{
 "id": "course/ca-on-g12-hsb4u-b-1",
 "class": "course",
 "slug": "ca-on-g12-hsb4u-b-1",
 "label": {
  "en": "Why do societies change? Ibn Khaldun's answer",
  "ar": "لماذا تتغير المجتمعات؟ جواب ابن خلدون",
  "ur": "معاشرے کیوں بدلتے ہیں؟ ابن خلدون کا جواب"
 },
 "summary": {
  "en": "How one major thinker explains the rise and fall of societies, and which conditions he names (B1.1, B1.2).",
  "ar": "كيف يفسّر مفكر كبير قيام المجتمعات وسقوطها، وما الظروف التي يسمّيها ⁦(B1.1 وB1.2)⁩.",
  "ur": "ایک بڑا مفکر معاشروں کے عروج و زوال کی وضاحت کیسے کرتا ہے، اور وہ کن حالات کا نام لیتا ہے ⁦(B1.1 اور B1.2)⁩۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [],
 "data": {
  "kind": "lesson",
  "sources": [
   "source/ontario-curriculum-social-sciences-humanities"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Code; claude-sonnet-5-5; courses pipeline (docs/courses-mission/PIPELINE.md); 2026-11-12"
  },
  "part_of": "course/ca-on-g12-hsb4u-b",
  "expectations": [
   {
    "code": "B1.1",
    "text": {
     "en": "outline and compare the key ideas of major theories used to explain social change […]",
     "ar": "لخّص وقارن الأفكار الرئيسة للنظريات الكبرى المستخدمة في تفسير التغير الاجتماعي […]",
     "ur": "سماجی تبدیلی کی وضاحت کے لیے استعمال ہونے والے بڑے نظریات کے بنیادی خیالات کا خاکہ پیش کریں اور ان کا موازنہ کریں […]"
    }
   },
   {
    "code": "B1.2",
    "text": {
     "en": "describe various psychological, social, material, or cultural conditions that are used to explain social change […]",
     "ar": "صِف مختلف الظروف النفسية أو الاجتماعية أو المادية أو الثقافية التي تُستخدم في تفسير التغير الاجتماعي […]",
     "ur": "سماجی تبدیلی کی وضاحت میں استعمال ہونے والے مختلف نفسیاتی، سماجی، مادی یا ثقافتی حالات بیان کریں […]"
    }
   }
  ],
  "connections": [
   {
    "position": "before",
    "kind": "scholar",
    "title": {
     "en": "The man who made society a subject of study",
     "ar": "الرجل الذي جعل المجتمع موضوعًا للدرس",
     "ur": "وہ شخص جس نے معاشرے کو مطالعے کا موضوع بنایا"
    },
    "text": {
     "en": "Ibn Khaldun, born in Tunis in 732 AH and died in 808 AH, wrote the Muqaddima and the Kitab al-Ibar. He opens the Muqaddima by calling history a noble art of many benefits, and he makes the subject of his new science umran, the necessary human association. If a society can be the subject of a science, what would that science try to explain?",
     "ar": "ابن خلدون، ولد بتونس سنة 732هـ وتوفي سنة 808هـ، مؤلف «المقدمة» وكتاب «العبر». افتتح مقدمته بأن فن التاريخ عزيز المذهب كثير الفوائد، وجعل موضوع علمه الجديد «العمران»، أي الاجتماع الإنساني الضروري. إذا صار المجتمع موضوع علم، فماذا يحاول هذا العلم أن يفسّر؟",
     "ur": "ابن خلدون سنہ 732ھ میں تونس میں پیدا ہوئے اور سنہ 808ھ میں وفات پائی؛ وہ «المقدمہ» اور «کتاب العبر» کے مؤلف ہیں۔ وہ اپنے مقدمے کا آغاز اس سے کرتے ہیں کہ تاریخ ایک باعزت فن ہے جس کے فوائد بہت ہیں، اور اپنے نئے علم کا موضوع «العمران» یعنی ناگزیر انسانی اجتماع ٹھہراتے ہیں۔ اگر معاشرہ کسی علم کا موضوع بن سکتا ہے تو وہ علم کیا سمجھانے کی کوشش کرے گا؟"
    },
    "entity": "person/ibn-khaldun",
    "sources": [
     "source/muqaddima-ibn-khaldun",
     "source/mawsuat-a3lam-ulama-adaba"
    ]
   },
   {
    "position": "within",
    "kind": "reflection",
    "title": {
     "en": "The bond that holds a group together",
     "ar": "الرابطة التي تُمسك الجماعة",
     "ur": "وہ رشتہ جو گروہ کو جوڑے رکھتا ہے"
    },
    "text": {
     "en": "In Ibn Khaldun's thought, asabiyya is the master key of his science of umran: a kin-solidarity in which genealogy itself is imaginary and its use lies in the bond. The record adds that he made it the key to understanding the rise and fall of states. Which bonds hold the groups of a society you study together, and which weaken over time?",
     "ar": "العصبية عند ابن خلدون مفتاح علمه في العمران، وهي التحام بالنسب، ويرى أن النسب نفسه أمر وهمي لا حقيقة له وأن نفعه إنما هو في هذه الوصلة. ويضيف السجل أنه جعلها مفتاح فهم قيام الدول وسقوطها. أي روابط تجمع الجماعات في مجتمع تدرسه، وأيها يضعف مع الزمن؟",
     "ur": "ابن خلدون کے ہاں عصبیت ان کے علمِ عمران کی کنجی ہے: نسب کے ذریعے جڑنے کا وہ رشتہ جس میں نسب بذاتِ خود محض وہمی ہے اور اس کا فائدہ اسی تعلق میں ہے۔ ریکارڈ مزید بتاتا ہے کہ انہوں نے اسے ریاستوں کے قیام و زوال کو سمجھنے کی کنجی قرار دیا۔ آپ جس معاشرے کا مطالعہ کر رہے ہیں اس کے گروہوں کو کون سے رشتے جوڑے رکھتے ہیں، اور کون سے وقت کے ساتھ کمزور پڑتے ہیں؟"
    },
    "entity": "concept/asabiyya",
    "sources": [
     "source/muqaddima-ibn-khaldun"
    ]
   },
   {
    "position": "after",
    "kind": "object",
    "title": {
     "en": "A book that expects to be improved",
     "ar": "كتاب ينتظر من يزيد عليه",
     "ur": "ایک کتاب جو بہتری کی منتظر ہے"
    },
    "text": {
     "en": "The Muqaddima is a book on the value of the science of history, the verification of its methods and the errors historians fall into. It treats human social organisation, group solidarity, the state, the caliphate, kingship, the crafts and the sciences. In its conclusion Ibn Khaldun says that whoever comes after him will dive deeper into its questions than he wrote. How would you test one of its ideas?",
     "ar": "«المقدمة» كتاب في فضل علم التاريخ وتحقيق مذاهبه والاطلاع على ما يعرض للمؤرخين من المغالط، وهو في طبيعة العمران في الخليقة والعصبية والدولة والخلافة والملك والصنائع والعلوم. وفي خاتمته يقول ابن خلدون إن من يأتي بعده سيغوص من مسائله على أكثر مما كتب. كيف تختبر فكرة من أفكاره؟",
     "ur": "«المقدمہ» تاریخ کے علم کی فضیلت، اس کے مناہج کی تحقیق اور مؤرخین کو پیش آنے والی غلطیوں کی نشاندہی پر کتاب ہے۔ اس میں انسانی تمدن کی فطرت، عصبیت، ریاست، خلافت، بادشاہت، ہنروں اور علوم کا بیان ہے۔ خاتمے میں ابن خلدون کہتے ہیں کہ ان کے بعد آنے والا ان مسائل میں ان کی لکھی ہوئی بات سے زیادہ گہرائی میں جائے گا۔ آپ ان کے کسی خیال کو کیسے پرکھیں گے؟"
    },
    "entity": "work/al-muqaddima",
    "sources": [
     "source/muqaddima-ibn-khaldun"
    ]
   }
  ],
  "order": 1
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "يطلب منك هذا الدرس أن تلخّص وتقارن الأفكار الرئيسة للنظريات الكبرى التي تفسّر التغير الاجتماعي، وأن تصف الظروف التي تستند إليها. أمثلة المنهاج نظريات حديثة، كالوظيفية ونظرية الصراع والنسوية. ولا يقدّم المتحف إلا مفكرًا واحدًا من العالم الإسلامي الوسيط هو ابن خلدون، فيضيف صفّك النظريات الأخرى. {cite:ontario-curriculum-social-sciences-humanities}"
    },
    {
     "heading": "ماذا يجب أن تفسّر نظرية التغير؟",
     "markdown": "انظر في التوقعين: يسألان عن الأفكار الرئيسة للنظرية وعن الظروف التي تسمّيها. اسأل عن كل نظرية تقابلها: ما الذي يتغير، وما الذي تقول إنه يغيّره، وما الذي تقول إنه يمسك المجتمع."
    },
    {
     "heading": "تعمّق",
     "markdown": "اقرأ سلسلة واحدة من السبب والأثر عن قرب. في فصل من «المقدمة» يسجّله [[concept/zulm-mukharrib-al-umran|المتحف]]، يرى ابن خلدون أن الاعتداء على أموال الناس يذهب بآمالهم في الكسب، فتنقبض أيديهم عن السعي {cite:muqaddima-ibn-khaldun p.276-278}. وعنده أن الناس إذا قعدوا عن المعاش كسدت أسواق العمران، وتفرقوا في الآفاق، وخفّ ساكن القطر وخربت أمصاره، واختلت الدولة؛ ويعلل ذلك بأن الدولة صورة للعمران تفسد بفساد مادته {cite:muqaddima-ibn-khaldun p.276-278}. والظلم عنده أعم من أخذ المال: فكل من غصب أحدًا عمله، أو طالبه بغير حق، أو فرض عليه ما لم يفرضه الشرع، فقد ظلمه {cite:muqaddima-ibn-khaldun p.276-278}. انظر ما الذي يسميه شرطًا، وهو ما يأمله الناس من الكسب، وما الذي يسميه تغيّرًا، وهو خراب العمران والدولة."
    },
    {
     "heading": "لماذا فعلوا ذلك؟",
     "markdown": "تحفظ السجلات غرض ابن خلدون المعلن في افتتاحه. فهو يقول إن فن التاريخ فن عزيز المذهب كثير الفوائد، يوقف على أحوال الأمم الماضية والأنبياء والملوك، ويجعل موضوع علمه الجديد «العمران»، أي الاجتماع الإنساني الضروري {cite:muqaddima-ibn-khaldun p.22}. ويصف سجل [[work/al-muqaddima|المقدمة]] الكتاب بأنه في فضل علم التاريخ وتحقيق مذاهبه والاطلاع على ما يعرض للمؤرخين من المغالط {cite:muqaddima-ibn-khaldun}. وتحكم مقالة دائرة المعارف الإسلامية بأن همه المركزي علل موت الحضارات، وتربطه بإحساسه بأنه يشهد تحولًا هائلًا {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 861} {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 862}. وتضيف، في شأن مغامراته السياسية، أن سيرته الذاتية لا تتيح معرفة مقاصده الحقيقية {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 860}."
    },
    {
     "heading": "رأيان",
     "markdown": "هل كان أول؟ يعدّه ريتشارد يومانز أول مؤرخ وضع تفسيرًا اجتماعيًا للتاريخ بتحليله العوامل الجغرافية والمناخية والاجتماعية والاقتصادية والأخلاقية {cite:yeomans-islamic-cairo-2006 p.150}، وتعدّه «موسوعة أعلام العلماء والأدباء» صاحب أول كتاب في فلسفة التاريخ والاجتماع البشري بين علماء الحضارة العربية الإسلامية {cite:mawsuat-a3lam-ulama-adaba vol. 8 p. 407}. وتزيد دائرة المعارف الإسلامية: فهي تقول إن مخططه الدوري المعروف ليس أصيلًا في ذاته، وإن عبارته في اختلاف الأجيال باختلاف أنماط العيش الاقتصادية كثيرًا ما تُقارن بقول لماركس، لكن اعتباره سابقًا للمادية صعب لأن تفسيراته نفسية أيضًا {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 862}. وتنقل رأي برونشفيغ أنه لم يكن له سابقون ولا خلفاء بالعربية حتى العصر الحديث {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 863}."
    },
    {
     "heading": "كيف نعرف؟",
     "markdown": "ميّز الطبقات. الأولى كلامه هو: افتتاح «المقدمة» وخاتمتها، وروايته في «العبر» بضمير المتكلم عن سنواته في الكتابة للسلاطين {cite:muqaddima-ibn-khaldun p.652} {cite:tarikh-ibn-khaldun-ibar p.2058-2060}. والثانية ما نُقل عنه لاحقًا: فالسخاوي ينقل أقوالًا متباينة فيه، منها نقد شديد لقضائه ولتاريخه، روايةً عن غيره {cite:daw-lami-jil-1992 4/147} {cite:daw-lami-jil-1992 4/148}. والثالثة الدراسات الحديثة: فدائرة المعارف الإسلامية تقول إن الدراسات حول حياته وأعماله انتهت إلى تفسيرات شديدة التنوع بل متناقضة {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 857}، وإنه لم تصدر بعد طبعة نقدية حقة لأي من الكتابين {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 861}. وسجل [[concept/asabiyya|العصبية]] يصف الرابطة عند عرب الجاهلية عن «الرحيق المختوم» ويقول إن الكتاب لا يفصّل نظرية ابن خلدون في المصطلح."
    },
    {
     "heading": "فكّر في هذا",
     "markdown": "تخص دائرة المعارف الإسلامية العصبية بأنها أخصب مفاهيمه {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 862}، ويرى في الفصل المذكور أن الاعتداء على أموال الناس ينتهي بخراب العمران {cite:muqaddima-ibn-khaldun p.276-278}. وتجد المقالة نفسها في معالجته الصراع حركة جدلية، وتقول إن تفسيراته نفسية أيضًا {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 862}. اتخذ موقفًا: هل يكفي شرط واحد، كالظلم أو التضامن الجماعي، لتفسير سبب تغيّر المجتمعات، وما أقوى اعتراض على موقفك؟"
    },
    {
     "heading": "إلى المتحف",
     "markdown": "- [[person/ibn-khaldun|ابن خلدون]]: حياته من تونس إلى القاهرة، والأحكام التي صدرت فيه.\n- [[work/al-muqaddima|المقدمة]]: الكتاب وخاتمته التي يتوقع فيها أن يلحق المتأخرون المسائل شيئًا فشيئًا.\n- [[concept/asabiyya|العصبية]]: رابطة النسب والدم كما يصفها «الرحيق المختوم» لعرب الجاهلية.\n- [[concept/zulm-mukharrib-al-umran|الظلم الذي يخرّب العمران]]: سلسلة الأثر في فصله هو."
    },
    {
     "heading": "جرّب هذا",
     "markdown": "اقرأ سجلّي [[person/ibn-khaldun|ابن خلدون]] و[[concept/asabiyya|العصبية]]. اكتب سطرين: ما الذي يقول ابن خلدون إنه يمسك الجماعة، وما الذي أراد أن يدرسه في «المقدمة». ثم اختر نظرية حديثة من صفّك واكتب السطرين نفسيهما."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "course/ca-on-g12-hsb4u-b-1",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-13"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Brief",
     "markdown": "This lesson asks you to outline and compare the key ideas of major theories that explain social change, and to describe the conditions such theories rely on. The curriculum's examples are modern schools of thought, such as functionalism, conflict theory and feminism. The museum offers only one thinker of the medieval Islamic world, Ibn Khaldun, so your class will add the other theories. {cite:ontario-curriculum-social-sciences-humanities}"
    },
    {
     "heading": "What does a theory of change need to explain?",
     "markdown": "Look at the two expectations: they ask for a theory's key ideas and for the conditions it names. For each theory you meet, ask what is changing, what it says makes it change, and what it says holds a society together."
    },
    {
     "heading": "Go deeper",
     "markdown": "Read one chain of cause and effect closely. In a chapter of the *Muqaddima* that [[concept/zulm-mukharrib-al-umran|the museum records]], Ibn Khaldun holds that aggression against people's property takes away their hopes of gain, so that their hands recoil from striving {cite:muqaddima-ibn-khaldun p.276-278}. In his view, when people sit idle from making a living, the markets of settlement go slack, people scatter across the horizons, the population of the region thins, its cities fall into ruin, and the state is disordered; he explains this by saying that the state is a form of settlement that decays with the decay of its matter {cite:muqaddima-ibn-khaldun p.276-278}. Injustice, for him, is more general than taking property: whoever usurps someone's work, demands something from him without right, or imposes on him what the Law has not imposed, has wronged him {cite:muqaddima-ibn-khaldun p.276-278}. Notice what he names as the condition, what people hope to gain, and what he names as the change, the ruin of settlement and state."
    },
    {
     "heading": "Why they did it",
     "markdown": "The records preserve Ibn Khaldun's stated purpose in his opening. He says that the art of history is a noble discipline with many benefits, which makes known the conditions of past nations, prophets and kings, and he takes as the subject of his new science *al-Umran*, the necessary human association {cite:muqaddima-ibn-khaldun p.22}. The record of [[work/al-muqaddima|the Muqaddima]] describes it as a book on the value of the science of history, the verification of its methods, and awareness of the errors that historians fall into {cite:muqaddima-ibn-khaldun}. The Encyclopaedia of Islam article judges that his central concern is the causes of the death of civilizations, and ties this to his sense that he was witnessing a tremendous change {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 861} {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 862}. It adds, of his political adventures, that his Autobiography gives no way to know his real intentions {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 860}."
    },
    {
     "heading": "Two views",
     "markdown": "Was he a first? Richard Yeomans counts him the first historian to develop a sociological explanation of history, analysing geographical, climatic, social, economic and moral factors {cite:yeomans-islamic-cairo-2006 p.150}, and the Mawsu'at A'lam al-Ulama' wa-l-Adaba' calls him the author of the first book on the philosophy of history and human society among the scholars of Arab-Islamic civilisation {cite:mawsuat-a3lam-ulama-adaba vol. 8 p. 407}. The Encyclopaedia of Islam says more. It says his well-known cyclical scheme is not original in itself, and that although a sentence of his on generations and economic ways of life is often compared with Marx, it is difficult to regard him as a forerunner of materialism, because his explanations are also psychological {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 862}. It reports Brunschvig's view that he had no forerunners or successors in Arabic until the contemporary period {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 863}."
    },
    {
     "heading": "How do we know?",
     "markdown": "Sort the layers. The first is his own words: the opening and the conclusion of the *Muqaddima*, and the first-person account in the *Ibar* of his years of writing for sultans {cite:muqaddima-ibn-khaldun p.652} {cite:tarikh-ibn-khaldun-ibar p.2058-2060}. The second is later report: al-Sakhawi quotes divergent views of him, including sharp criticism of his judgeship and his history, as others' reports {cite:daw-lami-jil-1992 4/147} {cite:daw-lami-jil-1992 4/148}. The third is modern scholarship: the Encyclopaedia of Islam says that studies of his life and work have produced very varied and even contradictory interpretations {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 857}, and that no truly critical edition of either work yet existed {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 861}. The museum's record of [[concept/asabiyya|asabiyya]] describes the bond among the pre-Islamic Arabs from *al-Raheeq al-Makhtum* and says that the book does not elaborate Ibn Khaldun's theory of the term."
    },
    {
     "heading": "Think about it",
     "markdown": "The Encyclopaedia of Islam singles out asabiyya as his most fruitful concept {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 862}, and in the chapter above he holds that aggression against people's property ends in the ruin of settlement {cite:muqaddima-ibn-khaldun p.276-278}. The same article finds in his treatment of conflict a dialectical movement, and says his explanations are also psychological {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 3 p. 862}. Take a position: is one condition, such as injustice or group solidarity, enough to explain why societies change, and what is the strongest objection to your position?"
    },
    {
     "heading": "Into the museum",
     "markdown": "- [[person/ibn-khaldun|Ibn Khaldun]]: his life from Tunis to Cairo, and the judgements passed on him.\n- [[work/al-muqaddima|Al-Muqaddima]]: the book and its conclusion, in which he expects later scholars to add questions bit by bit.\n- [[concept/asabiyya|Asabiyya]]: the bond of descent and blood, as *al-Raheeq al-Makhtum* describes it for the Arabs of the Jahiliyya.\n- [[concept/zulm-mukharrib-al-umran|Injustice that ruins settlement]]: the chain of effect in his own chapter."
    },
    {
     "heading": "Try this",
     "markdown": "Read the records of [[person/ibn-khaldun|Ibn Khaldun]] and of [[concept/asabiyya|Asabiyya]]. Write two lines: what Ibn Khaldun says holds a group together, and what he set out to study in the Muqaddima. Then choose a modern theory from your class and write the same two lines."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "course/ca-on-g12-hsb4u-b-1",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code"
    ]
   },
   "updated": "2026-11-13"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "مختصر",
     "markdown": "یہ سبق آپ سے کہتا ہے کہ سماجی تبدیلی کی وضاحت کرنے والے بڑے نظریات کے بنیادی خیالات کا خاکہ پیش کریں اور ان کا موازنہ کریں، اور ان حالات کو بیان کریں جن پر وہ نظریات انحصار کرتے ہیں۔ نصاب کی مثالیں جدید مکاتبِ فکر ہیں، جیسے فنکشنلزم، تصادمی نظریہ اور نسائیت۔ میوزیم قرونِ وسطیٰ کے عالمِ اسلام کا صرف ایک مفکر، ابن خلدون، پیش کرتا ہے، اس لیے باقی نظریات آپ کی جماعت شامل کرے گی۔ {cite:ontario-curriculum-social-sciences-humanities}"
    },
    {
     "heading": "تبدیلی کے نظریے کو کیا سمجھانا چاہیے؟",
     "markdown": "دونوں توقعات کو دیکھیں: وہ نظریے کے بنیادی خیالات اور اس کے بتائے ہوئے حالات مانگتی ہیں۔ ہر نظریے کے بارے میں پوچھیں: کیا بدل رہا ہے، وہ کس چیز کو بدلنے کا سبب بتاتا ہے، اور معاشرے کو کیا چیز جوڑے رکھتی ہے۔"
    },
    {
     "heading": "یہ آزمائیں",
     "markdown": "[[person/ibn-khaldun|ابن خلدون]] اور [[concept/asabiyya|عصبیت]] کے ریکارڈ پڑھیں۔ دو سطریں لکھیں: ابن خلدون کے نزدیک گروہ کو کیا چیز جوڑے رکھتی ہے، اور انہوں نے «المقدمہ» میں کیا مطالعہ کرنا چاہا۔ پھر اپنی جماعت سے کوئی جدید نظریہ چنیں اور وہی دو سطریں اس کے لیے لکھیں۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "course/ca-on-g12-hsb4u-b-1",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code"
    ]
   },
   "updated": "2026-11-12"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-12",
 "connections": [],
 "related": [],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}