{
 "id": "concept/ziyadat-al-thiqa",
 "class": "concept",
 "slug": "ziyadat-al-thiqa",
 "label": {
  "ar": "زيادة الثقة",
  "en": "The trustworthy narrator's addition (ziyadat al-thiqa)",
  "ur": "زیادۃ الثقہ"
 },
 "summary": {
  "ar": "ما ينفرد به الثقة في رواية الحديث من لفظة أو جملة في المتن أو السند؛ وعند ابن حجر في نزهة النظر تُقبل زيادة راوي الصحيح والحسن ما لم تقع منافية لرواية من هو أوثق، فإن نافتها رُجّح بينهما، وينكر إطلاق قبولها مطلقاً لأنه لا يتأتى على طريقة المحدثين الذين يشترطون انتفاء الشذوذ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 63-65}. زيادات الثقات فن لطيف عند ابن الصلاح. حكى الخطيب أن مذهب الجمهور من الفقهاء وأصحاب الحديث قبول الزيادة من الثقة إذا تفرد بها، خلافاً لمن ردها مطلقاً أو ردها من الراوي نفسه وقبلها من غيره. وقسّم ابن الصلاح ما ينفرد به الثقة ثلاثة أقسام: المخالف المنافي لما رواه الثقات فيُرد، وما لا منافاة فيه فيُقبل، وما بينهما كزيادة لفظة لم يذكرها سائر الرواة مثل «من المسلمين» في زكاة الفطر. ويتصل به اختلاف الوصل والإرسال والرفع والوقف، وقد حكم البخاري لمن وصل «لا نكاح إلا بولي» {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 71-72}{cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 85-88}{cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 411}.",
  "en": "What a trustworthy narrator alone adds in transmitting a hadith, a word or phrase in the text or the chain. For Ibn Hajar in Nuzhat al-Nazar the addition of a narrator of sound or good hadith is accepted unless it contradicts the report of someone more reliable, in which case the two are weighed; he rejects accepting additions without qualification, since that is inconsistent with the hadith scholars' requirement that a sound report be free of irregularity {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 63-65}. For Ibn al-Salah additions by trustworthy narrators are a subtle art. Al-Khatib reported that most jurists and hadith scholars accept an addition from a trustworthy narrator even when he is alone in it, against those who reject it altogether or reject it from the same narrator while accepting it from another. Ibn al-Salah divides a trustworthy narrator's solitary material into three: what contradicts the other trustworthy narrators, rejected; what involves no contradiction, accepted; and what lies between, such as an extra phrase the others omit, like 'from among the Muslims' in the hadith of zakat al-fitr. Linked to it are conflicts between connected and mursal or raised and stopped versions; al-Bukhari ruled for those who connected 'no marriage without a guardian'.",
  "ur": "وہ لفظ یا جملہ جو ثقہ راوی حدیث کی روایت میں متن یا سند میں اکیلا بڑھاتا ہے۔ ابن حجر کے نزدیک نزہۃ النظر میں صحیح اور حسن کے راوی کا اضافہ مقبول ہے جب تک وہ زیادہ ثقہ راوی کی روایت کے منافی نہ ہو، اور منافی ہو تو دونوں میں ترجیح دی جاتی ہے؛ وہ اضافے کو مطلقاً قبول کرنے کو رد کرتے ہیں کیونکہ یہ محدثین کی اس شرط سے میل نہیں کھاتا کہ صحیح حدیث شذوذ سے خالی ہو {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 63-65}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas",
  "words"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "scripture-and-its-sciences"
 ],
 "data": {
  "kind": "term",
  "issue": {
   "ar": "هل تُقبل زيادة الثقة مطلقاً؟",
   "en": "Is the trustworthy narrator's addition accepted without qualification?",
   "ur": "کیا ثقہ کا اضافہ مطلقاً مقبول ہے؟"
  },
  "sensitivity": "contested",
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "ibn-hajar-tarjih",
    "stance": {
     "ar": "تُقبل ما لم تنافِ رواية الأوثق، وإلا فالترجيح",
     "en": "Accepted unless it contradicts a more reliable report; otherwise the two are weighed",
     "ur": "مقبول جب تک زیادہ ثقہ کی روایت کے منافی نہ ہو، ورنہ ترجیح"
    },
    "summary": {
     "ar": "ابن حجر: هذا هو المنقول عن أئمة الحديث المتقدمين كابن مهدي والقطان وأحمد وابن معين وابن المديني والبخاري وأبي زرعة وأبي حاتم والنسائي والدارقطني: اعتبار الترجيح، ولا يُعرف عن أحد منهم إطلاق قبول الزيادة.",
     "en": "Ibn Hajar: this is what is reported of the early hadith imams such as Ibn Mahdi, al-Qattan, Ahmad, Ibn Ma'in, Ibn al-Madini, al-Bukhari, Abu Zur'a, Abu Hatim, al-Nasa'i and al-Daraqutni: weighing the reports; none of them is known to have accepted additions without qualification.",
     "ur": "ابن حجر: متقدم ائمۂ حدیث جیسے ابن مہدی، قطان، احمد، ابن معین، ابن المدینی، بخاری، ابو زرعہ، ابو حاتم، نسائی اور دارقطنی سے یہی منقول ہے: ترجیح کا اعتبار؛ ان میں سے کسی سے اضافے کا مطلق قبول معروف نہیں۔"
    },
    "holders": [
     "person/ibn-hajar-al-asqalani"
    ],
    "sources": [
     "source/nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "qabul-mutlaq",
    "stance": {
     "ar": "تُقبل مطلقاً",
     "en": "Accepted without qualification",
     "ur": "مطلقاً مقبول"
    },
    "summary": {
     "ar": "اشتهر عن جمع من العلماء، ومنهم كثير من الشافعية بحسب ابن حجر، القول بقبول الزيادة مطلقاً من غير تفصيل؛ ويرد ابن حجر بأن نص الشافعي نفسه يدل على غير ذلك.",
     "en": "Accepting additions without distinction is well known from a group of scholars, including many Shafi'is according to Ibn Hajar; Ibn Hajar answers that al-Shafi'i's own text indicates otherwise.",
     "ur": "علما کی ایک جماعت سے، اور ابن حجر کے مطابق بہت سے شافعیوں سے، اضافے کو بلا تفصیل مطلقاً قبول کرنا مشہور ہے؛ ابن حجر جواب دیتے ہیں کہ خود شافعی کی عبارت اس کے خلاف دلالت کرتی ہے۔"
    },
    "sources": [
     "source/nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011"
    ]
   }
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "Nuzhat al-Nazar, ed. 'Itr, al-Bushra 2011, pp. 63-66 (printed)",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A); Claude Code (OCR-harvest worker F)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
   "ibn_salah_section": "Claude Code (OCR-harvest worker F): مقدمة ابن الصلاح، تحقيق عتر، ص 71–72 و85–88؛ الكفاية للخطيب، ط حيدر آباد، ص 411"
  },
  "sources": [
   "source/nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011",
   "source/muqaddima-ibn-salah-itr",
   "source/kifaya-khatib-hyderabad-1357"
  ],
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "زيادة الثقة ما ينفرد به الراوي الثقة في رواية الحديث من لفظة أو جملة في المتن أو السند، كما يعرّفها المحقق نور الدين عتر، ويتكلم [[person/ibn-hajar-al-asqalani|ابن حجر]] في [[work/nuzhat-al-nazar|«نزهة النظر»]] على زيادة المتن خاصة. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 63}"
    },
    {
     "heading": "متى تُقبل",
     "markdown": "يقرر ابن حجر أن زيادة راوي الصحيح والحسن مقبولة ما لم تقع منافية لرواية من هو أوثق ممن لم يذكرها. فالزيادة إما ألا تنافي رواية من لم يذكرها، فتُقبل مطلقاً لأنها في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به الثقة؛ وإما أن تنافيها بحيث يلزم من قبولها ردّ الرواية الأخرى، فيقع الترجيح بينها وبين معارضها، فيُقبل الراجح ويُردّ المرجوح. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 63-64}\n\nويشير المحقق إلى قسم ثالث يقع بين المرتبتين، كزيادة لفظة تقيّد مطلق الحديث أو تخصّص عمومه، ويرى أن كلام ابن حجر يقتضي قبولها لأنه لا يلزم من قبولها ردّ الأخرى، وينسب قبولها إلى مذهب الشافعي ومالك وأحمد، وردّها إلى أبي حنيفة. ويمثّل له بزيادة نعيم المجمر الجهر بالبسملة في صلاته خلف أبي هريرة. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 64}"
    },
    {
     "heading": "نقد القول بالقبول المطلق",
     "markdown": "يذكر ابن حجر أنه اشتهر عن جمع من العلماء قبول الزيادة مطلقاً من غير تفصيل، ويرى أن ذلك لا يتأتى على طريقة المحدثين الذين يشترطون في [[concept/al-hadith-al-sahih|الصحيح]] ألا يكون شاذاً، ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة من هو أوثق منه. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 64}\n\nويقول إن المنقول عن أئمة الحديث المتقدمين، كعبد الرحمن بن مهدي ويحيى القطان و[[person/ahmad-ibn-hanbal|أحمد بن حنبل]] ويحيى بن معين وعلي بن المديني و[[person/al-bukhari|البخاري]] وأبي زرعة وأبي حاتم والنسائي و[[person/al-daraqutni|الدارقطني]]، اعتبارُ الترجيح فيما يتعلق بالزيادة وغيرها، ولا يُعرف عن أحد منهم إطلاق قبولها. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 65}\n\nويتعجب من إطلاق كثير من الشافعية قبولها مع أن نص [[person/al-shafii|الشافعي]] يدل على غير ذلك: فالشافعي جعل نقصان حديث الراوي عن حديث الحفاظ دليلاً على تحرّيه، وجعل ما عدا ذلك مضرّاً بحديثه، فدخلت فيه الزيادة، ولو كانت عنده مقبولة مطلقاً لم تكن مضرّة. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 65-66}\n\nوانظر: [[concept/al-hadith-al-shadhdh|الشاذ والمحفوظ]]."
    },
    {
     "heading": "عند ابن الصلاح في «المقدمة»",
     "markdown": "### المدخل\n«معرفة زيادات الثقات وحكمها» هو النوع السادس عشر عند [[person/ibn-al-salah|ابن الصلاح]]، ويصفه بأنه فن لطيف تُستحسن العناية به، ويذكر أن أبا بكر بن زياد النيسابوري وأبا نعيم الجرجاني وأبا الوليد القرشي كانوا مذكورين بمعرفة زيادات الألفاظ الفقهية في الأحاديث. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 85}\n\n### المذاهب\n:::perspectives\n- **أهل السنة: الجمهور (القبول)**: حكى [[person/al-khatib-al-baghdadi-ahmad|الخطيب]] أن مذهب الجمهور من الفقهاء وأصحاب الحديث أن الزيادة من الثقة مقبولة إذا تفرد بها، سواء رواه شخص واحد ناقصاً مرة وبالزيادة مرة، أو كانت الزيادة من غير من رواه ناقصاً. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 85}\n- **أهل السنة: الرد مطلقاً**: من أهل الحديث من ردّ الزيادة مطلقاً. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 85}\n- **أهل السنة: التفريق**: ومنهم من رد الزيادة من الراوي نفسه وقبلها من غيره. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 85}\n:::\n\n### تقسيم ابن الصلاح\nرأى ابن الصلاح تقسيم ما ينفرد به الثقة ثلاثة أقسام: أولها ما يقع مخالفاً منافياً لما رواه سائر الثقات، فحكمه الرد كما في [[concept/al-hadith-al-shadhdh|الشاذ]]؛ والثاني ما لا منافاة فيه أصلاً لما رواه غيره، كحديث تفرد برواية جملته ثقة، فهو مقبول، وادعى الخطيب فيه اتفاق العلماء؛ والثالث ما يقع بين المرتبتين، مثل زيادة لفظة في حديث لم يذكرها سائر من روى ذلك الحديث. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 86}\n\nومثال الثالث حديث [[person/malik-ibn-anas|مالك]] عن نافع عن ابن عمر في فرض زكاة الفطر «على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين»، فذكر الترمذي أن مالكاً تفرد من بين الثقات بزيادة «من المسلمين»، ورواه عبيد الله بن عمر وأيوب وغيرهما بدونها، فأخذ بها غير واحد من الأئمة منهم [[person/al-shafii|الشافعي]] و[[person/ahmad-ibn-hanbal|أحمد]]. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 86} {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 87} ومنها حديث «جُعلت لنا الأرض مسجداً وجُعلت تربتها لنا طهوراً»، تفرد بزيادة «تربتها» أبو مالك سعد بن طارق الأشجعي، فهذا يشبه القسم الأول من حيث إن رواية الجماعة عامة ورواية المنفرد مخصوصة، ويشبه الثاني من حيث لا منافاة بينهما. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 87}\n\n### الوصل والإرسال، والرفع والوقف\nيتصل بهذا الحديث الذي يرويه بعض الثقات مرسلاً وبعضهم متصلاً، كحديث «لا نكاح إلا بولي» الذي رواه إسرائيل بن يونس وآخرون عن جده [[person/abu-ishaq-al-sabii|أبي إسحاق]] عن أبي بردة عن أبي موسى متصلاً، ورواه سفيان الثوري وشعبة عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن النبي مرسلاً. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 71} وحكى الخطيب أن أكثر أصحاب الحديث يرون الحكم للمرسل، وعن بعضهم أن الحكم للأكثر، وعن بعضهم للأحفظ، وعن بعضهم أن الحكم لمن أسنده إذا كان عدلاً ضابطاً، وقال الخطيب: هذا القول هو الصحيح. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 71} {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 72} {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 411} وصحح ابن الصلاح هذا في الفقه وأصوله، وذكر أن [[person/al-bukhari|البخاري]] سئل عن «لا نكاح إلا بولي» فحكم لمن وصله وقال: الزيادة من الثقة مقبولة، مع أن من أرسله شعبة وسفيان، وهما جبلان في الحفظ والإتقان. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 72} وكذلك إذا رفع بعضهم الحديث ووقفه بعضهم، فالحكم على الأصح لما زاده الثقة من الوصل والرفع، لأنه مثبت وغيره ساكت، ولو كان نافياً فالمثبت مقدم لأنه علم ما خفي عليه. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 72} ويرى ابن الصلاح أن بين الوصل والإرسال نوعاً من المخالفة، لأن الإرسال نوع قدح، فتقديمه من قبيل تقديم الجرح على التعديل، ويُجاب بأن الجرح قُدّم لزيادة العلم، والزيادة هنا مع من وصل. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 88}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ziyadat-al-thiqa",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A); Claude Code (OCR-harvest worker F)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "muqaddima-ibn-salah-itr (Ibn al-Salah section, worker F); Nuzhat al-Nazar, ed. 'Itr, al-Bushra 2011, pp. 63-66 (printed)"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Overview",
     "markdown": "*Ziyadat al-thiqa* is a word or phrase in the text or chain of a hadith that a trustworthy narrator alone adds, as the editor Nur al-Din 'Itr defines it; [[person/ibn-hajar-al-asqalani|Ibn Hajar]] in [[work/nuzhat-al-nazar|*Nuzhat al-Nazar*]] discusses additions to the text in particular. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 63}"
    },
    {
     "heading": "When it is accepted",
     "markdown": "Ibn Hajar holds that an addition by a narrator of sound or good hadith is accepted unless it contradicts the report of someone more reliable who did not mention it. Either the addition does not conflict with the report of those who omitted it, and then it is accepted without qualification, since it counts as a separate hadith that a trustworthy narrator alone transmits; or it conflicts with it, so that accepting it means rejecting the other report, and then the two are weighed and the stronger accepted and the weaker rejected. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 63-64}\n\nThe editor points to a third class between these two, such as an added word that restricts a general statement or qualifies an unrestricted one, and reads Ibn Hajar as accepting it, since accepting it does not entail rejecting the other report; he attributes acceptance to al-Shafi'i, Malik and Ahmad and rejection to Abu Hanifa, and gives as an example Nu'aym al-Mujmir's addition that Abu Hurayra recited the basmala aloud when Nu'aym prayed behind him. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 64}"
    },
    {
     "heading": "Against unqualified acceptance",
     "markdown": "Ibn Hajar notes that a group of scholars is known for accepting additions without distinction, and says this is inconsistent with the method of the hadith scholars, who require that a [[concept/al-hadith-al-sahih|sound report]] not be irregular (*shadhdh*) and define irregularity as a trustworthy narrator contradicting a more reliable one. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 64}\n\nHe says that what is reported of the early hadith imams, such as 'Abd al-Rahman ibn Mahdi, Yahya al-Qattan, [[person/ahmad-ibn-hanbal|Ahmad ibn Hanbal]], Yahya ibn Ma'in, 'Ali ibn al-Madini, [[person/al-bukhari|al-Bukhari]], Abu Zur'a, Abu Hatim, al-Nasa'i and [[person/al-daraqutni|al-Daraqutni]], is the weighing of reports in the matter of additions and elsewhere, and that none of them is known to have accepted additions without qualification. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 65}\n\nHe finds it stranger still that many Shafi'is accept additions without qualification when [[person/al-shafii|al-Shafi'i]]'s own text points the other way: al-Shafi'i treated a narrator's report being shorter than the hafiz's report as evidence of his care, and anything else as damaging to his hadith, which includes additions; had he accepted additions without qualification, they would not have damaged their transmitter. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 65-66}\n\nSee also [[concept/al-hadith-al-shadhdh|the irregular and the preserved report]]."
    },
    {
     "heading": "In Ibn al-Salah's Muqaddima",
     "markdown": "### Overview\n\"Knowing the additions of trustworthy narrators and their ruling\" is the sixteenth type in [[person/ibn-al-salah|Ibn al-Salah]], who calls it a subtle art worth attention and notes that Abu Bakr ibn Ziyad al-Naysaburi, Abu Nu'aym al-Jurjani and Abu al-Walid al-Qurashi were known for knowing the legally significant extra wordings in hadiths. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 85}\n\n### The views\n:::perspectives\n- **Sunni: the majority (acceptance)**: [[person/al-khatib-al-baghdadi-ahmad|Al-Khatib]] reported that most jurists and hadith scholars accept an addition from a trustworthy narrator even when he is alone in it, whether one person related the hadith once without it and once with it, or the addition comes from someone other than the one who related it without it. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 85}\n- **Sunni: rejection outright**: some hadith scholars rejected additions altogether. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 85}\n- **Sunni: a distinction**: others rejected an addition from the same narrator who also related it without it, and accepted it from a different narrator. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 85}\n:::\n\n### Ibn al-Salah's division\nIbn al-Salah divides what a trustworthy narrator relates alone into three. First, what contradicts and conflicts with what the other trustworthy narrators relate: it is rejected, as with [[concept/al-hadith-al-shadhdh|the shadhdh]]. Second, what involves no conflict at all with others' narrations, such as a whole hadith that a trustworthy narrator alone relates: it is accepted, and al-Khatib claimed the scholars agree on it. Third, what lies between, such as an extra phrase in a hadith that the other narrators of it omit. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 86}\n\nAn example of the third is [[person/malik-ibn-anas|Malik]]'s hadith from Nafi' from Ibn Umar that zakat al-fitr is due \"from every free person or slave, male or female, from among the Muslims\": al-Tirmidhi noted that Malik alone among the trustworthy added \"from among the Muslims\", while Ubayd Allah ibn Umar, Ayyub and others relate it without, yet several imams, among them [[person/al-shafii|al-Shafi'i]] and [[person/ahmad-ibn-hanbal|Ahmad]], adopted it. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 86} {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 87} Another is \"the earth was made a place of prayer for us, and its soil was made pure for us\", where Abu Malik Sa'd ibn Tariq al-Ashja'i alone adds \"its soil\"; this resembles the first kind, since the group's version is general and the solitary one specific, and the second, since there is no conflict. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 87}\n\n### Connected and mursal, raised and stopped\nClosely related is a hadith that some trustworthy narrators relate as mursal and others as connected, such as \"no marriage without a guardian\", which Isra'il ibn Yunus and others relate from his grandfather [[person/abu-ishaq-al-sabii|Abu Ishaq]] from Abu Burda from Abu Musa, connected, while Sufyan al-Thawri and Shu'ba relate it from Abu Ishaq from Abu Burda from the Prophet, mursal. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 71} Al-Khatib reported that most hadith scholars give the ruling to the mursal version, some to the majority, some to the better memory, and some to whoever connected it if he is upright and precise — which al-Khatib said is the correct view. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 71} {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 72} {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 411} Ibn al-Salah endorsed this in law and legal theory and noted that [[person/al-bukhari|al-Bukhari]], asked about \"no marriage without a guardian\", ruled for those who connected it, saying \"an addition from a trustworthy narrator is accepted\", even though those who gave it as mursal were Shu'ba and Sufyan, mountains of memory and precision. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 72} Likewise when some raise a hadith to the Prophet and others stop it at a Companion, the sounder ruling goes to the trustworthy narrator's addition of connection or raising, since he affirms and the other is silent — and even if the other denied it, the affirmer comes first because he knew what the other missed. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 72} Ibn al-Salah grants that connected and mursal versions involve a kind of conflict, since giving a hadith as mursal is a kind of criticism and preferring it resembles preferring censure to vindication; the answer is that censure is preferred for its added knowledge, and here the added knowledge lies with the one who connected. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 88}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ziyadat-al-thiqa",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A); Claude Code (OCR-harvest worker F)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "muqaddima-ibn-salah-itr (Ibn al-Salah section, worker F); Nuzhat al-Nazar, ed. 'Itr, al-Bushra 2011, pp. 63-66 (printed)"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "زیادۃ الثقہ وہ لفظ یا جملہ ہے جو ثقہ راوی حدیث کے متن یا سند میں اکیلا بڑھاتا ہے، جیسا کہ محقق نور الدین عتر تعریف کرتے ہیں؛ [[person/ibn-hajar-al-asqalani|ابن حجر]] [[work/nuzhat-al-nazar|\"نزہۃ النظر\"]] میں خاص طور پر متن کے اضافے پر گفتگو کرتے ہیں۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 63}"
    },
    {
     "heading": "کب مقبول ہے",
     "markdown": "ابن حجر کے نزدیک صحیح یا حسن کے راوی کا اضافہ مقبول ہے جب تک وہ اس زیادہ ثقہ راوی کی روایت کے منافی نہ ہو جس نے اسے ذکر نہیں کیا۔ یا تو اضافہ ذکر نہ کرنے والوں کی روایت سے متصادم نہیں، تو مطلقاً مقبول ہے، کیونکہ وہ ایک الگ حدیث کے حکم میں ہے جسے ثقہ اکیلا روایت کرتا ہے؛ یا متصادم ہے کہ اسے قبول کرنے سے دوسری روایت رد ہو جائے، تو دونوں میں ترجیح دی جاتی ہے، راجح قبول اور مرجوح رد۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 63-64}\n\nمحقق ان دونوں کے درمیان ایک تیسری قسم کی طرف اشارہ کرتے ہیں، جیسے ایسا لفظ جو حدیث کے اطلاق کو مقید یا عموم کو مخصوص کرے، اور ابن حجر کے کلام سے اس کی قبولیت سمجھتے ہیں کیونکہ اسے قبول کرنے سے دوسری روایت رد نہیں ہوتی؛ وہ قبولیت کو شافعی، مالک اور احمد کا مذہب اور رد کو ابو حنیفہ کا قول بتاتے ہیں، اور مثال میں نعیم المجمر کا یہ اضافہ پیش کرتے ہیں کہ ابو ہریرہ نے ان کی امامت میں بسم اللہ بلند آواز سے پڑھی۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 64}"
    },
    {
     "heading": "مطلق قبول پر تنقید",
     "markdown": "ابن حجر لکھتے ہیں کہ علما کی ایک جماعت سے اضافے کا بلا تفصیل قبول مشہور ہے، اور ان کے نزدیک یہ محدثین کے طریقے سے میل نہیں کھاتا جو [[concept/al-hadith-al-sahih|صحیح]] میں شذوذ نہ ہونے کی شرط لگاتے ہیں اور شذوذ کی تفسیر یہ کرتے ہیں کہ ثقہ اپنے سے زیادہ ثقہ کی مخالفت کرے۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 64}\n\nوہ کہتے ہیں کہ متقدم ائمۂ حدیث، جیسے عبد الرحمن بن مہدی، یحییٰ قطان، [[person/ahmad-ibn-hanbal|احمد بن حنبل]]، یحییٰ بن معین، علی بن المدینی، [[person/al-bukhari|بخاری]]، ابو زرعہ، ابو حاتم، نسائی اور [[person/al-daraqutni|دارقطنی]] سے اضافے اور دیگر امور میں ترجیح کا اعتبار منقول ہے، اور ان میں سے کسی سے اضافے کا مطلق قبول معروف نہیں۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 65}\n\nانہیں اس پر اور بھی تعجب ہے کہ بہت سے شافعی اضافے کو مطلقاً قبول کرتے ہیں جبکہ خود [[person/al-shafii|شافعی]] کی عبارت اس کے خلاف ہے: شافعی نے راوی کی حدیث کے حفاظ کی حدیث سے کم ہونے کو اس کی احتیاط کی دلیل اور اس کے سوا کو اس کی حدیث کے لیے مضر قرار دیا، جس میں اضافہ بھی داخل ہے؛ اگر ان کے نزدیک اضافہ مطلقاً مقبول ہوتا تو وہ اپنے راوی کے لیے مضر نہ ہوتا۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 65-66}\n\nمزید دیکھیے: [[concept/al-hadith-al-shadhdh|شاذ اور محفوظ]]۔"
    },
    {
     "heading": "ابن الصلاح کے «مقدمہ» میں",
     "markdown": "### تعارف\n«ثقات کی زیادات اور ان کے حکم کی معرفت» [[person/ibn-al-salah|ابن الصلاح]] کے ہاں سولہویں نوع ہے؛ وہ اسے ایک لطیف فن کہتے ہیں جس کا اہتمام اچھا ہے، اور بتاتے ہیں کہ ابو بکر بن زیاد نیسابوری، ابو نعیم جرجانی اور ابو الولید قرشی احادیث میں فقہی الفاظ کی زیادات کی معرفت کے لیے مشہور تھے۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 85}\n\n### مذاہب\n:::perspectives\n- **Sunni (اہلِ سنت): جمہور (قبول)**: [[person/al-khatib-al-baghdadi-ahmad|خطیب]] نے نقل کیا کہ جمہور فقہا اور محدثین کا مذہب یہ ہے کہ ثقہ کی زیادت مقبول ہے خواہ وہ اس میں منفرد ہو، خواہ ایک ہی شخص نے ایک بار ناقص اور ایک بار زیادت کے ساتھ روایت کی ہو، یا زیادت ناقص روایت کرنے والے کے علاوہ کسی اور کی ہو۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 85}\n- **Sunni (اہلِ سنت): مطلقاً رد**: بعض محدثین نے زیادت کو مطلقاً رد کیا۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 85}\n- **Sunni (اہلِ سنت): تفریق**: بعض نے اسی راوی کی زیادت کو رد کیا جس نے اسے ناقص بھی روایت کیا، اور دوسرے کی زیادت قبول کی۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 85}\n:::\n\n### ابن الصلاح کی تقسیم\nابن الصلاح ثقہ کے تفردات کو تین قسموں میں تقسیم کرتے ہیں۔ پہلی وہ جو دوسرے ثقات کی روایت کے مخالف اور منافی ہو: اس کا حکم رد ہے، جیسے [[concept/al-hadith-al-shadhdh|شاذ]] میں۔ دوسری وہ جس میں دوسروں کی روایت سے کوئی منافات نہ ہو، جیسے پوری حدیث جسے صرف ایک ثقہ روایت کرے: یہ مقبول ہے، اور خطیب نے اس پر علما کے اتفاق کا دعویٰ کیا۔ تیسری ان دونوں کے درمیان، جیسے کسی حدیث میں ایسا لفظ بڑھانا جو اس کے دوسرے راوی ذکر نہ کریں۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 86}\n\nتیسری کی مثال [[person/malik-ibn-anas|مالک]] عن نافع عن ابن عمر کی حدیث ہے کہ صدقۂ فطر «ہر آزاد یا غلام، مرد یا عورت پر، مسلمانوں میں سے» فرض ہے: ترمذی نے بتایا کہ ثقات میں سے صرف مالک نے «مسلمانوں میں سے» کا اضافہ کیا، جبکہ عبید اللہ بن عمر، ایوب وغیرہ نے اسے اس کے بغیر روایت کیا، پھر بھی کئی ائمہ، جن میں [[person/al-shafii|شافعی]] اور [[person/ahmad-ibn-hanbal|احمد]] ہیں، نے اسے اختیار کیا۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 86} {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 87} دوسری مثال «ہمارے لیے زمین مسجد بنائی گئی اور اس کی مٹی ہمارے لیے پاک کرنے والی بنائی گئی» ہے، جس میں «اس کی مٹی» کے اضافے میں ابو مالک سعد بن طارق اشجعی منفرد ہیں؛ یہ پہلی قسم سے اس لحاظ سے مشابہ ہے کہ جماعت کی روایت عام اور منفرد کی خاص ہے، اور دوسری سے اس لحاظ سے کہ ان میں منافات نہیں۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 87}\n\n### وصل و ارسال، رفع و وقف\nاسی سے متعلق وہ حدیث ہے جسے بعض ثقات مرسل اور بعض متصل روایت کریں، جیسے «ولی کے بغیر نکاح نہیں»، جسے اسرائیل بن یونس اور دوسروں نے اپنے دادا [[person/abu-ishaq-al-sabii|ابو اسحاق]] عن ابی بردہ عن ابی موسیٰ متصل روایت کیا، جبکہ سفیان ثوری اور شعبہ نے ابو اسحاق عن ابی بردہ عن النبی مرسل روایت کیا۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 71} خطیب نے نقل کیا کہ اکثر محدثین حکم مرسل کے حق میں دیتے ہیں، بعض اکثریت کے، بعض زیادہ حافظ کے، اور بعض اس کے جس نے اسے مسند کیا اگر وہ عادل اور ضابط ہو — اور خطیب نے اسی کو صحیح کہا۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 71} {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 72} {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 411} ابن الصلاح نے فقہ اور اصولِ فقہ میں اسی کو صحیح قرار دیا اور ذکر کیا کہ [[person/al-bukhari|بخاری]] سے «ولی کے بغیر نکاح نہیں» کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے وصل کرنے والوں کے حق میں فیصلہ دیا اور کہا: «ثقہ کی زیادت مقبول ہے»، حالانکہ اسے مرسل روایت کرنے والے شعبہ اور سفیان تھے جو حفظ و اتقان کے پہاڑ ہیں۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 72} اسی طرح جب بعض حدیث کو مرفوع اور بعض موقوف روایت کریں تو زیادہ صحیح قول پر حکم ثقہ کی زیادت — وصل اور رفع — کے حق میں ہے، کیونکہ وہ مثبت ہے اور دوسرا ساکت؛ اور اگر دوسرا نافی بھی ہو تو مثبت مقدم ہے کیونکہ اس نے وہ جانا جو دوسرے سے پوشیدہ رہا۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 72} ابن الصلاح تسلیم کرتے ہیں کہ وصل اور ارسال میں ایک طرح کی مخالفت ہے، کیونکہ ارسال ایک طرح کا قدح ہے اور اسے ترجیح دینا جرح کو تعدیل پر مقدم کرنے جیسا ہے؛ جواب یہ ہے کہ جرح زیادتِ علم کی وجہ سے مقدم کی جاتی ہے، اور یہاں زیادت وصل کرنے والے کے پاس ہے۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 88}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ziyadat-al-thiqa",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A); Claude Code (OCR-harvest worker F)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "muqaddima-ibn-salah-itr (Ibn al-Salah section, worker F); Nuzhat al-Nazar, ed. 'Itr, al-Bushra 2011, pp. 63-66 (printed)"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 10,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "concept/al-hadith-al-muallal",
   "type": "related_to",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/muqaddima-ibn-salah-itr"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/al-hadith-al-shadhdh",
   "type": "related_to",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/irsal-fiqh",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/muqaddima-ibn-salah-itr"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/mustalah-al-hadith",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/al-hadith-al-sahih",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/mustalah-al-hadith",
  "concept/al-hadith-al-munkar",
  "concept/al-mutabaa-wa-al-shahid",
  "concept/mudtarib",
  "concept/munqati",
  "concept/al-hadith-al-muallal",
  "concept/al-hadith-al-sahih",
  "concept/al-hadith-al-shadhdh"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}