{
 "id": "concept/shubha-doubt",
 "class": "concept",
 "slug": "shubha-doubt",
 "label": {
  "ar": "الشُّبْهة",
  "en": "Shubha (doubt that averts a penalty, and avoiding doubtful matters)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الشبهة لغة المماثلة، واصطلاحا ما لم يتيقن كونه حراما أو حلالا، أو ما يشبه الثابت وليس بثابت. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9911} وقسم الحنفية والشافعية الشبهة إلى شبهة المحل وشبهة الفعل، وانفرد الحنفية بشبهة العقد، والشافعية بشبهة الطريق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9913} وحث الشرع على اجتناب المشتبهات، والفقهاء يرتبون اجتنابها على مراتب، من الواجب إلى المكروه ترك اجتنابه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9914} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9915} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9916}",
  "en": "In language shubha is likeness. In the technical sense it is what is not certainly known to be lawful or unlawful, or what resembles the established without being established. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9911} The Hanafis and Shafi'is divide shubha into shubhat al-mahall (in the object, ownership) and shubhat al-fi'l (in the act, a mistaken belief); the Hanafis add shubhat al-'aqd (in the contract's form) and the Shafi'is shubhat al-tariq (a disagreement of jurists). {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9913} The law urges avoiding doubtful matters, and the jurists grade the avoidance from obligatory to disliked. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9914} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9915} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9916}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "halal-and-haram",
  "ethics-and-character"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «شُبْهة» ص 9911-9916 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w06-14"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3",
   "source/assabile-omar-abdelkafy"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; complete headword on scan pp.9911-9916 (definition, four senses in the jurists' usage, the kinds of doubt by school, the ruling on taking doubtful acts, the degrees of avoidance with hadiths). Next entry شتم is a cross-reference (انظر سب); شِجاج begins on p.9916 and continues on p.9917, next batch. Footnote citations omitted; hadiths cited by content; printed folios not checked against page images"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "التعريف",
     "markdown": "الشبهة في اللغة من أشبه الشيء الشيء أي ماثله في صفاته، والمشبهات الأمور المشكلة لشبه بعضها ببعض. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9911}\nواصطلاحا: ما لم يتيقن كونه حراما أو حلالا، أو ما جهل تحليله وتحريمه على الحقيقة، أو ما يشبه الثابت وليس بثابت. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9911}"
    },
    {
     "heading": "ما تتناوله الشبهة عند العلماء",
     "markdown": "فسر العلماء الشبهة بأربعة معان: ما تعارضت فيه الأدلة، وما اختلف فيه العلماء وهو متفرع عن الأول، والمكروه، والمباح الذي تركه أولى من فعله باعتبار أمر خارج عن ذاته. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9911} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9912}\nويدل للمعنيين الأولين حديث النعمان بن بشير: الحلال بين والحرام بين، وبينهما مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9912}"
    },
    {
     "heading": "أقسام الشبهة",
     "markdown": "قسم الحنفية والشافعية الشبهة إلى ثلاثة أقسام، اتفقا في اثنين وانفرد كل منهما بثالث. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9913}\nفشبهة المحل، وتسمى شبهة الملك، وهي ما ثبت فيه حل المحل بحكم الشرع مع وجود مانع عارض، كوطء معتدة الكنايات، والوطء في الخلع الخالي عن المال. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9913}\nوشبهة الفعل، وتسمى شبهة الاشتباه، وهي ما يظن فيه الحل لغياب دليل قائم، كوطء معتدة الثلاث، ووطء المختلعة على مال. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9913}\nوانفرد الحنفية بشبهة العقد، وهي ما وجدت فيه صورة العقد لا حقيقته، كمن وطئ محرما عليه نكاحها بعقد. ولا توجب الحد عند أبي حنيفة، وعند صاحبيه توجبه إن علم الحرمة، وعليه الفتوى. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9913}\nوانفرد الشافعية بشبهة الطريق، أو شبهة اختلاف الفقهاء، وهي الناشئة عن خلاف المجتهدين، كالوطء في نكاح بدون ولي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9913} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9914}"
    },
    {
     "heading": "حكم تعاطي الشبهات",
     "markdown": "ذهب الشافعية إلى حرمة تعاطي شبهة المحل، كوطء الأمة المشتركة، للإجماع على حرمته. أما شبهة الفعل فلا توصف بحل ولا حرمة، لأن الواطئ في حالة الغفلة غير مكلف اتفاقا، ولذلك لا إثم عليه. وشبهة الطريق يختلف حكمها بحسب من قلد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9914}\nومذهب الحنفية حرمة تعاطي شبهة المحل إذا كان تحريمها مجمعا عليه، كوطء المختلعة على مال، واعتبار شبهة الفعل إذا ظن الحل. وشبهة العقد لا تسقط الحد في المفتى به، وهو قول الصاحبين خلافا لأبي حنيفة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9914}"
    },
    {
     "heading": "الأمر باجتناب الشبهات",
     "markdown": "وقد حضت الشريعة على تجنب الشبهات والاستبراء منها احتياطا في الدين، لحديث: فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ولرواية: فمن ترك ما شبه عليه من الإثم كان لما استبان أترك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9914}\nوقد قسمت الأحكام في حديث النعمان إلى حلال بين وحرام بين ومشتبه، فيجتنب المشتبه لأنه إن كان حراما فقد برئ من الوقوع فيه، وإن كان حلالا فقد أجر لتركه بنية الحذر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9914} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9915}"
    },
    {
     "heading": "مراتب الاجتناب",
     "markdown": "الأولى: ما ينبغي اجتنابه لأن ارتكابه يستلزم الحرام، كصيد يشك في حل اصطياده، فيحرم أكله قبل التذكية. ومن أمثلته حديث عدي بن حاتم في المعراض وفي الكلب الذي شاركه فيه كلب آخر لم يسم عليه، وحديث عقبة بن الحارث في المرأة التي زعمت أنها أرضعت، فقال النبي: كيف وقد قيل؟ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9915}\nالثانية: ما أصله الإباحة كالطهارة إذا استوفيت، فلا ترفع إلا بيقين الحدث، لحديث عبد الله بن زيد في الشكوى من الذي يجد في الصلاة شيئا، فقال: لا حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9915}\nالثالثة: ما لا يتحقق أصله ويتردد بين الحظر والإباحة فتركه أولى، كالتمرة المسقوطة التي قال فيها النبي: لولا أن تكون صدقة لأكلتها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9915} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9916}\nالرابعة: ما يندب اجتنابه، ومثاله عند بعض الفقهاء معاملة من أكثر ماله حرام. والخامسة: ما يكره اجتنابه، كاجتناب الرخص الشرعية على سبيل التنطع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9916}\nوينظر في «اشتباه» و«إباحة» و«تعارض» و«حلال» و«سد الذرائع»، وتنظر الأحكام في أبواب النكاح والحدود والصيد والذبائح والبيوع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9916}"
    },
    {
     "heading": "من سلسلة النبع الصافي: أثر المال المختلط",
     "markdown": "يقول الشيخ إن غياب البركة يأتي من المال المختلط بكسب محرم، وإن تطهير المال يكون بردّه أو بالتصدق به {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep03 00:24:30}. ويقول إن من يأكل كسبا محرما لا تُقبل صلاته أربعين يوما، وإن الله لا يستجيب لمن يأكل المال الحرام (needs_source: الرقم أربعون يوما لم يُسند في التسجيل) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep07 00:17:00}. ويقول إن البركة تُنزع من الدخل المختلط بالحرام، وإن من يؤخر الصلاة يفقد البركة (needs_source: الحديث في أربعين يوما لم يُسند في التسجيل) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep17 00:06:30}. ويقول إن المال الحرام يجلب البلاء إلى البيوت {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep15 00:09:00}. ويقول إن الراتب الذي يدخله درهم حرام يفسد بقيته {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep21 00:33:00}. ويقول إن الوالد إذا رأى ولده مريضا فعليه أن ينظر في حلال كسب الأسرة، ثم يدعو {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep23 00:22:00}."
    },
    {
     "heading": "الطعام المشتبه ومدة الأربعين",
     "markdown": "يحذّر الشيخ من تأجيل التوبة وطول الأمل، ويقول إن طعام الحرام أربعين يوما يجعل الأعضاء تعصي (needs_source: الرقم أربعون يوما لم يُسند في التسجيل) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep03 00:34:30}. ويستشهد بقول للعلماء أن الطعام المشتبه أربعين يوما يفسد الأعضاء، وأن الصلاة لا تُقبل أربعين يوما بعد الحرام، ويحث على إطعام الأطفال الحلال وحده (needs_source: القول والعدد لم يُسندا في التسجيل) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep14 00:24:30}. ويستشهد بحديث أن الجسد الذي يُغذّى بالحرام لا يُقبل منه عمل أربعين يوما، ويدعو إلى طعام وشراب وملبس طاهر (needs_source: الرقم لم يُسند في التسجيل) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep19 00:28:30}. ويذكر أن لقمة محرمة في الجسد تمنع قبول الأعمال أربعين يوما، ويقول إن المال الحرام يجلب البلاء إلى البيوت {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep15 00:09:00}.\n\nويقدّم الشيخ الخصلة الرابعة، وهي الامتناع عن الطعام المشتبه، ويزعم أن الجسد الذي يأكل المشتبه يعصي أربعين يوما (needs_source: الرقم لم يُسند في التسجيل) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep21 00:30:00}. ويروي أن أبا بكر تقيأ لبنا بعد أن شك في مصدره، ويقول إن الطعام المشتبه من أهم أسباب عدم استجابة الدعاء (needs_source: الرواية غير مسندة في التسجيل، وبعض ألفاظها غير واضح) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep21 00:32:30}."
    },
    {
     "heading": "الشبهة في الكسب والتعامل",
     "markdown": "يستشهد الشيخ بآية في تحريم التجسس على الزوج أو الزوجة، ويذكر قول العلماء أن الشك لا يُتبع بالتفتيش {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep09 00:38:30}. ويقول إن الأمة تسمي المحرم بغير اسمه، وإن على المسؤولين أن يرفضوا الرشوة {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep11 00:21:30}. ويسأل متصل كيف يتجنب الرشوة، فيجيبه بأن الملك الحقيقي لله {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep12 00:35:30}. ويقول إن الغاية المشروعة تُطلب بوسائل مشروعة {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep12 00:37:00}.\n\nويعدّد الشيخ من أسباب الشفاء الدعاء، والتداوي بنظرة دينية سليمة، واستعمال المال الحلال، والصدقة، ودعاء الصالحين، وترك ظلم الزوجة والجار ورب العمل والضعيف {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep13 00:28:30}. ويتساءل هل تمتنع ألسنتنا عن الغيبة والنميمة، وهل يأخذ المسؤولون المال الحلال وحده {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep14 00:24:00}. ويقول إن العمل الحلال الذي ينفع الأسرة والمجتمع حسن {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep14 00:43:00}. ويقول إن طلب الشفاء لا يكون إلا بالوسائل المشروعة، كالصدقة والعمل الصالح ودعاء الصالحين وترك الظلم {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep24 00:19:30}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/shubha-doubt",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-26"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Definition",
     "markdown": "In language shubha is likeness; one thing resembles another in its features, and doubtful matters are those that resemble one another. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9911}\nIn the technical sense it is what has not been known with certainty to be lawful or unlawful, or what is ignored as to its permissibility or prohibition in fact, or what resembles the established without being established. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9911}"
    },
    {
     "heading": "What scholars take shubha to include",
     "markdown": "The scholars give four senses: what proofs conflict on; what the scholars differ about, which follows from the first; the disliked; and the permitted whose omission is better for an outside reason. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9911} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9912}\nThe first two senses are supported by the hadith of Nu'man ibn Bashir: the lawful is clear and the unlawful is clear, and between them are doubtful matters that many people do not know; whoever avoids doubtful matters has protected his religion and honour. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9912}"
    },
    {
     "heading": "Kinds of shubha",
     "markdown": "The Hanafis and Shafi'is divide shubha into three kinds, agreeing on two and each adding one. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9913}\nShubhat al-mahall (doubt in the object, also called ownership-doubt) is where lawfulness is established by the law but an obstacle intervenes, as with intercourse with a woman under a waiting period after indirect divorce, or intercourse in a khul divorce without property. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9913}\nShubhat al-fi'l (doubt in the act, also called doubt of supposition) is where the act is thought lawful for lack of a standing proof, as with intercourse with a woman in a waiting period after three divorces, or with a woman divorced by khul for property. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9913}\nThe Hanafis alone add shubhat al-'aqd (doubt in the contract), where the form of a contract exists without its reality, as with one who has intercourse with a woman he is forbidden to marry under a contract. Abu Hanifa does not hold it to cancel the penalty; his two companions do if he knew the prohibition, and this is the fatwa. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9913}\nThe Shafi'is alone add shubhat al-tariq, the doubt arising from the disagreement of jurists, as intercourse in marriage without a guardian. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9913} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9914}"
    },
    {
     "heading": "Taking doubtful acts",
     "markdown": "The Shafi'is hold it forbidden to act on shubhat al-mahall, for example intercourse with a jointly owned slave-girl, which all agree is forbidden. Shubhat al-fi'l is neither lawful nor unlawful, since one acting in heedlessness of the fact is not charged, by agreement, and so there is no sin. Shubhat al-tariq depends on whom one follows. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9914}\nThe Hanafis hold it forbidden to act on shubhat al-mahall where its prohibition is agreed, as intercourse with a woman divorced by khul for property. They count shubhat al-fi'l where one believes the act lawful. Shubhat al-'aqd does not cancel the penalty in the fatwa, the view of the two companions against Abu Hanifa. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9914}"
    },
    {
     "heading": "Urging avoidance of doubtful matters",
     "markdown": "The law urges avoiding doubtful matters and clearing oneself of them in caution for religion, on the hadith that whoever avoids doubtful matters has cleared his religion and honour, and on the version that whoever leaves what is doubtfully sinful has left what is clearly so. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9914}\nThe Nu'man hadith divides rulings into the clearly lawful, the clearly unlawful, and the doubtful. The doubtful is to be avoided: if it is unlawful one is clear of it, and if it is lawful one is rewarded for leaving it out of caution. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9914} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9915}"
    },
    {
     "heading": "Degrees of avoidance",
     "markdown": "The first degree is what must be avoided because doing it entails the unlawful, as game whose lawfulness of taking is doubtful, which may not be eaten before it is properly slaughtered. Examples are the report of Adi ibn Hatim about the blunt arrow and about a dog that was joined by another dog over which the name of God was not spoken, and the report of Uqba ibn al-Harith about a woman who claimed to have nursed the two of them, when the Prophet said: how, when it has been said? {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9915}\nThe second degree is what is originally permitted, such as purity once established, which is not lifted except by certainty of the breach; the report of Abdullah ibn Zayd illustrates it, when a man complained of feeling something in prayer, and the Prophet said: not unless he hears a sound or smells something. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9915}\nThe third degree is what is of uncertain origin, hovering between prohibition and permission, where leaving it is better, as in the report of the fallen date, of which the Prophet said: had it not been alms, I would have eaten it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9915} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9916}\nThe fourth is what is recommended to avoid, such as, for some jurists, dealing with one whose wealth is mostly unlawful. The fifth is what is disliked to avoid, such as shunning the lawful concessions of the law out of excessive scruple. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9916}\nSee the entries on doubt, permissibility, conflict, the lawful and blocking the means. The rules are set out in the chapters on marriage, penalties, hunting, slaughter and sale. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9916}"
    },
    {
     "heading": "From the series Al Naba Al Safi: the effect of mixed wealth",
     "markdown": "He says the absence of blessing comes from money mixed with unlawful gain, and that wealth is cleansed by returning it or giving it away {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep03 00:24:30}. He says prayer is not accepted for forty days from one who consumes unlawful earnings, and that God does not answer one who eats unlawful money (needs_source: the figure of forty days is not sourced in the recording) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep07 00:17:00}. He says blessing is removed from income mixed with the unlawful, and that a person who delays prayer loses blessing (needs_source: the forty-day hadith is not sourced in the recording) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep17 00:06:30}. He says forbidden money also brings trouble into homes {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep15 00:09:00}. He says a salary in which one unlawful dirham is mixed taints the rest {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep21 00:33:00}. He says a parent who sees a child sick should consider whether the family's earnings were lawful, and should then pray {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep23 00:22:00}."
    },
    {
     "heading": "Doubtful food and the figure of forty days",
     "markdown": "He warns against postponing repentance and against long hopes, and says that forbidden food for forty days makes the limbs disobedient (needs_source: the figure of forty days is not sourced in the recording) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep03 00:34:30}. He cites a saying of scholars that doubtful food for forty days corrupts the limbs, and that prayers are not accepted for forty days after forbidden food; he urges feeding children only lawful food (needs_source: the saying and the figure are not sourced in the recording) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep14 00:24:30}. He cites a hadith that a body fed on unlawful food is not accepted for forty days, and urges pure food, drink and clothing (needs_source: the figure is not sourced in the recording) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep19 00:28:30}. He says a forbidden morsel in the body keeps deeds from being accepted for forty days {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep15 00:09:00}.\n\nHe introduces the fourth quality, abstaining from doubtful food, and claims that a body eating doubtful food will disobey for forty days (needs_source: the figure is not sourced in the recording) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep21 00:30:00}. He recounts Abu Bakr vomiting milk after doubting its source, and says doubtful food is a main reason prayers are not answered (needs_source: the narration is not sourced in the recording, and parts of its wording are unclear) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep21 00:32:30}."
    },
    {
     "heading": "Acting on doubt, and the lawful means",
     "markdown": "The speaker cites a Qur'anic prohibition of spying on a spouse, and a saying of scholars that when doubt arises one should not investigate {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep09 00:38:30}. He says the community often calls unlawful things by other names, and that officials should refuse bribes {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep11 00:21:30}. He says that when a caller asked how to avoid bribery, he answered that real ownership belongs to God {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep12 00:35:30}. He says a goal that is lawful must be pursued by lawful means {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep12 00:37:00}.\n\nHe lists remedies: prayer, seeking medicine with a sound religious view, using lawful money, giving charity, seeking the prayers of the righteous, and avoiding the oppression of spouses, neighbours, employers and the weak {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep13 00:28:30}. He asks whether our tongues refrain from backbiting and gossip, and whether officials take only lawful money {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep14 00:24:00}. He holds that lawful work that benefits family and society is good {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep14 00:43:00}. He says one should seek medicine, but within lawful means: charity, good deeds, the prayers of the righteous, and avoiding oppression {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep24 00:19:30}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/shubha-doubt",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-26"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "تعریف",
     "markdown": "شبہ لغت میں مماثلت کو کہتے ہیں؛ اصطلاح میں وہ چیز جس کا حلال یا حرام ہونا یقینی نہ ہو، یا جو ثابت چیز سے مشابہ ہو مگر خود ثابت نہ ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9911}"
    },
    {
     "heading": "اقسام",
     "markdown": "حنفیہ اور شافعیہ شبہ کو تین قسموں میں بانٹتے ہیں: شبہة المحل (محل میں شبہہ، جیسے عدت والی عورت سے وطء)، اور شبہة الفعل (فعل میں شبہہ جو حلت کے گمان پر ہو)۔ حنفیہ کے نزدیک شبہة العقد ہے، اور شافعیہ کے نزدیک شبہة الطریق یعنی فقہاء کے اختلاف سے پیدا ہونے والا شبہہ۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9913} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9914}"
    },
    {
     "heading": "حکم",
     "markdown": "شبہة المحل میں شافعیہ کے نزدیک جس کی حرمت پر اجماع ہو اس کا ارتکاب حرام ہے۔ شبہة الفعل پر نہ حلال کا حکم ہے نہ حرام کا، کیونکہ غفلت میں مکلف ہی نہیں ہوتا۔ حنفیہ کے نزدیک شبہة العقد حد ساقط نہیں کرتا، صاحبین کا قول یہی ہے اور فتویٰ اسی پر ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9914}"
    },
    {
     "heading": "شبہات سے اجتناب",
     "markdown": "شریعت نے شبہات سے بچنے کی ترغیب دی ہے، حدیث «فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه» کی بنا پر۔ نعمان بن بشیر کی حدیث میں حلال بین، حرام بین اور مشتبہ کا ذکر ہے، جس سے بچنا بہتر ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9914} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9915}"
    },
    {
     "heading": "مراتب",
     "markdown": "پہلا درجہ وہ ہے جس سے بچنا ضروری ہے کیونکہ اس کا ارتکاب حرام تک لے جائے، جیسے شکار جس کی حلت مشکوک ہو۔ دوسرا درجہ وہ ہے جس کی اصل اباحت ہو، جیسے طہارت جو یقین کے بغیر نہیں ٹوٹتی۔ تیسرا وہ ہے جس کی اصل معلوم نہ ہو، جیسے گری ہوئی کھجور جس کے بارے میں نبی نے فرمایا: اگر صدقہ نہ ہوتی تو میں کھا لیتا۔ چوتھا مستحب اور پانچواں مکروہ اجتناب ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9915} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9916}"
    },
    {
     "heading": "سلسلہ النبع الصافی سے: مخلوط مال کا اثر",
     "markdown": "شیخ کہتے ہیں کہ برکت کا نہ ہونا اس مال سے آتا ہے جس میں حرام کمائی مل جائے، اور مال کو پاک کرنا اسے لوٹانے یا صدقہ کرنے سے ہوتا ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep03 00:24:30}۔ وہ کہتے ہیں کہ جو حرام کمائی کھائے اس کی نماز چالیس دن تک قبول نہیں ہوتی، اور اللہ حرام مال کھانے والے کو جواب نہیں دیتا (needs_source: چالیس دن کا عدد تسجیل میں غیر مسند ہے) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep07 00:17:00}۔ وہ کہتے ہیں کہ حرام سے مخلوط آمدنی سے برکت اٹھ جاتی ہے، اور جو نماز میں دیر کرے وہ برکت کھو دیتا ہے (needs_source: چالیس دن والی حدیث تسجیل میں غیر مسند ہے) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep17 00:06:30}۔ وہ کہتے ہیں کہ حرام مال گھروں میں مصیبت بھی لاتا ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep15 00:09:00}۔ وہ کہتے ہیں کہ جس تنخواہ میں ایک حرام درہم ملا ہو وہ باقی کو بھی آلودہ کر دیتی ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep21 00:33:00}۔ وہ کہتے ہیں کہ جو والد اپنے بچے کو بیمار دیکھے اسے گھر کی کمائی کے حلال ہونے پر غور کرنا چاہیے، پھر دعا کرنی چاہیے {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep23 00:22:00}۔"
    },
    {
     "heading": "مشتبہ خوراک اور چالیس دن کا عدد",
     "markdown": "وہ توبہ کو ٹالنے اور لمبی امیدوں سے خبردار کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ چالیس دن حرام کھانا اعضاء کو نافرمان بنا دیتا ہے (needs_source: چالیس دن کا عدد تسجیل میں غیر مسند ہے) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep03 00:34:30}۔ وہ علماء کا ایک قول پیش کرتے ہیں کہ چالیس دن مشتبہ خوراک اعضاء کو خراب کرتی ہے، اور حرام کھانے کے بعد چالیس دن تک نماز قبول نہیں ہوتی، اور وہ بچوں کو صرف حلال کھلانے کی تاکید کرتے ہیں (needs_source: یہ قول اور عدد تسجیل میں غیر مسند ہیں) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep14 00:24:30}۔ وہ ایک حدیث بیان کرتے ہیں کہ حرام خوراک پر پلنے والے جسم کا عمل چالیس دن تک قبول نہیں ہوتا، اور پاک کھانے، پینے اور پہننے کی ترغیب دیتے ہیں (needs_source: عدد تسجیل میں غیر مسند ہے) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep19 00:28:30}۔ وہ کہتے ہیں کہ جسم میں حرام کا ایک لقمہ چالیس دن تک اعمال کی قبولیت روک دیتا ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep15 00:09:00}۔\n\nوہ چوتھی خصلت، یعنی مشتبہ خوراک سے پرہیز، متعارف کراتے ہیں، اور دعویٰ کرتے ہیں کہ جو جسم مشتبہ کھاتا ہے وہ چالیس دن نافرمانی کرتا ہے (needs_source: عدد تسجیل میں غیر مسند ہے) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep21 00:30:00}۔ وہ بیان کرتے ہیں کہ ابوبکر نے دودھ کے ماخذ پر شک ہونے کے بعد اسے قے کر دیا، اور کہتے ہیں کہ مشتبہ خوراک دعاؤں کے قبول نہ ہونے کی ایک بڑی وجہ ہے (needs_source: یہ روایت تسجیل میں غیر مسند ہے، اور اس کے کچھ الفاظ واضح نہیں) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep21 00:32:30}۔"
    },
    {
     "heading": "شبہ پر عمل اور حلال ذرائع",
     "markdown": "شیخ قرآن کی ایک آیت کا حوالہ دیتے ہیں جو بیوی یا شوہر کی جاسوسی سے منع کرتی ہے، اور علماء کا قول بیان کرتے ہیں کہ جب شک پیدا ہو تو اس کی تفتیش نہیں کرنی چاہیے {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep09 00:38:30}۔ وہ کہتے ہیں کہ امت اکثر حرام چیزوں کو دوسرے نام دے دیتی ہے، اور ذمہ داران کو رشوت کو رد کرنا چاہیے {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep11 00:21:30}۔ وہ بتاتے ہیں کہ جب ایک سائل نے رشوت سے بچنے کا طریقہ پوچھا تو انہوں نے کہا کہ حقیقی ملکیت اللہ کی ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep12 00:35:30}۔ وہ کہتے ہیں کہ جائز مقصد کو جائز ذرائع سے ہی حاصل کیا جانا چاہیے {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep12 00:37:00}۔\n\nوہ علاج کے اسباب گنواتے ہیں: دعا، درست دینی نظر کے ساتھ دوا، حلال مال کا استعمال، صدقہ، صالحین کی دعا، اور بیوی، پڑوسی، مالکِ ملازمت اور کمزور پر ظلم سے بچنا {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep13 00:28:30}۔ وہ پوچھتے ہیں کہ کیا ہماری زبانیں غیبت اور چغلی سے رکتی ہیں، اور کیا ذمہ دار حضرات صرف حلال مال لیتے ہیں {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep14 00:24:00}۔ وہ کہتے ہیں کہ حلال کام جو خاندان اور معاشرے کو فائدہ دے، اچھا ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep14 00:43:00}۔ وہ کہتے ہیں کہ شفا کا طلب گار جائز ذرائع کے اندر رہے: صدقہ، نیک عمل، صالحین کی دعا، اور ظلم سے بچنا {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep24 00:19:30}۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/shubha-doubt",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-26"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-26",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/nawa-kind-fiqh",
  "concept/raqs-fiqh",
  "concept/sawm-bidding-and-pasture",
  "concept/shariid-stray-animal",
  "concept/ada-al-dayn",
  "concept/ada-al-shahada",
  "concept/adab-hamil-al-quran",
  "concept/add"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}