{
 "id": "concept/validity-sihha",
 "class": "concept",
 "slug": "validity-sihha",
 "label": {
  "ar": "الصِّحَّة",
  "en": "Sihha (validity in law: what makes an act valid, its difference from ijza' and from void acts, the effect of health on duties, and the rules of sound hadith)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الصحة في الأصول من أقسام الحكم الوضعي، وهي موافقة الشرع، وعند الجمهور تشمل العبادات والعقود، وعند الحنفية في العبادات اندفاع القضاء، وفي المعاملات ترتب أثرها. والإجزاء موافقة أمر الشارع باستجماع الشروط، والبطلان في المعاملات عند الحنفية وقوعها على وجه غير مشروع بأصله ولا وصفه. وصحة البدن شرط في بعض التكاليف كإمامة الصلاة والجهاد والحج، ولا تشترط في الحد بالرجم أو القصاص. وللمحدثين خمسة شروط للحديث الصحيح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10289} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10290} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10291} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10292}",
  "en": "In the principles of law validity is one of the kinds of legal rulings: the act's agreement with the law. For the majority it covers acts of worship and contracts; for the Hanafis, in worship, it means that the duty to repeat is cleared, and in contracts that its effect follows. Ijza' is agreement with the lawgiver's command by having all its conditions; the Hanafis take voidness in contract to be an act that is unlawful in its root or its attribute. Health of the body is a condition for some duties, such as leading prayer, jihad and the pilgrimage, but not for stoning or retaliation. The hadith scholars set five conditions for a sound hadith. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10289} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10290} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10291} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10292}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "scripture-and-its-sciences",
  "worship-and-the-pillars"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «صِحَّة» ص 10289-10292 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w06-48"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; headword complete on scan pp.10289-10292 (the next heading is صَحِيح, a cross-reference to صحة; صَدَاق is a cross-reference to مهر). Hadith sciences described. Footnote citations omitted; printed folios not checked against page images"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "التعريف",
     "markdown": "الصحة في اللغة ضد السقم، وهي ذهاب المرض، وتستعار للمعاني فيقال صحت الصلاة إذا أسقطت القضاء، وصح العقد إذا ترتب عليه أثره. وهي عند الأصوليين قسم من أقسام الحكم الوضعي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10289}"
    },
    {
     "heading": "الخلاف في تعريفها",
     "markdown": "قال الجمهور: الصحة موافقة الشرع، وجب القضاء أو لم يجب، فتشمل العبادات والعقود. وقال الحنفية: في العبادات هي اندفاع وجوب القضاء، وفي المعاملات ترتب أثرها الذي شرعت له، كحل الانتفاع في البيع والاستمتاع في النكاح. ومن ثمرة الخلاف من صلى ظانا أنه متطهر ثم تبين أنه محدث: صلاته صحيحة عند الجمهور لموافقتها الأمر في حينها، وغير صحيحة عند الحنفية لعدم اندفاع القضاء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10289}\nوعند الفقهاء الصحيح في العبادات والمعاملات ما اجتمعت أركانه وشرائطه حتى يعتبر في حق الحكم. وما لم يوصل إلى المقاصد الدنيوية من التكليف، كملك الرقبة في البيع وملك المتعة في النكاح، يسمى باطلا أو فاسدا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10289}"
    },
    {
     "heading": "ألفاظ ذات صلة",
     "markdown": "الإجزاء عند الجمهور موافقة أمر الشارع باستجماع الفعل ما يتوقف عليه من الشروط، وزاد الحنفية أن يندفع به القضاء؛ والصحة والإجزاء مترادفان في الاستعمال، والإجزاء أثر من آثار الصحة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10290}\nوالبطلان في العبادات عدم اعتبارها كأنها لم تكن، كمن صلى بغير وضوء. وفي المعاملات يقول الحنفية: البطلان أن تقع على وجه غير مشروع بأصله ولا بوصفه، ويقول الجمهور: الفساد أن تقع على وجه غير مشروع بأصله أو بوصفه أو بهما. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10290}\nوالأداء فعل ما دخل وقته قبل خروجه، والقضاء فعل ما بعد خروج وقت الأداء تداركا لما سبق من فعل فيه مقتض. وهما وصفان يأتيان للصحة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10290}"
    },
    {
     "heading": "صحة البدن وأثرها في التكليف",
     "markdown": "تتعلق أهلية الإنسان للتكاليف بقدرة فهم الخطاب بالعقل، وقدرة العمل به بالبدن، ولذلك عدّ الفقهاء المرض من عوارض الأهلية، لأن المريض يترخص برخص شرعت للتخفيف عنه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10290}\nومن الأحكام التي يشترط فيها صحة البدن عند الفقهاء: سلامة إمام الصلاة من الأعذار إذا كان يؤم الأصحاء، وسلامة من يجب عليه الجهاد من الضرر، وسلامة الحواس والأعضاء فيمن يتولى الإمامة الكبرى، وصحة البدن من الاستطاعة في وجوب الحج. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10291}\nولا تشترط صحة البدن في إقامة حد الرجم أو القصاص، لأن النفس تستوفى. أما الجلد فإن كان المرض يرجى برؤه فالجمهور على تأخيره، والحنابلة على عدم تأخيره، وإن كان لا يرجى برؤه أو كان المحدود ضعيف الخلقة أقيم عليه الحد في الحال بضرب يؤمن معه التلف. ولا يجوز للصحيح أن يترخص برخص المريض، لأنها ثبتت لعذر المرض فتقتصر عليه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10291}"
    },
    {
     "heading": "شروط الحديث الصحيح عند المحدثين",
     "markdown": "عرف المحدثون الحديث الصحيح بأنه ما اتصل سنده بنقل الثقة، وهو العدل الضابط عن مثله، من غير شذوذ ولا علة. وله خمسة شروط: اتصال السند، فيخرج المنقطع والمعضل والمعلق والمدلس والمرسل؛ وعدالة الرواة، فيخرج مجهول الحال ومن عرف بالضعف؛ وضبطهم، فيخرج المغفل كثير الخطأ؛ والسلامة من الشذوذ، فيخرج الحديث الشاذ؛ والسلامة من العلة القادحة، فيخرج المعلّ. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10291} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10292}\nوخالف الفقهاء والأصوليون في ذلك، فجعلوا مدار الصحة على عدالة الرواة بمعنى العدالة المشترطة في قبول الشهادة، ونظروا في اشتراط السلامة من الشذوذ والعلة نظرا مختلفا. فالأصوليون يقدمون رواية المثبت على النافي إذا زاد عدده أو حفظه، والمحدثون يسمون ذلك شاذا. وقبل بعض الفقهاء المرسل، وهو ما يرويه التابعي قائلا: قال رسول الله كذا، وردّه المحدثون لأن المحذوف قد يكون صحابيا أو تابعيا، ولا حجة في المجهول. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10292}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/validity-sihha",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Definition",
     "markdown": "In language sihha (soundness, validity) is the opposite of sickness; it also means the going away of illness. The word is borrowed for other senses: a prayer is said to be sound (sahih) when it clears the duty to repeat it, and a contract when its effect follows. Among the usulis it is one of the kinds of the declaratory legal ruling (al-hukm al-wad'i). {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10289}"
    },
    {
     "heading": "Disagreement over the definition",
     "markdown": "The majority say that validity is an act's agreement with the law, whether or not it must be repeated, so it covers acts of worship and contracts. The Hanafis say that in worship validity is the clearing of the duty to repeat, and in contracts that the intended effect follows. The difference shows in a man who prays believing himself in a state of purity and then learns he was not: his prayer is valid for the majority, since it matched the command at the time, while for the Hanafis it is not valid, since the duty to repeat is not cleared. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10289}\nAmong jurists, a sound act of worship or contract is one whose pillars and conditions are complete, so that it counts for the ruling. What does not reach the worldly purposes of the duty, such as ownership of the thing sold in a sale or enjoyment in a marriage, is called void or corrupt. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10289}"
    },
    {
     "heading": "Related terms",
     "markdown": "Ijza' (sufficiency) for the majority is an act's agreement with the lawgiver's command by having all the conditions it depends on; the Hanafis add that the duty to repeat is cleared by it. In use validity and ijza' are near synonyms, ijza' being one effect of validity. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10290}\nBatil (voidness) in worship means that the act is not counted at all, as with prayer without ablution. In contracts the Hanafis say voidness is a transaction made in a way unlawful in its root and in its attribute; the majority say corruption (fasad) is a transaction made in a way unlawful in its root, its attribute, or both. Ada' (performance) is doing an act within its time before the time ends; qada' (making up) is doing it after its time has passed, to make good what was missed. Both are attributes that come with validity. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10290}"
    },
    {
     "heading": "Health of the body and the duties",
     "markdown": "A person's capacity for legal duties rests on two things: understanding the address, which is by reason, and acting on it, which is by the body. For this reason jurists count illness among the factors that affect capacity, since the sick person is granted many concessions meant to lighten his load. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10290}\nJurists state that some rulings require bodily health: the prayer leader of healthy people must be free of excuses such as urinary leakage, wind, a bleeding wound or a nosebleed; jihad is obligatory only for one who is not harmed and is able; the holder of the greater imamate must have sound senses and limbs enough to carry out its duties; and among the conditions for the obligation of the pilgrimage is the capacity of the body, which must be free of diseases and defects that prevent it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10291}\nBodily health is not a condition for carrying out stoning or retaliation, since the life itself is taken. For flogging, if the illness is expected to heal, the majority postpone the punishment while the Hanbalis do not; if it is not expected to heal, or the offender is frail, the punishment is carried out at once with blows that do not risk death. A healthy person may not take the concessions meant for the sick, since they were granted for the excuse of illness and are limited to it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10291}"
    },
    {
     "heading": "The five conditions of a sound hadith",
     "markdown": "The hadith scholars define a sound hadith as one whose chain of narrators is unbroken through reliable transmitters, who are upright and precise, with no irregularity (shudhudh) and no hidden defect ('illa). They set five conditions: that the chain is connected, which excludes the broken, the omitted, the suspended, the concealing and the sent-up (mursal) report; that the narrators are upright, which excludes the unknown and the known for weakness; that they are precise, which excludes the careless and the frequently mistaken; that the report has no irregularity; and that it has no damaging hidden defect. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10291} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10292}\nJurists and usulis differed with them: they made the soundness of a report depend on the uprightness of its narrators, in the sense required for accepting testimony, and they were less strict about irregularity and defect. Usulis prefer the report of one who affirms a fact over one who denies it when he is more numerous or more retentive, whereas the scholars of hadith call that report irregular. Some jurists accepted the sent-up report, in which a Successor says \"the Messenger of God said so-and-so\", while the hadith scholars rejected it, since the omitted narrator may be a Companion or a Successor, and an unknown person is no proof. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10292}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/validity-sihha",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "تعریف",
     "markdown": "«صحت» لغت میں بیماری کی ضد ہے، یعنی وہ حالت جس میں بدن کے افعال اپنی فطری راہ پر چلیں۔ پھر اس لفظ کو دوسرے معنوں میں لیا گیا: نماز اس وقت صحیح ہے جب قضا کا فریضہ ساقط ہو، اور عقد اس وقت صحیح ہے جب اس کا اثر ہو۔ اصولِ فقہ میں صحت حکمِ وضعی کی ایک قسم ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10289}\nجمہور کے نزدیک صحت شرع کے موافق ہونا ہے، خواہ قضا لازم ہو یا نہ ہو، اس لیے عبادات اور عقود دونوں کو شامل ہے۔ حنفیہ عبادات میں صحت کو قضا کا فریضہ ساقط ہونا، اور معاملات میں اس کا اثر جاری ہونا کہتے ہیں۔ صحیح وہ ہے جس کے ارکان اور شرائط پورے ہوں، اور جو دنیاوی مقصد تک نہ پہنچے اسے باطل یا فاسد کہتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10289} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10290}"
    },
    {
     "heading": "متعلقہ الفاظ",
     "markdown": "- اجزاء: کفایت اور بے نیازی؛ اصطلاحاً شارع کے حکم کی موافقت، شرائط کے پورا ہونے سے، اور حنفیہ کے نزدیک قضا کا ساقط ہونا؛ اجزاء صحت کا ایک اثر ہے۔\n- بطلان: ضیاع اور نقصان؛ عبادات میں گویا وہ ہوئی ہی نہیں؛ معاملات میں حنفیہ کے نزدیک ایسے طریقے پر واقع ہونا جو اصل یا وصف کے اعتبار سے مشروع نہ ہو، جمہور کے نزدیک فساد۔\n- ادا: وقت کے اندر کرنا؛ قضا: وقت کے گزرنے کے بعد تلافی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10290}"
    },
    {
     "heading": "بدن کی صحت اور تکلیف",
     "markdown": "تکلیف کی اہلیت عقل اور بدنی قدرت پر منحصر ہے، اور بیماری اہلیت کا عارضہ ہے کیونکہ وہ تکلیف کو کم کرتی ہے، اس لیے بیمار کو بہت سی رخصتیں ملتی ہیں۔ بعض امور میں فقہاء نے بدن کی صحت شرط رکھی: صحت مند لوگوں کی امامت کرنے والے کا عذروں سے پاک ہونا، جیسے پیشاب کا قطرہ، ہوا کا خارج ہونا، زخم سے خون بہنا یا نکسیر؛ جہاد کے وجوب کے لیے ضرر سے سلامتی؛ امامتِ کبریٰ کے لیے حواس اور اعضاء کی سلامتی؛ اور حج کے وجوب کے لیے استطاعت، جس میں بدنی صحت شامل ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10290} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10291}\nرجم اور قصاص میں صحت شرط نہیں، کیونکہ جان ہی لی جاتی ہے۔ کوڑوں کی سزا میں اگر بیماری ٹھیک ہونے کی امید ہو تو جمہور مؤخر کرتے ہیں اور حنابلہ نہیں؛ اگر امید نہ ہو یا مجرم کمزور ہو تو فوراً ایسی ضرب سے لگائی جائے جو ہلاکت کا سبب نہ بنے۔ تندرست شخص مریض کی رخصتیں نہیں لے سکتا، کیونکہ وہ مرض کے عذر کی تخفیف کے لیے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10291}"
    },
    {
     "heading": "حدیث کی صحت",
     "markdown": "محدثین کے نزدیک صحیح حدیث وہ ہے جس کی سند بغیر شذوذ اور علت کے ثقہ اور ضابط راویوں سے متصل ہو۔ اس کی پانچ شرائط ہیں: سند کا متصل ہونا، جس سے منقطع، معضل، معلق، مدلس اور مرسل نکل جاتے ہیں؛ راویوں کی عدالت، جس سے مجہول الحال اور معروف بالضعف نکلتے ہیں؛ ان کا ضبط، جس سے غافل اور کثیر الخطا نکلتا ہے؛ شذوذ سے سلامتی؛ اور مؤثر علت سے سلامتی۔ فقہاء اور اصولیین نے اس میں اختلاف کیا، صحت کا مدار راویوں کی عدالت پر رکھا، اور بہت سی صورتوں میں شذوذ اور علت سے سلامتی کی شرط نہ مانی؛ اگر ایک راوی کسی چیز کو ثابت کرے اور زیادہ حافظ اسے نفی کرے تو ثابت کرنے والے کو مقدم کرتے ہیں، جسے محدثین شاذ کہتے ہیں۔ بعض فقہاء نے مرسل حدیث قبول کی، جسے محدثین نے رد کیا کیونکہ محذوف راوی صحابی یا تابعی ہو سکتا ہے، اور مجہول کی کوئی حجت نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10291} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10292}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/validity-sihha",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/amr-nahy",
  "concept/abandoning-prayer-takfir",
  "concept/ada",
  "concept/adhan-fiqh",
  "concept/adhm",
  "concept/adornment-of-desires",
  "concept/ahl-al-suffa",
  "concept/al-ahruf-al-sabaa"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}