{
 "id": "course/ca-on-g12-amu4m-b-1",
 "class": "course",
 "slug": "ca-on-g12-amu4m-b-1",
 "label": {
  "en": "Music, its community and its uses",
  "ar": "الموسيقى ومجتمعها ووظائفها",
  "ur": "موسیقی، اس کی برادری اور اس کے کام"
 },
 "summary": {
  "en": "How music answers to the community that made it, and what it does there: a court institution, a shrine singer, a hybrid recording.",
  "ar": "كيف تستجيب الموسيقى للمجتمع الذي صنعها وماذا تفعل فيه: مؤسسة في البلاط، ومغنية أضرحة، وتسجيل هجين.",
  "ur": "موسیقی اس برادری کو کیسے جواب دیتی ہے جس نے اسے بنایا اور وہاں وہ کیا کام کرتی ہے: ایک درباری ادارہ، مزاروں کی گلوکارہ، ایک ملی جلی ریکارڈنگ۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [],
 "data": {
  "kind": "lesson",
  "sources": [
   "source/ontario-curriculum-secondary-arts"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Code; claude-sonnet-5-5; courses pipeline (docs/courses-mission/PIPELINE.md); 2026-11-12"
  },
  "part_of": "course/ca-on-g12-amu4m-b",
  "expectations": [
   {
    "code": "B2.1",
    "text": {
     "en": "analyse, on the basis of in-depth research, ways in which traditional, commercial, and art music are a response to and a reflection of the community or culture in which they were created […]",
     "ar": "حلّل، على أساس بحث معمّق، الطرق التي تكون بها الموسيقى التقليدية والتجارية والفنية استجابةً للمجتمع أو الثقافة التي نشأت فيها وانعكاسًا لهما […]",
     "ur": "گہری تحقیق کی بنیاد پر تجزیہ کریں کہ روایتی، تجارتی اور فنی موسیقی کس طرح اس برادری یا ثقافت کا جواب اور عکس ہے جس میں وہ تخلیق ہوئی […]"
    }
   },
   {
    "code": "B2.3",
    "text": {
     "en": "analyse the various functions of music in society […]",
     "ar": "حلّل الوظائف المختلفة للموسيقى في المجتمع […]",
     "ur": "معاشرے میں موسیقی کے مختلف کاموں کا تجزیہ کریں […]"
    }
   }
  ],
  "connections": [
   {
    "position": "before",
    "kind": "reflection",
    "title": {
     "en": "The singing women of early Abbasid society",
     "ar": "مغنيات المجتمع العباسي الأول",
     "ur": "ابتدائی عباسی معاشرے کی گانے والی عورتیں"
    },
    "text": {
     "en": "In Duha al-Islam, Ahmad Amin describes the qiyan as singing slave women, a social institution of the early Abbasid period. Their masters and the teachers of singing trained them in melodies and voices, and Ibrahim al-Mawsili taught his own slave women the art. Some belonged to the caliph, the princes and the wealthy. The Kitab al-Aghani is full of their biographies. Where was this music heard, and who made it?",
     "ar": "يصف أحمد أمين في «ضحى الإسلام» القيان بأنهن جوارٍ مغنيات كنّ مؤسسة اجتماعية في العصر العباسي الأول. كان أسيادهن وأساتذة الغناء يدرّبونهن على الألحان والأصوات، وكان إبراهيم الموصلي يعلّم جواريه الفن. وكان منهن قيان للخليفة والأمراء والأغنياء. وقد امتلأ كتاب «الأغاني» بتراجمهن. أين كانت تُسمع هذه الموسيقى، ومن كان يصنعها؟",
     "ur": "احمد امین «ضحی الاسلام» میں قیان کو گانے والی کنیزیں بتاتے ہیں، جو ابتدائی عباسی دور کا ایک سماجی ادارہ تھیں۔ ان کے آقا اور گانے کے استاد انہیں راگوں اور آوازوں کی تربیت دیتے تھے، اور ابراہیم موصلی اپنی کنیزوں کو یہ فن سکھاتے تھے۔ کچھ خلیفہ، شہزادوں اور دولت مندوں کی ملکیت تھیں۔ «کتاب الاغانی» ان کی سوانح سے بھری ہے۔ یہ موسیقی کہاں سنی جاتی تھی، اور اسے کون بناتا تھا؟"
    },
    "entity": "concept/al-qiyan",
    "sources": [
     "source/duha-islam"
    ]
   },
   {
    "position": "within",
    "kind": "career",
    "title": {
     "en": "Singing at the shrines of the saints",
     "ar": "الغناء في أضرحة الأولياء",
     "ur": "اولیا کے مزاروں پر گانا"
    },
    "text": {
     "en": "Abida Parveen was born in 1954 and raised in Larkana, Sindh, in a Sindhi Sufi family. She trained with her father, Ustad Ghulam Haider, who ran a music school; she sang with him at the shrines of Sufi saints, and he chose her over his two sons as his musical heir. She sings ghazal, qawwali and above all kafi, in Urdu, Sindhi, Punjabi, Arabic and Persian. What is music doing at a shrine?",
     "ar": "وُلدت عابدة پروين سنة 1954 ونشأت في بلاڑکانہ في السند لأسرة سندية صوفية. تعلّمت على أبيها الأستاذ غلام حيدر، الذي كانت له مدرسة موسيقية، وكانت ترافقه في الغناء بأضرحة الأولياء، واختارها وريثة لفنه دون أخويها. وتغني الغزل والقوالي والكافي، وهو تخصصها، بالأردية والسندية والبنجابية والعربية والفارسية. ماذا تفعل الموسيقى عند الضريح؟",
     "ur": "عابدہ پروین 1954 میں پیدا ہوئیں اور لاڑکانہ، سندھ میں ایک سندھی صوفی خاندان میں پلی بڑھیں۔ انہوں نے اپنے والد استاد غلام حیدر سے سیکھا، جن کا ایک موسیقی کا مدرسہ تھا؛ وہ ان کے ساتھ صوفی بزرگوں کے مزاروں پر گاتی تھیں، اور انہوں نے اپنے دو بیٹوں کے بجائے انہیں اپنے فن کا وارث چنا۔ وہ غزل، قوالی اور سب سے بڑھ کر کافی گاتی ہیں، اردو، سندھی، پنجابی، عربی اور فارسی میں۔ مزار پر موسیقی کیا کام کر رہی ہے؟"
    },
    "entity": "person/abida-parvin",
    "sources": [
     "source/wikipedia-abida-parvin-en"
    ]
   },
   {
    "position": "after",
    "kind": "object",
    "title": {
     "en": "Qawwali meets ambient music",
     "ar": "القوالي تلتقي بالموسيقى المحيطية",
     "ur": "قوالی کی ملاقات ایمبینٹ موسیقی سے"
    },
    "text": {
     "en": "Night Song is a joint album of the Pakistani singer Nusrat Fateh Ali Khan and the Canadian musician Michael Brook, recorded in 1995 and released on 20 February 1996. It joins qawwali vocals to Brook's electronic ambient music; the two wrote the songs together, and musicians from Baaba Maal's Senegalese band took part. Which traditions meet on this record?",
     "ar": "«Night Song» ألبوم مشترك للمغني الباكستاني نصرت فتح علي خان والموسيقي الكندي مايكل بروك، سُجّل سنة 1995 وصدر في 20 فبراير 1996. يجمع الألبوم صوت القوالي بموسيقى بروك المحيطية الإلكترونية، وكتب الاثنان أغانيه معًا، وشارك فيه موسيقيون من فرقة بابا مال السنغالية. أي تقاليد تلتقي في هذا الألبوم؟",
     "ur": "«Night Song» پاکستانی گلوکار نصرت فتح علی خان اور کینیڈین موسیقار مائیکل بروک کا مشترکہ البم ہے، جو 1995 میں ریکارڈ ہوا اور 20 فروری 1996 کو جاری ہوا۔ یہ قوالی کی آواز کو بروک کی الیکٹرانک ایمبینٹ موسیقی سے جوڑتا ہے؛ دونوں نے گیت مل کر لکھے، اور بابا مال کے سینیگالی بینڈ کے موسیقار اس میں شریک ہوئے۔ اس البم میں کون سی روایتیں مل رہی ہیں؟"
    },
    "entity": "work/night-song-nusrat",
    "sources": [
     "source/wikipedia-night-song-nusrat-en"
    ]
   }
  ],
  "order": 1
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "يطلب منك هذا الدرس أن تحلّل، على أساس بحث معمّق، كيف تستجيب الموسيقى للمجتمع الذي نشأت فيه وتعكسه، وما الوظائف التي تؤديها فيه. ويقدّم المتحف ثلاث حالات: مؤسسة مغنيات في المجتمع العباسي الأول، ومغنية صوفية تعلّمت الغناء في أضرحة الأولياء، وتسجيل يجمع القوالي بموسيقى محيطية وموسيقيين سنغاليين. أما سائر التقاليد وبحثك الخاص فيأتي بها صفّك. {cite:ontario-curriculum-secondary-arts}"
    },
    {
     "heading": "من كان يسمع هذه الموسيقى، وفي أي مكان؟",
     "markdown": "حدّد في كل سجل من كان يستمع وأين، ومن كان يصنع الموسيقى. ثم ضع علامة على ما هو استنتاج منك وليس في السجل."
    },
    {
     "heading": "ماذا تفعل الموسيقى هنا، وهل يتغير ذلك؟",
     "markdown": "صنّف الحالات الثلاث بحسب الوظيفة: ترفيه أو عبادة أو لقاء بين تقاليد أو غيرها، ثم قارن ما تغيّر من حالة إلى أخرى."
    },
    {
     "heading": "تعمّق",
     "markdown": "يصف أحمد أمين في «ضحى الإسلام» [[concept/al-qiyan|القيان]] بأنهن جوارٍ مغنيات كنّ مؤسسة اجتماعية في العصر العباسي الأول {cite:duha-islam}. وكان أسيادهن وأساتذة الغناء يدرّبونهن على الألحان والأصوات، وكان [[person/ibrahim-al-mawsili|إبراهيم الموصلي]] يعلّم جواريه الفن {cite:duha-islam}. ومنهن قيان خاصة للخليفة والأمراء والأغنياء {cite:duha-islam}. وقد امتلأ كتاب الأغاني بتراجمهن، ومنهن عريب ومتيم وبذل وذات الخال وفريدة، وكان منهن الأديبة الشاعرة {cite:duha-islam}. فالسجل يبيّن من درّبهن ومن خدمن، ولا يذكر لهن مقطوعات."
    },
    {
     "heading": "رأيان",
     "markdown": "يذكر سجل [[person/abida-parvin|عابدة پروين]] أنها كانت ترافق أباها في الغناء بأضرحة الأولياء {cite:wikipedia-abida-parvin-en}. ويسأل ابن القيم في «مدارج السالكين» هل سماع الغناء والقصائد بالآلات من طريق السالكين، ولا يحكم [[question/is-sufi-sama-of-singing-lawful|سجل المسألة]] في المتحف بين القولين {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 395}. وهو يسرد، دون تسمية قائليها، حجج المجيزين: أنه مستلذ طبعًا، وأن الصوت الطيب نعمة {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 401}. ويجيب بأن كون الشيء مستلذًا لا يدل على إباحته ولا تحريمه {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 404}، وأن الذوق والحال محكوم عليه لا حاكم، وأن المرد عند النزاع إلى الوحي {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 407} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 408}. ويعرض السجل هذه أحكامًا لابن القيم، ولم تدخل فيه بعد أقوال المذاهب الفقهية من مصادرها."
    },
    {
     "heading": "كيف نعرف؟",
     "markdown": "ثلاثة سجلات وثلاثة أنواع من الشهود. فسجل القيان يقوم على «ضحى الإسلام» لأحمد أمين وحده {cite:duha-islam}. وسجل عابدة پروين على ويكيبيديا الإنجليزية في مراجعة 7 أغسطس 2026 وعنصر في ويكيداتا {cite:wikipedia-abida-parvin-en} {cite:wikidata-abida-parvin}. وسجل [[work/night-song-nusrat|Night Song]] على ويكيبيديا الإنجليزية في مراجعة 20 سبتمبر 2026، وكل ما يقوله عن غاية الموسيقى فيه قول مراجع: كتبت مجلة كونسيومابل أونلاين إن الاثنين يسعيان بوضوح إلى أن يقودا السامع إلى نشوة روحية خالصة {cite:wikipedia-night-song-nusrat-en}. أما السجلان الآخران فيعطيان الأماكن وصانعي الموسيقى، لا رواية سامع."
    },
    {
     "heading": "فكّر في هذا",
     "markdown": "يضع أحمد أمين القيان في بيوت الخليفة والأمراء والأغنياء، ويضع سجل عابدة پروين مغنية في الأضرحة. اتخذ موقفًا وأجب عن أقوى اعتراض عليه: هل تستطيع سجلات كهذه أن تخبرنا ماذا كانت الموسيقى تفعل لسامعيها، أم تخبرنا فقط أين سُمعت ومن صنعها؟"
    },
    {
     "heading": "إلى المتحف",
     "markdown": "- [[concept/al-qiyan|القيان]]: تدريب المغنيات ومن خدمن وكتاب تراجمهن.\n- [[person/abida-parvin|عابدة پروين]]: مدرسة أبيها والأضرحة وأشكال غنائها ولغاته.\n- [[work/night-song-nusrat|Night Song]]: صوت القوالي وموسيقى محيطية وعازفون سنغاليون في ألبوم واحد.\n- [[question/is-sufi-sama-of-singing-lawful|هل سماع الغناء والأبيات قربة في طريق السالكين؟]]: مناقشة ابن القيم مع حجج المجيزين كما يحكيها."
    },
    {
     "heading": "جرّب هذا",
     "markdown": "اقرأ سجلّي [[concept/al-qiyan|القيان]] و[[person/abida-parvin|عابدة پروين]]. اكتب جملتين عن الجمهور الذي كانت تغني له كل منهما وعمّا كانت الموسيقى تؤديه له."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "course/ca-on-g12-amu4m-b-1",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-13"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Brief",
     "markdown": "This lesson asks you to analyse, from in-depth research, how music answers to and reflects the community it arose in, and what functions it serves there. The museum offers three cases: an institution of singing women in early Abbasid society, a Sufi singer who learned to sing at the shrines of saints, and a recording that joins qawwali to ambient music and Senegalese musicians. Other traditions and your own research come from your class. {cite:ontario-curriculum-secondary-arts}"
    },
    {
     "heading": "Who heard this music, and where?",
     "markdown": "In each record, name who listened and where, and who made the music. Then mark what is your own inference and not in the record."
    },
    {
     "heading": "What does the music do here, and does that change?",
     "markdown": "Sort the three cases by function: entertainment, worship, a meeting of traditions, or another. Then compare what changes from one case to the next."
    },
    {
     "heading": "Go deeper",
     "markdown": "In *Duha al-Islam*, Ahmad Amin describes the [[concept/al-qiyan|qiyan]] as singing slave women, a social institution of the early Abbasid period {cite:duha-islam}. Their masters and the teachers of singing trained them in melodies and voices, and [[person/ibrahim-al-mawsili|Ibrahim al-Mawsili]] taught his own slave women the art {cite:duha-islam}. Some belonged to the caliph, the princes and the wealthy {cite:duha-islam}. The Kitab al-Aghani is full of their biographies, among them 'Arib, Mutayyam, Badhl, Dhat al-Khal and Farida, and some of them were poets and writers {cite:duha-islam}. The record shows who trained them and whom they served. It lists no repertoire."
    },
    {
     "heading": "Two views",
     "markdown": "[[person/abida-parvin|Abida Parveen]]'s record says she sang with her father at the shrines of Sufi saints {cite:wikipedia-abida-parvin-en}. Ibn al-Qayyim, in his Madarij al-Salikin, asks whether listening to songs and poems with instruments belongs to the wayfarers' path, and the museum's [[question/is-sufi-sama-of-singing-lawful|record of the question]] does not decide between the two sides {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 395}. He reports, without naming who held them, the permitters' arguments: that it is naturally pleasing, and that a fine voice is a blessing {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 401}. He answers that pleasure shows neither that a thing is permitted nor that it is forbidden {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 404}, that taste and state are judged and do not judge, and that in a dispute the reference is revelation {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 407} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 408}. The record gives these as his judgements, and the legal schools' positions from their own sources are not yet in it."
    },
    {
     "heading": "How do we know?",
     "markdown": "Three records, three kinds of witness. The qiyan record rests on Ahmad Amin's *Duha al-Islam* alone {cite:duha-islam}. Abida Parveen's rests on English Wikipedia, in a revision of 7 August 2026, and a Wikidata item {cite:wikipedia-abida-parvin-en} {cite:wikidata-abida-parvin}. [[work/night-song-nusrat|Night Song]]'s rests on English Wikipedia in a revision of 20 September 2026, and its one statement about what the music is for is a reviewer's: Consumable Online wrote that the two musicians make a pronounced effort to lead the listener towards pure spiritual ecstasy {cite:wikipedia-night-song-nusrat-en}. The other two records give the places and the makers, not a listener's account."
    },
    {
     "heading": "Think about it",
     "markdown": "Ahmad Amin places the qiyan in the households of the caliph, the princes and the wealthy, and Abida Parveen's record places a singer at shrines. Take a position and answer the strongest objection to it: can records like these tell us what music was doing for its listeners, or only where it was heard and who made it?"
    },
    {
     "heading": "Into the museum",
     "markdown": "- [[concept/al-qiyan|The qiyan]]: the training of the singing women, whom they served and the book of their biographies.\n- [[person/abida-parvin|Abida Parveen]]: her father's school, the shrines and the forms and languages of her singing.\n- [[work/night-song-nusrat|Night Song]]: qawwali vocals, ambient music and Senegalese players on one album.\n- [[question/is-sufi-sama-of-singing-lawful|Is listening to singing and poetry a devotion on the spiritual path?]]: Ibn al-Qayyim's discussion, with the permitters' arguments as he reports them."
    },
    {
     "heading": "Try this",
     "markdown": "Read the records [[concept/al-qiyan|The qiyan]] and [[person/abida-parvin|Abida Parveen]]. Write two sentences on the audience each sang for and what the music did for it."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "course/ca-on-g12-amu4m-b-1",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code"
    ]
   },
   "updated": "2026-11-13"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "مختصر",
     "markdown": "یہ سبق آپ سے کہتا ہے کہ گہری تحقیق کی بنیاد پر تجزیہ کریں کہ موسیقی اس برادری کو کیسے جواب دیتی اور ظاہر کرتی ہے جس میں وہ پیدا ہوئی، اور وہاں اس کے کیا کام ہیں۔ عجائب گھر تین صورتیں دیتا ہے: ابتدائی عباسی معاشرے میں گانے والی عورتوں کا ادارہ، ایک صوفی گلوکارہ جس نے بزرگوں کے مزاروں پر گانا سیکھا، اور ایک ریکارڈنگ جو قوالی کو ایمبینٹ موسیقی اور سینیگالی موسیقاروں سے جوڑتی ہے۔ دوسری روایتیں اور آپ کی اپنی تحقیق آپ کی جماعت لاتی ہے۔ {cite:ontario-curriculum-secondary-arts}"
    },
    {
     "heading": "یہ موسیقی کون سنتا تھا، اور کہاں؟",
     "markdown": "ہر اندراج میں بتائیں کہ کون سنتا تھا اور کہاں، اور موسیقی کون بناتا تھا۔ پھر نشان زد کریں کہ کیا آپ کا اپنا اندازہ ہے اور اندراج میں نہیں۔"
    },
    {
     "heading": "موسیقی یہاں کیا کام کرتی ہے، اور کیا یہ بدلتا ہے؟",
     "markdown": "تینوں صورتوں کو کام کے لحاظ سے الگ کریں: تفریح، عبادت، روایتوں کا ملاپ یا کچھ اور۔ پھر موازنہ کریں کہ ایک صورت سے دوسری میں کیا بدلتا ہے۔"
    },
    {
     "heading": "یہ آزمائیں",
     "markdown": "[[concept/al-qiyan|قیان]] اور [[person/abida-parvin|عابدہ پروین]] کے اندراج پڑھیں۔ دو جملے لکھیں کہ ہر ایک کس سامع کے لیے گاتی تھی اور موسیقی اس کے لیے کیا کرتی تھی۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "course/ca-on-g12-amu4m-b-1",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code"
    ]
   },
   "updated": "2026-11-12"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-12",
 "connections": [],
 "related": [],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}