{
 "id": "concept/tasweed-sovereignty-and-blackening",
 "class": "concept",
 "slug": "tasweed-sovereignty-and-blackening",
 "label": {
  "ar": "التسويد",
  "en": "Tasweed (making black or making a sayyid: honouring with the title sayyid, and dyeing or dressing in black)",
  "ur": "تسوید (سید کہنا، اور سیاہ رنگ کرنا یا سیاہ پہننا)"
 },
 "summary": {
  "ar": "التسويد لفظ له معنيان يبحثهما الفقهاء: الأول التشريف بلفظ السيد، والثاني التلوين بالسواد، وهو ضد البياض. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5115} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5116} فأما السيادة فيبحث فيها تسويد النبي في الصلاة وخارجها، وتسويد غيره، وتسويد المنافق، وخلافهم في إطلاق السيد على غير الله. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5117} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5120} وأما السواد فيبحث في الخضاب به، ولبسه في الحداد والتعزية واللباس، وتسويد الوجه في التعزير. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5121} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5124} وأكثر المذاهب على كراهة الخضاب بالسواد في الجملة إلا للجهاد، واختلفت في التفصيل، والشافعية يرونه حراما. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5121} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5122}",
  "en": "Tasweed has two senses that the jurists treat: the first is honouring someone with the title sayyid, and the second is dyeing with black, the opposite of white. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5115} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5116} Under sovereignty they discuss the title for the Prophet in prayer and outside it, for others, for the hypocrite, and whether sayyid may be said of anyone but God. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5117} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5120} Under black they discuss dyeing with it, wearing it in mourning, condolence and dress, and blackening the face in discretionary punishment. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5121} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5124} Most schools dislike dyeing with black except in jihad and differ on the detail; the Shafi'is hold it forbidden. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5121} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5122}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "people",
  "living"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "family-marriage-kinship",
  "ethics-and-character",
  "worship-and-the-pillars"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «تسويد»، ص 5115-5124 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w03-batch37"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 2,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; complete headword on scan pp.5115-5124 (lexical senses and related terms, sovereignty: prayer, title for others, the hypocrite, black dyeing by school, mourning, condolence, dress and turban, blackening the face in discipline). Cross-reference اختضاب (ruled under its own entry) and تسوية (new headword from p.5124) are not entities. Footnotes not transcribed."
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "التسويد في الاصطلاح الفقهي يُراد به معنيان: التشريف بلفظ «السيد»، والتلوين بالسواد، وهو ضد البياض. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5115} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5116}"
    },
    {
     "heading": "التسويد من السيادة",
     "markdown": "تسويد النبي في الصلاة: زاد بعض الفقهاء المتأخرين لفظ «سيدنا» في الصلاة الإبراهيمية استحبابا من باب الأدب، ولم يره آخرون لأن الالتزام بالمأثور أولى. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5117}\n\nتسويد النبي في غير الصلاة: أجمع المسلمون على ثبوت السيادة له، واختلفوا في إطلاق اللفظ عليه، لأنه نُهي عن أن يُسمّى سيدا كما يُسمّى الرؤساء. وفسّر العلماء ذلك بالتواضع، أو بأن الوصف كان من تحية الجاهلية، أو بالمبالغة في المدح، مع ثبوت إطلاق اللفظ عليه في أحاديث أخرى. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5117} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5118} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5119}\n\nتسويد غير النبي: جمهور الفقهاء على جوازه، واستدلوا بما ورد في القرآن عن يحيى وعن زوج امرأة العزيز بسورتي آل عمران ويوسف، وبأحاديث في تسويد بعض الصحابة. وقال آخرون إن اللفظ لا يُطلق على غير الله إلا مضافا، وحملوا الأحاديث على ذلك. وأجاز آخرون أن يُطلق على مالك العبد أو الأمة، واستدلوا بحديث يأمر المملوك أن يقول لمالكه «سيدي» ويأمر المالك أن يقول لمملوكه «فتاي». وكره بعض العلماء مخاطبة أحد بالسيد خاصة إن لم يكن تقيا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5119} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5120}\n\nمن يستحق التسويد: السيد مشتق من السؤدد، وهو المجد والشرف، ويُطلق على المتولي للجماعة الذي يُشترط فيه تهذيب النفس، وعلى من اجتمعت فيه خصال الخير. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5120}\n\nتسويد المنافق: لا يُطلق لفظ السيد على المنافق، لأنه لا تطابق سريرته علانيته، وقد ورد النهي عن ذلك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5120} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5121}"
    },
    {
     "heading": "التسويد من السواد",
     "markdown": "### الخضاب بالسواد\nالحنفية والمالكية والحنابلة يكرهون خضاب الرجل بالسواد في الجملة إلا في الجهاد، وللحنفية والمالكية تفصيل: فالخضاب في الحرب ليُهاب العدو محمود بالاتفاق، والخضاب للتزين للنساء مكروه عند عامة المشايخ، وعند المالكية يحرم إن كان للتغرير، كمن أراد أن ينكح امرأة فصبغ شيب لحيته بالسواد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5121} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5122}\n\nالشافعية يرون الخضاب بالسواد حراما في الجملة، ومنهم النووي الذي قال إن الصواب التحريم، إلا في الجهاد. ويستدلون بحديث أُتي فيه بأبي قحافة يوم فتح مكة، فأمر بتغيير شيبه واجتناب السواد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5122}\n\nالمرأة: عند الشافعية، إن كانت المرأة غير متزوجة فخضابها بالسواد حرام، وإن كانت زوجة فجائز بإذن زوجها على المذهب، لأن له غرضا في تزينها. وحكي عن إسحاق بن راهويه الترخيص للمرأة في التزين به لزوجها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5122}\n\nتفصيل ذلك في مدخل «اختضاب». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5122}\n\n### لبس السواد في الحداد\nاتفق الفقهاء على جواز أن تلبس المتوفى عنها زوجها السواد من الثياب، ولا يجب عليها ذلك. وقال بعض الحنفية لا تجاوز مدة الصبغ للحداد ثلاثة أيام، وحمل فقهاء المذهب ذلك على ما تصبغه الزوجة تأسفا على زوجها، أما المصبوغ قبل الوفاة فيجوز لبسه مدة الحداد كلها. ومنع الحنفية لبس السواد في الحداد على غير الزوج. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5122} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5123}\n\nوعند المالكية يجوز للمحِدّة لبس السواد إلا إن كانت ناصعة البياض أو كان السواد زينة قومها. وعند الشافعية إن كان السواد عادة قومها في التزين حرم عليها لبسه، وذكر الماوردي وجها بوجوب السواد عليها في الحداد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5123}\n\n### التسويد في التعزية\nاتفق الفقهاء على منع تسويد الوجه حزنا على الميت، لما فيه من إظهار الجزع وعدم الرضا بالقضاء. وتسويد الثياب للتعزية مكروه للرجال، ولا بأس به للنساء، أما صبغ الثياب بالسواد أو الكُهبة تأسفا فلا يجوز. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5123}\n\n### اللباس والعمامة\nالحنفية يندبون لبس السواد، واستدلوا بما ذكره محمد الشيباني في السير، وعن أبي حنيفة أنه لا بأس بالصبغ بالأسود. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5123}\n\nالشافعية: يندب لإمام الجمعة حسن الهيئة، وترك لبس السواد أولى إلا إن خيف مفسدة من تركه. وقال ابن عبد السلام إن المواظبة على لبسه بدعة. ونُقل أن النبي لبس العمامة البيضاء والسوداء، والأفضل البياض لعموم الخبر فيه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5123}\n\nالحنابلة يبيحون السواد ولو للجند، وقد دخل النبي مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5124}\n\n### تسويد الوجه في التعزير\nالحنفية والمالكية لا يجيزون في التعزير تسخيم الوجه بالسخام. والشافعية والحنابلة يجيزونه، لأن الإمام يجتهد في جنس التعزير وقدره بما يليق بالجناية، مع مراعاة الترتيب والتدريج. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5124}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/tasweed-sovereignty-and-blackening",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "In the jurists' usage tasweed has two senses: honouring someone with the title sayyid (lord, chief), and dyeing with black, the opposite of white. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5115} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5116}"
    },
    {
     "heading": "Sovereignty: the title sayyid",
     "markdown": "Calling the Prophet sayyid in prayer: some later jurists add the word \"sayyidina\" to the Ibrahimic prayer as a courtesy, while others keep to the transmitted wording, which they consider the safer course. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5117}\n\nCalling the Prophet sayyid outside prayer: all agree that sovereignty belongs to him, but the reports differ on whether the title may be used of him, because he is reported to have said that he should not be called sayyid as chiefs are called. Scholars read this as humility, or as a usage of the pre-Islamic greeting, or as a warning against excessive praise, while other reports use the word of him. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5117} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5118} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5119}\n\nCalling others sayyid: most jurists allow it, citing Qur'anic usages of the word for Yahya and for the husband of the woman in the story of Yusuf, and reports applied to companions. Others hold that the word is used of God alone unless it is joined to another term; some allow it for the owner of a slave, citing a report that tells the slave to call his owner sayyid. Some scholars disliked addressing anyone as sayyid, especially someone who is not pious. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5119} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5120}\n\nWho deserves the title: sayyid comes from sawda, meaning glory and nobility. It is used of the one who leads a group, who must be of refined character, and of anyone who has many good qualities. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5120}\n\nCalling a hypocrite sayyid: the title is not given to a hypocrite, whose inner state does not match his outward one, and a report forbids it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5120} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5121}"
    },
    {
     "heading": "Blackening: dyeing and dress",
     "markdown": "### Dyeing with black\nThe Hanafis, Malikis and Hanbalis dislike a man dyeing with black in general, except in jihad. Within this the Hanafis and Malikis distinguish: dyeing to frighten the enemy in war is praised by agreement; dyeing to adorn oneself before women is disliked in the view of most Hanafi shaykhs; for the Malikis it is forbidden if it is a deception, such as a man who wants to marry a woman and dyes his white beard black. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5121} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5122}\n\nThe Shafi'is hold dyeing with black forbidden in general; al-Nawawi says the sound view is prohibition, except in jihad. They cite the report of Abu Quhafa, whose white hair was ordered changed and black avoided, on the day of the conquest of Mecca. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5122}\n\nFor women, the Shafi'is forbid black dye to an unmarried woman and allow it to a wife with her husband's permission, since he has a stake in her adornment. Ishaq ibn Rahawayh is reported to allow a woman to adorn herself with it for her husband. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5122}\n\nThe detail is set out under the entry on dyeing (ikhtidab). {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5122}\n\n### Wearing black in mourning\nThe jurists agree that a widow may wear black clothes, though she is not obliged to. One Hanafi view limits the wearing of black dye made for mourning to three days; the school's jurists read that as applying to dye made in grief, while clothes dyed black before the death may be worn for the whole period. The Hanafis forbid black mourning for anyone other than a husband. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5122} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5123}\n\nThe Malikis allow a widow in mourning to wear black unless she is very fair or black is the adornment of her people. The Shafi'is forbid it where black is the custom of her people for adornment; al-Mawardi mentions a view that makes black obligatory in mourning. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5123}\n\n### Blackening in condolence\nThe jurists agree that blackening the face in grief for the dead is forbidden, since it shows distress and a lack of acceptance of God's decree. Black clothes in condolence are disliked for men and allowed for women; dyeing clothes black or dusky out of grief is not permitted. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5123}\n\n### Dress and turban\nThe Hanafis recommend black clothing, citing a report recorded by al-Shaybani in his work on the law of war, and Abu Hanifa is reported to see no harm in dyeing with black. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5123}\n\nThe Shafi'is recommend that the Friday preacher look good in his dress, but leaving off black is better unless leaving it causes a harm; Ibn Abd al-Salam called constant wearing of it an innovation. The Prophet is reported to have worn both white and black turbans, but white is the better colour by the general report. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5123}\n\nThe Hanbalis allow black, even for soldiers, since the Prophet entered Mecca on the day of the conquest wearing a black turban. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5124}\n\n### Blackening the face as discipline\nThe Hanafis and Malikis do not allow smearing the face of a person disciplined with soot. The Shafi'is and Hanbalis allow it, since the ruler judges the kind and degree of the discipline to fit the offence, keeping to a gradual order. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5124}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/tasweed-sovereignty-and-blackening",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "فقہاء کے ہاں تسوید کے دو معنی ہیں: کسی کو سیّد (سردار) کے لقب سے نوازنا، اور سیاہ رنگ سے رنگنا، جو سفید کا الٹ ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5115} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5116}"
    },
    {
     "heading": "سیادت: سیّد کا لقب",
     "markdown": "نماز میں نبی کے لیے سیّد کا لفظ: بعض متأخر فقہاء ابراہیمی درود میں «سیدنا» کا اضافہ ادب کے طور پر مستحب کہتے ہیں، جبکہ دوسرے ماثور الفاظ کی پابندی کو بہتر سمجھتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5117}\n\nنماز کے باہر نبی کو سیّد کہنا: سب کے نزدیک سیادت آپ ہی کے لیے ثابت ہے، مگر روایات میں اختلاف ہے کہ آپ کو سیّد کہا جا سکتا ہے یا نہیں، کیونکہ آپ سے منقول ہے کہ سرداروں کی طرح مجھے سیّد نہ کہو۔ علماء اسے انکساری پر، یا جاہلیت کی تحیّت پر، یا تعریف میں مبالغے سے بچنے پر محمول کرتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5117} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5118} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5119}\n\nدوسروں کو سیّد کہنا: جمہور فقہاء اس کے جواز کے قائل ہیں۔ بعض کے نزدیک یہ لفظ اللہ کے سوا کسی کے لیے صرف اضافت کے ساتھ آتا ہے، اور کچھ کے نزدیک غلام کا اپنے مالک کو سیّد کہنا درست ہے۔ کچھ علماء نے کسی کو سیّد کہہ کر مخاطب کرنا ناپسند کیا، خاص طور پر اگر وہ متقی نہ ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5119} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5120}\n\nاس لقب کا مستحق کون: سیّد «سؤدد» سے ہے، یعنی بزرگی اور شرف۔ یہ اس شخص کے لیے بولا جاتا ہے جو جماعت کا سرپرست ہو اور جس کا نفس مہذب ہو، اور ہر اس شخص کے لیے جس میں نیک خصلتیں جمع ہوں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5120}\n\nمنافق کو سیّد کہنا: منافق کو سیّد نہ کہا جائے، کیونکہ اس کا باطن ظاہر کے مطابق نہیں، اور اس سے منع کی روایت آئی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5120} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5121}"
    },
    {
     "heading": "سیاہ رنگ: خضاب، لباس اور تعزیر",
     "markdown": "### سیاہ خضاب\nحنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ جہاد کے سوا مرد کے لیے سیاہ خضاب کو عام طور پر مکروہ کہتے ہیں۔ حنفیہ اور مالکیہ کے ہاں تفصیل ہے: دشمن کو رعب دلانے کے لیے جنگ میں سیاہ خضاب بالاتفاق پسندیدہ ہے، اور عورتوں کے لیے زینت کی غرض سے مکروہ ہے، جبکہ مالکیہ کے نزدیک دھوکہ دہی کی نیت ہو تو حرام ہے، جیسے کوئی شخص کسی عورت سے نکاح کا ارادہ رکھتا ہو اور اپنی سفید داڑھی کو سیاہ کر لے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5121} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5122}\n\nشافعیہ کے نزدیک سیاہ خضاب عام طور پر حرام ہے، اور نووی کہتے ہیں کہ صحیح قول حرمت کا ہے، سوائے جہاد کے۔ وہ ابو قحافہ کی روایت سے استدلال کرتے ہیں، جن کے سفید بالوں کو فتح مکہ کے دن بدلنے اور سیاہ سے بچنے کا حکم دیا گیا تھا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5122}\n\nعورت کے لیے: شافعیہ کے نزدیک غیر شادی شدہ عورت کا سیاہ خضاب حرام ہے، اور بیوی کے لیے شوہر کی اجازت سے جائز ہے، کیونکہ شوہر کو اس کی زینت میں غرض ہوتی ہے۔ اسحاق بن راہویہ سے منقول ہے کہ وہ عورت کو شوہر کے لیے اس سے زینت کی اجازت دیتے تھے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5122}\n\nاس کی تفصیل «اختضاب» کے مدخل میں ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5122}\n\n### سوگ میں سیاہ لباس\nفقہاء کا اتفاق ہے کہ بیوہ کے لیے سیاہ لباس پہننا جائز ہے، مگر واجب نہیں۔ حنفیہ میں سے بعض نے سیاہ رنگ کے سوگ کی مدت تین دن تک محدود کی، جبکہ مذہب کے فقہاء اسے اس رنگ پر محمول کرتے ہیں جو غم میں رنگوایا جائے، اور وفات سے پہلے کا سیاہ لباس پوری مدتِ سوگ میں پہنا جا سکتا ہے۔ حنفیہ شوہر کے سوا کسی اور کے سوگ میں سیاہ پہننے سے منع کرتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5122} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5123}\n\nمالکیہ کے نزدیک سوگ کرنے والی عورت سیاہ پہن سکتی ہے، سوائے اس کے کہ وہ نہایت گوری ہو یا سیاہ رنگ اس کی قوم کی زینت ہو۔ شافعیہ کے نزدیک اگر سیاہ رنگ قوم کی زینت کا عادی ہو تو اس کا پہننا حرام ہے، اور ماوردی نے سوگ میں سیاہ پہننے کو واجب کہنے والا ایک قول ذکر کیا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5123}\n\n### تعزیت میں سیاہی\nفقہاء کا اتفاق ہے کہ میت کے غم میں چہرہ سیاہ کرنا ممنوع ہے، کیونکہ اس میں بے قراری اور تقدیر پر عدم رضا ظاہر ہوتی ہے۔ تعزیت میں سیاہ کپڑے مردوں کے لیے مکروہ اور عورتوں کے لیے جائز ہیں، جبکہ غم میں کپڑوں کو سیاہ یا مٹیالا رنگنا جائز نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5123}\n\n### لباس اور عمامہ\nحنفیہ سیاہ لباس کو مستحب کہتے ہیں، اور شیبانی کی سیر میں مذکور ایک حدیث سے استدلال کرتے ہیں، جبکہ ابو حنیفہ سے منقول ہے کہ سیاہ رنگنے میں کوئی حرج نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5123}\n\nشافعیہ کے نزدیک جمعہ کے خطیب کے لیے اچھی ہیئت مستحب ہے، اور سیاہ لباس ترک کرنا بہتر ہے، جب تک ترک سے کوئی خرابی لازم نہ آئے۔ ابن عبد السلام نے سیاہ لباس کی مداومت کو بدعت کہا۔ نبی سے منقول ہے کہ آپ نے سفید اور سیاہ دونوں عمامے باندھے، مگر عام روایت کی بنا پر سفید رنگ افضل ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5123}\n\nحنابلہ سیاہ کی اجازت دیتے ہیں، یہاں تک کہ سپاہیوں کے لیے بھی، کیونکہ نبی فتح مکہ کے دن سیاہ عمامہ پہن کر داخل ہوئے تھے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5124}\n\n### تعزیر میں چہرہ سیاہ کرنا\nحنفیہ اور مالکیہ تعزیر میں سیاہی (سخام) سے چہرہ داغنا جائز نہیں کہتے۔ شافعیہ اور حنابلہ اسے جائز کہتے ہیں، کیونکہ امام تعزیر کی نوعیت اور مقدار میں اجتہاد کرتا ہے تاکہ جرم کے مطابق ہو، اور ترتیب و تدریج کا لحاظ رکھتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5124}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/tasweed-sovereignty-and-blackening",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/desire-shahwa",
  "concept/doubt-shakk",
  "concept/al-farah-wal-surur",
  "concept/alaniya",
  "concept/amd",
  "concept/anat-marriage-slave",
  "concept/aqiqa",
  "concept/aqr"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}