{
 "id": "course/ca-on-g11-hzb3m-b-1",
 "class": "course",
 "slug": "ca-on-g11-hzb3m-b-1",
 "label": {
  "en": "Ethics, politics and free will in the Islamic world",
  "ar": "الأخلاق والسياسة والاختيار في العالم الإسلامي",
  "ur": "عالمِ اسلام میں اخلاق، سیاست اور اختیار"
 },
 "summary": {
  "en": "How two areas of philosophy, moral philosophy and the question of human choice, appear in two records of the Islamic world (B1.1, B1.2).",
  "ar": "كيف يظهر مجالان من الفلسفة، فلسفة الأخلاق وسؤال اختيار الإنسان، في سجلين من العالم الإسلامي ⁦(B1.1، B1.2)⁩.",
  "ur": "فلسفے کے دو شعبے، اخلاقی فلسفہ اور انسانی اختیار کا سوال، عالمِ اسلام کے دو ریکارڈوں میں کیسے نظر آتے ہیں ⁦(B1.1، B1.2)⁩۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [],
 "data": {
  "kind": "lesson",
  "sources": [
   "source/ontario-curriculum-social-sciences-humanities"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Code; claude-sonnet-5-5; courses pipeline (docs/courses-mission/PIPELINE.md); 2026-11-12"
  },
  "part_of": "course/ca-on-g11-hzb3m-b",
  "expectations": [
   {
    "code": "B1.1",
    "text": {
     "en": "describe the main areas of philosophy […]",
     "ar": "صِف المجالات الرئيسة في الفلسفة […]",
     "ur": "فلسفے کے بنیادی شعبوں کو بیان کریں […]"
    }
   },
   {
    "code": "B1.2",
    "text": {
     "en": "identify the big questions associated with each of the main areas of philosophy […]",
     "ar": "حدِّد الأسئلة الكبرى المرتبطة بكل مجال من المجالات الرئيسة في الفلسفة […]",
     "ur": "فلسفے کے ہر بنیادی شعبے سے وابستہ بڑے سوالات کی نشان دہی کریں […]"
    }
   }
  ],
  "connections": [
   {
    "position": "before",
    "kind": "scholar",
    "title": {
     "en": "Miskawayh and moral philosophy",
     "ar": "مسكويه وفلسفة الأخلاق",
     "ur": "مسکویہ اور اخلاقی فلسفہ"
    },
    "text": {
     "en": "Abu al-Qasim Imami, the editor of Tajarib al-umam, describes Miskawayh as a moral philosopher and historian of the Buyid age. He writes that Miskawayh's biographers described him as sage, theologian, philosopher and moralist, and that he was called the Third Teacher, said to be for his part in rebuilding the practical branch of Greek philosophy, moral philosophy. The museum's record of him is a biography and sets out no big question that he asked. Which big question would a moral philosopher set out to answer?",
     "ar": "يصف أبو القاسم إمامي، محقق «تجارب الأمم»، مسكويه بأنه فيلسوف في الأخلاق ومؤرخ عاش في العصر البويهي، ويذكر أن المترجمين له وصفوه بالحكيم والمتكلم والفيلسوف والأخلاقي، ولُقّب «المعلم الثالث»، ويقال إن ذلك لدوره في إعادة بناء الفلسفة اليونانية في فرعها العملي، أي فلسفة الأخلاق. وسجل المتحف عنه ترجمة لحياته ولا يعرض سؤالًا كبيرًا طرحه. أي سؤال كبير يتصدى له فيلسوف الأخلاق؟",
     "ur": "«تجارب الامم» کے محقق ابو القاسم امامی مسکویہ کو عہدِ بویہی کا اخلاقی فلسفی اور مؤرخ بتاتے ہیں، اور لکھتے ہیں کہ ان کے سوانح نگاروں نے انہیں حکیم، متکلم، فلسفی اور ماہرِ اخلاق کہا، اور انہیں «معلمِ ثالث» کا لقب ملا، جس کی وجہ کہا جاتا ہے کہ یونانی فلسفے کی عملی شاخ، یعنی اخلاقی فلسفے، کی تعمیرِ نو میں ان کا حصہ تھا۔ میوزیم میں ان کا ریکارڈ ان کی سوانح ہے اور اس میں کوئی بڑا سوال بیان نہیں ہوا جو انہوں نے اٹھایا ہو۔ ایک اخلاقی فلسفی کون سا بڑا سوال اٹھاتا ہے؟"
    },
    "entity": "person/ibn-miskawayh",
    "sources": [
     "source/tajarib-al-umam-surush-v1"
    ]
   },
   {
    "position": "after",
    "kind": "reflection",
    "title": {
     "en": "A question about human choice",
     "ar": "سؤال عن اختيار الإنسان",
     "ur": "انسانی اختیار کے بارے میں ایک سوال"
    },
    "text": {
     "en": "In Duha al-Islam, Ahmad Amin presents ilm al-kalam as a new science that took shape in the early Abbasid period. Among its internal causes he lists that the Qur'an reported the views of those who denied prophethood and resurrection, and questions of predestination and free will. Which big question about human choice do those words name?",
     "ar": "يعرض أحمد أمين في «ضحى الإسلام» علم الكلام علمًا جديدًا تشكل في العصر العباسي الأول. ومن أسبابه الداخلية عنده أن القرآن حكى عن منكري النبوات والحشر ومسائل الجبر والاختيار. أي سؤال كبير عن اختيار الإنسان تسميه هذه العبارة؟",
     "ur": "احمد امین «ضحی الاسلام» میں علمِ کلام کو ایک نیا علم قرار دیتے ہیں جو ابتدائی عباسی دور میں تشکیل پایا۔ اس کے اندرونی اسباب میں وہ یہ گنواتے ہیں کہ قرآن نے نبوتوں اور حشر کا انکار کرنے والوں کے اقوال اور جبر و اختیار کے مسائل بیان کیے۔ یہ الفاظ انسانی اختیار کے بارے میں کس بڑے سوال کا نام لیتے ہیں؟"
    },
    "entity": "concept/ilm-al-kalam",
    "sources": [
     "source/duha-islam"
    ]
   }
  ],
  "order": 1
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "يطلب منك هذا الدرس أن تصف المجالات الرئيسة في الفلسفة وأن تسمّي الأسئلة الكبرى التي تنتمي إلى كل مجال. ولا يُري المتحف من ذلك إلا قليلًا جدًا: سجل يسمّي فلسفة الأخلاق مجالًا لمسكويه ولا يعرض سؤالًا طرحه، وسجل آخر يعرض قائمة أحمد أمين بمسائل الجبر والاختيار. ولا يعرض بقية المجالات وأسئلتها، فيضيفها صفّك. {cite:ontario-curriculum-social-sciences-humanities}"
    },
    {
     "heading": "إلى أي مجال ينتمي كل سؤال؟",
     "markdown": "اقرأ السجلّين واسأل: أي مجال من الفلسفة يمسّه كل منهما، وأيهما يسمّي سؤالًا أصلًا؟ ثم اسأل: ما الذي يجعل السؤال كبيرًا لا عاديًا؟"
    },
    {
     "heading": "تعمّق",
     "markdown": "اقرأ مقدمة واحدة قراءة متأنية. في مقدمة [[work/tajarib-al-umam|تجارب الأمم]] يقول مسكويه إنه تصفّح أخبار الأمم وسير الملوك فوجد فيها ما يُعتبر به من سياسات عمارة البلدان وجمع كلمة الرعية وإصلاح نيات الجند والحروب ومكائد الرجال، وأسباب تقدّم قوم عند السلطان وتأخر آخرين {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.47} {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.48}. ويعلل ذلك بأن «أمور الدنيا متشابهة، وأحوالها متناسبة»، فمن حفظ هذه الأخبار صارت كأنها تجارب له، كأنه عاش ذلك الزمان وباشر تلك الأحوال بنفسه {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.48}. ولكي تتتبع الحجة افصل بين الدعوى والسبب الذي يذكره لها، واسأل: هل يلزم أن تتشابه أمور الدنيا حقاً حتى يصير الخبر تجربة؟"
    },
    {
     "heading": "لماذا فعلوا ذلك؟",
     "markdown": "تذكر المقدمة غاية. يقول مسكويه إنه وجد هذا النمط من الأخبار مغموراً بأخبار تجري مجرى الأسمار والخرافات لا فائدة فيها غير استجلاب النوم، فجمع هذا الكتاب وسماه «تجارب الأمم» {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.49}. ويقول إن أكثر الناس انتفاعاً به الوزراء وأصحاب الجيوش وسوّاس المدن، ولا يخلو أقلهم حظاً من الانتفاع به في سياسة المنزل وعشرة الصديق {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.49}. أما كتابته في الأخلاق فلا تحفظ السجلات له قولاً في غايتها. وكل ما تذكره أن «تهذيب الأخلاق» من مؤلفاته، وأنه لُقّب «المعلم الثالث»، ويقال إن ذلك لدوره في إعادة بناء فلسفة الأخلاق {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.19} {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.20}."
    },
    {
     "heading": "رأيان",
     "markdown": "وتذكر المقدمة أيضاً ما تركه. فهو لم يتعرض لمعجزات الأنبياء لأن أهل زمانه لا يستفيدون منها تجربة فيما يستقبلون، إلا ما كان منها «تدبيراً بشرياً لا يقترن بالإعجاز» {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.49} {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.50}. ويذكر المحقق أن لمسكويه كتاباً آخر في «أحوال الحكماء وصفات الأنبياء السالفين»، ويرى في ذلك رداً على المستشرق كرادي فو فيما اتهمه به من أنه لم يحترم السنة {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.28}. فهنا أمران جنباً إلى جنب: سبب مسكويه الذي ذكره، واتهام كرادي فو كما ينقله المحقق. ولا يقول السجل إن الاتهام يتعلق بهذا الترك، ولا يعرض الاتهام إلا في هذه العبارة، ولا يحكم فيه."
    },
    {
     "heading": "كيف نعرف؟",
     "markdown": "أخبار حياته قليلة. يقول المحقق أبو القاسم إمامي إن المصادر القديمة لا تذكر حياته بالتفصيل، وإن ما لدينا نصوص مبعثرة، وإن السجستاني وعد برسالة في مجاري حياته لم تصل {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.7}. وفي مولده حدده مرجليوث بسنة 330هـ «أو أسبق بقليل»، وقدّمه عزت إلى 325هـ، وبدوي إلى 320هـ، ويرجح المحقق سنة 320هـ «على الأقوى» {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.11}. وحيث شهد الأحداث بنفسه يقول ذلك: فأكثر ما يحكيه بعد سنة 340هـ مشاهدة وعيان أو خبر محصّل عن ابن العميد والمهلبي {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.34}. ويصل تاريخه إلى سنة 369هـ مع أنه عاش إلى سنة 421هـ {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.34}. أما سجل [[concept/ilm-al-kalam|علم الكلام]] فيعرض إجمالاً الأسباب الخارجية التي يعددها أحمد أمين، ويقول إن تفصيلها يحتاج إلى مصدر إضافي."
    },
    {
     "heading": "فكّر في هذا",
     "markdown": "سبب مسكويه لقراءة التاريخ أن «أمور الدنيا متشابهة». خذ موقفاً: هل يصدق هذا الادعاء على الأحداث التي يرويها كتابه؟ وأجب عن أقوى اعتراض على موقفك: ماذا يتعلم حاكم في عصر آخر من شهادة عيان عن بلاط واحد في سنة واحدة؟"
    },
    {
     "heading": "إلى المتحف",
     "markdown": "- [[person/ibn-miskawayh|مسكويه]]: حياته وألقابه والقليل الذي حفظته المصادر.\n- [[work/tajarib-al-umam|تجارب الأمم]]: المقدمة والمصادر التي اعتمد عليها وتقدير المحقق.\n- [[concept/ilm-al-kalam|علم الكلام]]: عرض أحمد أمين لمسائل الجبر والاختيار."
    },
    {
     "heading": "جرّب هذا",
     "markdown": "اقرأ سجلّ [[concept/ilm-al-kalam|علم الكلام]]. اكتب السؤال الكبير عن اختيار الإنسان الذي تسمّيه عبارة «مسائل الجبر والاختيار»، وسمِّ مجال الفلسفة الذي ينتمي إليه."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "course/ca-on-g11-hzb3m-b-1",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-13"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Brief",
     "markdown": "This lesson asks you to describe the main areas of philosophy and to name the big questions that belong to each. The museum shows very little of this: one record names moral philosophy as Miskawayh's area but sets out no question he asked, and another gives Ahmad Amin's list of the questions of predestination and free will. It does not set out the other areas or their questions, so your class will bring them. {cite:ontario-curriculum-social-sciences-humanities}"
    },
    {
     "heading": "Which area does each question belong to?",
     "markdown": "Read the two records and ask which area of philosophy each one touches, and which of them names a question at all. Then ask what makes a question a big question and not an ordinary one."
    },
    {
     "heading": "Go deeper",
     "markdown": "Read one preface closely. In the preface to [[work/tajarib-al-umam|Tajarib al-umam]], Miskawayh says he went through the histories of nations and the lives of kings and found in them matter for reflection: policies for making lands prosper, uniting the subjects and keeping the troops loyal, wars and stratagems, and the reasons some rose in the ruler's favour and others fell {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.47} {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.48}. His reason is that \"the affairs of the world are alike, and its conditions correspond\": whoever retains such reports gains them as experiences of his own, as if he had lived through that time and handled those affairs himself {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.48}. To follow the argument, separate the claim from the reason he gives for it, and ask whether the affairs of the world must really be alike for a report to become an experience."
    },
    {
     "heading": "Why they did it",
     "markdown": "The preface states a purpose. Miskawayh says he found this kind of report buried among tales that serve as night-time stories and fables, good only for bringing on sleep, so he compiled the book and named it \"Tajarib al-umam\" {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.49}. Those who gain most from it, he says, are viziers, army commanders and governors of cities, and even those with least share can use it in running a household and in friendship {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.49}. For his writing on ethics the records keep no such statement. They say that Tahdhib al-akhlaq is among his works, and that he was called \"the Third Teacher\", said to be for his part in rebuilding moral philosophy {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.19} {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.20}."
    },
    {
     "heading": "Two views",
     "markdown": "The preface also says what he left out. He did not deal with the miracles of the prophets, because the people of his time draw no experience from them for what lies ahead, except \"human management not joined to the miraculous\" {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.49} {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.50}. The editor notes that Miskawayh wrote another book on \"the states of the sages and the qualities of the former prophets\", and sees this as a reply to the orientalist Carra de Vaux's charge that he did not respect the Sunna {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.28}. Two things stand side by side: Miskawayh's stated reason, and Carra de Vaux's charge as the editor reports it. The record does not say that the charge concerns the omission, gives the charge in this one clause, and offers no verdict."
    },
    {
     "heading": "How do we know?",
     "markdown": "Little is recorded of his life. The editor, Abu al-Qasim Imami, says the early sources give no detailed account, only scattered passages, and that al-Sijistani promised a treatise on his life that has not come down {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.7}. On his birth, Margoliouth put it at 330 AH \"or a little earlier\", Izzat at 325 and Badawi at 320, while the editor holds 320 \"most probably\" {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.11}. Where Miskawayh saw events himself he says so: most of what he relates after 340 AH is seen and witnessed, or verified reports from Ibn al-Amid and al-Muhallabi {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.34}. His history reaches 369 AH though he lived until 421 {cite:tajarib-al-umam-surush-v1 p.34}. The record of [[concept/ilm-al-kalam|ilm al-kalam]] gives only a general account of the external causes Ahmad Amin lists and says their detail needs a further source."
    },
    {
     "heading": "Think about it",
     "markdown": "Miskawayh's reason for reading history is that \"the affairs of the world are alike\". Take a position on whether that claim holds for the events his book reports, and answer the strongest objection to your position: what can an eyewitness account of one court in one year teach a governor in another age?"
    },
    {
     "heading": "Into the museum",
     "markdown": "- [[person/ibn-miskawayh|Miskawayh]]: his life, his titles, and the little the sources keep.\n- [[work/tajarib-al-umam|Tajarib al-umam]]: the preface, the sources he used and the editor's assessment.\n- [[concept/ilm-al-kalam|Ilm al-kalam]]: Ahmad Amin's account of the questions of predestination and free will."
    },
    {
     "heading": "Try this",
     "markdown": "Read the record of [[concept/ilm-al-kalam|ilm al-kalam]]. Write the big question about human choice that the words \"predestination and free will\" name, and name the area of philosophy it belongs to."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "course/ca-on-g11-hzb3m-b-1",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code"
    ]
   },
   "updated": "2026-11-13"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "مختصر",
     "markdown": "یہ سبق آپ سے فلسفے کے بنیادی شعبوں کو بیان کرنے اور ہر شعبے کے بڑے سوالات کے نام لینے کو کہتا ہے۔ میوزیم اس میں سے بہت کم دکھاتا ہے: ایک ریکارڈ اخلاقی فلسفے کو مسکویہ کا شعبہ بتاتا ہے مگر ان کا اٹھایا ہوا کوئی سوال پیش نہیں کرتا، اور دوسرا ریکارڈ جبر و اختیار کے مسائل کی احمد امین کی فہرست دیتا ہے۔ باقی شعبے اور ان کے سوالات وہ پیش نہیں کرتا، اس لیے انہیں آپ کی جماعت شامل کرے گی۔ {cite:ontario-curriculum-social-sciences-humanities}"
    },
    {
     "heading": "ہر سوال کس شعبے سے تعلق رکھتا ہے؟",
     "markdown": "دونوں ریکارڈ پڑھیں اور پوچھیں کہ ہر ایک فلسفے کے کس شعبے کو چھوتا ہے، اور ان میں سے کوئی سوال کا نام بھی لیتا ہے یا نہیں۔ پھر پوچھیں کہ کون سی بات کسی سوال کو عام نہیں بلکہ بڑا بناتی ہے۔"
    },
    {
     "heading": "یہ آزمائیں",
     "markdown": "[[concept/ilm-al-kalam|علمِ کلام]] کا ریکارڈ پڑھیں۔ انسانی اختیار کا وہ بڑا سوال لکھیں جس کا نام عبارت «جبر و اختیار کے مسائل» لیتی ہے، اور اس فلسفیانہ شعبے کا نام لیں جس سے وہ تعلق رکھتا ہے۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "course/ca-on-g11-hzb3m-b-1",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code"
    ]
   },
   "updated": "2026-11-12"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-12",
 "connections": [],
 "related": [],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}