{
 "id": "concept/shuru-commencement",
 "class": "concept",
 "slug": "shuru-commencement",
 "label": {
  "ar": "الشُّرُوع",
  "en": "Shuru' (commencing an act and its binding effect in worship and contracts)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الشروع لغة الأخذ في الأمر والدخول فيه، واصطلاحا يتحقق في العبادات بالفعل مقرونا بالنية، وفي المعاملات بالقول أو ما يقوم مقامه، وفي الجنايات بالفعل. وما فرضه الله على المكلف يجب إتمامه بعد الشروع إلا لضرورة، والنفل يختلف الفقهاء في لزوم إتمامه، والمعاملات كالبيع والوقف والعارية تتم بالإيجاب والقبول، وتختلف الأحكام في الهبة والوقف بين الجمهور وأبي حنيفة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10064} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10065} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10066} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10068}",
  "en": "Shuru' in language is taking up an act and entering it. In law it is made in worship by the act joined to intention, in contracts by words or what stands in their place, and in crimes and prescribed penalties by the act alone. A duty imposed by God must be completed once begun unless necessity prevents it; the jurists differ on whether a voluntary act must be completed. Sale, endowment and loan are completed by offer and acceptance, and the jurists differ on whether a gift or an endowment binds on its own. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10064} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10065} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10066} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10068}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "worship-and-the-pillars"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «شروع» ص 10064-10069 من المسح (المجلد السادس والعشرون)",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w06-26"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; headword complete on scan pp.10064-10069 (the top of p.10069 holds the end of the headword; شروق and شطرنج there are cross-references only). Footnote citations omitted; printed folios not checked against page images"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "التعريف",
     "markdown": "الشروع مصدر شرع، ومعناه الأخذ في الأمر والدخول فيه. ومنه الشريعة بمعنى ما شرعه الله لعباده من العقائد والأحكام، ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10064}"
    },
    {
     "heading": "الشروع في العبادات",
     "markdown": "يتحقق الشروع في العبادات بالفعل مقرونا بالنية حقيقة أو حكما، بحسب كل عبادة: فالصلاة تبدأ بتكبيرة الإحرام مقرونة بالنية، والصوم بالنية والإمساك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10064} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10065}"
    },
    {
     "heading": "الشروع في المعاملات",
     "markdown": "يتحقق الشروع في المعاملات بالقول أو ما يقوم مقامه، كالمعاطاة عند من يقول بها، أو الكتابة أو الإشارة. ولا تعد النية وحدها شروعا في البيع أو النكاح أو الإجارة أو الهبة أو الوقف أو الوصية أو العارية، لأن هذه المعاملات مبنية على الإيجاب والقبول. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10065}"
    },
    {
     "heading": "الشروع في الجنايات والحدود",
     "markdown": "يتحقق الشروع في الجنايات والحدود بالفعل، لا بالقول ولا بالنية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10065}"
    },
    {
     "heading": "ما يجب إتمامه بالشروع",
     "markdown": "ما أوجبه الله على المكلف إذا شرع فيه وجب عليه إتمامه باتفاق، ولا يجوز قطعه إلا لضرورة تمنع الإتمام، كانتقاض وضوء المصلي أو إغمائه أو حيض المرأة أثناء الصلاة. ويلحق بالصلاة كل مفروض من صوم أو زكاة أو حج، ويأثم من تركه، وقد تلزمه كفارة إن أفطر متعمدا في رمضان بغير عذر، ويلزمه الهدي والقضاء إن أفسد حجه أو عمرته. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10065}"
    },
    {
     "heading": "قطع فرض الكفاية بعد الشروع",
     "markdown": "قسم الزركشي من شرع في فرض كفاية ثم أراد قطعه ثلاثة أقسام: قطع يبطل ما مضى فيحرم، كصلاة الجنازة، وقطع لا يبطل شيئا ولا تفوت به المصلحة فيجوز، كمن شرع في إنقاذ غريق فحضر آخر لإنقاذه، وقطع يبطل أصل المقصود على الجملة ففيه خلاف. وقال الفتوحي من الحنابلة إن فرض الكفاية يتعين بالشروع فيه ويجب إتمامه على الأظهر، ومثل لذلك بحفظ القرآن. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10065} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10066}"
    },
    {
     "heading": "السنن والنوافل",
     "markdown": "الحج والعمرة إذا شرع فيهما وجب إتمامهما باتفاق، استنادا إلى قوله تعالى في سورة البقرة (196). أما غيرهما من النوافل فمحل خلاف: الحنفية يوجبون الإتمام، فيصير النفل واجبا بالشروع، ويلزم القضاء من خرج منه بعذر أو بغيره؛ والمالكية لا قضاء على من خرج بعذر، ويقضي من خرج بغير عذر؛ والشافعية لا يلزمهم المضي فيه ولا القضاء؛ والحنابلة يستحبون البقاء فيه، ولا إثم ولا قضاء على من خرج منه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10066} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10067}"
    },
    {
     "heading": "قراءة القرآن وسائر الأذكار",
     "markdown": "يكره قطع قراءة القرآن لكلام الناس، وإذا شرع الحائض أو النفساء في القراءة وجب عليهما القطع. أما المستحاضة ومن به عذر كسلس البول فتجوز القراءة بعد الوضوء للصلاة، ولا يلزم إتمام السورة أو الحزب. ومن ترك القراءة لضرورة فله ألا يتم، ومن تركها لغير ضرورة فيستحب له إتمام القصة التي يقرؤها. أما الورد أو الذكر الفردي أو الجماعي فلا يطالب بإتمامه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10067}"
    },
    {
     "heading": "المباح",
     "markdown": "المباح إذا شرع فيه المكلف فإتمامه وتركه سواء، لأن الشارع خيره بين فعله وتركه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10067}"
    },
    {
     "heading": "الشروع في العقود",
     "markdown": "- البيع: الإيجاب شروع فيه، فإذا وافقه القبول تم البيع، وإذا رجع الموجب قبل صدور القبول كان رجوعا عن الشروع، وإن صدر القبول قبل عودته تم البيع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10067} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10068}\n- الهبة: يكون الشروع فيها بألفاظ مثل وهبت وأعطيت ونحلت، ولا تتم إلا بالقبض عند جمهور الفقهاء، ولا تلزم بالشروع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10068}\n- الوقف: يكون الشروع فيه بلفظ وقفت أو حبست، ويلزم بذلك عند جمهور الفقهاء. وقال أبو حنيفة لا يلزم بمجرده، وللواقف الرجوع إلا أن يوصي به بعد موته أو يحكم حاكم بلزومه؛ وخالفه صاحباه فقالا إنه يلزم وينقل الملك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10068}\n- الوصية: تكون بالقول أو الكتابة، وتتم بقبول الموصى له المعين بعد وفاة الموصي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10068}\n- العارية: كسائر العقود المنضبطة بالإيجاب والقبول، ولكل من المعير والمستعير الرجوع قبل القبول، وهي عقد جائز من الطرفين عند الجمهور. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10068}"
    },
    {
     "heading": "الشروع بغير إذن فيما يحتاج إلى إذن",
     "markdown": "العبادات المفروضة لا تحتاج إلى إذن، لأن فرضيتها على المكلفين لا تقتضي إذن أحد. أما العبادات غير المفروضة والمعاملات فقد أوجب الشارع فيها الإذن لصاحب الحق، كحق الزوج على زوجته، وحق الولي على الصغير والسفيه. فللزوج أن يمنع زوجته من بعض النوافل إن لم تستأذنه، فإذا حجت تطوعا بغير إذنه كان له تحليلها وعليها القضاء، وكذلك إذا صامت نفلا بغير إذنه كان له أن يفطرها، لما ورد في الصحيحين من النهي عن صوم المرأة وزوجها حاضر إلا بإذنه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10068} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10069}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/shuru-commencement",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Definition",
     "markdown": "Shuru' is the verbal noun of \"to begin\": taking up an act and entering it. The word sharia, meaning what God has laid down for His servants in belief and rule, comes from the same root, and the technical sense does not depart from the linguistic one. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10064}"
    },
    {
     "heading": "Beginning worship",
     "markdown": "In worship, shuru' is made by the act joined to the intention, real or constructive, according to each act: prayer begins with the opening takbir with intention, and fasting with intention and abstaining. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10064} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10065}"
    },
    {
     "heading": "Beginning transactions",
     "markdown": "In transactions it is made by words or what takes their place, such as giving and taking without a formula (for those who accept it), writing or gesture. Intention alone is not a beginning of a sale, marriage, hire, gift, endowment, bequest or loan, because these rest on offer and acceptance. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10065}"
    },
    {
     "heading": "Beginning crimes and prescribed penalties",
     "markdown": "In crimes and prescribed penalties, shuru' is made by the act alone, not by words or intention. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10065}"
    },
    {
     "heading": "What must be completed once begun",
     "markdown": "An obligation laid by God on a person must be completed once begun, by agreement, and may not be broken off except by a necessity that prevents completion, such as the breaking of wudu' during prayer, fainting, or a woman's menses during prayer. Every obligatory act, such as fasting, zakat or the pilgrimage, is treated alike; leaving it unfinished is a sin, and it can bring a penalty, such as expiation for one who breaks the fast in Ramadan on purpose without excuse, or the sacrificial offering and the repetition of a pilgrimage that is spoiled. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10065}"
    },
    {
     "heading": "Breaking off a communal duty",
     "markdown": "Al-Zarkashi divides the case of one who begins a communal duty and then wants to stop into three: a stop that undoes what has been done, which is forbidden, as with the funeral prayer; a stop that undoes nothing and loses no purpose, which is allowed, as with one who begins to rescue a drowning man and another arrives to rescue him; and a stop that undoes the main purpose in general terms, on which there is a dispute. Al-Futuhi of the Hanbalis holds that a communal duty becomes binding by beginning it and must be completed in the more likely view, citing the memorising of the Qur'an as the example. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10065} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10066}"
    },
    {
     "heading": "Voluntary acts",
     "markdown": "The pilgrimage and the lesser pilgrimage, once begun, must be completed by agreement, on the basis of the Qur'anic command in the surah of the Cow (verse 196). For other voluntary acts the jurists differ. The Hanafis hold that completion is required, so a voluntary act becomes obligatory by beginning it, and making it up is required whether one left it with or without excuse. The Malikis require no making up for one who left with an excuse, and do require it for one who left without. The Shafi'is do not require completion, nor making up. The Hanbalis recommend continuing, and hold that there is no sin or making up for one who leaves. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10066} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10067}"
    },
    {
     "heading": "Qur'an recitation and other remembrance",
     "markdown": "It is disliked to break off recitation of the Qur'an to speak to people. A menstruating woman or one in postpartum bleeding who has begun to recite must stop. A woman with istihada, or someone with a continual excuse such as incontinence, may recite after wudu' for prayer, and need not complete a surah or a section. One who stops for a necessity may stop where he is; one who stops without necessity is advised to finish the story he is reading. Other formulae of remembrance need not be completed. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10067}"
    },
    {
     "heading": "Permissible acts",
     "markdown": "A permissible act, once begun, may be completed or left: the choice is the same, because God left the person free to do or leave it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10067}"
    },
    {
     "heading": "Beginning contracts",
     "markdown": "- Sale: an offer begins it; acceptance completes it. If the offerer withdraws before acceptance, that is a withdrawal from the beginning; if acceptance comes before he withdraws, the sale is complete. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10067} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10068}\n- Gift: begun by words such as \"I gave\" or \"I bestowed\". Most jurists hold that it is not complete until possession, and that it does not bind by being begun. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10068}\n- Endowment: begun by \"I endowed\" or \"I confined\". Most jurists hold that it binds. Abu Hanifa holds that it does not bind by itself: the founder may withdraw unless he bequeaths it after death or a judge rules it binding; his two disciples held that it binds and transfers ownership. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10068}\n- Bequest: made by word or writing and completed by the named beneficiary's acceptance after the testator's death. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10068}\n- Loan: like other contracts that rest on offer and acceptance; either party may withdraw before acceptance, and by the majority view either may end it afterwards. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10068}"
    },
    {
     "heading": "Beginning without leave what needs leave",
     "markdown": "Obligatory acts of worship need no leave, since their obligation on the person does not require anyone's permission. For other voluntary acts of worship and for transactions, the law requires leave from the person who holds the right, such as a husband over his wife, and a guardian over a minor or an incompetent. So a husband may stop his wife from some voluntary acts if she does not ask leave. If she goes on a voluntary pilgrimage without his leave, he may break her journey, and she must make it up. Likewise, if she fasts a voluntary fast without his leave, he may make her break it, following the hadith in the two authentic collections forbidding a woman to fast while her husband is present except with his leave. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10068} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10069}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/shuru-commencement",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "تعریف",
     "markdown": "شروع کے لغوی معنی کسی کام کو شروع کرنا اور اس میں داخل ہونا ہیں۔ اسی مادے سے شریعت ہے، یعنی وہ عقائد اور احکام جو اللہ نے اپنے بندوں کے لیے مقرر کیے، اور اصطلاحی معنی لغوی معنی سے الگ نہیں ہوتے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10064}"
    },
    {
     "heading": "عبادات میں شروع",
     "markdown": "عبادات میں شروع فعل کو نیت کے ساتھ ملانے سے ہوتا ہے، حقیقی یا حکمی طور پر، ہر عبادت کے لحاظ سے۔ نماز تکبیرِ احرام اور نیت سے شروع ہوتی ہے، اور روزہ نیت اور رکنے سے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10064} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10065}"
    },
    {
     "heading": "معاملات میں شروع",
     "markdown": "معاملات میں شروع الفاظ یا ان کے قائم مقام سے ہوتا ہے، جیسے معاطاۃ (بغیر صیغے کے لین دین) کے قائل کے نزدیک، تحریر یا اشارہ۔ محض نیت بیع، نکاح، اجارہ، ہبہ، وقف، وصیت یا عاریت کا شروع نہیں، کیونکہ یہ ایجاب و قبول پر مبنی ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10065}"
    },
    {
     "heading": "جنایات اور حدود میں شروع",
     "markdown": "جنایات اور حدود میں شروع فعل سے ہوتا ہے، نہ کہ قول یا نیت سے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10065}"
    },
    {
     "heading": "شروع کے بعد لازم اتمام",
     "markdown": "جو فرض اللہ نے بندے پر عائد کیا ہو، اسے شروع کرنے کے بعد بالاتفاق پورا کرنا لازم ہے، اور اسے توڑنا جائز نہیں سوائے اس ضرورت کے جو اتمام میں مانع ہو، جیسے نماز میں وضو ٹوٹ جانا، بے ہوشی، یا عورت کو حیض آ جانا۔ صیام، زکاۃ اور حج جیسے ہر فرض کا یہی حکم ہے؛ اسے ادھورا چھوڑنا گناہ ہے، اور رمضان میں بغیر عذر جان بوجھ کر روزہ توڑنے پر کفارہ اور خراب ہونے والے حج یا عمرے پر ہدی اور اعادہ لازم آتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10065}"
    },
    {
     "heading": "فرض کفایہ شروع کرنے کے بعد چھوڑنا",
     "markdown": "زرکشی نے فرض کفایہ شروع کرنے والے کے چھوڑنے کی تین صورتیں بیان کیں: ایسا ترک جو گزرے ہوئے عمل کو باطل کر دے تو حرام ہے، جیسے نماز جنازہ؛ ایسا ترک جو کچھ باطل نہ کرے اور مقصد فوت نہ ہو تو جائز ہے، جیسے کسی ڈوبتے کو بچانے والا شروع کرے اور دوسرا آ جائے؛ اور ایسا ترک جو اصل مقصد کو عمومی طور پر باطل کرے تو اس میں اختلاف ہے۔ حنابلہ کے فتوحی کے نزدیک فرض کفایہ شروع کرنے سے متعین ہو جاتا ہے اور راجح قول پر اس کا اتمام واجب ہے، جس کی مثال قرآن حفظ کرنا دی گئی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10065} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10066}"
    },
    {
     "heading": "نفل عبادات",
     "markdown": "حج اور عمرہ شروع کر دیے جائیں تو بالاتفاق ان کا اتمام واجب ہے، سورۃ البقرہ (196) کے حکم کی بنا پر۔ دیگر نفل عبادات میں فقہاء میں اختلاف ہے: حنفیہ کے نزدیک شروع کرنے سے نفل واجب ہو جاتا ہے، اور جو عذر یا بلا عذر چھوڑے اس پر قضا لازم ہے؛ مالکیہ کے نزدیک عذر سے چھوڑنے والے پر قضا نہیں، بلا عذر چھوڑنے والے پر ہے؛ شافعیہ کے نزدیک اتمام اور قضا لازم نہیں؛ حنابلہ کے نزدیک بقا مستحب ہے، اور چھوڑنے والے پر نہ گناہ ہے نہ قضا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10066} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10067}"
    },
    {
     "heading": "قرآن کی تلاوت اور دیگر اذکار",
     "markdown": "تلاوت قرآن کو لوگوں سے بات کرنے کے لیے توڑنا مکروہ ہے۔ حیض یا نفاس والی عورت نے تلاوت شروع کی ہو تو اسے رکنا لازم ہے۔ مستحاضہ یا کسی مستقل عذر والے (جیسے پیشاب کا قطرہ آنا) کے لیے وضو کے بعد تلاوت جائز ہے، اور سورت یا حزب کا اتمام لازم نہیں۔ ضرورت سے رکنے والا جہاں رکے وہیں رک سکتا ہے، اور بلا ضرورت رکنے والے کو قصہ مکمل کرنے کا مستحب کہا گیا ہے۔ دیگر اوراد اور اذکار کا اتمام لازم نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10067}"
    },
    {
     "heading": "مباح عمل",
     "markdown": "مباح عمل شروع کرنے کے بعد اسے مکمل کرنا اور چھوڑنا برابر ہیں، کیونکہ شارع نے بندے کو کرنے یا چھوڑنے کا اختیار دیا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10067}"
    },
    {
     "heading": "عقود کا شروع",
     "markdown": "- بیع: ایجاب سے شروع ہوتی ہے اور قبول سے مکمل۔ قبول سے پہلے ایجاب کنندہ رجوع کرے تو وہ شروع سے رجوع ہے؛ اگر رجوع سے پہلے قبول آ جائے تو بیع مکمل ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10067} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10068}\n- ہبہ: «میں نے دیا» یا «میں نے عطا کیا» جیسے الفاظ سے شروع ہوتا ہے، اور جمہور کے نزدیک قبضے سے پہلے مکمل نہیں ہوتا، اور شروع ہونے سے لازم نہیں ہوتا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10068}\n- وقف: «میں نے وقف کیا» یا «میں نے روکا» جیسے الفاظ سے شروع ہوتا ہے، اور جمہور کے نزدیک لازم ہو جاتا ہے۔ ابو حنیفہ کے نزدیک محض الفاظ سے لازم نہیں، واقف رجوع کر سکتا ہے الا یہ کہ مرنے کے بعد اس کی وصیت کرے یا حاکم لزوم کا فیصلہ کرے؛ ان کے دونوں شاگرد لزوم کے قائل ہیں اور ملکیت منتقل ہونے کے بھی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10068}\n- وصیت: قول یا تحریر سے ہوتی ہے، اور موت کے بعد متعین موصی لہ کے قبول سے مکمل ہوتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10068}\n- عاریت: ایجاب و قبول پر مبنی دیگر عقود کی طرح ہے، اور قبول سے پہلے معیر اور مستعیر دونوں رجوع کر سکتے ہیں؛ جمہور کے نزدیک یہ دونوں طرف سے جائز عقد ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10068}"
    },
    {
     "heading": "اجازت کے بغیر شروع",
     "markdown": "فرض عبادات کے لیے اجازت درکار نہیں، کیونکہ ان کا فرض ہونا کسی کی اجازت کا تقاضا نہیں کرتا۔ غیر فرض عبادات اور معاملات میں شارع نے صاحب حق کی اجازت لازم کی ہے، جیسے شوہر کا حق بیوی پر، اور ولی کا حق نابالغ یا سفیہ پر۔ شوہر بیوی کو بعض نفل سے روک سکتا ہے اگر وہ اجازت نہ لے؛ اگر وہ بغیر اجازت نفلی حج کرے تو شوہر اسے توڑوا سکتا ہے اور اس پر قضا لازم ہے، اور اسی طرح نفلی روزے کا حکم ہے، صحیحین کی اس حدیث کی بنا پر جس میں شوہر کی موجودگی میں اس کی اجازت کے بغیر عورت کے روزہ رکھنے سے منع کیا گیا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10068} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10069}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/shuru-commencement",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/abandoning-prayer-takfir",
  "concept/ada",
  "concept/adhan-fiqh",
  "concept/adhm",
  "concept/adornment-of-desires",
  "concept/ahl-al-suffa",
  "concept/al-ard-masjid-wa-tahur",
  "concept/al-infaq-fi-sabil-allah"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}