{
 "id": "concept/sunan-rawatib",
 "class": "concept",
 "slug": "sunan-rawatib",
 "label": {
  "ar": "السُّنَن الرواتب",
  "en": "Sunan rawatib (the regular sunnas attached to the obligatory prayers)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الرواتب جمع راتبة، وهي نوافل تُداوم عليها، وقد سميت كذلك لمشروعية المواظبة عليها، وتُطلق على النوافل المسنونة قبل الفرائض وبعدها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9848} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9849} يستحب عند جمهور الفقهاء المداومة عليها، وكره الحنابلة تركها بلا عذر، ويسن أداؤها في السفر وإن كانت في الحضر آكد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9849} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9850} وتختلف أعدادها بين المذاهب: عشر ركعات عند الشافعية والحنابلة بحد أدنى الكمال، واثنتا عشرة عند الحنفية، ولا تحديد عند المالكية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9850} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9851} وتبحث أحكام قضائها إذا فاتت، والقراءة فيها، وصلاتها في البيت أو المسجد أو جماعة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9855} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9857}",
  "en": "Rawatib is the plural of ratiba, a supererogatory prayer kept up regularly; the name comes from the lawfulness of keeping at them. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9848} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9849} It names the sunna prayers set before or after the obligatory prayers. Most jurists recommend keeping at them; the Hanbalis hold leaving them without excuse disliked; they are recommended on a journey, though more emphatic at home. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9849} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9850} Their number varies: ten units is the least perfection for the Shafi'is and Hanbalis, twelve for the Hanafis, and the Malikis set no fixed number. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9850} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9851} The entry also covers making up missed ones, recitation within them, and praying them at home, in the mosque or in congregation. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9855} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9857}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "worship-and-the-pillars"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «السُّنَن الرواتب» ص 9848-9859 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w06-7"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; complete headword on scan pp.9848-9859 (definition, ruling, travel, numbers by school, Friday and witr and Ramadan prayers, timing, recitation, home and mosque, congregation, making up missed ones). Next heading سنور on p.9859 is a cross-reference only (انظر هرة); further cross-references سهو, سوداء, سوار, سوبيا on p.9859 produce no entity. Footnote citations omitted; a hadith of Abu Hurayra on the dawn sunna is flagged weak in its footnote; printed folios not checked against page images"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "التعريف",
     "markdown": "الرواتب جمع راتبة، من رتب الشيء إذا استقر ودام، وسميت السنن الرواتب بذلك لمشروعية المواظبة عليها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9848} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9849}\nقال الشافعية هي السنن التابعة لغيرها، أو التي تتوقف على غيرها، أو على ما له وقت معين كالعيدين والضحى والتراويح، ويطلقها الفقهاء على الصلوات المسنونة قبل الفرائض وبعدها، لأنها لا تشرع منفردة عن تلك الفرائض. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9849}"
    },
    {
     "heading": "الألفاظ ذات الصلة",
     "markdown": "سنن الزوائد هي التي تقع حسنة ولا يتعلق بتركها كراهة ولا إساءة، كأذان المنفرد والسواك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9849}\nوالنوافل جمع نافلة، وهي أعم من السنة، لأنها تنقسم إلى معينة، ومنها الرواتب، ومطلقة كصلاة الليل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9849}"
    },
    {
     "heading": "الحكم التكليفي",
     "markdown": "يرى جمهور الفقهاء استحباب المواظبة على السنن الرواتب، وذهب مالك في المشهور عنه إلى عدم التوقيت حماية للفرائض، مع إباحة التطوع بما شاء إذا أمن ذلك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9849}\nوصرح الحنفية بأن تاركها يستوجب إساءة وكراهة، وفسر ابن عابدين الإساءة بالتضليل واللوم، ورأى ابن نجيم أنها أفحش من الكراهة، وقال الحنابلة بكراهة تركها بلا عذر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9849}"
    },
    {
     "heading": "صلاتها في السفر",
     "markdown": "يرى جمهور الفقهاء استحباب صلاة الرواتب في السفر أيضا، لكنها في الحضر آكد، واستدلوا بصلاة النبي النوافل على راحلته، وبحديث أبي قتادة في نومهم عن صلاة الصبح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9849} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9850}\nوجوز بعض الحنفية للمسافر تركها، والمختار عندهم أنها لا تؤدى في حال الخوف وتؤدى في حال القرار والأمن. وعند الحنابلة يخير المسافر بين فعلها وتركها إلا سنة الفجر والوتر فيحافظ عليهما سفرا وحضرا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9849}\nوذهبت طائفة إلى أنه لا يصلي الرواتب في السفر، وهو مذهب ابن عمر، وذكر حفص بن عاصم أنه صحبه فلم يزد على ركعتين في السفر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9850}"
    },
    {
     "heading": "عدد ركعاتها",
     "markdown": "قال الشافعية والحنابلة: عددها عشر ركعات وهو أدنى الكمال عند الشافعية: ركعتان قبل الظهر وبعدها، وبعد المغرب، وبعد العشاء، وقبل الفجر، لحديث عائشة في صلاته في بيته. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9850}\nوالأكمل عند الشافعية ثماني عشرة ركعة، ويعدون الوتر من الرواتب. وأفضل الرواتب عند الشافعية والحنابلة الوتر وركعتا الفجر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9850} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9851}\nوقال الحنفية اثنتا عشرة ركعة، ركعتان قبل الفجر، وأربع قبل الظهر بتسليمة واحدة، وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب وبعد العشاء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9851}\nوقال المالكية لا تحديد للعدد، فيكفي ركعتان في كل وقت، والأولى أربع إلا المغرب فست، وسنة الفجر رغيبة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9851}\nوسنة الفجر آكد الرواتب، لحديث عائشة: «لم يكن النبي على شيء من النوافل أشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر»، وحديث أبي هريرة في النهي عن تركهما. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9851}"
    },
    {
     "heading": "سنة الجمعة",
     "markdown": "قال الحنفية والشافعية تسن الصلاة قبل الجمعة وبعدها؛ فعند الحنفية القبلية أربع والبعدية أربع، وعند الشافعية أقلها ركعتان قبلها وركعتان بعدها، والأكمل أربع قبلها وأربع بعدها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9851} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9852}\nوقال المالكية والحنابلة يصلي قبلها دون تقيد بعدد، وحمل أكثر من قال بسنتها يوم الجمعة على تحية المسجد، ومن كرهها كرهها لأنها توافق وقت الاستواء غالبا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9852}"
    },
    {
     "heading": "الوتر هل هو من الرواتب",
     "markdown": "قال المالكية والشافعية والحنابلة والصاحبان ورواية ثالثة عن أبي حنيفة إن الوتر سنة مؤكدة، وصرح الشافعية بعده من الرواتب. وقال جمهور غير الحنفية أقله ركعة وأكثره إحدى عشرة، وأقل الكمال عند الحنفية ثلاث ركعات بتسليمة واحدة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9852} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9853}\nوذهب أبو حنيفة في الراجح عنه إلى وجوب الوتر، وقال زفر هو فرض عند بعض الروايات. والتفصيل في «صلاة الوتر». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9853}"
    },
    {
     "heading": "قيام رمضان",
     "markdown": "أورد الشافعية في السنن الرواتب قيام رمضان، وذهب جمهور الفقهاء إلى أنه سنة مؤكدة، وهو عشرون ركعة تؤدى بعد سنة العشاء، وتعتبر من الرواتب. وذكر بعض المالكية أنه ست وثلاثون ركعة، ويسن له الجماعة. والتفصيل في «صلاة التراويح». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9853}"
    },
    {
     "heading": "وقت السنن الرواتب",
     "markdown": "السنن الرواتب مقترنة بالفرائض، فمنها ما يصلى قبلها كسنة الفجر والظهر القبلية، ومنها ما يصلى بعدها كالبعدية والمغرب والعشاء والوتر وقيام رمضان. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9853}\nوما كان قبل الفريضة يبدأ من دخول وقتها وينتهي بإقامة الصلاة إذا أُديت جماعة، لأن الفرائض تقدم على النوافل عند التعارض، إلا إذا أيقن أنه يدرك الجماعة مع الإمام. وما كان بعد الفريضة يبدأ بعد الانتهاء منها إلى خروج وقت المكتوبة ودخول الأخرى، فإذا خرج الوقت ولم تؤد اعتبرت فائتة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9853} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9854}\nووقت الوتر من بعد سنة العشاء البعدية إلى قبيل الفجر، والأفضل تأخيره إلى ثلث الليل الأخير. ووقت التراويح من بعد سنة العشاء إلى قبيل الفجر بقدر ما يسع الوتر، وتصلى الوتر جماعة في رمضان فقط. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9854}\nوذكر ابن دقيق العيد وجه تقديم النوافل على الفرائض وتأخيرها عنها: فالتقديم لتأنس النفس بالعبادة ويقرب الخشوع، والتأخير لأن النوافل جابرة لنقص الفرائض، لكن لا تنوى فيه نية الجبر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9853}"
    },
    {
     "heading": "القراءة فيها",
     "markdown": "ذهب الجمهور (المالكية والشافعية والحنابلة) إلى استحباب القراءة في النفل والوتر، ومن السنة تخفيف القراءة في سنة الفجر، لما روي من قراءة الكافرون والإخلاص فيها، ولحديث عائشة في تخفيفها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9855}\nويستحب الإسرار في النافلة نهارا، ويتخير المنفرد بين الجهر والإسرار ليلا، والجهر أفضل بشرط ألا يشوش على غيره. والحنفية يوجبون القراءة في جميع ركعات النفل والوتر، وأما الوتر فللاحتياط. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9854} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9855}"
    },
    {
     "heading": "فعلها في البيت أو المسجد",
     "markdown": "ذهب الشافعية والحنابلة إلى أن الأفضل أداء النوافل في البيت، وقول عند الحنابلة أن أداء الرواتب في المسجد أفضل، اقتداء بفعل النبي كما في حديث عائشة، ولا فرق في ذلك بين مساجد الأمصار والمساجد التي تشد إليها الرحال. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9855} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9856}\nوذهب الحنفية إلى أن الأفضل أداء عامة السنن والنوافل في البيت، إلا أن يخشى التشاغل عنها، ويفضل أداؤها في المسجد إذا كانت جماعة كالتراويح والوتر بعدها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9856}"
    },
    {
     "heading": "صلاتها جماعة أو فرادى",
     "markdown": "قال الحنفية إن الجماعة في صلاة النوافل مكروهة، وكذلك قال المالكية. وقال الشافعية تستحب الجماعة في التراويح والوتر في رمضان ولا يستحب في سائر الرواتب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9856}\nوقال الحنابلة يجوز التطوع جماعة ومنفردا، لأن النبي فعل الأمرين، وصلى بعتبان بن مالك في بيته. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9856}\nوكره جمهور الفقهاء ترك الرواتب بلا عذر، أما مع العذر فلا بأس، وبعضها آكد من بعض، كسنة الفجر والمغرب والوتر والظهر، وهي في حق المنفرد آكد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9856}"
    },
    {
     "heading": "قضاؤها إذا فاتت",
     "markdown": "قال الحنفية لا تقضى الرواتب عموما إلا سنة الفجر إذا فاتت مع الفريضة فتقضى معها بعد ارتفاع الشمس، لأن النبي قضاها غداة ليلة التعريس. ووجهوا عدم القضاء بأن القضاء تسليم مثل الواجب، وأما سنة الظهر القبلية فتؤدى بعد الفرض، وقيل بعد البعدية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9857} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9858}\nوقال المالكية لا يقضى من النوافل إلا سنة الفجر. وقال الشافعية في الأظهر يستحب قضاء النوافل المؤقتة، لحديث من نام عن صلاة أو نسيها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها، وفي قول يقضى المؤقت إذا لم يتبعه غيره، وإلا فلا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9858}\nوقال الحنابلة تقضى الرواتب الفائتة مع الفرائض إذا كانت قليلة، فإذا كثرت فالأولى تركها، إلا سنة الفجر فتقضى ولو كثرت. وللزوجة والأجير فعل الرواتب مع الفرض لأنها تابعة له. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9859}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/sunan-rawatib",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Definition",
     "markdown": "Rawatib is the plural of ratiba, from \"the thing settled and lasting\"; the regular sunnas are so called because it is lawful to keep at them constantly. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9848} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9849}\nThe Shafi'is say they are sunnas attached to something else, or dependent on something else, or on a fixed time, such as the two festivals, the forenoon prayer and the tarawih; the jurists use the term for the recommended prayers before and after the obligatory ones, since these are not performed alone apart from them. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9849}"
    },
    {
     "heading": "Related terms",
     "markdown": "The supplementary sunnas (sunan al-zawa'id) are those whose performance is good and whose omission brings no blame, such as the call to prayer of one praying alone and the siwak. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9849}\nNawafil is wider than sunna: it divides into fixed ones, among them the regular sunnas, and open-ended ones such as night prayer. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9849}"
    },
    {
     "heading": "The ruling",
     "markdown": "Most jurists recommend keeping at the regular sunnas. Malik, in his well-known view, sets no fixed number, to protect the obligatory prayers, while allowing voluntary prayer as much as one wishes when safe from that harm. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9849}\nThe Hanafis hold that one who leaves them incurs blame and dislike; Ibn Abidin reads blame as rebuke, and Ibn Nujaym holds it graver than dislike. The Hanbalis hold leaving them without excuse disliked. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9849}"
    },
    {
     "heading": "On a journey",
     "markdown": "Most jurists recommend the regular sunnas on a journey too, though they are more emphatic at home, citing the Prophet's praying voluntary prayers on his mount and the report of Abu Qatada about the company sleeping through the dawn prayer. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9849} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9850}\nSome Hanafis allow the traveller to leave them; their preferred view is that they are not performed in a time of fear, but are performed in safety. The Hanbalis let the traveller choose, except the dawn and witr sunnas, which are kept on a journey as at home. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9849}\nA group holds that the regular sunnas are not prayed on a journey; this is the view of Ibn Umar, who is reported to have prayed only two units on the road. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9850}"
    },
    {
     "heading": "Number of units",
     "markdown": "The Shafi'is and Hanbalis count ten units as the least perfection: two before noon and after it, two after sunset, two after the night prayer, and two before dawn. The fuller Shafi'i count is eighteen, including witr. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9850} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9851}\nThe Shafi'is and Hanbalis rank witr and the two dawn units as the best of the regular sunnas, witr being the best in the new preferred Shafi'i view. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9851}\nThe Hanafis count twelve units, and the Malikis set no number, with two units enough in each time and four better. The dawn sunna is the most emphasised, on the report of Aisha that the Prophet kept at it more than any voluntary prayer, and on a report of Abu Hurayra forbidding its neglect; the latter is flagged as weak in its footnote. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9851}\nThe sunna of Friday is set before and after the prayer: the Hanafis count four before and four after; the Shafi'is count at least two before and two after, the fuller form four and four. The Malikis and Hanbalis set no number before it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9851} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9852}"
    },
    {
     "heading": "Witr among the regular sunnas",
     "markdown": "The Malikis, Shafi'is, Hanbalis, the two companions of Abu Hanifa and one of his reports hold witr a strongly emphasised sunna; the Shafi'is count it among the regular sunnas. Most jurists except the Hanafis hold it at least one unit and at most eleven; the Hanafis take three units with one greeting as the least perfection. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9852} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9853}\nAbu Hanifa's preferred view makes witr obligatory; Zufar held it a fard in one report. See the entry on the witr prayer. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9853}"
    },
    {
     "heading": "The Ramadan night prayer",
     "markdown": "The Shafi'is include the Ramadan night prayer among the regular sunnas. Most jurists hold it a strongly emphasised sunna of twenty units, prayed after the sunna of the night prayer and counted among the regular sunnas. Some Malikis state thirty-six units, with congregation recommended. See the entry on tarawih. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9853}"
    },
    {
     "heading": "Timing",
     "markdown": "The regular sunnas are attached to the obligatory prayers: some come before, such as the dawn sunna and the noon sunna before it, and some after, such as the sunnas after noon, sunset and night, and witr and the Ramadan night prayer. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9853}\nThose before a prayer begin when its time enters and end when the iqama is called for congregation, since obligatory prayer takes precedence over voluntary; one who prays alone may keep them until he begins the obligatory prayer. Those after begin when the obligatory prayer ends and last until its time runs out; if missed, they count as missed. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9853} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9854}\nWitr runs from after the post-night sunna to shortly before dawn, best delayed to the last third of the night. Tarawih runs from after the night sunna until shortly before dawn, long enough for witr after it, and witr is prayed in congregation only in Ramadan. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9854}\nIbn Daqiq al-Id explains why voluntary prayers come before and after the obligatory ones: before, to ease the soul into worship and approach humility; after, because voluntary prayer completes what is lacking in the obligatory, without intending it as such a remedy. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9853}"
    },
    {
     "heading": "Recitation within them",
     "markdown": "Most jurists (Malikis, Shafi'is, Hanbalis) hold it recommended to recite a surah after the Fatiha in voluntary and witr prayers; the dawn sunna is recited briefly, following reports of its recitation and of Aisha's account. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9855}\nSilent recitation is recommended in a daytime voluntary prayer; the lone worshipper may choose between loud and silent at night, loud being better if it does not disturb others. The Hanafis require recitation in every unit of voluntary and witr prayers. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9854} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9855}"
    },
    {
     "heading": "At home or in the mosque",
     "markdown": "The Shafi'is and Hanbalis hold that voluntary prayers are better at home, a view that also has a Hanbali variant preferring the mosque; the report of Aisha on the Prophet's home prayers is cited. The distinction does not depend on which mosque, including the great ones. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9855} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9856}\nThe Hanafis hold most sunnas and voluntary prayers better at home, unless one fears distraction; the mosque is preferred for those done in congregation, like tarawih and witr after it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9856}"
    },
    {
     "heading": "In congregation or alone",
     "markdown": "The Hanafis and Malikis hold congregation in voluntary prayer disliked. The Shafi'is recommend congregation only for tarawih and witr in Ramadan. The Hanbalis allow voluntary prayer in congregation and alone, since the Prophet did both and once led Itban ibn Malik in his house. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9856}\nMost jurists dislike leaving the regular sunnas without excuse, though they are lighter with excuse, and some are more emphatic than others, such as the dawn, sunset and witr sunnas and the noon sunna, which are more emphatic for one who prays alone. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9856}"
    },
    {
     "heading": "Making up missed sunnas",
     "markdown": "The Hanafis hold that regular sunnas are not made up, except the dawn sunna when missed together with its obligatory prayer, which is made up after sunrise, as the Prophet did on the night of the halt. The noon sunna before the prayer is prayed after it; the Hanafi views differ on whether it precedes or follows the sunna after. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9857} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9858}\nThe Malikis make up only the dawn sunna among voluntary prayers. The preferred Shafi'i view recommends making up timed voluntary prayers, on the hadith of one who forgets a prayer making expiation by praying it when he remembers. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9858}\nThe Hanbalis make up missed regular sunnas with the obligatory prayers when few; when many, leaving them is better, except the dawn sunna, which is made up however many. A wife or hired worker may pray the regular sunnas with the obligatory prayer, since they follow it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9859}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/sunan-rawatib",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "تعریف",
     "markdown": "الرواتب راتبہ کی جمع ہے، یعنی جو چیز مستقل اور دائمی ہو؛ ان سنتوں کو اسی لیے رواتب کہا گیا کہ ان پر ہمیشگی مشروع ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9848} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9849}\nفقہاء اس لفظ سے فرائض سے پہلے اور بعد کی مسنون نمازیں مراد لیتے ہیں، کیونکہ یہ فرائض کے بغیر الگ نہیں پڑھی جاتیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9849}"
    },
    {
     "heading": "حکم",
     "markdown": "جمہور فقہاء ان پر ہمیشگی کو مستحب کہتے ہیں۔ حنفیہ کے نزدیک ان کے ترک پر ملامت اور کراہت ہے، اور حنابلہ کے نزدیک بلا عذر ترک مکروہ ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9849}"
    },
    {
     "heading": "سفر میں",
     "markdown": "جمہور کے نزدیک سفر میں بھی یہ مستحب ہیں، البتہ حضر میں زیادہ مؤکد ہیں۔ بعض حنفیہ کے نزدیک مسافر چھوڑ سکتا ہے، اور حنابلہ کے نزدیک فجر اور وتر سفر و حضر میں یکساں اہمیت رکھتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9849} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9850}"
    },
    {
     "heading": "رکعات کی تعداد",
     "markdown": "شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک کم از کم کمال دس رکعات ہیں، اور شافعیہ کے نزدیک اکمل اٹھارہ ہیں۔ حنفیہ کے نزدیک بارہ رکعات ہیں، اور مالکیہ کے نزدیک کوئی مقرر تعداد نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9850} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9851}\nفجر کی سنت سب سے زیادہ مؤکد ہے، اور جمعہ کی سنت فرض سے پہلے اور بعد میں ہے، جس کی تعداد میں مذاہب مختلف ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9851} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9852}"
    },
    {
     "heading": "وتر",
     "markdown": "مالکیہ، شافعیہ، حنابلہ اور صاحبین کے نزدیک وتر سنتِ مؤکدہ ہے؛ حنفیہ کے نزدیک ابو حنیفہ کا راجح قول وجوب کا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9852} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9853}"
    },
    {
     "heading": "وقت",
     "markdown": "فرائض سے پہلے کی سنتیں فرض کا وقت داخل ہونے سے اقامت تک ہیں، اور فرض کے بعد کی سنتیں فرض سے فراغت سے لے کر اس نماز کے وقت کے نکلنے تک؛ وقت گزر جائے تو فوت شدہ شمار ہوتی ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9853} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9854}"
    },
    {
     "heading": "قراءت اور مقام",
     "markdown": "جمہور (مالکیہ، شافعیہ، حنابلہ) کے نزدیک نفل اور وتر میں سورت ملانا مستحب ہے، اور فجر کی سنت میں تخفیف مسنون ہے۔ حنفیہ کے نزدیک نفل اور وتر کی ہر رکعت میں قراءت واجب ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9855}\nشافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک نوافل گھر میں افضل ہیں، جبکہ حنفیہ کے نزدیک عام سنتیں اور نوافل گھر میں افضل ہیں، سوائے اس کے کہ مسجد میں جماعت سے پڑھی جائیں جیسے تراویح۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9855} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9856}"
    },
    {
     "heading": "قضاء",
     "markdown": "حنفیہ کے نزدیک فجر کی سنت فرض کے ساتھ فوت ہو تو سورج بلند ہونے کے بعد قضاء کی جاتی ہے، باقی رواتب کی قضاء نہیں۔ مالکیہ کے نزدیک فجر کے سوا نفل کی قضاء نہیں۔ شافعیہ کے اظہر قول میں مؤقت نوافل کی قضاء مستحب ہے۔ حنابلہ کے نزدیک قلیل رواتب فرض کے ساتھ قضاء ہو سکتی ہیں، زیادہ ہوں تو ترک بہتر ہے، سوائے فجر کی سنت کے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9857} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9859}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/sunan-rawatib",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/abandoning-prayer-takfir",
  "concept/ada",
  "concept/adhan-fiqh",
  "concept/adhm",
  "concept/adornment-of-desires",
  "concept/ahl-al-suffa",
  "concept/al-ard-masjid-wa-tahur",
  "concept/al-infaq-fi-sabil-allah"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}