{
 "id": "concept/sinn",
 "class": "concept",
 "slug": "sinn",
 "label": {
  "ar": "السِّنّ",
  "en": "Sinn (the tooth) and retaliation and compensation for it"
 },
 "summary": {
  "ar": "السن في اللغة واحدة الأسنان، وهي قطعة من العظم تنبت في الفك، والسن من الشيء كل جزء مسنن محدد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9840} اتفق أهل العلم على وجوب القصاص في السن المتعمد إذا أمكن استيفاء المماثلة، والدية في كل سن خمس من الإبل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9840} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9846} واختلف الفقهاء في كسر السن وفي قلع سن من لم يثغر، وفي وقت القصاص، وفي عودة السن بعد القلع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9841} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9843} وأجاز جمهور الفقهاء للرجل أن يتخذ سنا من الذهب أو الفضة، وحرم التفليج للزينة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9846} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9847}",
  "en": "In the lexicon sinn is a single tooth, a piece of bone set in the jaw, and the sinn of a thing is any toothed, pointed part of it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9840} The jurists agree that retaliation is due for a deliberately extracted tooth where equal matching is possible, and that the diya of each tooth is five camels. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9840} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9846} They differ on breaking a tooth, on extracting the tooth of one who has not yet shed his milk teeth, on the timing of retaliation, and on a tooth that grows back after extraction. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9841} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9843} Most jurists allow a man to fit a gold or silver tooth, and filing the teeth apart for beauty is forbidden. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9846} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9847}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "health-body-death",
  "ethics-and-character"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «سِنّ» ص 9840-9847 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w06-6"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; complete headword on scan pp.9840-9847 (definition, retaliation for extraction and breaking, unshed teeth, timing and regrowth, diya, gold teeth, filing). Next heading السُّنَن الرواتب on p.9848; سِنّ اليأس is a cross-reference only. Footnote citations omitted; printed folios not checked against page images"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "التعريف",
     "markdown": "السن في اللغة واحدة الأسنان، وهي قطعة من العظم تنبت في الفك، ويقال للإنسان اثنتان وثلاثون سنا، وقيل غير ذلك في تقسيمها إلى قواطع وضواحك وطواحن. والسن من الشيء كل جزء مسنن محدد على هيئتها، كسن المشط والمنشار. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9840}"
    },
    {
     "heading": "القصاص في قلع السن",
     "markdown": "أجمع أهل العلم على وجوب القصاص في السن إذا كان الفعل متعمدا، لقوله تعالى في سورة المائدة (45) في شريعة النفس والعين والسن، ولحديث أنس في كسر ثنية جارية من الأنصار حين أمر النبي بالقصاص. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9840}\nويؤخذ السن الصحيحة بالصحيحة، والمكسورة أو المتغيرة اللون بالصحيحة إن شاء المجني عليه؛ فإن كان العيب في سن المجني عليه فلا قصاص لعدم المماثلة وينتقل إلى الأرش. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9841}\nوتؤخذ العليا بالعليا والسفلى بالسفلى والثنية بالثنية والناب بالناب والضرس بالضرس، ولا تؤخذ العليا بالسفلى لاختلافهما في المنفعة والمكان. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9841}\nوجمهور الفقهاء يرون قلع سن الجاني الذي قلع سن المجني عليه، لإمكان الاستيفاء بلا حيف. وذهب بعض الحنفية إلى أنه لا يقلع، وإنما يبرد ما ظهر من السن إلى اللحم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9841} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9842}\nوقال المالكية بوجوب القصاص في القلع وإن اضطربت السن اضطرابا شديدا، لأن المعتبر يوم الجناية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9841}"
    },
    {
     "heading": "القصاص بكسر السن",
     "markdown": "ذهب الحنفية والحنابلة إلى وجوب القصاص فيه، ويستوفى بالتبريد حتى يؤخذ النصف بالنصف والثلث بالثلث، ولا يؤخذ بالمساحة لئلا يفضي إلى أخذ جميع سن الجاني ببعض سن المجني عليه، ولا يقتص حتى يقول أهل الخبرة إنه تؤمن انقلاعها أو السواد فيها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9842}\nوذهب الشافعية إلى أنه لا قصاص في كسر السن لعدم الوثوق بالمماثلة، فإن أمكن ضبطه وجب القصاص. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9842}"
    },
    {
     "heading": "قلع سن من لم يثغر",
     "markdown": "اتفق الفقهاء على أنه لا يقتص إلا من سن من أثغر، أي سقطت رواضعه ثم نبتت. أما قلع سن من لم يثغر فلا ضمان فيه في الحال، لأن إتلافها لم يتحقق إذ تعود غالبا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9842}\nفإن نبتت سليمة في محلها فلا شيء على الجاني، إلا أن أبا يوسف من الحنفية يوجب حكومة للألم وأجرة الطبيب. وإن نبتت ناقصة ضمن بالحساب، وإن نبتت سوداء أو حمراء أو مائلة أو معوجة، أو نبتت معها سن زائدة، وجبت فيها حكومة عدل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9842} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9843}\nفإن لم تنبت وقد يئس من عودها، فللمجني عليه الخيار بين القصاص أو دية السن؛ وإن قيل يتوقع نباتها إلى وقت انتظر، فإن مضى الوقت ولم تنبت وجب القصاص. ولا يستوفى القصاص للصغير في صغره، بل ينتظر بلوغه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9843}\nفإن مات الصبي قبل حصول اليأس وقبل تبين الحال فلا قصاص ولا دية عند أبي حنيفة، بل حكومة، والمالكية يوجبون القصاص في العمد والدية في الخطأ لورثته، والحنابلة يوجبون الدية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9843}"
    },
    {
     "heading": "وقت القصاص ورجوع السن",
     "markdown": "ذهب جمهور الفقهاء إلى وجوب القصاص في الحال إذا قلع سن من أثغر، دون انتظار نباتها، لأن الظاهر عدم عودها. وذهب بعض الحنفية وبعض الشافعية والقاضي من الحنابلة إلى أن يُسأل أهل الخبرة، فإن قالوا لا تعود اقتص حالا، وإن قالوا يرجى عودها انتظر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9843}\nوإن عادت السن بعد الاستيفاء، فعند الجمهور لا يُعاد القلع ولا يُسترد الأرش، وعند الحنابلة وبعض المالكية والشافعية للجاني أن يسترد الأرش الذي دفعه، ولا يجوز له قلع السن ثانية إذا كان المجني عليه قد استوفى القصاص. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9844} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9845}\nوإن قلع رجل سن رجل فردها صاحبها إلى مكانها فالتحمت، فعلى الجاني القصاص في العمد، وعليه دية السن في الخطأ، لأن المعادة لا ينتفع بها كما كانت. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9844}\nوإن عادت سن الجاني بعد أن اقتص منه دون سن المجني عليه، فعند الشافعية في المعتمد وبعض الحنابلة للمجني عليه أن يقلعها ثانية، وفي وجه عندهم ليس له ذلك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9845} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9846}"
    },
    {
     "heading": "الدية",
     "markdown": "اتفق الفقهاء على أن دية كل سن خمس من الإبل، يستوي فيه المقدم والمؤخر، لقول النبي في كتاب عمرو بن حزم: «وفي السن خمس من الإبل»، وفي حديث آخر عن عمرو بن شعيب: «في الأسنان خمس خمس». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9846} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9847}"
    },
    {
     "heading": "السن من الذهب والفضة والتفليج",
     "markdown": "ذهب جمهور الفقهاء إلى جواز أن يتخذ الرجل سنا من الذهب أو الفضة، وأن يشد سنه المتحركة بهما عند الضرورة، ومنع أبو حنيفة الذهب للاستغناء عنه بالفضة. أما المرأة فيجوز لها ذلك من باب أولى، ويحرم عليها تخليل الأسنان بالذهب أو الفضة للزينة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9846}\nويحرم التفليج، وهو برد ما بين الثنايا والرباعيات ليتباعد بعضها عن بعض للحسن والزينة، وهو حرام على الفاعلة والمفعول بها لتبديل الهيئة وتغيير خلق الله، ولهذا لعن النبي من يفعله. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9847}\nومحل ذلك إن فعلته للحسن والزينة، أما إن احتيج إليه لعلاج أو عيب فلا بأس به. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9847}\nوينظر تنظيف الأسنان في مصطلحات «سواك» و«سنن الفطرة» و«سنن الوضوء». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9847}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/sinn",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Definition",
     "markdown": "In the lexicon sinn is a single tooth, a piece of bone set in the jaw; a person has thirty-two, though other counts divide them into incisors, canines and molars. The sinn of an object is any toothed, pointed part of it, like the teeth of a comb or a saw. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9840}"
    },
    {
     "heading": "Retaliation for extracting a tooth",
     "markdown": "The jurists agree that retaliation is due for a deliberately extracted tooth, on the basis of the verse in al-Ma'ida (45) on the law for life, eye and tooth, and the report of Anas about a tooth broken in the case of a girl of the Ansar, when the Prophet ordered retaliation. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9840}\nA sound tooth is taken for a sound tooth; a discoloured tooth is taken for a sound one at the choice of the victim. If the defect is in the victim's own tooth there is no retaliation, and arsh is owed instead. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9841}\nUpper is matched with upper and lower with lower, incisor with incisor, canine with canine and molar with molar, since they differ in use and place. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9841}\nMost jurists hold that the offender's tooth may be extracted, since it can be matched without wrong. Some Hanafis say that the offender's tooth is not extracted but filed down to the gum. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9841} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9842}\nThe Malikis require retaliation for extraction even if the tooth became very unstable, since what counts is the day of the offence. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9841}"
    },
    {
     "heading": "Retaliation for breaking a tooth",
     "markdown": "The Hanafis and Hanbalis require retaliation, carried out by filing: half for half, a third for a third, each part for its like; it is not measured by area, lest the whole tooth be taken for part. The retaliation is carried out by filing, and only after experts say the tooth will not loosen or discolour. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9842}\nThe Shafi'is hold that there is no retaliation for breaking a tooth, since the break cannot be reliably matched. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9842}"
    },
    {
     "heading": "Teeth that have not yet been shed",
     "markdown": "The jurists agree that retaliation is taken only for the tooth of one whose milk teeth have fallen out and been replaced. Extracting the tooth of a child who has not yet shed his milk teeth creates no immediate liability, since teeth often grow back. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9842}\nIf it grows back sound in its place there is nothing owed, except that Abu Yusuf among the Hanafis requires a sum for pain and the physician's fee. If it grows back defective, the loss is assessed proportionally to the diya; if it grows back black, red or yellow, crooked, or with an extra tooth beside it, a just assessment is due. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9842} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9843}\nIf it does not grow back and no hope remains, the victim may choose retaliation or the diya of the tooth. If experts say it may grow back by a certain time, the victim waits; if it does not, retaliation is due. Retaliation is not taken for a minor in his minority; it is deferred until he comes of age. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9843}\nIf a minor victim dies before despair is established, Abu Hanifa requires no retaliation and no diya, but a just assessment; the Malikis require retaliation for intentional extraction and diya for error for his heirs; the Hanbalis require diya. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9843}"
    },
    {
     "heading": "Timing and regrowth",
     "markdown": "Most jurists require immediate retaliation when a tooth of one whose milk teeth have fallen out is extracted, without waiting for regrowth, since it is taken that it will not return. Some Hanafis, some Shafi'is and the qadi of the Hanbalis say the experts should be asked: if they say it will not return, retaliation is immediate; if they say it may, the victim waits. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9843}\nIf the offender's tooth regrows after retaliation, the majority hold that it is not extracted again and the arsh is not recovered; the Hanbalis, some Malikis and some Shafi'is allow the offender to recover the arsh he paid. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9844} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9845}\nIf a tooth pulled out is reset in its place and fixed, retaliation is due for intentional extraction, and diya for error, since a re-set tooth is not as it was. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9844}\nIf the offender's tooth regrows after retaliation but the victim's did not, the Shafi'is in the preferred view permit the victim to extract it again; in one view among them and some Hanbalis he may not. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9845} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9846}"
    },
    {
     "heading": "Diya for a tooth",
     "markdown": "By agreement the diya for each tooth is five camels, whether front or back teeth, on the basis of the letter of Amr ibn Hazm reading \"in the tooth five camels\", and a report from Amr ibn Shu'ayb reading \"in the teeth, five and five\". {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9846} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9847}"
    },
    {
     "heading": "Gold and silver teeth and filing",
     "markdown": "Most jurists allow a man to fit a tooth of gold or silver, and to bind a loose tooth with them when needed; Abu Hanifa forbids gold since silver suffices. A woman is allowed the same, and is forbidden to fit teeth with gold or silver for adornment. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9846}\nFiling the teeth apart for beauty is forbidden, since it changes creation; a hadith of Ibn Mas'ud curses such practices. Filing is allowed for treatment or for a defect. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9847}\nCleaning the teeth is treated under the entries on the miswak and the sunnas of purity. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9847}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/sinn",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "تعریف",
     "markdown": "سن لغت میں دانت کو کہتے ہیں، جو جبڑے میں اگنے والی ہڈی کا ٹکڑا ہے؛ کسی چیز کا سن اس کا دندانے دار حصہ ہوتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9840}"
    },
    {
     "heading": "دانت توڑنے اور نکالنے پر قصاص",
     "markdown": "عمداً دانت نکالنے پر قصاص واجب ہونے پر فقہاء کا اتفاق ہے، کیونکہ اس میں مماثلت ممکن ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9840}\nصحیح دانت کا بدلہ صحیح دانت سے لیا جائے؛ اگر عیب مجنی علیہ کے دانت میں ہو تو قصاص نہیں، بلکہ ارش واجب ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9841}\nجمہور کے نزدیک جانی کا دانت بھی نکالا جا سکتا ہے۔ حنفیہ و حنابلہ کے نزدیک دانت توڑنے پر قصاص ہے جو رگڑ کر لیا جائے؛ شافعیہ کے نزدیک توڑنے میں قصاص نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9841} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9842}"
    },
    {
     "heading": "بغیر نکلے دانت",
     "markdown": "فقہاء کا اتفاق ہے کہ قصاص صرف اس دانت کا لیا جائے جو دودھ کے دانت گرنے کے بعد نکلا ہو۔ بچے کا دانت نکالنے پر فوری ضمان نہیں، کیونکہ اکثر دانت دوبارہ نکل آتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9842}\nاگر نیا دانت صحیح نکلے تو کچھ واجب نہیں، البتہ ابو یوسف کے نزدیک درد کی حکومت اور طبیب کی اجرت ہے۔ عیب دار نکلے تو تناسب سے ضمان ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9842} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9843}\nنہ نکلے اور امید ختم ہو جائے تو مجنی علیہ کو قصاص یا دیت کا اختیار ہے؛ نابالغ کا قصاص بلوغ تک مؤخر ہوتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9843}"
    },
    {
     "heading": "رجوع اور وقت",
     "markdown": "جمہور کے نزدیک جس کا دودھ کا دانت گر چکا ہو اس کا دانت نکالنے پر فوری قصاص ہے۔ بعض حنفیہ، شافعیہ اور قاضی حنابلہ کے نزدیک اہل خبرہ سے پوچھا جائے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9843}\nقصاص کے بعد جانی کا دانت نکل آئے تو جمہور کے نزدیک نہ دوبارہ قلع ہوگا نہ ارش واپس ملے گا؛ حنابلہ اور بعض مالکیہ و شافعیہ کے نزدیک جانی ادا کیا گیا ارش واپس لے سکتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9844} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9845}"
    },
    {
     "heading": "دیت",
     "markdown": "فقہاء کا اتفاق ہے کہ ہر دانت کی دیت پانچ اونٹ ہے، خواہ آگے کا ہو یا پیچھے کا، عمرو بن حزم کے خط کی بنا پر۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9846} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9847}"
    },
    {
     "heading": "سونے چاندی کے دانت اور تفلیج",
     "markdown": "جمہور کے نزدیک مرد کے لیے سونے یا چاندی کا دانت لگوانا جائز ہے، ضرورت کے وقت؛ ابو حنیفہ کے نزدیک سونا منع ہے۔ عورت کے لیے بھی جائز ہے، مگر زینت کے لیے دانتوں میں سونا یا چاندی لگانا حرام ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9846}\nزینت کے لیے دانتوں کو ریت کر فاصلہ پیدا کرنا (التفلیج) حرام ہے، کیونکہ اس میں خلقتِ الٰہی میں تبدیلی ہے؛ علاج یا عیب کی صورت میں جائز ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9847}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/sinn",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/al-huzn",
  "concept/aql",
  "concept/hadhayan-fiqh",
  "concept/iyada",
  "concept/moustache-rules",
  "concept/narcotics",
  "concept/niyaha-fiqh",
  "concept/ritha-fiqh"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}