{
 "id": "course/ca-on-g11-hsp3u-b-1",
 "class": "course",
 "slug": "ca-on-g11-hsp3u-b-1",
 "label": {
  "en": "How cultures differ and meet",
  "ar": "كيف تختلف الثقافات وكيف تلتقي",
  "ur": "ثقافتیں کیسے مختلف ہوتی ہیں اور کیسے ملتی ہیں"
 },
 "summary": {
  "en": "Asks you to explain how culture produces diverse behaviour, how cultures meeting each other change culture, and what studying other places and groups teaches; the museum offers a birth rite, a translation movement and one scholar among another people.",
  "ar": "يسألك أن تشرح كيف تُنتج الثقافة سلوكاً متنوعاً، وكيف يغيّر التقاء الثقافات الثقافة، وماذا تعلّمنا دراسة أماكن وجماعات أخرى؛ ويقدّم المتحف شعيرة ولادة وحركة ترجمة وعالماً بين شعب آخر.",
  "ur": "آپ سے کہتا ہے کہ بتائیں کہ ثقافت متنوع رویے کیسے پیدا کرتی ہے، ثقافتوں کے ملاپ سے ثقافت کیسے بدلتی ہے، اور دوسری جگہوں اور گروہوں کا مطالعہ کیا سکھاتا ہے؛ عجائب گھر ولادت کی ایک رسم، تحریکِ ترجمہ اور ایک دوسری قوم کے بیچ ایک عالم پیش کرتا ہے۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [],
 "data": {
  "kind": "lesson",
  "sources": [
   "source/ontario-curriculum-social-sciences-humanities"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Code; claude-sonnet-5-5; courses pipeline (docs/courses-mission/PIPELINE.md); 2026-11-12"
  },
  "part_of": "course/ca-on-g11-hsp3u-b",
  "expectations": [
   {
    "code": "B2.2",
    "text": {
     "en": "describe, from an anthropological perspec­tive, the effects that diffusion, assimilation, and multiculturalism have on culture",
     "ar": "صِف، من منظور أنثروبولوجي، الآثار التي يتركها الانتشار الثقافي والاستيعاب والتعددية الثقافية في الثقافة",
     "ur": "بشریاتی نقطۂ نظر سے بیان کریں کہ ثقافتی پھیلاؤ، جذب ہونے اور کثیر ثقافتی کے ثقافت پر کیا اثرات پڑتے ہیں"
    }
   },
   {
    "code": "B2.3",
    "text": {
     "en": "explain how studying cultural systems of different times, places, and groups helps anthropologists understand human behaviour and culture in the present",
     "ar": "اشرح كيف تساعد دراسةُ النظم الثقافية في أزمنة وأماكن وجماعات مختلفة علماءَ الأنثروبولوجيا على فهم السلوك البشري والثقافة في الحاضر",
     "ur": "وضاحت کریں کہ مختلف زمانوں، جگہوں اور گروہوں کے ثقافتی نظاموں کا مطالعہ ماہرینِ بشریات کو حال کے انسانی رویے اور ثقافت کو سمجھنے میں کیسے مدد دیتا ہے"
    }
   },
   {
    "code": "B3.1",
    "text": {
     "en": "explain how culture produces diverse forms of human behaviour […]",
     "ar": "اشرح كيف تُنتج الثقافةُ أشكالًا متنوعة من السلوك البشري […]",
     "ur": "وضاحت کریں کہ ثقافت انسانی رویے کی متنوع صورتیں کیسے پیدا کرتی ہے […]"
    }
   }
  ],
  "connections": [
   {
    "position": "before",
    "kind": "reflection",
    "title": {
     "en": "One birth rite, different customs",
     "ar": "عقيقة المولود بين عادات مختلفة",
     "ur": "نومولود کا عقیقہ: مختلف رواج"
    },
    "text": {
     "en": "The Encyclopaedia of Islam defines the 'akika as the sacrifice on the seventh day after a child's birth, on which it is recommended to slaughter two rams or two he-goats for a boy and, for a girl, one of these according to the Shafi'is, but one animal for either sex according to the Malikis. Doughty observed it in the Arabian desert only at the birth of a boy. What varies here, and what stays the same?",
     "ar": "تعرّف موسوعة الإسلام العقيقة بأنها الذبيحة في اليوم السابع من ولادة الطفل، ويُستحب فيه أن تُذبح شاتان أو تيسان عن الغلام، وعن الجارية واحدة منهما عند الشافعية، أما عند المالكية فذبيحة واحدة عن الذكر والأنثى. ويذكر دوتي أنها في الصحراء العربية لا تُقام إلا عند ولادة الغلام. ما الذي يختلف هنا وما الذي يبقى؟",
     "ur": "انسائیکلوپیڈیا آف اسلام عقیقہ کی تعریف بچے کی پیدائش کے ساتویں دن کی ذبیحہ کے طور پر کرتا ہے؛ اس دن ذبیحہ کرنا مستحب ہے: لڑکے کے لیے دو بکرے یا دو بکرے کے بچے، اور لڑکی کے لیے شافعی مسلک کے مطابق ان میں سے ایک، جبکہ مالکی مسلک کے مطابق دونوں صورتوں میں صرف ایک جانور۔ ڈاؤتی نے لکھا ہے کہ عرب صحرا میں یہ صرف لڑکے کی پیدائش پر کیا جاتا ہے۔ یہاں کیا بدلتا ہے اور کیا باقی رہتا ہے؟"
    },
    "entity": "practice/aqiqa",
    "sources": [
     "source/encyclopaedia-of-islam-2"
    ]
   },
   {
    "position": "within",
    "kind": "reflection",
    "title": {
     "en": "The Abbasid translation movement",
     "ar": "حركة الترجمة في العصر العباسي",
     "ur": "عباسی دور کی تحریکِ ترجمہ"
    },
    "text": {
     "en": "The translation movement was the effort to render the books of ancient philosophy and science into Arabic in the Abbasid period. Ibn al-Nadim reports from Abu Sulayman al-Mantiqi that the Banu Shakir paid translators about five hundred dinars a month. Al-Jahiz holds that poetry cannot be carried over, since its metre is broken and its beauty lost. What is gained and what is lost when ideas cross a language?",
     "ar": "حركة الترجمة هي جهد نقل كتب الفلسفة والعلوم القديمة إلى العربية في العصر العباسي. وينقل ابن النديم عن أبي سليمان المنطقي أن بني شاكر كانوا يعطون النقلة نحو خمسمائة دينار في الشهر. ويرى الجاحظ أن الشعر لا يُترجم، فإذا حُوّل تقطع نظمه وبطل وزنه وذهب حسنه. ماذا يُكسب وماذا يضيع حين تعبر الأفكار إلى لغة أخرى؟",
     "ur": "ترجمے کی تحریک عباسی دور میں فلسفے اور قدیم علوم کی کتابوں کو عربی میں منتقل کرنے کی کوشش ہے۔ ابن النديم ابو سلیمان المنطقی سے نقل کرتے ہیں کہ بنو شاکر مترجمین کو تقریباً پانچ سو دینار ماہانہ دیتے تھے۔ جاحظ کی رائے ہے کہ شعر کا ترجمہ ممکن نہیں: منتقل ہوتے ہی اس کا وزن ٹوٹ جاتا اور حسن جاتا رہتا ہے۔ جب خیالات ایک زبان سے دوسری میں جاتے ہیں تو کیا ملتا ہے اور کیا کھو جاتا ہے؟"
    },
    "entity": "concept/harakat-al-tarjama",
    "sources": [
     "source/fihrist-ibn-al-nadim",
     "source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1"
    ]
   },
   {
    "position": "after",
    "kind": "scholar",
    "title": {
     "en": "Al-Biruni among the Indians",
     "ar": "البيروني بين أهل الهند",
     "ur": "بیرونی ہندوستانیوں کے درمیان"
    },
    "text": {
     "en": "Al-Biruni lived among the Indians, learned their language, took up their sciences, and produced Tahqiq ma li-l-Hind around 1030. The editor of al-Qanun al-Mas'udi cites Sachau, who edited it in 1887, as noting that al-Biruni mastered Sanskrit for the sake of study. What does a student gain by learning another group's language in order to study it?",
     "ar": "أقام البيروني بين أهل الهند وتعلم لغتهم واقتبس علومهم، وأخرج كتابه «تحقيق ما للهند» نحو سنة 1030م. وينقل محقق «القانون المسعودي» عن سخاو، ناشر الكتاب سنة 1887م، أن البيروني أتقن السنسكريتية قصدًا للدراسة. ماذا يكسب الدارس إذا تعلّم لغة جماعة ما ليدرسها؟",
     "ur": "بیرونی ہندوستانیوں کے درمیان رہے، ان کی زبان سیکھی، ان کے علوم حاصل کیے، اور تقریباً 1030ء میں «تحقیق ما للہند» لکھی۔ «القانون المسعودی» کے محقق سخاؤ کا حوالہ دیتے ہیں، جنہوں نے اسے 1887ء میں شائع کیا، کہ بیرونی نے مطالعے کی غرض سے سنسکرت پر عبور حاصل کیا۔ جب کوئی طالب علم کسی گروہ کی زبان اس کے مطالعے کے لیے سیکھتا ہے تو اسے کیا حاصل ہوتا ہے؟"
    },
    "entity": "person/al-biruni-muhammad-ibn-ahmad",
    "sources": [
     "source/qanun-masudi-jundi-v1"
    ]
   }
  ],
  "order": 1
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "يسألك هذا الدرس أن تشرح كيف تُنتج الثقافة سلوكاً متنوعاً، وكيف يغيّر التقاء الثقافات الثقافة، وكيف تساعد دراسة جماعات وأماكن أخرى على فهم الناس. ويقدّم المتحف جزءاً صغيراً: شعيرة ولادة واحدة بعاداتها المختلفة، وحركة الترجمة في العصر العباسي، وعالماً واحداً عاش بين شعب آخر. وليست هذه السجلات علماً أنثروبولوجياً بتسميتها، ويأتي الصف بالنظريات والمناهج وبثقافات أخرى. {cite:ontario-curriculum-social-sciences-humanities}"
    },
    {
     "heading": "ماذا يتغير حين تسافر الأفكار أو العادات؟",
     "markdown": "قارن ما يبقى من عادة أو فكرة وما يتغير حين تنتقل من مكان إلى آخر أو من لغة إلى أخرى. ثم اسأل مَن يروي لنا ذلك، وهل شاهد بنفسه أم نقل عن غيره."
    },
    {
     "heading": "تعمّق",
     "markdown": "اقرأ ما يقوله ناقد عمّا يحتاج إليه المترجم. في الجزء الأول من [[work/kitab-al-hayawan|كتاب الحيوان]] يرى [[person/al-jahiz|الجاحظ]] أن الشعر لا يُستطاع أن يُترجم، فإذا حُوّل تقطّع نظمه وبطل وزنه وذهب حسنه؛ وأن كتب الهند نُقلت وحكم اليونان تُرجمت وآداب الفرس حُوّلت، فبعضها ازداد حسناً وبعضها ما انتقص شيئاً {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 53}. ثم يضع «شرائط الترجمان»: أن يكون بيانه في نفس الترجمة في وزن علمه في نفس المعرفة، وأن يكون أعلم الناس باللغة المنقولة والمنقول إليها {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 54}. ويلاحظ أن من تكلم بلسانين أدخل الضيم عليهما لأن كل لغة تجذب الأخرى {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 54}. ويضيف آفات النسّاخ: نسخة لا تعدم الخطأ ينسخ منها من يزيده خطأ، حتى يصير الكتاب المتداول «غلطاً صرفاً وكذباً مصمتاً» {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 55}."
    },
    {
     "heading": "لماذا فعلوا ذلك؟",
     "markdown": "ليس في سجلات المتحف نص يقول فيه [[person/al-biruni-muhammad-ibn-ahmad|البيروني]] لماذا درس الهند، وهي لا تضع له جواباً من عندها. وما تُظهره هو أين كان وما تنقله المقالة والمحقق. فتذكر دائرة المعارف الإسلامية أن أسرى كثيرين، منهم علماء ومنهم البيروني، سيقوا إلى غزنة سنة 408هـ/1017م، وأنه صحب محمودًا في عدة حملات إلى شمال غرب الهند، وأنه درّس هناك العلوم اليونانية وتلقى في مقابل ذلك مبادئ السنسكريتية ولهجات مختلفة {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 1300}. ويقول محقق القانون المسعودي إنه أقام بين أهل الهند وتعلم لغتهم واقتبس علومهم {cite:qanun-masudi-jundi-v1 p. 13}. وتصفه المقالة بأنه ملاحظ محايد للعادات والعقائد {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 1300}؛ وهذا وصف المقالة لا قوله هو."
    },
    {
     "heading": "رأيان",
     "markdown": "تختلف العادات حتى داخل الشعيرة الواحدة. يذكر سجل [[practice/aqiqa|العقيقة]] أن موسوعة الإسلام تعرّفها بأنها الذبيحة في اليوم السابع من ولادة الطفل، شاتان أو تيسان عن الغلام، وعن الجارية واحدة منهما عند الشافعية، أما عند المالكية فذبيحة واحدة عن الذكر والأنثى {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 359}. وتذكر المقالة نفسها ملاحظة دوتي أنها في الصحراء العربية لا تُقام إلا عند ولادة الغلام {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 359}. وفي حكمها يعرض السجل مذاهب العلماء عند النووي: مالك وأبو ثور وجمهور العلماء على أنها مستحبة، وقال آخرون، منهم داود الظاهري، بوجوبها؛ وأبو حنيفة، كما يحكيه النووي، ليست عنده واجبة ولا سنة {cite:majmu-irshad-v8 p.434}. ويقول السجل إن قول الحنفية لم يُنقل هنا من كتبهم."
    },
    {
     "heading": "كيف نعرف؟",
     "markdown": "وراء هذا الدرس ثلاثة أنواع من الشهود. فخبر بدء حركة الترجمة من ابن النديم وحده، والسجل يقول إن مصادر أخرى تؤكده أو تناقشه لم تُذكر هنا {cite:fihrist-ibn-al-nadim p.339-340}. وعن البيروني والهند تعطينا السجلات قرّاءه لا كلامه هو: مقالة دائرة المعارف الإسلامية لبوالو، ومحقق القانون المسعودي الذي ينقل عن سخاو وياقوت {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 1300} {cite:qanun-masudi-jundi-v1 p. 13}. وأما العقيقة فأحكامها منقولة عن علماء ومذاهب مسمّاة، والسجل ينبّه إلى ما لم يقرأه في كتبهم. فاسأل عن كل شاهد: كم كان قريباً مما يرويه؟"
    },
    {
     "heading": "فكّر في هذا",
     "markdown": "حين تنتقل الأفكار من لغة أو شعب إلى آخر، هل يضيع منها أكثر مما يُكسب؟ استعن باعتراضات الجاحظ على الترجمة وبالتبادل الذي تذكره المقالة عن البيروني، فكيف تجيب عن أقوى حجة ضد رأيك؟"
    },
    {
     "heading": "إلى المتحف",
     "markdown": "- [[concept/harakat-al-tarjama|حركة الترجمة]]: رواية ابن النديم عن بدايتها، وبنو شاكر ونقلتهم، ونقد الجاحظ.\n- [[person/al-biruni-muhammad-ibn-ahmad|البيروني]]: حياته بين خوارزم وغزنة والهند، وكتبه كما تحصيها المقالة.\n- [[practice/aqiqa|العقيقة]]: شعيرة ولادة كما يصفها الفقهاء، مع اختلاف المذاهب والأمكنة."
    },
    {
     "heading": "جرّب هذا",
     "markdown": "اقرأ سجلات [[practice/aqiqa|العقيقة]] و[[concept/harakat-al-tarjama|حركة الترجمة]] و[[person/al-biruni-muhammad-ibn-ahmad|البيروني]]. اكتب من كل سجل جملة عمّا اختلف أو انتقل، وجملة عمّا بقي على حاله."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "course/ca-on-g11-hsp3u-b-1",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-13"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Brief",
     "markdown": "This lesson asks you to explain how culture produces diverse behaviour, how cultures meeting each other change culture, and how studying other groups and places helps us understand people. The museum serves a small part: one birth rite with its different customs, the Abbasid translation movement, and one scholar who lived among another people. These records do not call themselves anthropology, and the class brings the theories, the methods and other cultures. {cite:ontario-curriculum-social-sciences-humanities}"
    },
    {
     "heading": "What changes when ideas or customs travel?",
     "markdown": "Compare what stays of a custom or an idea, and what changes, when it moves from one place to another or from one language to another. Then ask who is telling us this, and whether they saw it themselves or took it from others."
    },
    {
     "heading": "Go deeper",
     "markdown": "Read what a critic says translators need. In the first part of [[work/kitab-al-hayawan|Kitab al-Hayawan]], [[person/al-jahiz|al-Jahiz]] holds that poetry cannot be translated: once transferred, its metre is broken and its beauty lost; yet the books of India were carried over, the wisdom of the Greeks translated and the literature of Persia transferred, some gaining in beauty and some losing nothing {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 53}. He then sets out \"the conditions of the translator\": his expression in the translation must match his knowledge of the subject itself, and he must be the most learned of people in both the language translated from and the language translated into {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 54}. He observes that whoever speaks two languages wrongs both, since each pulls at the other {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 54}. To this he adds the copyists' faults: a copy never free of mistakes is copied by one who adds more, until a book in circulation becomes \"sheer error and solid falsehood\" {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v1 p. 55}."
    },
    {
     "heading": "Why they did it",
     "markdown": "The museum's records hold no passage in which [[person/al-biruni-muhammad-ibn-ahmad|al-Biruni]] says why he studied India, and they do not supply one for him. What they show is where he was and what the article and the editor report. The Encyclopaedia of Islam says that learned men, including al-Biruni, were among the prisoners taken to Ghazna in 408/1017, that he accompanied Mahmud on several expeditions to north-west India, and that he taught the Greek sciences there and received in exchange an initiation into Sanskrit and various dialects {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 1300}. The editor of al-Qanun al-Mas'udi says that he lived among the Indians, learned their language and took up their sciences {cite:qanun-masudi-jundi-v1 p. 13}. The article calls him an impartial observer of customs and creeds {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 1300}; that is the article's description, not his own."
    },
    {
     "heading": "Two views",
     "markdown": "Customs differ even inside one rite. The record of [[practice/aqiqa|the aqiqa]] reports that the Encyclopaedia of Islam defines it as the sacrifice on the seventh day after a child's birth, with two rams or two he-goats for a boy, and for a girl one of these according to the Shafi'is, but only one animal for either sex according to the Malikis {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 359}. The same article cites Doughty's observation that in the Arabian desert it is performed only at the birth of a boy {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 359}. On its status the record gives al-Nawawi's survey: Malik, Abu Thawr and most scholars held it recommended, while others, including Dawud al-Zahiri, held it obligatory; Abu Hanifa, as al-Nawawi reports him, held it neither obligatory nor sunna {cite:majmu-irshad-v8 p.434}. The record says the Hanafi view is not given here from Hanafi books."
    },
    {
     "heading": "How do we know?",
     "markdown": "Three kinds of witness stand behind this lesson. The account of how the translation movement began comes from Ibn al-Nadim alone, and the record says that other sources confirming or discussing it are not recorded here {cite:fihrist-ibn-al-nadim p.339-340}. For al-Biruni and India the records give his readers, not his own words: the Encyclopaedia of Islam article by D. J. Boilot, and the editor of al-Qanun al-Mas'udi, who quotes Sachau and Yaqut {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 1300} {cite:qanun-masudi-jundi-v1 p. 13}. For the aqiqa, the rulings are reported by named scholars and schools, and the record marks what it has not read in their own books. Ask of each witness how close it stood to what it reports."
    },
    {
     "heading": "Think about it",
     "markdown": "When ideas cross from one language or people to another, is more lost than gained? Using al-Jahiz's objections to translation and the exchange the article reports of al-Biruni, how would you answer the strongest argument against your view?"
    },
    {
     "heading": "Into the museum",
     "markdown": "- [[concept/harakat-al-tarjama|The translation movement]]: Ibn al-Nadim's account of its beginnings, the Banu Shakir and their translators, and al-Jahiz's critique.\n- [[person/al-biruni-muhammad-ibn-ahmad|Al-Biruni]]: his life between Khwarazm, Ghazna and India, and the works the article lists.\n- [[practice/aqiqa|The aqiqa]]: a birth rite as the jurists describe it, with the differences of school and of place."
    },
    {
     "heading": "Try this",
     "markdown": "Read the records on [[practice/aqiqa|the aqiqa]], [[concept/harakat-al-tarjama|the translation movement]] and [[person/al-biruni-muhammad-ibn-ahmad|al-Biruni]]. From each, write one sentence on what differed or crossed over and one on what stayed the same."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "course/ca-on-g11-hsp3u-b-1",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code"
    ]
   },
   "updated": "2026-11-13"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "مختصر",
     "markdown": "یہ سبق آپ سے کہتا ہے کہ بتائیں کہ ثقافت متنوع رویے کیسے پیدا کرتی ہے، ثقافتوں کے ملاپ سے ثقافت کیسے بدلتی ہے، اور دوسرے گروہوں اور جگہوں کا مطالعہ لوگوں کو سمجھنے میں کیسے مدد دیتا ہے۔ عجائب گھر ایک چھوٹا حصہ پیش کرتا ہے: ولادت کی ایک رسم اپنے مختلف رواجوں کے ساتھ، عباسی دور کی تحریکِ ترجمہ، اور ایک عالم جو دوسری قوم کے بیچ رہا۔ یہ اندراجات اپنے آپ کو بشریات نہیں کہتے، اور نظریات، طریقے اور دوسری ثقافتیں کلاس لاتی ہے۔ {cite:ontario-curriculum-social-sciences-humanities}"
    },
    {
     "heading": "خیالات یا رواج سفر کریں تو کیا بدلتا ہے؟",
     "markdown": "موازنہ کریں کہ کسی رواج یا خیال کا کیا باقی رہتا ہے اور کیا بدلتا ہے جب وہ ایک جگہ سے دوسری جگہ یا ایک زبان سے دوسری زبان میں جاتا ہے۔ پھر پوچھیں کہ یہ ہمیں کون بتا رہا ہے، اور کیا اس نے خود دیکھا یا دوسروں سے نقل کیا۔"
    },
    {
     "heading": "یہ آزمائیں",
     "markdown": "[[practice/aqiqa|عقیقہ]]، [[concept/harakat-al-tarjama|تحریکِ ترجمہ]] اور [[person/al-biruni-muhammad-ibn-ahmad|بیرونی]] کے اندراجات پڑھیں۔ ہر ایک سے ایک جملہ لکھیں کہ کیا مختلف تھا یا آگے گیا، اور ایک کہ کیا جوں کا توں رہا۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "course/ca-on-g11-hsp3u-b-1",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code"
    ]
   },
   "updated": "2026-11-12"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-12",
 "connections": [],
 "related": [],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}