{
 "id": "concept/smell-shamm",
 "class": "concept",
 "slug": "smell-shamm",
 "label": {
  "ar": "الشَّمّ",
  "en": "Shamm (smelling: its rulings in fasting and pilgrimage, hiring for scent, injury to the sense of smell, and proof of drinking wine)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الشم إدراك الروائح بحاسة الأنف، ويكون واجبا كشم الشهود فم السكران لمعرفة رائحة الخمر، ومحرما أو مكروها كشم الطيب للمحرم عند من يقول بذلك، ومباحا كشم الزهور المباحة. والحنفية والمالكية يرون أن الصائم إذا أوصل البخور إلى حلقه أفطر، وشم الهواء الذي فيه الورد لا يفطر. وتختلف المذاهب في إجارة الشيء للشم، وفي الجناية على حاسة الشم، ففيها القصاص إن أمكن وإلا الدية الكاملة عند الجمهور. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10181} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10182} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10183} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10184} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10185}",
  "en": "Shamm is the perception of scents by the nose. It may be obligatory, as when witnesses smell the mouth of a drunkard to find the smell of wine; forbidden or disliked, as the use of perfume by a pilgrim according to some; or permitted, as the smelling of lawful flowers and perfumes, except that smelling a perfume worn by a foreign woman is forbidden. The Hanafis and Malikis hold that a fasting person who lets incense reach his throat breaks his fast, while smelling air carrying the scent of roses does not. The schools differ on hiring something for its smell and on injury to the sense of smell, where retaliation is due if possible and otherwise full blood money in the majority view. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10181} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10182} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10183} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10184} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10185}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "worship-and-the-pillars",
  "health-body-death",
  "ethics-and-character"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «شَمّ» ص 10181-10185 من المسح (المجلد السادس والعشرون)",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w06-36"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; headword complete on scan pp.10181-10185 (the next heading شَهَادة begins on p.10186; شِمال, and شنداخ at the foot of p.10185, are cross-references). Hadiths described. Qur'anic passages named by surah and aya only. Footnote citations omitted; printed folios not checked against page images"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "التعريف",
     "markdown": "الشم في اللغة مصدر شممته أشمه، وهو حس الأنف وإدراك الروائح، وتشمم الشيء واشتمه أدناه من أنفه ليجتذب رائحته، والاستنكاه شم رائحة الفم. ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن اللغوي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10181}"
    },
    {
     "heading": "الحكم التكليفي",
     "markdown": "الشم قد يكون واجبا، كشم الشهود فم السكران لمعرفة رائحة الخمر، أو لمعرفة الروائح في الخصومات كالرد بالعيب. وقد يكون حراما أو مكروها، كشم الطيب للمحرم بالحج أو العمرة عند من يقول بذلك، وشم الطيب الذي تطيبت به امرأة أجنبية. وقد يكون مباحا كشم الزهور والرياحين المباحة والطيب المباح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10181} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10182}"
    },
    {
     "heading": "شم الصائم الطيب ونحوه",
     "markdown": "الحنفية والمالكية يرون أن الصائم إذا أدخل البخور إلى حلقه فشم رائحته أفطر، لإمكان التحرز منه؛ وإذا لم يصل إلى حلقه لم يفطر. وشم الهواء الذي فيه رائحة الورد ونحوه لا يفطر عند الحنفية، وكرهه المالكية. والشافعية يكرهون شم الرياحين نهارا للصائم، لأنه من الترفه، فيسن تركه. والحنابلة: إن كان الطيب مسحوقا كره شمه، لأنه لا يؤمن أن تجذبه النفس إلى الحلق، ولا يكره شم الورد والعنبر والمسك غير المسحوق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10182}"
    },
    {
     "heading": "شم المحرم الطيب",
     "markdown": "الحنفية والمالكية يكرهون شم الطيب للمحرم، ولا فرق عند المالكية بين الطيب المذكر والمؤنث في ظاهر المدونة، وقال الباجي يحرم شم المؤنث. والشافعية يكرهون ذلك، ويفهم من المهذب أن شم ما يعد طيبا كالورد والمسك والكافور حرام. واختلف في الريحان الفارسي والنرجس، فقيل يجوز لما روي عن عثمان في الريحان، وقيل يحرم. والحنابلة فصلوا: ما ينبت لغير الطيب كالشيح والخزامى والفواكه فمباح بلا فدية، وما ينبته الآدميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان الفارسي ففيه وجهان، وما ينبت للطيب ويتخذ منه طيب كالورد ففي شمه الفدية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10182} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10183} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10184}"
    },
    {
     "heading": "الإجارة للشم",
     "markdown": "الحنفية والمالكية لا يجيزون إجارة الشيء كالتفاح لشمه، لأن الرائحة عند الحنفية منفعة غير مقصودة، وقال المالكية لا قيمة لها شرعا. والشافعية يجيزون استئجار المسك والرياحين للشم، لأن المنفعة متقومة. والحنابلة يفرقون: يجوز استئجار ما يبقى من الطيب والصندل والكافور لتشمه مدة ثم يردها، ولا يصح استئجار ما يتلف عن قرب كالورد والبنفسج. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10184}"
    },
    {
     "heading": "الجناية على حاسة الشم",
     "markdown": "- إن كانت عمدا، كمن شج إنسانا فذهب شمه، اقتص منه بمثل ما فعل، فإن لم يذهب شمه فُعل به ما يذهب الشم بواسطة أهل الخبرة، فإن لم يمكن إذهابه إلا بجناية سقط القود ووجبت الدية؛ وهذا عند المالكية والحنابلة والأصح عند الشافعية. وعند الحنفية تجب الدية، لأنه لا يمكن ضرب الجاني بما يذهب الشم فلا يتحقق استيفاء المثل.\n- إن كانت خطأ أو كان الجرح مما لا يمكن القصاص فيه، فتجب الدية كاملة إذا كان الإبطال من المنخرين، لأنه حاسة تختص بمنفعة، ويستند الجمهور إلى حديث في الدية في المشام، وقد قال المحدثون إنه غريب ولم يجده ابن حجر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10184} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10185}\n- إذا زال الشم من أحد المنخرين ففيه نصف الدية، وإن نقص وجب بقسطه إن أمكن معرفته، وإلا فحكومة يقدرها الحاكم. ومن ادعى زوال الشم امتحن بالروائح الحادة الطيبة والمنتنة، فإن هش للطيب وعبس للمنتن فالقول قوله بيمينه، وإلا فالقول للمجني عليه؛ وإن ادعى النقص فالقول قوله بيمينه عند الشافعية والحنابلة. وإن قطع أنفه فذهب شمه، ففيه ديتان عند الشافعية والحنابلة، ودية واحدة عند المالكية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10185}"
    },
    {
     "heading": "إثبات شرب المسكر بشم الرائحة",
     "markdown": "اختلف الفقهاء في إثبات الشرب الذي يجب به الحد بشم رائحة الخمر في فم الشارب، وتفصيله في باب الأشربة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10185}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/smell-shamm",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Definition",
     "markdown": "Shamm, in language, is the sense of the nose and the perception of scents; to smell a thing is to bring it near the nose to draw in its scent. Istinkah is smelling the mouth. The technical sense does not depart from the linguistic one. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10181}"
    },
    {
     "heading": "Rulings",
     "markdown": "Smelling may be obligatory, as when witnesses smell a drunkard's mouth to find the smell of wine, or when scent must be checked in a dispute over a defect. It may be forbidden or disliked, such as a pilgrim in the state of consecration smelling perfume according to those who hold this, or smelling perfume that a foreign woman has used. It may be permitted, as with lawful flowers and perfumes. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10181} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10182}"
    },
    {
     "heading": "A fasting person and perfume",
     "markdown": "The Hanafis and Malikis hold that a fasting person who lets incense reach his throat, and smells it, breaks his fast, since he can avoid it; if it does not reach his throat he does not break it. Smelling air carrying the scent of roses or the like does not break the fast for the Hanafis, though the Malikis dislike it. The Shafi'is dislike smelling scented plants by day for a fasting person, as a luxury, and recommend avoiding them. The Hanbalis dislike smelling powdered scent, for fear it draws the breath into the throat, but not whole roses, ambergris or unground musk. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10182}"
    },
    {
     "heading": "A pilgrim and perfume",
     "markdown": "The Hanafis and Malikis dislike a pilgrim's smelling of perfume. Malik draws no line between masculine and feminine scents in the Mudawwana, while al-Baji forbids the feminine kind. The Shafi'is dislike it, and the sense of their school is that smelling what is perfume, such as rose, musk or camphor, is forbidden. They differ on basil and narcissus: one view allows them, citing 'Uthman's view on basil; the other forbids them. The Hanbalis distinguish: plants that grow wild, such as wormwood, lavender and fruits, may be smelled without a ransom; plants that are grown for scent but not made into perfume, such as Persian basil, carry two views; and plants grown and made into perfume, such as rose, carry a ransom. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10182} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10183} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10184}"
    },
    {
     "heading": "Hiring something for its scent",
     "markdown": "The Hanafis and Malikis do not allow hiring a thing such as an apple for its smell; for the Hanafis scent is an unintended benefit, and for the Malikis it has no legal value. The Shafi'is allow hiring musk and sweet herbs for smelling, since the benefit has value. The Hanbalis distinguish: what lasts, such as perfume, sandalwood and pieces of camphor, may be hired for smelling for a period and returned; what perishes quickly, such as roses, violets and Persian basil, may not be hired. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10184}"
    },
    {
     "heading": "Injury to the sense of smell",
     "markdown": "- Deliberate injury: a man who wounds another and destroys his sense of smell is retaliated against in kind; if the sense is not destroyed, the offender is subjected to what destroys it, through people of experience. If that cannot be done without a further injury, retaliation falls and blood money is due. This is the view of the Malikis and Hanbalis and the sounder view of the Shafi'is; the Hanafis hold that blood money is due because the offender cannot be struck in a way that destroys smell only.\n- By mistake, or where retaliation is impossible: full blood money is due if the loss is in the nostrils, since smell is a sense with its own function, as with the other senses. The majority rely on a report that blood money is due for the nostrils; the hadith scholars call it strange, and Ibn Hajar did not find it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10184} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10185}\n- If smell is lost in one nostril, half the blood money is due; if it is reduced, a share in proportion where it can be known, otherwise a fair assessment by the judge. A man who claims loss of smell is tested with sharp scents, sweet and foul; if he is pleased by the sweet and displeased by the foul, his word is accepted on oath, otherwise the injured man's word is accepted. The Shafi'is and Hanbalis accept his oath on reduction. If the nose itself is cut off and the smell is lost, there are two blood moneys according to the Shafi'is and Hanbalis, and one according to the Malikis. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10185}"
    },
    {
     "heading": "Proof of drinking wine by its smell",
     "markdown": "The jurists differ on whether drinking that carries the legal penalty may be proved by smelling wine in the drinker's mouth. The detail belongs to the entry on drinks. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10185}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/smell-shamm",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "تعریف",
     "markdown": "«شم» لغت میں ناک کی حس اور خوشبو کا ادراک ہے؛ کسی چیز کو سونگھنا یعنی اسے ناک کے قریب لانا تاکہ اس کی خوشبو کھینچی جائے۔ «استنکاہ» منہ کی بو سونگھنے کو کہتے ہیں۔ اصطلاح لغوی معنی سے الگ نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10181}"
    },
    {
     "heading": "احکام",
     "markdown": "سونگھنا واجب بھی ہو سکتا ہے، جیسے گواہوں کا کسی شرابی کے منہ کو سونگھ کر شراب کی بو پہچاننا، یا عیب کے جھگڑے میں بو کی جانچ۔ ممنوع یا مکروہ بھی ہو سکتا ہے، جیسے احرام والے کا خوشبو سونگھنا، جن کے نزدیک یہ منع ہے، یا کسی اجنبی عورت کی لگائی ہوئی خوشبو سونگھنا۔ مباح بھی ہو سکتا ہے، جیسے جائز پھول اور خوشبو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10181} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10182}"
    },
    {
     "heading": "روزہ دار اور خوشبو",
     "markdown": "حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک روزہ دار اگر بخور حلق تک پہنچائے اور اس کی بو سونگھے تو روزہ ٹوٹ جاتا ہے، کیونکہ اس سے بچنا ممکن ہے؛ اور اگر حلق تک نہ پہنچے تو نہیں ٹوٹتا۔ گلاب وغیرہ کی خوشبو والی ہوا سونگھنے سے حنفیہ کے نزدیک روزہ نہیں ٹوٹتا، اگرچہ مالکیہ اسے مکروہ کہتے ہیں۔ شافعیہ دن میں روزہ دار کے لیے خوشبودار پودے سونگھنا مکروہ کہتے ہیں، کیونکہ یہ آسائش ہے، اور اس سے بچنا مستحب ہے۔ حنابلہ کے نزدیک پسا ہوا عطر سونگھنا مکروہ ہے کہ کہیں سانس حلق میں نہ کھینچ لے، لیکن پورے گلاب، عنبر اور بغیر پسے ہوئے مشک کا سونگھنا مکروہ نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10182}"
    },
    {
     "heading": "احرام والا اور خوشبو",
     "markdown": "حنفیہ اور مالکیہ احرام والے کے لیے خوشبو سونگھنا مکروہ کہتے ہیں؛ مالکیہ کے نزدیک مذکر و مؤنث خوشبو میں فرق نہیں، جبکہ باجی مؤنث خوشبو کو حرام کہتے ہیں۔ شافعیہ اسے مکروہ کہتے ہیں، اور مہذب سے سمجھ آتا ہے کہ جو چیز خوشبو شمار ہو جیسے گلاب، مشک اور کافور، اس کا سونگھنا حرام ہے۔ نفیس تُلسی اور نرگس میں اختلاف ہے، ایک قول جواز کا ہے جو عثمان کی روایت پر مبنی ہے، اور ایک قول حرمت کا۔ حنابلہ تفصیل کرتے ہیں: جو پودے خوشبو کے لیے نہ اگائے جائیں، جیسے شیح، خزامی اور پھل، ان کا سونگھنا بلا فدیہ مباح ہے؛ جو آدمی خوشبو کے لیے اگائے مگر اس سے عطر نہ بنے، جیسے فارسی تلسی، اس میں دو قول ہیں؛ اور جو خوشبو کے لیے اگے اور اس سے عطر بنے، جیسے گلاب، اس میں فدیہ لازم ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10182} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10183} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10184}"
    },
    {
     "heading": "سونگھنے کے لیے کرایہ",
     "markdown": "حنفیہ اور مالکیہ سونگھنے کے لیے کوئی چیز، جیسے سیب، کرائے پر لینا جائز نہیں کہتے، کیونکہ حنفیہ کے نزدیک بو غیر مقصود منفعت ہے، اور مالکیہ کے نزدیک شرعاً اس کی کوئی قیمت نہیں۔ شافعیہ مشک اور خوشبودار پودوں کو سونگھنے کے لیے کرائے پر لینا جائز کہتے ہیں، کیونکہ منفعت قابل قیمت ہے۔ حنابلہ فرق کرتے ہیں: جو خوشبو مدت تک باقی رہے، جیسے عطر، صندل اور کافور کے ٹکڑے، اسے کچھ مدت سونگھنے کے لیے کرائے پر لے کر واپس کرنا جائز ہے؛ اور جو جلد ختم ہو جائے، جیسے گلاب، بنفشہ، تو اس کا کرایہ جائز نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10184}"
    },
    {
     "heading": "حاسۂ شم پر جنایت",
     "markdown": "- اگر عمداً ہو، جیسے کسی کے سر پر ضرب لگا کر اس کی بو کی حس ختم کر دے، تو اس سے اسی طرح قصاص لیا جائے گا؛ اگر حس ختم نہ ہو تو اہلِ تجربہ کے ذریعے وہ کام کیا جائے گا جو حس ختم کرے؛ اور اگر اس کے بغیر ممکن نہ ہو تو قصاص ساقط اور دیت واجب ہوگی۔ یہ مالکیہ اور حنابلہ کا قول ہے، اور شافعیہ کا اصح۔ حنفیہ کے نزدیک دیت واجب ہے، کیونکہ جانی کو ایسی ضرب نہیں لگائی جا سکتی جو صرف بو کی حس ختم کرے۔\n- اگر خطا میں ہو، یا جس زخم کا قصاص ممکن نہ ہو، تو دونوں نتھنوں کی بو ختم ہونے پر پوری دیت واجب ہے، کیونکہ یہ ایسی حس ہے جس کا اپنا فائدہ ہے، جیسے دوسری حسیں۔ جمہور نے ایک حدیث سے استدلال کیا جس میں ناک کی دیت کا ذکر ہے، مگر محدثین اسے غریب کہتے ہیں اور ابن حجر کو یہ نہیں ملی۔\n- اگر ایک نتھنے کی بو ختم ہو تو آدھی دیت لازم ہے؛ اگر کم ہو جائے تو معلوم ہو سکے تو اسی تناسب سے، ورنہ حاکم کی طے کردہ حکومت۔ جو شخص بو ختم ہونے کا دعویٰ کرے اسے تیز خوشبو اور بدبو سے آزمایا جاتا ہے؛ اگر خوشبو سے خوش اور بدبو سے ناخوش ہو تو اس کی قسم مانی جائے گی، ورنہ جس پر جنایت ہوئی اس کی بات مانی جائے گی۔ شافعیہ اور حنابلہ کمی کے دعوے میں اس کی قسم پر فیصلہ کرتے ہیں۔ اگر ناک بھی کٹ جائے اور بو بھی جائے تو شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک دو دیتیں، اور مالکیہ کے نزدیک ایک۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10184} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10185}"
    },
    {
     "heading": "شراب پینے کا ثبوت بو سے",
     "markdown": "فقہاء کا اختلاف ہے کہ شراب پینے کا وہ ثبوت جس سے حد واجب ہوتی ہے، کیا پینے والے کے منہ کی بو سونگھ کر ثابت ہوتا ہے۔ تفصیل مشروبات کے باب میں ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10185}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/smell-shamm",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/adhm",
  "concept/al-huzn",
  "concept/alaniya",
  "concept/amd",
  "concept/aql",
  "concept/aqr",
  "concept/asal",
  "concept/azm"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}