{
 "id": "course/ca-on-g11-hrf3o-f-1",
 "class": "course",
 "slug": "ca-on-g11-hrf3o-f-1",
 "label": {
  "en": "Time told by the moon",
  "ar": "الزمن كما يرويه القمر",
  "ur": "چاند سے بتایا جانے والا وقت"
 },
 "summary": {
  "en": "How a lunar calendar ties worship to the sky, and how a community chose an event to count its years from (F1.1, F1.2).",
  "ar": "كيف يربط تقويمٌ قمري العبادة بالسماء، وكيف اختارت جماعة حدثًا تعدّ منه سنواتها ⁦(F1.1 وF1.2)⁩.",
  "ur": "ایک قمری کیلنڈر عبادت کو آسمان سے کیسے جوڑتا ہے، اور ایک جماعت نے اپنے سال گننے کے لیے ایک واقعے کو کیسے چنا ⁦(F1.1 اور F1.2)⁩۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [],
 "data": {
  "kind": "lesson",
  "sources": [
   "source/ontario-curriculum-social-sciences-humanities"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Code; claude-sonnet-5-5; courses pipeline (docs/courses-mission/PIPELINE.md); 2026-11-12"
  },
  "part_of": "course/ca-on-g11-hrf3o-f",
  "expectations": [
   {
    "code": "F1.1",
    "text": {
     "en": "describe ways in which common celebra­tions and commemorations associated with various religions and/or belief traditions are linked to concepts of time",
     "ar": "صِف الطرق التي ترتبط بها الاحتفالات والمناسبات التذكارية المشتركة في أديان و/أو معتقدات متعددة بمفاهيم الزمن",
     "ur": "بیان کریں کہ مختلف مذاہب اور/یا اعتقادی روایات سے وابستہ مشترک تقریبات اور یادگاری مواقع وقت کے تصورات سے کن طریقوں سے جڑے ہیں"
    }
   },
   {
    "code": "F1.2",
    "text": {
     "en": "identify and explain the significance of historical events and natural cycles that are commemorated in various religions and belief traditions […]",
     "ar": "حدّد واشرح دلالة الأحداث التاريخية والدورات الطبيعية التي تُحيا ذكراها في أديان ومعتقدات متعددة […]",
     "ur": "مختلف مذاہب اور اعتقادی روایات میں جن تاریخی واقعات اور قدرتی دوروں کی یاد منائی جاتی ہے ان کی نشاندہی کریں اور ان کی اہمیت واضح کریں […]"
    }
   }
  ],
  "connections": [
   {
    "position": "before",
    "kind": "reflection",
    "title": {
     "en": "The crescent as a time",
     "ar": "الهلال وقتًا",
     "ur": "ہلال بطور وقت"
    },
    "text": {
     "en": "The Kuwaiti encyclopaedia of jurisprudence says that technically the hilal is the first sighting of the lit part of the moon on the first night, and that the lawgiver made the crescents times for people: the rites, the pilgrimage, fasting and its breaking, and deferred dealings. It adds that what counts is the night of sighting, not the size of the crescent. What does it mean for worship to follow the moon?",
     "ar": "تذكر الموسوعة الفقهية الكويتية أن الهلال في الاصطلاح هو أول ظهور الجزء المضيء من القمر في الليلة الأولى، وأن الشارع جعل الأهلة مواقيت للناس: للعبادات من حج وصيام وفطر، وللمعاملات المؤجلة. وتضيف أن المعتبر ليلة الرؤية لا حجم الهلال. ماذا يعني أن تتبع العبادة القمر؟",
     "ur": "کویتی فقہی انسائیکلوپیڈیا بتاتا ہے کہ اصطلاح میں ہلال چاند کے روشن حصے کا پہلی رات کو پہلی بار نظر آنا ہے، اور شارع نے ہلالوں کو لوگوں کے لیے اوقات ٹھہرایا: عبادات یعنی حج، روزہ اور افطار کے لیے، اور مؤخر معاملات کے لیے۔ وہ مزید کہتا ہے کہ اعتبار رؤیت کی رات کا ہے، ہلال کے حجم کا نہیں۔ عبادت کا چاند کے پیچھے چلنا کیا معنی رکھتا ہے؟"
    },
    "entity": "concept/hilal-fiqh",
    "sources": [
     "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
    ]
   },
   {
    "position": "within",
    "kind": "reflection",
    "title": {
     "en": "A calendar counted from a journey",
     "ar": "تقويم يُعدّ من رحلة",
     "ur": "ایک سفر سے گنا جانے والا کیلنڈر"
    },
    "text": {
     "en": "Al-Suyuti's Tarikh al-Khulafa' is the source cited for this: the Hijri calendar is a lunar calendar whose years are counted from the Prophet's migration from Mecca to Medina, and it fixes the dates of Ramadan, the hajj and the two festivals. Which of the festivals and rites in this course depend on it?",
     "ar": "يُستشهد في ذلك بـ«تاريخ الخلفاء» للسيوطي: التقويم الهجري تقويم قمري تُعدّ سنواته من هجرة النبي من مكة إلى المدينة، وهو يحدّد مواعيد رمضان والحج والعيدين. أيّ الأعياد والشعائر في هذا المقرر تعتمد عليه؟",
     "ur": "اس کے لیے سیوطی کی «تاریخ الخلفاء» کا حوالہ دیا گیا ہے: ہجری کیلنڈر ایک قمری کیلنڈر ہے جس کے سال نبی کی مکہ سے مدینہ ہجرت سے گنے جاتے ہیں، اور یہ رمضان، حج اور دونوں عیدوں کی تاریخیں مقرر کرتا ہے۔ اس کورس کے کون سے تہوار اور رسمیں اس پر منحصر ہیں؟"
    },
    "entity": "concept/hijri-calendar",
    "sources": [
     "source/tarikh-khulafa-minhaj-1434"
    ]
   },
   {
    "position": "after",
    "kind": "story",
    "title": {
     "en": "The year the count began",
     "ar": "السنة التي بدأ فيها العدّ",
     "ur": "وہ سال جب گنتی شروع ہوئی"
    },
    "text": {
     "en": "Ibn al-Athir's al-Kamil says that in the year 16, Umar ibn al-Khattab set the dating of the calendar on the advice of Ali ibn Abi Talib, and that the start of the Islamic calendar was made the Prophet's migration from Mecca to Medina. The museum's calendar record cautions that the reports differ on the occasion and the date of this decision, and that the disagreement needs a second source. Why might a community date its years from an event?",
     "ar": "يذكر ابن الأثير في «الكامل» أنه في سنة 16 وضع عمر بن الخطاب التأريخ بمشورة علي بن أبي طالب، وأنه جُعل مبدأ التقويم الإسلامي هجرة النبي من مكة إلى المدينة. ويحذّر سجل المتحف عن التقويم الهجري من أن الروايات تختلف في مناسبة هذا القرار وتاريخه، وأن هذا الخلاف يحتاج إلى مصدر ثانٍ. لماذا قد تؤرّخ جماعة سنواتها بحدث؟",
     "ur": "ابن اثیر «الکامل» میں لکھتے ہیں کہ سن 16 میں عمر بن خطاب نے علی بن ابی طالب کے مشورے سے تقویم کی تاریخ نویسی مقرر کی، اور اسلامی تقویم کی ابتدا نبی کی مکہ سے مدینہ کی ہجرت کو بنایا گیا۔ ہجری تقویم کے بارے میں عجائب گھر کا اندراج خبردار کرتا ہے کہ روایات اس فیصلے کے موقع اور تاریخ میں اختلاف کرتی ہیں اور اس اختلاف کے لیے دوسرے ماخذ کی ضرورت ہے۔ ایک جماعت اپنے سال کسی واقعے سے کیوں گن سکتی ہے؟"
    },
    "entity": "event/hijri-calendar-decree",
    "sources": [
     "source/kamil-ibn-al-athir"
    ]
   }
  ],
  "order": 1
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "يطلب منك هذا الدرس أن تصف كيف ترتبط الاحتفالات بمفاهيم الزمن، وأن تحدّد الأحداث التاريخية والدورات الطبيعية التي يُحيي معتقدٌ ذكراها وتشرحها. يقدّم المتحف التقويم القمري الإسلامي المرتبط برؤية الهلال والذي يُعدّ من رحلة، ويضيف صفّك تقاويم المعتقدات الأخرى. {cite:ontario-curriculum-social-sciences-humanities}"
    },
    {
     "heading": "ماذا تعدّ الجماعة، ومن أين؟",
     "markdown": "ابحث في كل مصدر عمّا يحدّد بداية الشهر أو السنة: شيء يُرى في السماء، أم شيء يُتذكَّر من الماضي. لاحظ أيّ الأعياد والشعائر التي مررتَ بها هذا الفصل تعتمد على تلك البداية."
    },
    {
     "heading": "تعمّق",
     "markdown": "يذكر ابن الأثير في «الكامل» أن عمر بن الخطاب كتب التاريخ في سنة ست عشرة بمشورة علي بن أبي طالب، فجُعل مبدأ التاريخ الإسلامي هجرة النبي من مكة إلى المدينة {cite:kamil-ibn-al-athir p. 351}. وفي «باب التاريخ» من صحيح البخاري عن سهل بن سعد أنهم لم يعدّوا من مبعث النبي ولا من وفاته، وما عدّوا إلا من مقدمه المدينة {cite:sahih-al-bukhari 3934}. وتضيف دائرة المعارف الإسلامية أن التقويم لا يبدأ بيوم وصول محمد إلى المدينة، بل بأول يوم من السنة القمرية التي وقع فيها ذلك، وهو يُحسب موافقًا 16 يوليو 622م {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 387}. فالمصادر الثلاثة تجيب عن سؤال «من أين نعدّ؟» بحدث يُتذكَّر، لا بشيء يُرى في السماء."
    },
    {
     "heading": "رأيان",
     "markdown": "كيف يُثبت الشهر بالهلال؟ تقول الموسوعة الفقهية الكويتية إن شهر رمضان يثبت برؤية هلاله، فإن تعذرت أُكمل شعبان ثلاثين يومًا، وإن الفقهاء اختلفوا في عدد الشهود: فالحنفية والشافعية والحنابلة يكتفون بعدل واحد، والمالكية لا يثبتونه إلا بعدلين، وإنهم اتفقوا على اعتبار شهادة عدلين في هلال شوال {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8986} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8987} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8988} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8989}. وتذكر دائرة المعارف الإسلامية على الرواية الشافعية أن الوجوب العام يبدأ في أول رمضان بعد ثلاثين يومًا من شعبان، أو بعد تسعة وعشرين إذا قبل الحاكم شهادة عدل واحد رأى الهلال {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 9 p. 103}. والمتحف لا يرجّح مذهبًا على مذهب."
    },
    {
     "heading": "خطأ شائع",
     "markdown": "قد يُظن أن السنة الأولى تبدأ يوم وصول النبي إلى المدينة. تقول دائرة المعارف الإسلامية إن العصر لا يبدأ بذلك اليوم بل بأول يوم من السنة القمرية، وإن هذه النتيجة تفترض أنه لم تقع أشهر كبيسة بعد الهجرة، وإن هذا بعيد عن اليقين {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 387}. وفي مقالتها عن [[event/farewell-pilgrimage|حجة الوداع]] تذكر أن من الترتيبات التي وُضعت في تلك المناسبة إلغاء النسيء وإقرار السنة القمرية الخالصة، وأنه لا شهر كبيسة في التقويم القمري، فيتقدم الحج كل سنة بعشرة أيام أو أحد عشر يومًا ويدور في فصول السنة كلها في اثنتين وثلاثين سنة إلى ثلاث وثلاثين {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 42} {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 43}."
    },
    {
     "heading": "كيف نعرف؟",
     "markdown": "خبر كتابة التاريخ في سنة 16 مصدره «الكامل» لابن الأثير، وهو كتاب تاريخ {cite:kamil-ibn-al-athir p. 351}. أما سجل [[concept/hijri-calendar|التقويم الهجري]] فيقول إن الروايات تذكر أن عمر اعتمد الهجرة مبدأً للتأريخ، وتختلف فيما إذا كان ذلك بعد مشورة الصحابة وفي أي سنة، وإن هذا الخلاف يحتاج إلى مصدر ثانٍ قبل أن يُعدّ معلومة مؤكدة. وتعريف التقويم بأنه قمري تُعدّ سنواته من الهجرة مصدره «تاريخ الخلفاء» للسيوطي {cite:tarikh-khulafa-minhaj-1434}. وسجل الهجرة يذكر أن المؤرخين يناقشون التسلسل الدقيق للأحداث ولذلك وُسمت التواريخ بأنها مروية {cite:watt-1956-medina}. وتحويل التواريخ من الهجري إلى الميلادي حساب مشتق في المتحف، وليس من مصدر."
    },
    {
     "heading": "فكّر في هذا",
     "markdown": "في هذه المصادر نقطتا بداية: رؤية تبدأ بها الشهور، وحدث يُتذكَّر تبدأ به عدّ السنين. أيّهما تحتاج جماعة إلى الاتفاق عليه أكثر، وبماذا في المصادر يتبيّن كيف يُسوّى الخلاف في كلٍّ منهما؟"
    },
    {
     "heading": "إلى المتحف",
     "markdown": "- [[concept/hilal-fiqh|الهلال]]: تعريفه والأوقات التي جعلتها الأهلة في الموسوعة الفقهية الكويتية.\n- [[concept/hijri-calendar|التقويم الهجري]]: ما يحدده من مواعيد، والخلاف في اعتماد الهجرة مبدأً.\n- [[event/hijri-calendar-decree|كتاب عمر التاريخ]]: خبر سنة 16 عند ابن الأثير.\n- [[event/hijra|الهجرة]]: الروايات والتواريخ المتفاوتة ومقالة دائرة المعارف الإسلامية.\n- [[concept/ramadan-fiqh|رمضان]]: ثبوت الشهر وعدد الشهود عند المذاهب."
    },
    {
     "heading": "جرّب هذا",
     "markdown": "اقرأ [[concept/hilal-fiqh|الهلال]] و[[concept/hijri-calendar|التقويم الهجري]] و[[event/hijri-calendar-decree|كتاب عمر في التاريخ]]. ارسم خطًّا زمنيًّا قصيرًا تضع فوقه دورة القمر وتحته حدث البداية، وسمِّ ما يخبر به كلٌّ منهما الجماعة."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "course/ca-on-g11-hrf3o-f-1",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-13"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Brief",
     "markdown": "This lesson asks you to describe how celebrations are linked to ideas of time, and to identify and explain the historical events and natural cycles that a tradition commemorates. The museum offers the Islamic lunar calendar, which is tied to the sighting of the moon and counts from a journey; your class adds the calendars of the other traditions. {cite:ontario-curriculum-social-sciences-humanities}"
    },
    {
     "heading": "What does a community count, and from where?",
     "markdown": "Find in each source what sets the start of a month or a year: something seen in the sky, or something remembered from the past. Note which of the festivals and rites you have met this term depend on that start."
    },
    {
     "heading": "Go deeper",
     "markdown": "Ibn al-Athir's al-Kamil says that in the year 16 Umar ibn al-Khattab set the dating of the calendar on the advice of Ali ibn Abi Talib, and that the start of the Islamic calendar was made the Prophet's migration from Mecca to Medina {cite:kamil-ibn-al-athir p. 351}. In the chapter on dating in Sahih al-Bukhari, Sahl ibn Sa'd says that they did not count from the Prophet's mission or from his death, but only from his arrival in Medina {cite:sahih-al-bukhari 3934}. The Encyclopaedia of Islam adds that the era does not begin on the day Muhammad reached Medina, but on the first day of the lunar year in which this happened, reckoned to coincide with 16 July 622 {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 387}. So the three sources answer the question \"counted from where?\" with a remembered event, not with something seen in the sky."
    },
    {
     "heading": "Two views",
     "markdown": "How is a month established by the crescent? The Kuwaiti encyclopaedia of jurisprudence says Ramadan is established by sighting its crescent, or by completing Sha'ban to thirty days when sighting fails. It says the jurists differ on the number of witnesses: the Hanafis, Shafi'is and Hanbalis accept one just witness, the Malikis require two. It adds that the jurists agree the end of Ramadan, the crescent of Shawwal, needs two witnesses {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8986} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8987} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8988} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8989}. The Encyclopaedia of Islam, on the Shafi'i account, says the general obligation begins on 1 Ramadan after thirty days of Sha'ban, or after twenty-nine if the judge has accepted the testimony of one trustworthy person that he saw the new moon {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 9 p. 103}. The museum prefers no school."
    },
    {
     "heading": "Often misunderstood",
     "markdown": "It is easy to suppose year 1 began on the day the Prophet reached Medina. The Encyclopaedia of Islam says the era does not begin on that day but on the first day of the lunar year in which it happened, and that this result assumes that no intercalary months occurred after the Hijra, which is by no means certain {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 387}. In its article on [[event/farewell-pilgrimage|the Farewell Pilgrimage]] it names the abolition of intercalation and a purely lunar year among the arrangements made on that occasion, and says that because the lunar calendar has no intercalary month, the pilgrimage falls ten or eleven days earlier each year and runs through the whole cycle of the seasons in thirty-two to thirty-three years {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 42} {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 43}."
    },
    {
     "heading": "How do we know?",
     "markdown": "The report of the dating in the year 16 comes from Ibn al-Athir's al-Kamil, a history {cite:kamil-ibn-al-athir p. 351}. The record of [[concept/hijri-calendar|the Hijri calendar]] says the reports differ over whether the decision followed a consultation with the Companions and over which year it was, and that this needs a second source before it can be treated as established. The definition of the calendar as a lunar one counted from the Hijra comes from al-Suyuti's Tarikh al-Khulafa {cite:tarikh-khulafa-minhaj-1434}. The record of the Hijra says historians debate the exact sequence of events, so its dates are marked as traditional {cite:watt-1956-medina}. The conversion of dates from Hijri to Gregorian is, in the museum's words, a derived calculation, not taken from a source."
    },
    {
     "heading": "Think about it",
     "markdown": "These sources give two starting points: a sighting that begins each month, and a remembered event that begins the count of years. Which of the two would a community need to agree on more often, and what in the sources shows how disagreement about each is settled?"
    },
    {
     "heading": "Into the museum",
     "markdown": "- [[concept/hilal-fiqh|The crescent]]: its definition and the times the crescents were made, in the Kuwaiti encyclopaedia.\n- [[concept/hijri-calendar|The Hijri calendar]]: what it fixes, and the disagreement over choosing the Hijra as its start.\n- [[event/hijri-calendar-decree|Umar's decree]]: the report for the year 16 in Ibn al-Athir.\n- [[event/hijra|The Hijra]]: the accounts, their differing dates and the encyclopaedia's article.\n- [[concept/ramadan-fiqh|Ramadan]]: how the month is established and how many witnesses the schools accept."
    },
    {
     "heading": "Try this",
     "markdown": "Read [[concept/hilal-fiqh|the crescent]], [[concept/hijri-calendar|the Hijri calendar]] and [[event/hijri-calendar-decree|Umar's decree]]. Draw a short timeline with a moon cycle above it and the starting event below it, and label what each tells a community."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "course/ca-on-g11-hrf3o-f-1",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code"
    ]
   },
   "updated": "2026-11-13"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "مختصر",
     "markdown": "یہ سبق آپ سے تقاضا کرتا ہے کہ آپ بیان کریں کہ تقریبات کا وقت کے تصورات سے کیا تعلق ہے، اور ان تاریخی واقعات اور قدرتی دوروں کی نشاندہی اور وضاحت کریں جن کی کوئی روایت یاد مناتی ہے۔ عجائب گھر اسلامی قمری کیلنڈر پیش کرتا ہے جو چاند کے دیکھنے سے بندھا ہے اور ایک سفر سے گنا جاتا ہے، جبکہ دوسری روایات کے کیلنڈر آپ کی جماعت شامل کرتی ہے۔ {cite:ontario-curriculum-social-sciences-humanities}"
    },
    {
     "heading": "ایک جماعت کیا گنتی ہے، اور کہاں سے؟",
     "markdown": "ہر ماخذ میں دیکھیں کہ مہینے یا سال کی ابتدا کیا طے کرتا ہے: آسمان میں نظر آنے والی کوئی چیز، یا ماضی کی کوئی یاد رکھی ہوئی بات۔ نوٹ کریں کہ اس سمسٹر میں آپ نے جو تہوار اور رسمیں دیکھیں ان میں سے کون سی اس ابتدا پر منحصر ہیں۔"
    },
    {
     "heading": "یہ آزمائیں",
     "markdown": "[[concept/hilal-fiqh|ہلال]]، [[concept/hijri-calendar|ہجری کیلنڈر]] اور [[event/hijri-calendar-decree|عمر کے فرمانِ تاریخ]] کو پڑھیں۔ ایک مختصر وقتی خط بنائیں جس کے اوپر چاند کا دور اور نیچے ابتدائی واقعہ ہو، اور لکھیں کہ ہر ایک جماعت کو کیا بتاتا ہے۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "course/ca-on-g11-hrf3o-f-1",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code"
    ]
   },
   "updated": "2026-11-12"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-12",
 "connections": [],
 "related": [],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}