{
 "id": "concept/tadawi",
 "class": "concept",
 "slug": "tadawi",
 "label": {
  "ar": "التداوي",
  "en": "Seeking treatment (tadawi)",
  "ur": "علاج اور دوا (تداوی)"
 },
 "summary": {
  "ar": "التداوي مشروع في الجملة. فجمهور الفقهاء يرون إباحته، والشافعية والقاضي وابن عقيل وابن الجوزي من الحنابلة يستحبونه، وجمهور الحنابلة يرون تركه أفضل. ولا يجوز التداوي بالمحرم والنجس إلا عند الضرورة وبشروط يختلف فيها الفقهاء، والرقية جائزة بكلام الله وأسمائه بشروط. وفي المحرم يوجب التطيب فدية، وللمريض رخص في لبس الحرير والتداوي بالذهب في الأنف والأسنان. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4886} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4888} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4890} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4891}",
  "en": "Treatment is lawful in general. Most jurists hold it permitted; the Shafi'is, al-Qadi, Ibn Aqil and Ibn al-Jawzi among the Hanbalis hold it recommended; most Hanbalis hold that leaving it is better. Treatment with what is unlawful or impure is forbidden except in necessity, under conditions the schools dispute; recitation with God's words and names is allowed under conditions. For a muhrim, scent used in treatment requires ransom; for the sick, silk and gold for the nose and teeth are allowed. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4886} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4888} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4890} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4891}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "living"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "health-body-death",
  "worship-and-the-pillars"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «تداوي»، ص 4886-4895 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w03-batch8"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 2,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; complete headword on scan pp.4886-4895 (definition and related words, ruling, kinds of treatment, treatment with the unlawful or impure, the muhrim, liability, ruqyah and amulets, silk and gold for the sick). The hadith gradings are recorded as the book gives them in footnotes. Next headword تدبير begins on scan p.4895."
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "التداوي مشروع في الجملة. وجمهور الفقهاء يرون إباحته، والشافعية وبعض الحنابلة يستحبونه، وجمهور الحنابلة يرون تركه أفضل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4886} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4888}"
    },
    {
     "heading": "التعريف والألفاظ ذات الصلة",
     "markdown": "التداوي تعاطي الدواء، والدواء ما يداوى به. وهو عند الفقهاء على هذا المعنى. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4886}\nومن ألفاظه القريبة: التطبيب وهو مرادف للمداواة، والتمريض وهو القيام على المريض، والإسعاف وهو أعم لأنه يكون في غير المرض. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4887}"
    },
    {
     "heading": "الحكم التكليفي",
     "markdown": "استدل المشرعون بحديث أبي الدرداء: إن الله أنزل الداء والدواء، وجعل لكل داء دواء، فتداووا، ولا تتداووا بالحرام. وبحديث أسامة بن شريك: «تداووا، فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4887}\nوذهب الحنفية والمالكية إلى الإباحة، والشافعية والقاضي وابن عقيل وابن الجوزي من الحنابلة إلى الاستحباب، ومحل الاستحباب عند الشافعية إذا لم يُقطع بنفعه، فإن قُطع بنفعه كعصب محل الفصد وجب. وذهب جمهور الحنابلة إلى أن تركه أفضل، لأنه أقرب إلى التوكل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4888}\nوقال ابن القيم إن الأمر بالتداوي لا ينافي التوكل، وإن ترك الأسباب يضعف التوكل، فالتوكل مع مباشرة الأسباب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4888} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4889}"
    },
    {
     "heading": "أنواع التداوي",
     "markdown": "التداوي بالفعل يكون بالأغذية الملائمة والأدوية والعقاقير، وبالفصد والكي والحجامة والعمليات. وفي حديث ابن عباس أن الشفاء في ثلاثة: شرطة محجم، أو شربة عسل، أو كية بنار، وأن النبي نهى أمته عن الكي، وقد اكتوى بعض الصحابة، فحمل العلماء النهي على التنفير لا المنع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4889}\nوالتداوي بالترك هو الحمية، أي الامتناع عما يزيد المرض أو يجلبه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4889}"
    },
    {
     "heading": "التداوي بالنجس والمحرم",
     "markdown": "اتفق الفقهاء على عدم جواز التداوي بالمحرم والنجس من حيث الجملة، لحديث ابن مسعود: إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم. وكتب عمر إلى خالد بن الوليد ينهاه عن التداوي بالخمر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4890}\nوعمم المالكية المنع في كل نجس ومحرم، واستثنوا حالة الضرورة بالطلاء إذا خيف الموت بتركه. وأضاف الحنابلة كل مستخبث، واستثنوا أبوال الإبل، وأجاز بعضهم الدواء المسموم إذا غلب نفعه. وشرط الحنفية أن يعلم أن فيه شفاء ولا يجد غيره. وقصر الشافعية الحكم على النجس والمحرم الصرف، وأجازوا المستهلك مع دواء آخر بشرطين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4890}"
    },
    {
     "heading": "تداوي المحرم بالطيب",
     "markdown": "الأصل أن المحرم ممنوع من الطيب، ومن تطيب فعليه الفدية. وذكر الحنفية أن الطيب بنفسه كالمسك والعنبر والكافور يوجب الفدية، أما الزيت والخل ذوا الرائحة فلا فدية. وقال الشافعية يحرم الطيب على المحرم ولو للتداوي، وتجب معه الفدية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4891} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4892} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4893}"
    },
    {
     "heading": "أثر التداوي في الضمان",
     "markdown": "ذهب الحنابلة إلى أن المجني عليه إذا لم يداوِ جرحه ومات كان الضمان على الجاني، لأن التداوي ليس واجبا. وفرق الشافعية بين الجرح المهلك وغيره، فإن ترك علاج الجرح المهلك ومات فعلى الجاني الضمان. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4894}"
    },
    {
     "heading": "الرقى والتمائم",
     "markdown": "أجمع الفقهاء على جواز التداوي بالرقى بثلاثة شروط: أن تكون بكلام الله أو أسمائه وصفاته، وباللسان العربي أو بما يعرف معناه، وأن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بإذن الله. وحديث عوف بن مالك: لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. وحديث ابن مسعود: إن الرقى والتمائم والتولة شرك، وقد حمله العلماء على ما كان بغير أسماء الله. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4894} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4895}"
    },
    {
     "heading": "لبس الحرير والذهب للمريض",
     "markdown": "اتفق الفقهاء على جواز لبس الحرير للرجال لحكة أو قمل، لحديث أنس في عبد الرحمن بن عوف والزبير، والمالكية في المشهور يحرمونه مطلقا. وأجاز الحنفية عصب الجراحة بالحرير مع الكراهة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4891}\nواتفق الفقهاء على جواز اتخاذ الأنف من الذهب، وزاد المالكية والحنابلة ومحمد بن الحسن السن، وزاد الشافعية الأنملة، لحديث عرفجة بن أسعد حين اتخذ أنفا من ورق فأنتن فأمره النبي باتخاذ أنف من ذهب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4891} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4892}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/tadawi",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Seeking treatment is lawful in general. Most jurists hold it permitted; the Shafi'is and some Hanbalis hold it recommended; most Hanbalis hold that leaving it is better. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4886} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4888}"
    },
    {
     "heading": "Definition and related terms",
     "markdown": "Tadawi is taking medicine, and dawa is what one treats with; the jurists use the word in this sense. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4886}\nRelated words include tabbib (synonym of treatment), tamrid (caring for the sick) and is'af (relief, which is broader because it is not limited to illness). {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4887}"
    },
    {
     "heading": "Ruling",
     "markdown": "The jurists cite the hadith of Abu al-Darda: God sent down the disease and the cure, and has set a cure for every disease; treat yourselves, but not with the unlawful. They also cite the hadith of Usama ibn Shurayk: \"Treat yourselves, for God has not set down a disease without setting down a cure for it, except one: old age.\" {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4887}\nThe Hanafis and Malikis hold it permitted; the Shafi'is, al-Qadi, Ibn Aqil and Ibn al-Jawzi among the Hanbalis hold it recommended. For the Shafi'is the recommendation applies when the benefit is not certain; where it is certain, as with opening a vein at a site, it is obligatory. Most Hanbalis hold leaving it better, as nearer to trust in God. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4888}\nIbn al-Qayyim argued that the command to treat does not contradict trust in God, and that leaving the means weakens trust; trust requires taking the means. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4888} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4889}"
    },
    {
     "heading": "Kinds of treatment",
     "markdown": "Treatment by action includes suitable foods, medicines and drugs, and bloodletting, cautery, cupping and surgery. A narration of Ibn Abbas says the cure lies in three things, a cupping cut, a draught of honey or a branding; it also says the Prophet disliked cautery. Some Companions were cauterized, so scholars read the prohibition as a discouragement, not a ban. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4889}\nTreatment by abstention is a diet, refraining from what increases or brings on the disease. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4889}"
    },
    {
     "heading": "Treatment with the unlawful or impure",
     "markdown": "Jurists agree in general that treatment with what is unlawful or impure is not allowed, on the hadith of Ibn Mas'ud that God has not put your cure in what He forbade you, and on Umar's letter to Khalid ibn al-Walid forbidding him to rub himself with wine. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4890}\nThe Malikis apply this to every impure or unlawful thing, except in necessity, when a salve is used if death is feared without it. The Hanbalis add everything repugnant, except camel urine. The Hanafis require knowledge that the thing cures and no other remedy. The Shafi'is forbid only pure unlawful or impure substances; a substance dissolved in another medicine is allowed on two conditions. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4890}"
    },
    {
     "heading": "The muhrim and scent",
     "markdown": "The muhrim is forbidden scent; one who uses it owes ransom. The Hanafis hold that scent in itself, such as musk, ambergris and camphor, requires ransom, while oil and vinegar with a scent do not. The Shafi'is hold scent forbidden even in treatment, with ransom owed. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4891} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4892} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4893}"
    },
    {
     "heading": "Liability",
     "markdown": "The Hanbalis hold that if an injured person does not treat his wound and dies, the injurer is liable, since treatment is neither obligatory nor recommended. The Shafi'is distinguish a fatal wound, which must be treated, from a lesser one. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4894}"
    },
    {
     "heading": "Recitation and amulets",
     "markdown": "Jurists agree that recitation is allowed under three conditions: it uses God's words or names and attributes; it is in Arabic or in words whose meaning is known; and the one who recites believes it works only by God's leave. The narration of Awf ibn Malik says that there is no harm in recitation so long as it contains no shirk. The narration of Ibn Mas'ud that recitation, amulets and love-charms are shirk is read by the scholars as referring to what is not from God's names. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4894} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4895}"
    },
    {
     "heading": "Silk and gold for the sick",
     "markdown": "Jurists agree that men may wear silk for itch or lice, on the narration of Anas about Abd al-Rahman ibn Awf and al-Zubayr; the Malikis in the accepted view forbid it outright. The Hanafis allow silk for binding a wound, with disapproval. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4891}\nJurists agree that a nose of gold may be made; the Malikis, Hanbalis and Muhammad ibn al-Hasan add the tooth, and the Shafi'is add the fingertip, on the narration of Arfaja ibn As'ad, whose silver nose stank and who was told to take a gold one. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4891} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4892}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/tadawi",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "علاج اجمالاً مشروع ہے۔ جمہور فقہاء اسے مباح کہتے ہیں، شافعیہ اور بعض حنابلہ اسے مستحب کہتے ہیں، اور جمہور حنابلہ کے نزدیک علاج چھوڑنا افضل ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4886} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4888}"
    },
    {
     "heading": "حرام اور نجس سے علاج",
     "markdown": "فقہاء کے نزدیک حرام یا نجس چیز سے علاج اجمالاً جائز نہیں، کیونکہ حدیث ہے کہ اللہ نے تمہاری شفاء اس میں نہیں رکھی جو اس نے تم پر حرام کی۔ مالکیہ ہر نجس اور حرام پر یہ حکم لاگو کرتے ہیں، سوائے ضرورت کے۔ حنفیہ علم رکھنے اور کوئی اور دوا نہ ہونے کی شرط لگاتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4890}"
    },
    {
     "heading": "محرم اور خوشبو",
     "markdown": "محرم کو خوشبو سے منع کیا گیا ہے، اور استعمال پر فدیہ لازم ہے۔ حنفیہ کے نزدیک کستوری، عنبر اور کافور جیسی خوشبو فدیہ کا سبب ہے، جبکہ خوشبو دار تیل اور سرکہ میں فدیہ نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4891} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4892}"
    },
    {
     "heading": "ضمان",
     "markdown": "حنابلہ کے نزدیک زخمی اگر علاج نہ کرائے اور مر جائے تو ضمان جارح پر ہے، کیونکہ علاج واجب نہیں۔ شافعیہ مہلک زخم کے علاج کو لازم کہتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4894}"
    },
    {
     "heading": "رقیہ اور تعویذ",
     "markdown": "رقیہ تین شرطوں سے جائز ہے: کلام اللہ یا اس کے اسماء و صفات سے ہو، عربی زبان میں یا معلوم المعنی الفاظ میں ہو، اور یہ اعتقاد ہو کہ اثر اللہ کے اذن سے ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4894} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4895}"
    },
    {
     "heading": "مریض کے لیے ریشم اور سونا",
     "markdown": "خارش یا جوئیں ہوں تو مردوں کے لیے ریشم پہننا جائز ہے، جبکہ مالکیہ کے مشہور قول میں مطلقاً حرام ہے۔ ناک میں سونے کا استعمال جائز ہے، اور مالکیہ، حنابلہ اور محمد بن الحسن دانت میں بھی جائز کہتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4891} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.4892}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/tadawi",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/adhm",
  "concept/hadi-fiqh",
  "concept/hair-wool-and-fur",
  "concept/hudb-fiqh",
  "concept/kaff",
  "practice/salat-al-janaza",
  "concept/abandoning-prayer-takfir",
  "concept/ada"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}