{
 "id": "concept/shart-al-shaykhayn",
 "class": "concept",
 "slug": "shart-al-shaykhayn",
 "label": {
  "ar": "شرط الشيخين",
  "en": "The condition of the two Shaykhs (al-Bukhari and Muslim)",
  "ur": "شرطِ شیخین"
 },
 "summary": {
  "ar": "ما اشترطه البخاري ومسلم في الأحاديث التي أخرجاها في صحيحيهما؛ ولم ينقل عن واحد منهما تصريح بشرطه، وإنما عُرف من سبر كتابيهما، فاختلف العلماء في تحديده: فوصفه الحاكم بأن يكون للصحابي راويان ثقتان فصاعداً في كل طبقة، ونقضه ابن طاهر المقدسي والحازمي بأمثلة من الصحيحين؛ ويتصل به الكلام على ترجيح صحيح البخاري على صحيح مسلم، كما يعرضه القسطلاني في مقدمة إرشاد الساري {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 21-22}.",
  "en": "What al-Bukhari and Muslim required of the hadiths in their Sahihs. Neither stated his condition; it was inferred from studying their books, so scholars disagreed in defining it: al-Hakim described it as a Companion with two trustworthy transmitters and so on at each level, which Ibn Tahir al-Maqdisi and al-Hazimi refuted with examples from the Sahihs; connected with it is the question of preferring al-Bukhari's Sahih to Muslim's, as al-Qastallani sets it out in the introduction to Irshad al-Sari {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 21-22}.",
  "ur": "وہ شرائط جو بخاری اور مسلم نے اپنی صحیحین کی احادیث میں رکھیں؛ دونوں میں سے کسی نے اپنی شرط کی تصریح نہیں کی، بلکہ ان کی کتابوں کے مطالعے سے اخذ کی گئی، اس لیے علماء نے اس کی تعیین میں اختلاف کیا: حاکم نے کہا کہ صحابی کے دو ثقہ راوی ہوں اور ہر طبقے میں یہی ہو، جس کی ابن طاہر مقدسی اور حازمی نے صحیحین کی مثالوں سے تردید کی؛ اسی سے صحیح بخاری کو صحیح مسلم پر ترجیح کا مسئلہ جڑا ہے، جیسا کہ قسطلانی ارشاد الساری کے مقدمے میں بیان کرتے ہیں {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 21-22}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "persia-central-asia"
 ],
 "periods": [
  "period/abbasid-early"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "scripture-and-its-sciences"
 ],
 "data": {
  "kind": "term",
  "sensitivity": "contested",
  "issue": {
   "ar": "ما شرط البخاري ومسلم في صحيحيهما؟",
   "en": "What were al-Bukhari's and Muslim's conditions in their Sahihs?",
   "ur": "بخاری اور مسلم کی اپنی صحیحین میں کیا شرائط تھیں؟"
  },
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "hakim",
    "stance": {
     "ar": "شرطهما راويان ثقتان عن الصحابي فصاعداً في كل طبقة",
     "en": "Their condition: two trustworthy transmitters from the Companion, and so on at every level",
     "ur": "ان کی شرط: صحابی سے دو ثقہ راوی، اور ہر طبقے میں یہی"
    },
    "summary": {
     "ar": "الحاكم في المدخل إلى الإكليل: الدرجة الأولى من الصحيح، وهي اختيار البخاري ومسلم، أن يروي الحديث صحابي مشهور له راويان ثقتان، ثم يرويه عنه من أتباع التابعين حافظ متقن مشهور له رواة، ثم يكون شيخ البخاري ومسلم حافظاً متقناً مشهوراً بالعدالة.",
     "en": "Al-Hakim in al-Madkhal ila al-Iklil: the first degree of sound hadith, chosen by al-Bukhari and Muslim, is a report by a well-known Companion with two trustworthy transmitters, then transmitted by a precise, well-known hafiz of the next generations with transmitters of his own, down to a teacher of al-Bukhari and Muslim known for precision and uprightness.",
     "ur": "حاکم «المدخل الی الاکلیل» میں: صحیح کا پہلا درجہ، جو بخاری و مسلم کا اختیار ہے، یہ ہے کہ حدیث کسی مشہور صحابی سے ہو جس کے دو ثقہ راوی ہوں، پھر بعد کے طبقات میں پختہ مشہور حافظ اسے روایت کرے جس کے اپنے راوی ہوں، یہاں تک کہ بخاری و مسلم کا شیخ پختہ اور عدالت میں مشہور ہو۔"
    },
    "holders": [
     "person/al-hakim-al-nisaburi"
    ],
    "sources": [
     "source/irshad-sari-amiriyya-1323"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "ibn-tahir-hazimi",
    "stance": {
     "ar": "لم يشترطا ذلك، والقاعدة منتقضة في الصحيحين",
     "en": "They set no such condition; the rule is contradicted in the two Sahihs",
     "ur": "انہوں نے ایسی شرط نہیں رکھی؛ صحیحین میں یہ قاعدہ ٹوٹتا ہے"
    },
    "summary": {
     "ar": "ابن طاهر المقدسي: لم يُنقل عن أحدهما أنه صرّح بشرطه، وشرطهما الحديث المتفق على ثقة نقلته إلى الصحابي المشهور متصلاً، وقد أخرجا عن صحابة ليس لهم إلا راو واحد؛ والحازمي: هذا قول من لم يمعن الغوص في خبايا الصحيح.",
     "en": "Ibn Tahir al-Maqdisi: neither is reported to have stated his condition; their condition is a report whose transmitters are agreed to be trustworthy back to a well-known Companion, with a connected chain, and they included Companions with only one transmitter; al-Hazimi: al-Hakim's view is that of one who did not dig deep into the Sahih.",
     "ur": "ابن طاہر مقدسی: کسی سے منقول نہیں کہ اس نے اپنی شرط کی تصریح کی؛ ان کی شرط وہ حدیث ہے جس کے ناقلین کی ثقاہت مشہور صحابی تک متفق علیہ ہو اور سند متصل ہو، اور انہوں نے ایسے صحابہ سے بھی روایت لی جن کا صرف ایک راوی ہے؛ حازمی: یہ اس شخص کا قول ہے جس نے صحیح کی گہرائی میں غوطہ نہیں لگایا۔"
    },
    "holders": [
     "person/ibn-al-qaysarani",
     "person/al-hazimi-muhammad"
    ],
    "sources": [
     "source/irshad-sari-amiriyya-1323"
    ]
   }
  ],
  "sources": [
   "source/irshad-sari-amiriyya-1323",
   "source/sharh-nawawi-misriyya-1347-v1",
   "source/mustadrak-haramayn-1997-v1"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "Irshad al-Sari (Shamela text of the 1323 AH Amiriyya ed.), introduction ch. 4, pp. 21–23, summarising Ibn Hajar's Hady al-Sari; al-Mustadrak (Dar al-Haramayn 1997) vol. 1 pp. 21-26 (al-Wadi'i's introduction)",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "«شرط الشيخين» ما التزمه [[person/al-bukhari|البخاري]] و[[person/muslim-ibn-al-hajjaj|مسلم]] في اختيار أحاديث صحيحيهما. {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 21} وينقل [[person/al-qastallani-shihab-al-din|القسطلاني]] في مقدمة [[work/irshad-al-sari|إرشاد الساري]] — ملخِّصاً مقدمة فتح الباري — عن ابن طاهر المقدسي أنه لم يُنقل عن أحد منهما أنه قال: شرطت أن أخرّج ما يكون على الشرط الفلاني، وإنما يُعرف ذلك من سبر كتبهم. {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 21}"
    },
    {
     "heading": "الخلاف في تحديده",
     "markdown": ":::perspectives\n- **Sunni: الحاكم النيسابوري في «المدخل إلى الإكليل»**: الدرجة الأولى من الصحيح، وهي اختيار البخاري ومسلم، أن يروي الحديث صحابي مشهور له راويان ثقتان، ثم يرويه عنه من أتباع التابعين حافظ متقن مشهور له رواة من الطبقة الرابعة، ثم يكون شيخ البخاري ومسلم حافظاً متقناً مشهوراً بالعدالة. {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 22}\n- **Sunni: ابن طاهر المقدسي (ابن القيسراني)**: شرطهما أن يخرّجا الحديث المتفق على ثقة نقلته إلى الصحابي المشهور من غير اختلاف بين الثقات، متصل الإسناد؛ فإن كان للصحابي راويان فحسن، وإن لم يكن له إلا راو واحد وصح الطريق إليه أخرجاه. ويرى أن قاعدة الحاكم منتقضة في الكتابين، ويمثل بأن البخاري أخرج حديث مرداس الأسلمي وليس له راو غير قيس بن أبي حازم، وحديث عمرو بن تغلب ولم يرو عنه غير الحسن البصري، وأن مسلماً أخرج حديث المسيب بن حزن في وفاة أبي طالب ولم يرو عنه غير ابنه سعيد، وحديث الأغر المزني ولم يرو عنه غير أبي بردة. {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 21-22}\n- **Sunni: أبو بكر الحازمي**: ما قاله الحاكم «قول من لم يمعن الغوص في خبايا الصحيح»، ولو استقرأ الكتاب حق استقرائه لوجد جملة منه ناقضة لدعواه. {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 22}\n:::"
    },
    {
     "heading": "أيّ الصحيحين أرجح",
     "markdown": "يذكر القسطلاني أن الأمة اتفقت على تلقي الصحيحين بالقبول، واختُلف في أيهما أرجح، وأن الجمهور صرّحوا بتقديم صحيح البخاري. {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 22}\n- ويؤوّل قول أبي علي النيسابوري «ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم» بأنه نفى وجود كتاب أصح من كتاب مسلم، ولم يصرّح بأنه أصح من البخاري. {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 22}\n- ويحمل تفضيل بعض المغاربة صحيح مسلم على أنه راجع إلى حسن السياق وجودة الوضع والترتيب، لا إلى الأصحية. {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 22}\n- ويعلّل ترجيح البخاري بأوجه: في الاتصال لأنه يشترط ثبوت لقاء الراوي لمن روى عنه ولو مرة ويكتفي مسلم بمطلق المعاصرة؛ وفي العدالة والضبط لأن من تُكلّم فيهم من رجال مسلم أكثر عدداً؛ وفي السلامة من الشذوذ والإعلال لأن ما انتُقد على البخاري أقل مما انتُقد على مسلم. {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 22} وانظر [[concept/ittisal-al-isnad|اتصال الإسناد]]."
    },
    {
     "heading": "من أخرجا له وقد طُعن فيه",
     "markdown": "ينقل القسطلاني أن تخريج صاحب الصحيح لأي راوٍ يقتضي عدالته عنده وصحة ضبطه، لا سيما مع إطباق الأمة على تسمية الكتابين بالصحيحين، وأن هذا في الأصول، أما المتابعات والشواهد والتعاليق فتتفاوت درجات رجالها؛ وأن الطعن لا يُقبل إلا مفسراً بقادح. {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 22-23} وأن أبا الحسن المقدسي كان يقول فيمن أُخرج له في الصحيح: «هذا جاز القنطرة»، أي لا يُلتفت إلى ما قيل فيه. {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 23}\n\nما لم يُذكر هنا: الرأي الأكاديمي في شروط الصحيحين."
    },
    {
     "heading": "عند النووي نقلاً عن ابن الصلاح",
     "markdown": "ينقل [[person/al-nawawi|النووي]] عن [[person/ibn-al-salah|ابن الصلاح]] أن شرط مسلم في صحيحه أن يكون الحديث متصل الإسناد بنقل الثقة عن الثقة من أوله إلى منتهاه، سالماً من الشذوذ والعلة، وأن هذا حد الصحيح. {cite:sharh-nawawi-misriyya-1347-v1 p. 15} ويفسر قولهم «صحيح على شرط مسلم وليس على شرط البخاري» بأن في رواته من اجتمعت فيه الشروط عند مسلم دون البخاري، كأبي الزبير المكي وسهيل بن أبي صالح والعلاء بن عبد الرحمن وحماد بن سلمة، والعكس فيمن احتج بهم البخاري دون مسلم كعكرمة مولى ابن عباس. {cite:sharh-nawawi-misriyya-1347-v1 p. 15} ويرى النووي أن مما يرجّح كتاب البخاري أن مسلماً يرى الإسناد المعنعن موصولاً بمجرد المعاصرة، والبخاري لا يحمله على الاتصال حتى يثبت اجتماعهما. {cite:sharh-nawawi-misriyya-1347-v1 p. 14}"
    },
    {
     "heading": "الحاكم والدارقطني في الصحابي الذي ليس له إلا راوٍ واحد",
     "markdown": "كان [[person/al-hakim-al-nisaburi|الحاكم]] يعلّل في [[work/al-mustadrak-ala-al-sahihayn|«المستدرك»]] ترك الشيخين لبعض الأحاديث بأن صحابيها ليس له إلا راو واحد، كقوله في حديث عروة بن مضرس إن الشيخين أمسكا عن إخراجه لأنه لم يحدّث عنه غير الشعبي. {cite:mustadrak-haramayn-1997-v1 p. 25} ويرد [[person/muqbil-ibn-hadi-al-wadii|مقبل الوادعي]] ذلك بما جمعه [[person/al-daraqutni|الدارقطني]] في [[work/al-ilzamat-ala-sahih-al-bukhari|«الإلزامات»]] من صحابة أخرج لهم الشيخان أو أحدهما وليس لهم إلا راوٍ واحد: مرداس الأسلمي وعدي بن عميرة عن قيس بن أبي حازم، وعتبان بن مالك عن محمود بن الربيع، والمسيب بن حزن عن ابنه سعيد، وغيرهم. {cite:mustadrak-haramayn-1997-v1 p. 21-24}\n\nويروي الحاكم أن الدارقطني سأله لِمَ أسقط الشيخان حديث أسامة بن شريك، فقال: لأنهما لم يجدا له راوياً غير زياد بن علاقة، فرد عليه الدارقطني بمن أخرجا له وليس له إلا راو واحد؛ ويرى الوادعي أن الحاكم سلّم له. {cite:mustadrak-haramayn-1997-v1 p. 24} بل يقرر الحاكم في مواضع أخرى من المستدرك عكس قوله، فيحتج بأن الشيخين أخرجا لجماعة من الصحابة ليس لكل منهم إلا راو واحد. {cite:mustadrak-haramayn-1997-v1 p. 26}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/shart-al-shaykhayn",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "Irshad al-Sari (Shamela text of the 1323 AH Amiriyya ed.), introduction ch. 4, pp. 21–23"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "\"The condition of the two Shaykhs\" (*shart al-shaykhayn*) means what [[person/al-bukhari|al-Bukhari]] and [[person/muslim-ibn-al-hajjaj|Muslim]] held themselves to in choosing the hadiths of their Sahihs. {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 21} In the introduction to [[work/irshad-al-sari|Irshad al-Sari]], summarising the introduction to Fath al-Bari, [[person/al-qastallani-shihab-al-din|al-Qastallani]] relays Ibn Tahir al-Maqdisi's point that neither is reported to have said \"my condition is to include such-and-such\"; their conditions are known only from studying their books. {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 21}"
    },
    {
     "heading": "The dispute over defining it",
     "markdown": ":::perspectives\n- **Sunni: al-Hakim al-Naysaburi in al-Madkhal ila al-Iklil**: the first degree of sound hadith, chosen by al-Bukhari and Muslim, is a report from a well-known Companion who has two trustworthy transmitters, then transmitted by a precise, well-known hafiz of the following generations with transmitters of his own, down to a teacher of al-Bukhari and Muslim who is a precise hafiz known for uprightness. {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 22}\n- **Sunni: Ibn Tahir al-Maqdisi (Ibn al-Qaysarani)**: their condition is a report whose transmitters are agreed to be trustworthy back to a well-known Companion, without disagreement among reliable authorities, with a connected chain; two transmitters from the Companion is good, but if he has only one and the route to him is sound, they include it. He holds al-Hakim's rule contradicted in both books: al-Bukhari included Mirdas al-Aslami, whose only transmitter is Qays b. Abi Hazim, and 'Amr b. Taghlib, transmitted only by al-Hasan al-Basri; Muslim included al-Musayyab b. Hazn on the death of Abu Talib, transmitted only by his son Sa'id, and al-Agharr al-Muzani, transmitted only by Abu Burda. {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 21-22}\n- **Sunni: Abu Bakr al-Hazimi**: al-Hakim's claim is \"the view of one who did not dig deep into the hidden corners of the Sahih\"; had he surveyed the book properly he would have found much of it contradicting him. {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 22}\n:::"
    },
    {
     "heading": "Which Sahih ranks higher",
     "markdown": "Al-Qastallani notes that the community agreed in accepting the two Sahihs and differed over which is stronger, the majority explicitly preferring al-Bukhari's. {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 22}\n- He reads Abu 'Ali al-Naysaburi's saying \"there is nothing under the sky sounder than Muslim's book\" as denying that any book is sounder than Muslim's, not as asserting that it is sounder than al-Bukhari's. {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 22}\n- He takes the preference of some Maghribis for Muslim's Sahih to concern its fine presentation and arrangement, not its soundness. {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 22}\n- He gives reasons for preferring al-Bukhari: in connection, because al-Bukhari requires proof that a narrator met his source at least once while Muslim is content with contemporaneity; in uprightness and precision, because more of Muslim's narrators were criticised; and in freedom from anomaly and defect, because fewer of al-Bukhari's hadiths were criticised than Muslim's. {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 22} See [[concept/ittisal-al-isnad|connection of the chain]]."
    },
    {
     "heading": "Narrators they used despite criticism",
     "markdown": "Al-Qastallani relays that a Sahih author's inclusion of a narrator implies his uprightness and precision in that author's view — all the more so since the community agreed to call the two books \"the Sahihs\" — at least for the main reports, while narrators of corroborating and suspended reports vary in standing; and that criticism is accepted only when its damaging ground is explained. {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 22-23} Abu al-Hasan al-Maqdisi used to say of a narrator used in the Sahih, \"he has crossed the bridge\" — what was said about him is no longer considered. {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 23}\n\nNot yet covered here: an academic view of the two Sahihs' conditions."
    },
    {
     "heading": "In al-Nawawi, quoting Ibn al-Salah",
     "markdown": "[[person/al-nawawi|Al-Nawawi]] quotes [[person/ibn-al-salah|Ibn al-Salah]] that Muslim's condition in his Sahih is a chain connected by reliable men from reliable men from beginning to end, free of anomaly and defect — which is the definition of sound hadith. {cite:sharh-nawawi-misriyya-1347-v1 p. 15} He explains the formula \"sound on Muslim's condition but not al-Bukhari's\" as meaning that some narrators met the conditions for Muslim but not for al-Bukhari — such as Abu al-Zubayr al-Makki, Suhayl b. Abi Salih, al-'Ala' b. 'Abd al-Rahman and Hammad b. Salama — and conversely for men al-Bukhari relied on but Muslim did not, such as 'Ikrima, client of Ibn 'Abbas. {cite:sharh-nawawi-misriyya-1347-v1 p. 15} Al-Nawawi counts among the reasons for preferring al-Bukhari's book that Muslim treats an \"'an\" chain as connected on mere contemporaneity, whereas al-Bukhari does not until the two are proven to have met. {cite:sharh-nawawi-misriyya-1347-v1 p. 14}"
    },
    {
     "heading": "Al-Hakim and al-Daraqutni on the Companion with a single transmitter",
     "markdown": "In the [[work/al-mustadrak-ala-al-sahihayn|*Mustadrak*]], [[person/al-hakim-al-nisaburi|al-Hakim]] would explain the two masters' omission of a hadith by its Companion having only one transmitter, as when he says they refrained from the hadith of 'Urwa ibn Mudarris because only al-Sha'bi transmitted from him. {cite:mustadrak-haramayn-1997-v1 p. 25} [[person/muqbil-ibn-hadi-al-wadii|Muqbil al-Wadi'i]] answers this with the list that [[person/al-daraqutni|al-Daraqutni]] drew up in [[work/al-ilzamat-ala-sahih-al-bukhari|*al-Ilzamat*]] of Companions whom both masters or one of them included although each had only one transmitter: Mirdas al-Aslami and 'Adi ibn 'Amira through Qays ibn Abi Hazim, 'Itban ibn Malik through Mahmud ibn al-Rabi', al-Musayyab ibn Hazn through his son Sa'id, and others. {cite:mustadrak-haramayn-1997-v1 p. 21-24}\n\nAl-Hakim relates that al-Daraqutni asked him why the two masters left out the hadith of Usama ibn Sharik; he answered that they found no transmitter from Usama other than Ziyad ibn 'Ilaqa, and al-Daraqutni replied with Companions they included who had a single transmitter. Al-Wadi'i reads this as al-Hakim conceding. {cite:mustadrak-haramayn-1997-v1 p. 24} Elsewhere in the *Mustadrak* al-Hakim even states the opposite of his own view, arguing that the two masters included a number of Companions who each had only one transmitter. {cite:mustadrak-haramayn-1997-v1 p. 26}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/shart-al-shaykhayn",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker A), claude-opus-5-5, translation from the Arabic, run ocr-harvest-2026-11-04"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "Irshad al-Sari (Shamela text of the 1323 AH Amiriyya ed.), introduction ch. 4, pp. 21–23"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "«شرطِ شیخین» سے مراد وہ پابندیاں ہیں جو [[person/al-bukhari|بخاری]] اور [[person/muslim-ibn-al-hajjaj|مسلم]] نے اپنی صحیحین کی احادیث کے انتخاب میں اختیار کیں۔ {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 21} [[work/irshad-al-sari|ارشاد الساری]] کے مقدمے میں [[person/al-qastallani-shihab-al-din|قسطلانی]]، مقدمۂ فتح الباری کا خلاصہ کرتے ہوئے، ابن طاہر مقدسی کی یہ بات نقل کرتے ہیں کہ دونوں میں سے کسی سے منقول نہیں کہ اس نے کہا ہو «میری شرط یہ ہے»؛ ان کی شرائط صرف ان کی کتابوں کے مطالعے سے معلوم ہوتی ہیں۔ {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 21}"
    },
    {
     "heading": "اس کی تعیین میں اختلاف",
     "markdown": ":::perspectives\n- **Sunni: حاکم نیشاپوری «المدخل الی الاکلیل» میں**: صحیح کا پہلا درجہ، جو بخاری و مسلم کا اختیار ہے، یہ ہے کہ حدیث کسی مشہور صحابی سے ہو جس کے دو ثقہ راوی ہوں، پھر بعد کے طبقات میں پختہ مشہور حافظ اسے روایت کرے جس کے اپنے راوی ہوں، یہاں تک کہ بخاری و مسلم کا شیخ پختہ حافظ اور عدالت میں مشہور ہو۔ {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 22}\n- **Sunni: ابن طاہر مقدسی (ابن القیسرانی)**: ان کی شرط وہ حدیث ہے جس کے ناقلین کی ثقاہت مشہور صحابی تک متفق علیہ ہو، ثقات میں اختلاف کے بغیر، سند متصل ہو؛ صحابی کے دو راوی ہوں تو اچھا، اور اگر ایک ہی ہو اور اس تک طریق صحیح ہو تو بھی لے لیتے ہیں۔ ان کے نزدیک حاکم کا قاعدہ دونوں کتابوں میں ٹوٹتا ہے: بخاری نے مرداس اسلمی کی حدیث لی جن کا راوی صرف قیس بن ابی حازم ہے، اور عمرو بن تغلب کی جن سے صرف حسن بصری نے روایت کی؛ مسلم نے ابو طالب کی وفات کے بارے میں مسیب بن حزن کی حدیث لی جن سے صرف ان کے بیٹے سعید نے روایت کی، اور اغر مزنی کی جن سے صرف ابو بردہ نے۔ {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 21-22}\n- **Sunni: ابو بکر حازمی**: حاکم کا دعویٰ «اس شخص کا قول ہے جس نے صحیح کی پوشیدہ گہرائیوں میں غوطہ نہیں لگایا»؛ اگر وہ کتاب کا صحیح استقرا کرتے تو اس کا بڑا حصہ اپنے دعوے کے خلاف پاتے۔ {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 22}\n:::"
    },
    {
     "heading": "کون سی صحیح برتر ہے",
     "markdown": "قسطلانی لکھتے ہیں کہ امت نے صحیحین کو قبول کرنے پر اتفاق کیا اور اس میں اختلاف کیا کہ کون سی زیادہ قوی ہے، اور جمہور نے صراحتاً صحیح بخاری کو مقدم رکھا۔ {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 22}\n- وہ ابو علی نیشاپوری کے قول «آسمان کی چھت کے نیچے مسلم کی کتاب سے زیادہ صحیح کوئی نہیں» کو اس معنی پر محمول کرتے ہیں کہ کوئی کتاب مسلم سے زیادہ صحیح نہیں، نہ کہ یہ کہ وہ بخاری سے زیادہ صحیح ہے۔ {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 22}\n- بعض مغاربہ کی مسلم کو ترجیح کو وہ حسنِ سیاق اور عمدہ ترتیب پر محمول کرتے ہیں، صحت پر نہیں۔ {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 22}\n- وہ بخاری کی ترجیح کی وجوہ بتاتے ہیں: اتصال میں، کیونکہ بخاری راوی کی اپنے شیخ سے کم از کم ایک ملاقات کا ثبوت شرط کرتے ہیں جبکہ مسلم محض معاصرت کافی سمجھتے ہیں؛ عدالت و ضبط میں، کیونکہ مسلم کے مطعون راوی زیادہ ہیں؛ اور شذوذ و علت سے سلامتی میں، کیونکہ بخاری پر تنقید شدہ احادیث مسلم کی نسبت کم ہیں۔ {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 22} دیکھیے [[concept/ittisal-al-isnad|اتصالِ سند]]۔"
    },
    {
     "heading": "مطعون راویوں سے روایت",
     "markdown": "قسطلانی نقل کرتے ہیں کہ صاحبِ صحیح کا کسی راوی سے روایت لینا اس کے نزدیک اس کی عدالت اور ضبط کا تقاضا کرتا ہے — خصوصاً جبکہ امت نے دونوں کتابوں کو «صحیحین» کہنے پر اتفاق کیا — کم از کم اصل روایات میں، جبکہ متابعات و شواہد اور تعلیقات کے راویوں کے درجے مختلف ہیں؛ اور جرح صرف مفسر سبب کے ساتھ قبول ہے۔ {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 22-23} ابو الحسن مقدسی صحیح کے راوی کے بارے میں کہتے تھے: «یہ پل پار کر گیا»، یعنی اس کے بارے میں جو کہا گیا اب قابلِ التفات نہیں۔ {cite:irshad-sari-amiriyya-1323 p. 23}\n\nیہاں ابھی شامل نہیں: صحیحین کی شرائط پر علمی (اکیڈمک) رائے۔"
    },
    {
     "heading": "نووی کے ہاں، ابن الصلاح سے نقل",
     "markdown": "[[person/al-nawawi|نووی]] [[person/ibn-al-salah|ابن الصلاح]] سے نقل کرتے ہیں کہ صحیح مسلم میں مسلم کی شرط یہ ہے کہ سند شروع سے آخر تک ثقہ از ثقہ متصل ہو، شذوذ اور علت سے پاک — اور یہی صحیح کی تعریف ہے۔ {cite:sharh-nawawi-misriyya-1347-v1 p. 15} وہ «مسلم کی شرط پر صحیح مگر بخاری کی شرط پر نہیں» کی وضاحت یوں کرتے ہیں کہ بعض راویوں میں مسلم کے نزدیک شرائط پوری ہیں مگر بخاری کے نزدیک نہیں — جیسے ابو الزبیر مکی، سہیل بن ابی صالح، علاء بن عبد الرحمٰن اور حماد بن سلمہ — اور اس کے برعکس وہ جن سے بخاری نے احتجاج کیا مگر مسلم نے نہیں، جیسے عکرمہ مولیٰ ابن عباس۔ {cite:sharh-nawawi-misriyya-1347-v1 p. 15} نووی بخاری کی کتاب کو ترجیح دینے کی وجوہ میں یہ شمار کرتے ہیں کہ مسلم «عن» والی سند کو محض معاصرت پر متصل مانتے ہیں، جبکہ بخاری ملاقات ثابت ہونے تک ایسا نہیں مانتے۔ {cite:sharh-nawawi-misriyya-1347-v1 p. 14}"
    },
    {
     "heading": "ایک ہی راوی والے صحابی کے بارے میں حاکم اور دارقطنی",
     "markdown": "[[work/al-mustadrak-ala-al-sahihayn|\"المستدرک\"]] میں [[person/al-hakim-al-nisaburi|حاکم]] شیخین کے کسی حدیث کو چھوڑنے کی وجہ یہ بتاتے کہ اس کے صحابی کا صرف ایک راوی ہے، جیسے عروہ بن مضرس کی حدیث کے بارے میں ان کا کہنا کہ شیخین نے اسے اس لیے نہیں لیا کہ ان سے صرف شعبی روایت کرتے ہیں۔ {cite:mustadrak-haramayn-1997-v1 p. 25} [[person/muqbil-ibn-hadi-al-wadii|مقبل وادعی]] اس کا جواب اس فہرست سے دیتے ہیں جو [[person/al-daraqutni|دارقطنی]] نے [[work/al-ilzamat-ala-sahih-al-bukhari|\"الالزامات\"]] میں ان صحابہ کی بنائی جنہیں شیخین یا ان میں سے ایک نے لیا حالانکہ ہر ایک کا صرف ایک راوی تھا: قیس بن ابی حازم کے واسطے سے مرداس اسلمی اور عدی بن عمیرہ، محمود بن ربیع کے واسطے سے عتبان بن مالک، اپنے بیٹے سعید کے واسطے سے مسیب بن حزن، وغیرہ۔ {cite:mustadrak-haramayn-1997-v1 p. 21-24}\n\nحاکم روایت کرتے ہیں کہ دارقطنی نے ان سے پوچھا کہ شیخین نے اسامہ بن شریک کی حدیث کیوں چھوڑی؛ انہوں نے کہا کہ انہیں اسامہ سے زیاد بن علاقہ کے سوا کوئی راوی نہیں ملا، تو دارقطنی نے ان صحابہ کا ذکر کیا جنہیں شیخین نے لیا اور ان کا ایک ہی راوی تھا۔ وادعی کے نزدیک حاکم نے یہ بات تسلیم کر لی۔ {cite:mustadrak-haramayn-1997-v1 p. 24} بلکہ المستدرک کے دوسرے مقامات پر حاکم خود اپنی رائے کے برعکس یہ دلیل دیتے ہیں کہ شیخین نے کئی ایسے صحابہ کو لیا جن میں سے ہر ایک کا صرف ایک راوی ہے۔ {cite:mustadrak-haramayn-1997-v1 p. 26}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/shart-al-shaykhayn",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker A), claude-opus-5-5, translation from the Arabic, run ocr-harvest-2026-11-04"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "Irshad al-Sari (Shamela text of the 1323 AH Amiriyya ed.), introduction ch. 4, pp. 21–23"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 8,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "work/al-minhaj-sharh-sahih-muslim",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/sharh-nawawi-misriyya-1347-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "work/al-mustadrak-ala-al-sahihayn",
   "type": "related_to",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/mustadrak-haramayn-1997-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "work/irshad-al-sari",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/irshad-sari-amiriyya-1323"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/isnad",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/irshad-sari-amiriyya-1323"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "work/sahih-al-bukhari",
  "work/sahih-muslim",
  "concept/mustakhraj",
  "concept/al-hadith-al-nabawi",
  "concept/jarh-wa-tadil",
  "concept/mustalah-al-hadith",
  "work/dhifaf-al-kawtar",
  "work/muqaddimat-ibn-al-salah"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}