof he has brought. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9817}"
    },
    {
     "heading": "Hearing as testimony",
     "markdown": "Testimony is not valid except on what the witness knows. Knowledge comes by sight, as in seizure, destruction, adultery, drinking wine and theft, or in visible defects of goods and rented property; or by hearing. Hearing is of two kinds: hearing the voice of the party in words, as in contracts where the parties' speech must be heard, provided the hearer knows the speaker and is sure that the words come from him. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9818} Testimony by common report is testimony whose route is hearing, to a sufficient degree. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9818}"
    },
    {
     "heading": "Listening to singing, a woman's voice, and the Qur'an",
     "markdown": "The ruling on listening to singing and music is set out in the entries on listening, singing and instruments. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9818} A man who hears a woman's voice must refrain if he takes pleasure in it or fears temptation for himself; otherwise not. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9819} Listening to the Qur'an when it is recited is commanded, and its manners and rulings are set out under listening, recitation and Qur'an. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9819}"
    },
    {
     "heading": "Hearing hadith",
     "markdown": "Hearing, seeking, mastering, memorising and understanding the Prophet's hadith is a communal obligation, because the law is received from the Prophet, and the task of gathering it has been laid on the community; it is achieved by hearing, recording, memorising and writing. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9819} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9820}\nScholars require discernment for hearing hadith: a child who understands the address and returns an answer has valid hearing, and most scholars hold so. Qadi Iyad reports that the practitioners set five years as the earliest age at which hearing is valid, and practice has settled on that. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9820}\nTransmitters recognise eight ways of receiving hadith. The first, hearing from the shaykh's own words, is the highest according to most scholars; the lowest is wijada (finding a written text). {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9820} It is recommended that the student begin in his thirties, or in his twenties by another report, and that he adopt the manners of the people of hadith: gravity, patience and humility. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9820}"
    },
    {
     "heading": "Idle talk",
     "markdown": "Idle talk is speech that has no worth: either uttered impulsively without thought, or put in the wrong place, as when a man tells his companion \"be silent\" while the imam is preaching. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9821} Listening to every foul and false speech is forbidden, such as engaging in sin, abuse, insult or obscenity, and believers are required to turn away from it and not listen. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9821} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9822}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/sama",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "لغت میں السماع سے مراد سماعت کے ذریعے ادراک ہے، اور اس میں جواب دینے، سمجھنے اور قبول کرنے کے معنی بھی شامل ہیں؛ اصطلاح ان لغوی معانی سے الگ نہیں ہوتی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9812}"
    },
    {
     "heading": "متعلقہ الفاظ",
     "markdown": "الاستماع یعنی سماع کا ارادے کے ساتھ قصد کرنا تاکہ مسموع کو سمجھا یا اس سے فائدہ اٹھایا جا سکے۔ الإنصات خاموش رہنا اور سننے کی خاطر لغو کو چھوڑ دینا ہے۔ الإصغاء یعنی سماع کو استماع کے ساتھ جوڑ کر خاموشی میں مبالغہ کرنا۔ الغناء آواز کو مخصوص انداز میں شعر یا اس جیسی چیز کے ساتھ بلند کرنا ہے، اور یہ سماع کی ایک قسم ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9812} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9813}"
    },
    {
     "heading": "اذان سننے والے کے لیے جماعت کا حکم",
     "markdown": "پانچ فرض نمازوں کی اذان سننے والے کے بارے میں فقہاء کا اختلاف ہے: بعض کے نزدیک جماعت میں حاضر ہونا واجب ہے، بعض کے نزدیک فرض کفایہ ہے، اور بعض کے نزدیک سنت مؤکدہ ہے۔ جمعہ میں حاضری اپنی شرائط کے ساتھ فرض عین ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9813} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9814}"
    },
    {
     "heading": "اذان سننے والے کا جواب",
     "markdown": "اذان سننے والے کے لیے سنت ہے کہ وہ مؤذن جیسا کہے، مگر «حي على الصلاة» اور «حي على الفلاح» پر «لا حول ولا قوة إلا بالله» کہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9814} اذان ختم ہونے کے بعد نبی کے لیے وسیلہ اور فضیلت کی دعا مانگنا بھی سنت ہے، اور اس بارے میں جابر بن عبد اللہ کی روایت آئی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9814}"
    },
    {
     "heading": "نماز میں اپنی قراءت کو سنانا",
     "markdown": "جمہور فقہاء کے نزدیک سری قراءت میں کم از کم اتنی قراءت ضروری ہے جسے نمازی خود سن سکے اگر اس کے کان درست ہوں۔ مالکیہ کے نزدیک زبان کو قرآن کے ساتھ حرکت دینا کافی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9815} جہری نماز میں کم از کم یہ ہے کہ نمازی خود اور اس کے قریب والے سنیں، اور امام اتنی بلند آواز سے پڑھے کہ مقتدی سن سکیں۔ عورت کے لیے صرف اپنا سننا کافی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9816}"
    },
    {
     "heading": "جمعہ کا خطبہ سننا",
     "markdown": "حنفیہ، مالکیہ، حنابلہ اور امام اوزاعی کے نزدیک جن پر جمعہ منعقد ہوتا ہے ان پر خطبہ سننا واجب ہے؛ شافعیہ اور دیگر کے نزدیک یہ سنت ہے، اور امام احمد سے بھی ایک روایت یہی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9815} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9816}"
    },
    {
     "heading": "سجدہ تلاوت",
     "markdown": "سجدہ کی آیت سننے پر سجدہ تلاوت لازم ہوتا ہے، اور اس کے حکم میں ائمہ کا اختلاف ہے۔ تفصیل «سجود التلاوة» میں دیکھی جائے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9816}"
    },
    {
     "heading": "دعویٰ سننا",
     "markdown": "فقہاء کے نزدیک دعویٰ سننا صرف قاضی یا اس کے قائم مقام، جیسے صاحب شرطہ یا محتسب، کا کام ہے۔ اس میں دو امور ترتیب سے ہوتے ہیں: دعوے کو پوری توجہ سے سننا یہاں تک کہ اس کا مفہوم سمجھ میں آ جائے، پھر مدعی سے اسے قبول کرنا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9816} قاضی کو چاہیے کہ جو فریق کی بات نہ سمجھ سکے اس سے دہرانے کا مطالبہ کرے، اور غصے، شدید بھوک، پیاس اور نیند جیسی باتوں سے بچے جو سننے والے کو متوجہ ہونے سے روکیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9817}\nدعویٰ اسی وقت سنا جاتا ہے جب وہ صحیح اور شرائط پر پورا ہو، یا شرعی گواہی سے مؤید ہو۔ پہلی صورت میں مدعا علیہ سے جواب طلب کیا جاتا ہے اور انکار کی صورت میں قسم لی جاتی ہے؛ دوسری صورت میں دلیل کے مطابق مدعی کے حق میں فیصلہ ہوتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9817}"
    },
    {
     "heading": "گواہی کے لیے سماع",
     "markdown": "گواہی صرف اسی بات پر جائز ہے جس کا گواہ کو علم ہو۔ یہ علم دیکھنے سے بھی حاصل ہوتا ہے، جیسے غصب، تلف، زنا، شراب نوشی اور مبیع یا کرایے کی چیز کے ظاہری عیوب میں، اور سننے سے بھی۔ سننا دو طرح کا ہے: مشہود علیہ کی آواز سننا، جیسے عقود میں متعاقدین کا کلام، بشرطیکہ سننے والا بولنے والے کو پہچانتا ہو اور یقین رکھتا ہو کہ بات اسی کی طرف سے ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9818} شہرت یا تسامع سے گواہی بھی سماعت کے ذریعے ہوتی ہے، جہاں تک کافی ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9818}"
    },
    {
     "heading": "غناء، عورت کی آواز اور قرآن کا سننا",
     "markdown": "غناء اور موسیقی سننے کا حکم «استماع»، «غناء» اور «معازف» کے مضامین میں دیکھا جائے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9818} عورت کی آواز سننے والا اگر اس سے لذت لے یا اپنے نفس پر فتنے کا خوف ہو تو اس کے لیے سننا حرام ہے، ورنہ نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9819} قرآن کی تلاوت ہو تو اسے سننا شرعاً مطلوب ہے، اور اس کے آداب و احکام «استماع»، «تلاوة» اور «قرآن» کے تحت ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9819}"
    },
    {
     "heading": "حدیث کا سماع",
     "markdown": "نبوی حدیث سننا، اس کی طلب، اس کو یاد رکھنا اور سمجھنا فرض کفایہ ہے، کیونکہ شریعت نبی سے منقول ہے اور اس کو جمع کرنے کی ذمہ داری امت پر ہے؛ یہ سماع، تقیید، حفظ اور تدوین سے پوری ہوتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9819} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9820}\nعلماء نے حدیث کے سماع میں تمییز کا اعتبار کیا ہے: جو بچہ خطاب سمجھے اور جواب دے اس کا سماع درست ہے، اور اکثر علماء کی یہی رائے ہے۔ قاضی عیاض نے نقل کیا کہ اہل فن نے سماع کے درست ہونے کا ابتدائی سن پانچ سال مقرر کیا، اور اسی پر عمل قائم ہوا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9820}\nاہل روایت کے نزدیک تحمل کی آٹھ قسمیں ہیں، جن میں پہلی شیخ کے لفظ سے سننا ہے جو جمہور کے نزدیک سب سے بلند ہے، اور سب سے کم الوجادہ (لکھی ہوئی تحریر پا لینا) ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9820} طالب علم کے لیے مستحب ہے کہ وقار، صبر اور عاجزی جیسے اہل حدیث کے اخلاق اپنائے، اور طلب کی ابتدا کے سن کے بارے میں تیس یا بیس سال کا قول آیا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9820}"
    },
    {
     "heading": "لغو سننا",
     "markdown": "لغو وہ کلام ہے جس کا کوئی اعتبار نہ ہو: یا تو وہ بغیر سوچے فوراً کہا جائے، یا غیر موقع پر کہا جائے، جیسے خطبۂ جمعہ میں امام کی موجودگی میں کسی سے «خاموش رہو» کہنا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9821} ہر قبیح اور باطل بات سننا حرام ہے، جیسے گناہ کی باتوں میں پڑنا، گالی، بدزبانی اور فحش کلامی؛ اور مومنین پر لازم ہے کہ اس سے اعراض کریں اور اسے سننے سے باز رہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9821} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9822}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/sama",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/alaniya",
  "concept/amd",
  "concept/amr-nahy",
  "concept/aqr",
  "concept/asal",
  "concept/azm",
  "concept/desire-shahwa",
  "concept/doubt-shakk"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}