{ "id": "concept/tacliq-conditional-clauses", "class": "concept", "slug": "tacliq-conditional-clauses", "label": { "ar": "التعليق", "en": "Ta'liq (conditional linking of clauses)", "ur": "تعلیق (شرطی جملہ بندی)" }, "summary": { "ar": "التعليق ربط حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة أخرى، ويسمى يمينا مجازا، ويفرق عن الإضافة بأن فيه خطرا، وعن الشرط بأن أداته تدخل على أصل الفعل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5463} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5464} وتعدد الفقهاء أدواته: إن، وإذا، ومتى، ومتى ما، ومن، وأي، ومهما، وكل وكلما، ولو، وكيف، وحيث وأين وأنى، ولا تعد لولا منه. وتفصيل معاني كل أداة وفروقها بين الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة مذكور. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5465} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5466} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5467} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5468} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5469} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5470} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5471} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5472} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5473} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5474} ومن شروطه أن يكون المعلَّق عليه أمرا معدوما مترددا بين الوجود والعدم، وأن يكون معلوم الوقوف عليه، فلا يصح تعليق الطلاق على مشيئة الله، وأن لا يفصل بين الشرط والجزاء، وأن يكون مستقبلا، وألا يقصد به المجازاة، وأن يوجد رابط. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5474} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5475} واختلف الحنفية والمالكية مع الشافعية والحنابلة في اشتراط قيام الملك حال التعليق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5475} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5476} ويختلف الحنفية والشافعية في أثر التعليق على السبب والحكم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5476} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5477} وتقبل تصرفات كالإيلاء والحج والخلع من الزوج والطلاق والظهار والعتق والكتابة والنذر والولاية، ولا تقبله تصرفات كالإجارة والإقرار والإيمان والبيع والرجعة والنكاح والوقف والوكالة على خلاف بين المذاهب في بعضها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5477} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5478} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5479} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5480} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5481} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5482}", "en": "Ta'liq links the occurrence of one clause to the occurrence of another, and is called an oath by metaphor. It differs from idafa in carrying uncertainty, and from shart in placing its particle on the act itself. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5463} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5464} The jurists list its particles (in, idha, mata, mata ma, man, ayy, mahma, kull and kullama, law, kayfa, haythu and ayna, anna), with the four schools differing on several. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5465} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5466} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5467} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5468} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5469} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5470} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5471} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5472} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5473} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5474} Its conditions are that the condition be uncertain, that it be something that can be known, that no gap separate condition from consequence, that it refer to the future, that it not be meant as mere retort, and that a link appear. Ta'liq of divorce on God's will is void. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5474} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5475} Hanafis and Malikis require only ownership in some form, while Shafiis and Hanbalis require that the one making the ta'liq have the power of immediate effect. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5475} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5476} Hanafis hold that ta'liq prevents both the cause and the ruling from taking effect; Shafiis hold it prevents only the ruling. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5476} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5477} Some acts accept ta'liq (the ila', the hajj, khul' from the husband's side, divorce, zihar, manumission, writing for manumission, vows and appointments to office), while others do not (hire, acknowledgement, faith, sale, return to the wife, marriage, endowment and agency), with a principle that pure transfer of ownership rejects it and pure release accepts it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5477} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5478} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5479} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5480} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5481} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5482}", "ur": "تعلیق ایک جملے کے مضمون کو دوسرے جملے کے مضمون کے حصول سے جوڑنا ہے، اور اسے مجازاً قسم کہا جاتا ہے۔ یہ اضافت سے اس لیے مختلف ہے کہ اس میں غیر یقینی بات ہوتی ہے، اور شرط سے اس لیے کہ اس کا حرف اصل فعل پر داخل ہوتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5463} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5464} فقہاء نے اس کے حروف گنوائے ہیں، جن میں ان، اذا، متی، متی ما، من، ای، مہما، کل اور کلما شامل ہیں، اور بعض حروف کے بارے میں مذاہب میں اختلاف ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5465} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5466} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5467} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5468} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5469} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5470} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5471} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5472} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5473} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5474} اس کی شرائط یہ ہیں کہ شرط غیر یقینی ہو، معلوم الوقوع ہو، شرط اور جزا کے درمیان فاصلہ نہ ہو، مستقبل سے متعلق ہو، محض جواب کے طور پر نہ ہو، اور ربط ظاہر ہو۔ اللہ کی مشیئت پر معلق طلاق واقع نہیں ہوتی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5474} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5475} حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک ایک قسم کی ملکیت کافی ہے، جبکہ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک معلق کرنے والے کا فوراً نافذ کرنے کا اختیار ہونا ضروری ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5475} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5476} حنفیہ کے نزدیک تعلیق سبب اور حکم دونوں کو روک دیتی ہے، جبکہ شافعیہ کے نزدیک صرف حکم کو روکتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5476} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5477} ایلاء، حج، خلع (شوہر کی جانب سے)، طلاق، ظہار، عتق، کتابت، نذر اور ولایت تعلیق کو قبول کرتے ہیں، جبکہ اجارہ، اقرار، ایمان، بیع، رجعت، نکاح، وقف اور وکالت اسے قبول نہیں کرتے، اور اصول یہ ہے کہ خالص تملیک تعلیق کو قبول نہیں کرتی اور خالص اسقاط قبول کرتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5477} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5478} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5479} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5480} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5481} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5482}" }, "stub": false, "wings": [ "ideas" ], "regions": [ "global" ], "periods": [], "tags": [], "aliases": [], "themes": [ "family-marriage-kinship", "law-and-courts" ], "data": { "kind": "legal", "provenance": { "layer": "own-research", "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «تعليق»، ص 5462-5482 من المسح", "generated_by": "Claude Haiku 5.5", "model": "claude-haiku-5-5", "run": "mawsua-w03-batch86-87" }, "sources": [ "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3" ], "status": { "review": "draft", "completeness": 2, "generated_by": "Claude Haiku 5.5; headword complete on scan pp.5462-5482 (definition, related terms, forms, the particles, conditions, the effect on cause and ruling, the acts that accept and refuse ta'liq). Footnotes not transcribed. The next headword تعليل begins on scan p.5482." } }, "prose": { "ar": { "sections": [ { "heading": "التعريف", "markdown": "التعليق لغة مصدر علّق الشيء بالشيء. وفي الاصطلاح ربط حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة أخرى، ويسمى يمينا مجازا لأنه شرط وجزاء وفيه معنى السببية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5463} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5464}" }, { "heading": "الفرق بين التعليق والإضافة والشرط واليمين", "markdown": "الإضافة عند الفقهاء الإسناد إلى شخص أو صفة، أو التخصيص بزمان. ويفرق التعليق عنها بأن التعليق يمين يقصد به حمل النفس على فعل أو ترك، وبأن الشرط فيه على خطر، ولا خطر في الإضافة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5463} والشرط الشرعي ما يلزم من عدمه العدم، والشرط الجعلي ما يلتزمه المتعاقدان في تصرفاتهما، والتعليق ما دخلت فيه الأداة على أصل الفعل، والشرط ما جزم فيه بالأصل وشرط فيه أمر آخر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5463} واليمين عقد يقوى به عزم الحالف على الفعل أو الترك، وبين التعليق واليمين تشابه في حمل النفس. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5464}" }, { "heading": "صيغ التعليق", "markdown": "يكون التعليق بكل ما يدل على ربط حصول جملة بحصول أخرى، بأداة شرط أو بغيرها إذا دل السياق. مثاله بالأداة: إن دخلت الدار فأنت طالق، ومثاله بغيرها: الربح الذي سيعود علي هذا العام وقف على الفقراء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5464}" }, { "heading": "أدوات التعليق", "markdown": "تعد الأدوات: إن، وإذا، ومتى، ومتى ما، ومهما، ومن، وأي، وكلما، وزاد غيرهم لو وكيف وحيث وأين وأنى. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5465}" }, { "heading": "إن", "markdown": "إن الشرطية أصل في التعليق، لأنها لا معنى لها سوى الشرط والتعليق، وتستعمل فيما يتردد بين الوجود والعدم. ومن نتائج كونها للشرط المحض أن من علّق طلاق امرأته بعدم طلاقها لم تطلق حتى يموت أحدهما، وإن ماتت المرأة طلقت في إحدى الروايتين. وعند الحنابلة (إن) على التراخي، بخلاف غيرها كمتى ومن وكلما وأي فإنها على الفور. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5465} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5466}" }, { "heading": "إذا", "markdown": "تأتي إذا للمفاجأة فتختص بالجملة الاسمية ومعناها الحال، وتأتي لغير المفاجأة فتكون ظرفا للمستقبل متضمنة معنى الشرط. وعند أبي حنيفة إذا استعملت شرطا سقط عنها معنى الوقت وصارت كإن، وعند أبي يوسف ومحمد تبقى للوقت. وتترتب على الخلاف مسائل منها: إذا لم أطلقك فأنت طالق، فإن نوى الوقت طلقت حالا، وإن نوى الشرط فلا تطلق حتى يموت أحدهما. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5466} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5467}" }, { "heading": "متى", "markdown": "وهي اسم للزمان ثم ضمن معنى الشرط، وتفرق عن إذا بأن إذا تستعمل فيما يجب وجوده، ومتى فيما يكون وما لا يكون. ويجازى بها مع بقاء معنى الوقت، ومتى الاستفهامية لا يجازى بها. وإذا علّق التصرف بإيجاد فعل بمتى فلا يقع إلا عند الفعل، أما إذا علّق بنفي فعل فإن مضى زمن يمكن فيه الفعل ولم يقع وقع الطلاق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5467}" }, { "heading": "متى ما ومن وما ومهما", "markdown": "متى ما حكمها في الشرط كمتى بل أولى، لأن ما تجعلها للجزاء المحض. ومن وما اسمان للعقلاء وغيرهم، وتعمان بالوضع، وتنوبان عن إن إذا قصد العموم، مثل: من يأت أكرمه، وما تصنع أصنع. أما (ما) المصدرية فتفيد الإضافة لا التعليق، كقولك: أنت طالق ما لم أطلقك، فيقع الطلاق بالسكوت عند اتفاق الفقهاء. ومهما اسم لما لا يعقل ثم ضمن معنى الشرط، كمهما دخلت الدار فأنت طالق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5468} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5469}" }, { "heading": "أي", "markdown": "تتبع أي ما تضاف إليه، فهي من باب (من) في العاقل، ومن باب (ما) في غير العاقل، ومن باب (متى) في الزمان، ومن باب (أين) في المكان. وفي التعليق على نفي فعل بأي يقع الطلاق بعد مضي زمن يمكن فيه الفعل. وقال صاحب تبيين الحقائق إن (أي) لا تعم بعموم الصفة، فيتحقق قولك: أي امرأة أتزوجها فهي طالق في واحدة فقط. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5469}" }, { "heading": "كل وكلما", "markdown": "تستعمل كلمة (كل) للاستغراق بحسب المقام، وقد تستعمل للكثرة، ولا تستعمل إلا مضافة، وتفيد عموم ما دخلت عليه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5469}" }, { "heading": "كل وكلما (تتمة)", "markdown": "تفيد كلما التكرار والفور، ويليها الفعل لا الاسم، فلو قال: كلما تزوجت امرأة فهي طالق، فتزوج مرارا طلقت في كل مرة. وتعد (كل) من صيغ التعليق عند الحنفية والمالكية وعند الشافعية إن قُصد بها التعليق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5470} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5471}" }, { "heading": "لو ولولا وكيف", "markdown": "لو حرف شرط في المستقبل لا يجزم، وقد تعامل معاملة إن عند أبي يوسف ومعظم الفقهاء، وتفيد التقييد في الماضي. ولولا للامتناع لوجود الأول، فليست من صيغ التعليق. وكيف عند أبي حنيفة لا تؤثر في أصل التصرف بل في صفته، وعند أبي يوسف ومحمد تؤثر فيهما. والحنابلة لا يفرقون بينها وبين غيرها، فلا يقع الطلاق حتى تقول المرأة: قد شئت. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5471} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5472} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5473}" }, { "heading": "حيث وأين وأنى", "markdown": "حيث اسم للمكان المبهم، وتعليق التصرف بها عند الحنفية لا يتعدى مجلس التخاطب، وعند الحنابلة يتعدى. وأين وأنى تلحقان بإن في الحكم عند بعض الحنابلة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5473} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5474}" }, { "heading": "شروط التعليق", "markdown": "يشترط أن يكون المعلَّق عليه أمرا معدوما مترددا بين أن يكون وألا يكون، فالتعليق على المحقق تنجيز، وعلى المستحيل لغو. وأن يكون معلوم الوقوف عليه، فلا يصح تعليق الطلاق على مشيئة الله. وألا يفصل بين الشرط والجزاء، وأن يكون مستقبلا لا ماضيا فلا يعلق الإقرار. وألا يقصد بالتعليق المجازاة، فإن قصدها وقع الطلاق، وإن قصد التعليق فيما بينه وبين الله فهو مصدق. وأن يوجد رابط كالفاء أو إذا الفجائية إذا تأخر الجزاء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5474} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5475}" }, { "heading": "ملك التنجيز", "markdown": "الحنفية والمالكية يكتفون في تعليق الطلاق بمطلق الملك، والشافعية والحنابلة يشترطون قيام الملك حال التعليق، والقاعدة عندهم: من ملك التنجيز ملك التعليق. واستدل أصحاب القول الأول بأن التصرف يمين، وبأن الوقوع عند الشرط، واستدل الآخرون بحديث: لا نذر ولا طلاق ولا عتق فيما لا يملك ابن آدم، وبحديث: لا طلاق إلا بعد نكاح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5475} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5476}" }, { "heading": "أثر التعليق على السبب والحكم", "markdown": "الحنفية يرون أن التعليق يمنع السبب من السببية كما يمنع الحكم من الثبوت، فيصح تعليق الطلاق والعتق بالملك ويقع عند وجوده. والشافعية يرون أن التعليق لا يمنع السبب من السببية، بل يمنع الحكم من الثبوت فقط، فلا يقع عندهم عند وجود الملك إذا كان المحل غير مملوك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5476} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5477}" }, { "heading": "التصرفات التي تقبل التعليق", "markdown": "الإيلاء يقبل التعليق على الشرط لا الشرط، فيصير موليا عند الشرط. والحج يصح تعليقه ويقبل الشرط. والخلع من جانب الزوج يقبل التعليق عند الحنفية والمالكية والشافعية، ومن جانب الزوجة لا يقبله الحنفية والشافعية لأنه معاوضة، ولا يقبله الحنابلة. والطلاق يقبل التعليق اتفاقا. والظهار يصح تعليقه اتفاقا. والعتق يصح تعليقه بالشرط والصفة على تفصيل. والمكاتبة يجوز تعليقها. والنذر يجوز تعليقه، ولا يجب الوفاء قبل حصول المعلَّق عليه. والإمارة والقضاء والوصاية تقبل التعليق في الجملة، وكذلك الوصاية عند الحنفية في ظاهر المذهب، والشافعية والحنابلة، والمالكية لم يصرحوا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5477} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5478} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5479} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5480}" }, { "heading": "التصرفات التي لا تقبل التعليق", "markdown": "الإجارة والإقرار والإيمان بالله والبيع والرجعة والنكاح والوقف والوكالة في الجملة لا تقبل التعليق، لأنها تمليك أو إخبار أو لا تحتمل الجزم. وتفصيل ذلك في مواضعه. ويستثنى بعض الوقف والوكالة بخلاف المذاهب. والضابط أن ما كان تمليكا محضا لا يدخله التعليق، وما كان إسقاطا محضا يدخله التعليق كالعتق، وبينهما مراتب يجري فيها الخلاف كالفسخ والإبراء والوقف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5477} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5478} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5479} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5480} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5481} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5482}" } ], "frontmatter": { "id": "concept/tacliq-conditional-clauses", "lang": "ar", "source_lang": "ar", "translators": [] }, "updated": "2026-10-23" }, "en": { "sections": [ { "heading": "Definition", "markdown": "Ta'liq is, in language, hanging one thing on another. In law it links the occurrence of one clause to the occurrence of another, and is called an oath by metaphor, since it contains a condition and its consequence and a sense of cause. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5463} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5464}" }, { "heading": "Distinctions", "markdown": "Idafa in the jurists' usage is attributing a ruling to a person or quality, or specifying it by time. Ta'liq differs from it in being an oath meant to move a person to act or refrain, and in having an uncertain condition, while idafa has no uncertainty. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5463} A legal condition is one whose absence entails absence of the ruling; a condition the parties agree upon is what contracting parties stipulate. Ta'liq puts the particle on the act itself, while shart makes the act certain and adds another condition. Ta'liq and oath resemble each other in moving the self toward or away from an act. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5463} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5464}" }, { "heading": "Forms", "markdown": "Ta'liq may be made by any particle, or without one where the context shows the link. An example with a particle: if you enter the house, you are divorced; without one: the profit that returns to me this year is given to the poor. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5464}" }, { "heading": "The particles", "markdown": "The particles listed are in, idha, mata, mata ma, mahma, man, ayy and kullama, and others add law, kayfa, haythu, ayna and anna. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5465}" }, { "heading": "In", "markdown": "In is the basic conditional particle, since its only sense is condition and linking; it is used for what may or may not occur. Because it is a pure condition, a man who makes the divorce of his wife depend on his not divorcing her is not divorced until one of them dies; if the wife dies first, she is divorced in one of two accounts. For the Hanbalis in is delayed, while mata, man, kullama and ayy act at once. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5465} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5466}" }, { "heading": "Idha", "markdown": "Idha is sudden-occurrence when it takes a nominal clause and has the sense of now; otherwise it is a time adverb for the future with the sense of condition. For Abu Hanifa, when it is a condition, it loses its time sense and becomes like in; Abu Yusuf and Muhammad keep the time sense. The effect appears when a man says: idha lam uttalliqik, you are divorced; if he meant time it takes effect at once, if condition not until one dies, and without intention not until one dies on Abu Hanifa's view. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5466} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5467}" }, { "heading": "Mata", "markdown": "Mata is a noun for time, then given the sense of condition. It differs from idha in that idha is used for what must occur, while mata is used for what may or may not. It is used as a condition while keeping its time sense. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5467} When the act is linked to a negation with mata, and a span of time passes in which the act could have happened without it happening, the divorce falls. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5467}" }, { "heading": "Mata ma, man, ma, mahma", "markdown": "Mata ma follows mata in rule and is stronger, since ma makes it a pure condition. Man and ma are nouns for rational and non-rational beings and take general form by their wording, and they replace in when generality is meant, as in: whoever comes, I honour him; whatever you do, I do. The ma that is verbal (masdariyya) in fiqh gives attribution, not linking: if he says you are divorced for as long as I do not divorce you and stays silent, the divorce falls by agreement. Mahma is for what is not rational and then takes the sense of condition. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5468} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5469}" }, { "heading": "Ayy", "markdown": "Ayy follows what it is attached to: for persons it acts like man, for things like ma, for time like mata, and for place like ayna. If it is used to negate an act, the divorce falls after a span in which the act was possible. Tabyin al-haqa'iq holds that ayy does not generalise by the generality of the attribute, so that whoever I marry is divorced applies to one woman only. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5469}" }, { "heading": "Kull and kullama", "markdown": "Kull is used for totality by context and sometimes for multitude, and it is always attached to a noun; kullama carries the generality of what it is attached to. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5469}" }, { "heading": "Kull and kullama (continued)", "markdown": "Kullama indicates repetition and immediacy, and is followed by the verb, not the noun: if one says, whenever I marry a woman she is divorced, and he marries her several times, she is divorced each time. Kull counts as a particle of ta'liq for the Hanafis and Malikis, and for the Shafiis when meant as ta'liq. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5470} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5471}" }, { "heading": "Law, kayfa", "markdown": "Law is a conditional for the future, not inflected; some jurists treat it as in, and it indicates limitation in the past. Lawla is for prevention and is not a particle of ta'liq. For Abu Hanifa kayfa affects only the manner of an act, not the act itself; for Abu Yusuf and Muhammad it affects both. The Hanbalis treat it like the others, so a divorce does not take effect until she says she has willed it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5471} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5472} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5473}" }, { "heading": "Haythu, ayna, anna", "markdown": "Haythu is a noun for an unspecified place. For the Hanafis a ta'liq with it is limited to the session of address; for the Hanbalis it is not so limited. Ayna and anna are treated like in by some Hanbalis. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5473} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5474}" }, { "heading": "Conditions of ta'liq", "markdown": "The condition must be an unknown matter that could go either way; a ta'liq on a certainty is an immediate act, and on an impossibility is void. It must be something whose occurrence can be known; a divorce linked to God's will is not valid. There must be no gap between condition and consequence; the condition must concern the future, not the past, so an acknowledgement cannot be linked; it must not be meant as a retort, and if it is, the divorce takes effect, though a man who meant only ta'liq is believed before God. A link such as fa or the sudden idha must appear where the consequence is delayed. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5474} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5475}" }, { "heading": "Ownership at the time of ta'liq", "markdown": "The Hanafis and Malikis require only ownership in some form. The Shafiis and Hanbalis require that the one who links be able to act at once, on the rule: whoever can act immediately can link, and whoever cannot act immediately cannot link. The first camp argues that the act is an oath, that its effect comes at the condition, and that ownership is certain then. The second relies on the report that there is no vow, no manumission and no divorce about what a son of Adam does not own, and on the report that there is no divorce except after marriage. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5475} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5476}" }, { "heading": "The effect on cause and ruling", "markdown": "The Hanafis hold that ta'liq blocks the cause from being a cause as well as the ruling from taking effect, so a divorce or manumission linked to ownership is valid and takes effect when ownership comes. The Shafiis hold that ta'liq does not block the cause but only the ruling, so it is void when the object is not owned. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5476} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5477}" }, { "heading": "Acts that accept ta'liq", "markdown": "The ila' accepts a condition, so the man becomes one who swears off intercourse when the condition occurs. Hajj may be linked and may take a condition. Khul' from the husband's side accepts ta'liq for the Hanafis, Malikis and Shafiis; from the wife's side the Hanafis and Shafiis do not accept it, since it is an exchange, and the Hanbalis do not accept it at all. Divorce accepts ta'liq by agreement. Zihar may be linked by agreement. Manumission may be linked to a condition or a description, with details. Writing for manumission may be linked. A vow may be linked, and its fulfilment is not due before the condition occurs. Command, judgeship and guardianship in general accept ta'liq; the Hanafis, Shafiis and Hanbalis allow a guardianship appointment linked to death; the Malikis do not state it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5477} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5478} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5479} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5480}" }, { "heading": "Acts that refuse ta'liq", "markdown": "Hire, acknowledgement, faith in God, sale, return to a wife, marriage, endowment and agency in general refuse ta'liq, since they transfer ownership or report facts or do not admit certainty. Some detail in endowment and agency is disputed. The governing principle is that pure transfer rejects ta'liq, pure release accepts it, and between them lie acts such as rescission, release of a debt and endowment, on which the schools differ. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5477} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5478} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5479} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5480} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5481} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5482}" } ], "frontmatter": { "id": "concept/tacliq-conditional-clauses", "lang": "en", "source_lang": "ar", "translators": [] }, "updated": "2026-10-23" }, "ur": { "sections": [ { "heading": "تعریف", "markdown": "تعلیق لغت میں ایک چیز کو دوسری چیز سے لٹکانے کو کہتے ہیں، اور شرع میں ایک جملے کے مضمون کو دوسرے جملے کے مضمون کے حصول سے جوڑنا۔ اس میں شرط اور جزا اور سببیت کا مفہوم ہونے کی وجہ سے اسے مجازاً قسم بھی کہا جاتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5463} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5464}" }, { "heading": "فرق", "markdown": "اضافت میں کسی حکم کو شخص یا صفت کی طرف منسوب کیا جاتا ہے یا زمانے سے خاص کیا جاتا ہے۔ تعلیق قسم ہے جس میں کسی کو فعل یا ترک پر آمادہ کیا جاتا ہے اور اس کی شرط غیر یقینی ہوتی ہے، جبکہ اضافت میں غیر یقینی بات نہیں ہوتی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5463} تعلیق اور یمین میں مشابہت یہ ہے کہ دونوں نفس کو کسی فعل یا ترک پر ابھارتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5464}" }, { "heading": "صیغے", "markdown": "تعلیق کسی بھی ایسے لفظ سے ہو سکتی ہے جو ایک جملے کے دوسرے سے جڑے ہونے پر دلالت کرے، حرف شرط سے یا سیاق کلام سے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5464}" }, { "heading": "حروف", "markdown": "ان حروف میں ان، اذا، متی، متی ما، مہما، من، ای اور کلما شامل ہیں، جبکہ بعض فقہاء لو، کیف، حیث، این اور انّی کو بھی شامل کرتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5465}" }, { "heading": "ان", "markdown": "ان شرطیہ اصل ہے، کیونکہ اس کا کوئی معنی شرط اور تعلیق کے سوا نہیں۔ جس نے اپنی بیوی کو طلاق اس شرط پر معلّق کیا کہ وہ اسے طلاق نہ دے، تو وہ اس وقت تک طلاق نہیں ہوگی جب تک ان میں سے کوئی ایک فوت نہ ہو۔ حنابلہ کے نزدیک ان میں تاخیر ہوتی ہے، جبکہ متی، من، کلما اور ای فوری ہوتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5465} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5466}" }, { "heading": "اذا", "markdown": "اذا فجائیہ ہو تو جملۂ اسمیہ سے آتا ہے، اور غیر فجائیہ ہو تو مستقبل کا ظرف ہوتا ہے جس میں شرط کا مفہوم ہوتا ہے۔ امام ابوحنیفہ کے نزدیک شرط کے معنی میں وقت کا مفہوم ساقط ہو جاتا ہے، جبکہ ابو یوسف اور محمد کے نزدیک وقت باقی رہتا ہے۔ اس اختلاف کا اثر طلاق پر پڑتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5466} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5467}" }, { "heading": "متی", "markdown": "متی زمان کے لیے اسم ہے، پھر اس میں شرط کا معنی آیا۔ اذا واجب الوقوع امور کے لیے آتا ہے، جبکہ متی ان امور کے لیے جو ہو بھی سکتے ہیں اور نہ بھی۔ متی شرط کے ساتھ زمان کا معنی باقی رکھتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5467}" }, { "heading": "متی ما، من، ما، مہما", "markdown": "متی ما حکم میں متی کی طرح ہے بلکہ اس سے بڑھ کر، کیونکہ ما اسے خالص جزا بنا دیتا ہے۔ من اور ما عاقل اور غیر عاقل کے لیے اسم ہیں اور عموم کے لیے آتے ہیں۔ فقہ میں مصدری ما اضافت کا فائدہ دیتا ہے تعلیق کا نہیں۔ مہما غیر عاقل کے لیے اسم ہے جو شرط کا معنی اختیار کرتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5468} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5469}" }, { "heading": "ای", "markdown": "ای اپنے مضاف کے تابع ہوتا ہے: عاقل میں من کی طرح، غیر عاقل میں ما کی طرح، زمانہ میں متی کی طرح، اور مکان میں این کی طرح۔ تبیین الحقائق کے مطابق ای صفت کے عموم سے عام نہیں ہوتا، اس لیے ای امرأة اتزوجہا فہی طالق صرف ایک عورت پر پوری ہوتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5469}" }, { "heading": "کل اور کلما", "markdown": "کل مقام کے مطابق استغراق کے لیے آتا ہے اور کبھی کثرت کے لیے، اور ہمیشہ مضاف ہو کر آتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5469}" }, { "heading": "کلما (تتمہ)", "markdown": "کلما تکرار اور فوری ہونے کا مفہوم دیتا ہے اور اس کے بعد فعل آتا ہے، اسم نہیں۔ اگر کوئی کہے: جب بھی میں کسی عورت سے نکاح کروں تو وہ طلاق ہے، اور وہ کئی بار نکاح کرے تو ہر بار طلاق ہوگی۔ حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک کل تعلیق کا حرف ہے، اور شافعیہ کے نزدیک جب تعلیق مقصود ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5470} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5471}" }, { "heading": "لو، لولا، کیف", "markdown": "لو مستقبل کے لیے شرطیہ ہے، اور بعض فقہاء اسے ان کی طرح برتتے ہیں؛ اس کا ماضی میں تقیید کا مفہوم بھی ہے۔ لولا امتناع کے لیے ہے اور تعلیق کا حرف نہیں۔ کیف امام ابوحنیفہ کے نزدیک تصرف کی صفت پر اثر ڈالتا ہے، اور ابو یوسف و محمد کے نزدیک اصل اور صفت دونوں پر۔ حنابلہ کے نزدیک طلاق اس وقت تک واقع نہیں ہوتی جب تک عورت یہ نہ کہہ دے کہ اس نے چاہا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5471} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5472} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5473}" }, { "heading": "حیث، این، انّی", "markdown": "حیث مبہم مکان کے لیے اسم ہے۔ حنفیہ کے نزدیک اس سے معلق تصرف مجلس خطاب سے آگے نہیں جاتا، جبکہ حنابلہ کے نزدیک جاتا ہے۔ این اور انّی بعض حنابلہ کے نزدیک ان کی طرح ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5473} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5474}" }, { "heading": "تعلیق کی شرائط", "markdown": "شرط ایسی غیر یقینی بات ہو جو ہو بھی سکتی ہو اور نہ بھی؛ یقینی بات پر تعلیق تنجیز ہے، اور ناممکن پر لغو۔ وہ معلوم الوقوع ہو، اس لیے اللہ کی مشیئت پر طلاق کی تعلیق صحیح نہیں۔ شرط اور جزا کے درمیان فاصلہ نہ ہو، شرط مستقبل سے متعلق ہو نہ کہ ماضی سے، اس لیے اقرار کو معلق نہیں کیا جا سکتا۔ محض جواب کے طور پر نہ ہو؛ اگر ایسا ہو تو طلاق واقع ہوگی، البتہ اگر تعلیق مقصود تھی تو اللہ کے ہاں دیانت کا اعتبار ہے۔ جزا مؤخر ہو تو ف یا اذا فجائیہ جیسا ربط ضروری ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5474} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5475}" }, { "heading": "ملکیت کا وقت", "markdown": "حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک کسی نہ کسی طرح کی ملکیت کافی ہے، جبکہ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک معلق کرنے والا فوراً نافذ کرنے کا اہل ہو۔ پہلے گروہ کی دلیل یہ ہے کہ یہ تصرف قسم ہے اور وقوع شرط پر ہوتا ہے۔ دوسرے گروہ کی دلیل یہ ہے کہ جو چیز ابن آدم کی ملکیت میں نہیں اس میں نذر، عتق اور طلاق نہیں، اور یہ کہ نکاح کے بغیر طلاق نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5475} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5476}" }, { "heading": "سبب اور حکم پر اثر", "markdown": "حنفیہ کے نزدیک تعلیق سبب کو سبب ہونے سے اور حکم کو ثبوت سے روک دیتی ہے، اس لیے ملکیت سے معلق طلاق اور عتق درست ہے اور ملکیت آنے پر واقع ہوتا ہے۔ شافعیہ کے نزدیک تعلیق صرف حکم کو روکتی ہے، سبب کو نہیں، اس لیے جب محل مملوک نہ ہو تو وہ لغو ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5476} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5477}" }, { "heading": "وہ تصرفات جو تعلیق قبول کرتے ہیں", "markdown": "ایلاء تعلیق قبول کرتا ہے۔ حج معلق ہو سکتا ہے اور شرط قبول کرتا ہے۔ شوہر کی جانب سے خلع حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک تعلیق قبول کرتا ہے، جبکہ عورت کی جانب سے حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک یہ معاوضہ ہونے کی وجہ سے قبول نہیں کرتا، اور حنابلہ کے نزدیک قطعاً قبول نہیں کرتا۔ طلاق بالاتفاق تعلیق قبول کرتی ہے۔ ظہار بالاتفاق معلق ہو سکتا ہے۔ عتق شرط اور صفت کے ساتھ معلق ہو سکتا ہے۔ کتابت معلق ہو سکتی ہے۔ نذر معلق ہو سکتی ہے، اور معلق شرط کے پورا ہونے سے پہلے وفا واجب نہیں۔ امارت، قضا اور عموماً وصایت تعلیق قبول کرتی ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5477} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5478} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5479} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5480}" }, { "heading": "وہ تصرفات جو تعلیق قبول نہیں کرتے", "markdown": "اجارہ، اقرار، ایمان باللہ، بیع، رجعت، نکاح، وقف اور وکالت عموماً تعلیق قبول نہیں کرتے، کیونکہ یہ تملیک ہیں یا خبر ہیں یا جزم کے متقاضی ہیں۔ وقف اور وکالت کی بعض صورتوں میں مذاہب کا اختلاف ہے۔ ضابطہ یہ ہے کہ خالص تملیک تعلیق قبول نہیں کرتی، اور خالص اسقاط قبول کرتا ہے، جبکہ ان کے درمیان فسخ، ابراء اور وقف جیسے تصرفات ہیں جن میں اختلاف ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5477} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5478} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5479} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5480} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5481} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5482}" } ], "frontmatter": { "id": "concept/tacliq-conditional-clauses", "lang": "ur", "source_lang": "ar", "translators": [] }, "updated": "2026-10-23" } }, "degree": 0, "contemporaries": [], "updated": "2026-10-23", "connections": [], "related": [ "concept/allusion-to-proposal-in-iddah", "concept/awl-in-inheritance", "concept/breastfeeding-and-weaning", "concept/divorce-before-consummation", "concept/hadiyya-fiqh", "concept/hiba-fiqh", "concept/iddah", "concept/maintenance-after-divorce" ], "license": { "prose": "CC BY-SA 4.0", "data": "CC0 1.0" } }