{
 "generated": "2026-11-12T14:24:33-05:00",
 "feature": "islamic-economy-browser",
 "items": [
  {
   "id": "building/al-madina-souq",
   "class": "building",
   "label": {
    "ar": "سوق المدينة ⁦(حلب)⁩",
    "en": "Al-Madina Souq, Aleppo"
   },
   "summary": {
    "ar": "أطول سوق مغطى تاريخي في العالم ⁦(13 كم)⁩ في حلب القديمة؛ احترق جزء كبير منه في حرب 2012 وأعيد ترميمه.",
    "en": "The world's longest historic covered souq (13 km) in old Aleppo; a large part burned in the 2012 fighting and has been restored."
   },
   "wings": [
    "objects"
   ],
   "regions": [
    "levant-iraq"
   ],
   "wikidata": "Q2365332",
   "status": "draft",
   "kind": "bazaar",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "building/bazaar-tabriz",
   "class": "building",
   "label": {
    "ar": "بازار تبريز",
    "en": "Bazaar of Tabriz"
   },
   "summary": {
    "ar": "بازار تبريز المسقوف — أكبر سوق مغطى متصل في العالم وأحد مواقع يونسكو على طريق الحرير.",
    "en": "Tabriz's covered bazaar — the world's largest interconnected market complex, a UNESCO-listed Silk Road site."
   },
   "wings": [
    "objects"
   ],
   "regions": [
    "persia-central-asia"
   ],
   "wikidata": "Q4399",
   "status": "draft",
   "kind": "bazaar",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "building/khan-al-khalili",
   "class": "building",
   "label": {
    "ar": "خان الخليلي",
    "en": "Khan el-Khalili"
   },
   "summary": {
    "ar": "سوق القاهرة المملوكي (1382) — خان النحاسين والصائغين والمقاهي حول الحسين؛ أشهر سوق شرقي حي.",
    "en": "Cairo's Mamluk market (1382) — coppersmiths', goldsmiths' and coffee lanes around al-Husayn; the most famous living eastern bazaar."
   },
   "wings": [
    "objects"
   ],
   "regions": [
    "egypt-nile"
   ],
   "wikidata": "Q1061621",
   "status": "draft",
   "kind": "bazaar",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "building/souq-al-hamidiyya",
   "class": "building",
   "label": {
    "ar": "سوق الحميدية",
    "en": "Al-Hamidiyah Souq"
   },
   "summary": {
    "ar": "سوق دمشق المغطى المستقيم إلى الجامع الأموي — السوق الرئيسي في أقدم مدينة مأهولة في التاريخ.",
    "en": "Damascus's covered souq running straight to the Umayyad Mosque — the main market of the oldest living city."
   },
   "wings": [
    "objects"
   ],
   "regions": [
    "levant-iraq"
   ],
   "wikidata": "Q1338588",
   "status": "draft",
   "kind": "bazaar",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "building/souq-waqif",
   "class": "building",
   "label": {
    "ar": "سوق واقف",
    "en": "Souq Waqif"
   },
   "summary": {
    "ar": "سوق الدوحة التراثي على رصيف الوادي القديم — بهارات وعطور وصقور ومقاهٍ تقليدية.",
    "en": "Doha's heritage souq on the old wadi bank — spices, perfumes, falcons and traditional cafés."
   },
   "wings": [
    "objects"
   ],
   "regions": [
    "arabia"
   ],
   "wikidata": "Q4117959",
   "status": "draft",
   "kind": "bazaar",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/ahd",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "العَهْد",
    "en": "Covenant (ahd) and the duty to keep it; oath by the covenant of God",
    "ur": "عہد"
   },
   "summary": {
    "ar": "العهد في اللغة الوصية والأمان والموثق والذمة واليمين، ومنه ما بين الناس من مواثيق، ويفرق عن العقد بأن العهد قد يكون باستيثاق لا يلزم {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11903} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11904}. والوعد إخبار عن إنشاء المخبر معروفاً في المستقبل، والبيعة صفة على إيجاب الطاعة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11904}. وأوجب الإسلام الوفاء بالعهد، والتزمه النبي في جميع عهوده، ونقض العهد محرم، وقد عدّ النبي من نقض العهد من الغدر {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11904} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11905}. وحرّم الإسلام ظلم المعاهد، ونهى عن نقض العهد قبل انقضاء أمده {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11905}. واليمين بعهد الله يمين يترتب عليها أحكام اليمين، واشترط الشافعية في اعتبارها أن ينوي الحالف بها اليمين {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11905} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11906}.",
    "en": "In the lexicon, 'ahd is covenant, pledge, safe-conduct, guarantee and oath, and whatever is between people by way of agreement; it differs from the contract ('aqd) in that a covenant may be a binding pledge or a promise without binding force {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11903} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11904}. Promise (wa'd) is a notice of something to be made in future, and bay'a is an oath of obedience {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11904}. Islam requires keeping the covenant; the Prophet kept his covenants, breaking one is forbidden, and he counted breaking a covenant as treachery {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11904} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11905}. Islam forbids wronging a covenant partner, and breaking a covenant before its term ends {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11905}. An oath by God's covenant is an oath with the consequences of any oath, and the Shafi'is require that the swearer intended an oath by it {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11905} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.11906}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/silsilat-ebadu-al-rahman",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/ajr-al-mithl",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "أجر المثل",
    "en": "Ajr al-mithl (customary wage)"
   },
   "summary": {
    "ar": "أجر المثل أجر أمثال العامل في السوق، يحدده ولي الأمر بمشورة أهل الخبرة بحسب متوسط أجور السوق {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 256}. وهو البديل حين يفسد عقد الإجارة أو المضاربة بجهالة الأجر، أو حين يُجبر ولي الأمر أهل الصنائع، أو حين يقع الغبن الفاحش في الأجر {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 255}. وليس الأصل في كل عقد، فالأصل الأجر المسمى بالتراضي {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 256}."
   },
   "wings": [
    "today"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/akhi-baba",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "أخي بابا",
    "en": "Akhi Baba (title of the guild shaykh and tanners' head)"
   },
   "summary": {
    "ar": "أخي بابا لقب شيخ تكيّة أخي إوران في قرشهير، ويُمنح كذلك لنوابه في الطوائف الحرفية بالأناضول والروملي والبوسنة، وخاصة طائفة الدباغين وأهل الجلود، ولرؤسائها؛ ومهمته الأساسية تلقين المتدرجين بالتحزيم ⁦(شد الكمربند)⁩ في الطائفة، وكانت لهم السلطة على أغلب الطوائف التركية حتى إلغاء الطوائف القديمة سنة 1908م {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 345-346}.",
    "en": "Akhi Baba was the title of the shaykh of the tekke of Akhi Evran at Kirshehir, and was also given to his delegates in the Turkish guilds of Anatolia, Rumelia and Bosnia, especially those of the tanners and leather workers, and to the heads of those guilds. Its main task was to initiate apprentices by the girding ceremony; the Akhi Babas came to control most Turkish guilds until the old guilds were abolished in 1908 {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 345-346}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "anatolia-balkans"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "term",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/akik-cornelian",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "العقيق",
    "en": "Akik (the cornelian stone, used in seal-rings)"
   },
   "summary": {
    "ar": "العقيق اسم الحجر الكرنيلي، ويوجد في جزيرة العرب بألوان ودرجات مختلفة، والأحمر منه أكثرها طلبًا، وكان يُصدَّر من اليمن والهند، ويُستعمل في خواتم الفصوص والحلي والفسيفساء، وكان يُعتقد أن للفص العقيقي في الخاتم قوةً تُسكّن القلب وتوقف النزيف {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 357-358}.",
    "en": "Akik ('akika') is the name of the cornelian, found in Arabia in various colours, the red being most prized. It was exported from Yemen and India and used for seal-rings, ornaments and mosaics. Belief credited the cornelian in a seal-ring with soothing the heart and stopping haemorrhage, and it remains a favourite neck-ornament for women {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 357-358}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "arabia"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "term",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/akl-al-mal-bil-batil",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "أكل المال بالباطل",
    "en": "Consuming wealth unjustly (akl al-mal bil-batil)",
    "ur": "ناحق مال کھانا"
   },
   "summary": {
    "ar": "يقرأ الشعراوي قوله تعالى «لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل» على أنه أمر لكل فرد ألا يأكل مال غيره بالباطل، ويعدّ من الباطل الربا والسرقة والاختلاس والرشوة والغش والميسر، ويرى أن التجارة عن تراض هي المخرج المشروع، وأن الاجتماع على المأكل لا يدخل في الباطل. ويبني ذلك على أن حفظ مال كل فرد يحمي حركة المجتمع كله {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2141}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2142}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2143}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2144}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2145}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2146}.",
    "en": "Al-Sha'rawi reads the verse 'do not consume your wealth among yourselves in falsehood' as a command to each person not to take another's wealth unjustly. He counts usury, theft, embezzlement, bribery, cheating and gambling as falsehood, and holds that trade by mutual consent is the lawful way. Eating together with relatives and friends is not falsehood. He grounds this in the view that protecting each person's wealth protects the movement of the whole society {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2141}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2142}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2143}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2144}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2145}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2146}.",
    "ur": "شعراوی آیت «لا تأکلوا أموالکم بینکم بالباطل» کو ہر فرد کے لیے حکم سمجھتے ہیں کہ وہ دوسرے کا مال ناحق نہ کھائے۔ وہ سود، چوری، خیانت، رشوت، دھوکہ اور جوا کو باطل میں شمار کرتے ہیں، اور باہمی رضامندی کی تجارت کو جائز راستہ قرار دیتے ہیں {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2141}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2143}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2145}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2146}۔"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "kind": "ethical",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-stealing-internet-cables-from-the-street",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-dar-alifta-using-a-deposit-without-the-owners-permission",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/al-bunuk-al-islamiyya",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "البنوك الإسلامية والبنوك التقليدية — الفرق والشبهات والكفاءة",
    "en": "Islamic banks and conventional banks — the difference, the doubts and the performance",
    "ur": "اسلامی بینک اور روایتی بینک — فرق، شبہات اور کارکردگی"
   },
   "summary": {
    "ar": "حلقتا «الوسطية» عن البنوك الإسلامية. في الأولى قال 56% من جمهور الاستوديو إنهم لا يستطيعون تعريف الربا، و79% إنهم لا يعرفون شيئاً عن عقود المرابحة والمضاربة والتورق والسلم، وانقسموا أثلاثاً في صفاء البنوك الإسلامية؛ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep34 00:09:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep34 00:31:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep34 00:54:30} وفي الثانية اختار 65% الشراء بالمرابحة من بنك إسلامي، ورأى 57% أن إلغاء الربا غير ممكن ما دام الاقتصاد العالمي ربوياً، و49% أن دور البنوك الإسلامية في المجتمع أضعف. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep35 00:09:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep35 00:41:00} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep35 01:01:30} واتفق الضيوف على أن فوائد البنوك التقليدية ربا، واختلفوا في البنوك الإسلامية القائمة. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep34 01:15:30}",
    "en": "The two 'Al-Wasatiyya' episodes on Islamic banks. In the first, 56% of the studio audience said they could not define riba, 79% that they knew nothing of the murabaha, mudaraba, tawarruq and salam contracts, and they split into thirds on whether Islamic banks are free of doubt; {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep34 00:09:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep34 00:31:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep34 00:54:30} in the second, 65% chose to buy by murabaha from an Islamic bank, 57% thought abolishing riba impossible while the world economy runs on interest, and 49% judged Islamic banks' social role weaker. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep35 00:09:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep35 01:01:30} The guests agreed that conventional bank interest is riba and differed over the existing Islamic banks. {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep34 01:15:30}",
    "ur": "اسلامی بینکوں پر «الوسطیہ» کی دو قسطیں۔ پہلی میں اسٹوڈیو حاضرین میں سے 56% نے کہا کہ وہ سود کی تعریف نہیں کر سکتے، 79% نے کہ وہ مرابحہ، مضاربہ، تورق اور سلم کے عقود کے بارے میں کچھ نہیں جانتے، اور اسلامی بینکوں کے شبہات سے پاک ہونے پر وہ تین برابر حصوں میں بٹ گئے؛ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep34 00:09:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep34 00:31:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep34 00:54:30} دوسری میں 65% نے اسلامی بینک سے مرابحہ پر خریدنا چنا، 57% نے کہا کہ جب تک عالمی معیشت سودی ہے سود کا خاتمہ ممکن نہیں، اور 49% نے اسلامی بینکوں کا سماجی کردار کمزور تر کہا۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep35 00:09:30} {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep35 01:01:30} مہمان اس پر متفق تھے کہ روایتی بینکوں کا سود ربا ہے، اور موجودہ اسلامی بینکوں پر ان میں اختلاف تھا۔ {cite:assabile-tareq-al-suwaidan al-wassitiya/ep34 01:15:30}"
   },
   "wings": [
    "ideas",
    "today"
   ],
   "regions": [
    "arab-world",
    "global"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/al-wasatiyya-program",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/al-hajat-al-asasiyya",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الحاجات الأساسية",
    "en": "Basic needs"
   },
   "summary": {
    "ar": "يرى قعدات أن الحاجات الأساسية من غذاء وكساء وماء ومسكن يجب أن تكون مكفولة لعامة الناس، وأن الاقتصاد يساهم في تأمينها {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 67}. ويستشهد بحديث «الناس شركاء في ثلاث: الماء والكلأ والنار» دون أن يذكر مخرجه أو درجته {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 67}. ويعدّ الخلط بين الحاجات الأساسية وغير الأساسية سبباً من أسباب الخلل الاقتصادي والصراع الطبقي {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 57}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "ethical",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/al-iddikhar-al-mashru",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الادخار المشروع",
    "en": "Legitimate saving (al-iddikhar al-mashru)"
   },
   "summary": {
    "ar": "يقرر قعدات أن الاقتصاد الإسلامي يتسع للادخار، فالتوازن في الإنفاق يُبقي جزءاً يسيراً من الدخل يسمى الادخار {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 128}. ويذكر أسباباً له: تأمين الحاجات المستقبلية، وتقلب الأسعار، والطوارئ التي يمر بها الإنسان والمشروع {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 128}، {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 129}. ويشترط أن يكون من مصدر مشروع كالمال الزائد عن الحاجة، وأن يستثمر في الإنتاج ويكون رأس مال عاملاً، لا أن يبقى جامداً فيصير اكتنازاً {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 129}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "ethical",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/al-iqtisad-fi-al-quran",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/al-iktinaz-al-mal",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "اكتناز المال",
    "en": "Hoarding money (iktinaz)"
   },
   "summary": {
    "ar": "يعدّ قعدات اكتناز الأموال وعدم تشغيلها في الإنتاج والتطوير السلعي سبباً من أسباب المشكلة الاقتصادية، لأنه يفقد الدولة القدرة على الاستثمار الإنتاجي النافع فتضطر إلى الاستيراد {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 58}. ويقرن الاكتناز بالاحتكار: أخذ حاجات الناس وتخزينها حتى ترتفع أسعارها، فتندر السلع في بلد وتكثر في بلد آخر {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 58}. ويذكر أن دولاً أوروبية ألقت الفائض من الحبوب في البحر للحفاظ على أسعار مرتفعة، دون أن يسمّيها {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 58}. يعرض المؤلف سبعة أقوال ابن العربي في معنى الكنز، ويرى أن الاكتناز حبس النقود عن الإنفاق الاستهلاكي والاستثماري والخيري، وأن الكنز درجتان: جمع ومنع، وأن عقوبة المكنوز الذي لم تؤد زكاته أكبر."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "ethical",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/al-infaq-fi-sabil-allah",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الإنفاق في سبيل الله",
    "en": "Spending in the way of God (infaq)"
   },
   "summary": {
    "ar": "يعرض الشيخ شلتوت الإنفاق في سبيل الله ركناً من أركان بناء المجتمع، ويلاحظ أن القرآن لا يذكر الإيمان في بعض السور إلا مقروناً بالإنفاق {cite:azhar-quran-building-society-shaltut p. 108}{cite:azhar-quran-building-society-shaltut p. 109}. ويرى أن القرآن جعل إطعام الفقير والمسكين موضع العقبة التي لا بد من اقتحامها للوصول إلى السعادة، وأن ترك الحض على الإطعام من علامات التكذيب بالدين {cite:azhar-quran-building-society-shaltut p. 110}. ويرسم المؤلف دوائر الإنفاق ثلاثاً: دائرة الأهل والأقارب، ودائرة الفقراء والمساكين الذين لا يقدرون على العمل، ودائرة المصالح العامة كالمصانع الحربية والمستشفيات والمعاهد العلمية {cite:azhar-quran-building-society-shaltut p. 113}{cite:azhar-quran-building-society-shaltut p. 114}. ويفرق بين المسكين الحقيقي وبين من يتخذ التسول صنعة، ويقترح تنظيم الأحياء لمعرفة المحتاجين {cite:azhar-quran-building-society-shaltut p. 115}{cite:azhar-quran-building-society-shaltut p. 116}{cite:azhar-quran-building-society-shaltut p. 117}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "ethical",
   "connections": [
    {
     "type": "related_to",
     "to": "concept/sadaqa",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "related_to",
     "to": "concept/al-tadamun-al-ijtimai",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/al-iqtisad-fi-al-quran",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الاقتصاد في القرآن",
    "en": "Economy and balance in the Qur'an"
   },
   "summary": {
    "ar": "يعرض زيدان قعدات معنى «الاقتصاد» في القرآن بوصفه التوازن والاعتدال والوسط بين نقائض الأمور، أي اختيار البدائل المثلى {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 24}. ويجعل العدل ركيزته الأولى لأن الاقتصاد عنده يبدأ باختيار البدائل المثالية {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 21}. ويرى أن الدرس الأول في الاقتصاد كان مع آدم في الجنة، وأن الخلل وقع حين خرج الإنسان عن الدائرة المتوازنة المعتدلة {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 19}. ويقيم الاقتصاد الإسلامي العادل على ثلاثة موجودات لا بد من الموازنة بينها: الله والمادة والإنسان {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 29}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "ethical",
   "connections": [
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/al-haqq-al-amm",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/al-iddikhar-al-mashru",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/al-infaq-al-amm",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/wealth-in-islam",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/al-israf",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/al-jamiyya-al-taawuniyya",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/al-mashru-al-iqtisadi",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/al-mashru-al-shabi",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/al-milkiyya-al-amma",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/al-milkiyya-fi-al-quran",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/al-nashat-al-tabii",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/al-nashat-ghayr-al-tabii",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/al-nuqud",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/al-rishwa",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/al-tadakhkhum",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/al-tawzi-al-adl-fi-al-quran",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/fitnat-al-mal",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/haqq-al-mashru",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/riba",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/al-israf",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الإسراف والتبذير",
    "en": "Extravagance and waste (israf)"
   },
   "summary": {
    "ar": "الإسراف عند قعدات تجاوز الحد في الاستهلاك والإنفاق، وهو الخط الذي يحذّر منه القرآن ضمن الاعتدال، فكل ما أحل الله مباح دون إسراف أو تقتير {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 22}. ويعدّه من أمراض المجتمعات الرأسمالية والشيوعية، فالإسراف على النفس وتبديد الموارد أدّيا عنده إلى البطالة والتضخم وندرة السلع {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 11}. ويعدّ سوء استخراج النفط وإهمال الحبوب مثالين على استنزاف الموارد الذي يحرم الأجيال القادمة {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 58}، ويرى أن ثروة الكون ملك للإنسان عبر مسيرته الطويلة، وأن الأجيال القادمة تدخل في الحساب {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 25}. يعرّف المؤلف الإسراف بأنه الإنفاق في حرام ولو قل، أو الإنفاق في مباح إذا زاد على الحد، ويجعل التبذير أشد منه، والترف أشد من التبذير وحرامًا، ويمنع التقتير أيضًا."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "ethical",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/albuyout-alamena",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/silsilat-ebadu-al-rahman",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/al-iqtisad-fi-al-quran",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/al-jamiyya-al-taawuniyya",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الجمعية التعاونية",
    "en": "The cooperative society (al-jamiyya al-taawuniyya)"
   },
   "summary": {
    "ar": "يعرض قعدات الجمعية التعاونية بوصفها فكرة إسلامية إصلاحية، الغرض منها الحد من هيمنة أصحاب رؤوس الأموال والوسطاء {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 91}. ويرى أنها تدخل في الاستهلاك والإنتاج معاً، وأن هدفها ديمقراطية الإدارة واتخاذ القرار، ووقف هيمنة الوسطاء الذين لا عمل لهم إلا التوصيل والابتزاز {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 92}. ويذكر أن رجل الأعمال الإنجليزي روبرت أوين دعا إلى إلغاء الأرباح وسُمي أبا التعاون، ويقرر أن الإسلام سبقه إلى الفكرة {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 91}، {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 92}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "social",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/al-iqtisad-fi-al-quran",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/al-mashru-al-iqtisadi",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "المشروع الاقتصادي",
    "en": "The economic enterprise (al-mashru al-iqtisadi)"
   },
   "summary": {
    "ar": "يرى قعدات أن المشروع الإنتاجي هو الذي يباركه الاقتصاد الإسلامي، ويجب أن يبدأ باسم الله، لأن تشكيل أي مشروع يرتب علاقات جديدة بين عناصره، وبمقدار توازن هذه العلاقات يكون الاقتصاد عادلاً وأخلاقياً {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 89}. ويضع ست خصائص للمشروع: الشورى في القرار، ووقف التسلط الفردي ورأس المال، والاستخدام الأمثل للموارد، ومنع الاحتكار، واستبدال الحافز الروحي بالحافز المادي المهيمن {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 90}. ثم يعرض ثلاثة أشكال: المشروع الفردي، والجمعية التعاونية، والمؤسسة الشعبية {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 90}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "social",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/al-iqtisad-fi-al-quran",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/al-mashru-al-shabi",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "المشروع الشعبي",
    "en": "Popular enterprise (al-mashru al-shabi)"
   },
   "summary": {
    "ar": "المؤسسات الشعبية عند قعدات منشآت تشارك فيها أكبر أعداد من الجمهور، فيعمل كل قادر بحسب طاقته: الجهد العضلي، أو العقلي، أو المهارة، أو المال {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 93}، {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 94}. ومن مزاياها عنده الشورى في القرار، ورفض هيمنة رأس المال، ورجوع الفائدة على الجميع، والمراقبة الذاتية للعمل {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 95}. ويقترح أن تقوم حول معاهد فنية مدن أو قرى إنتاجية متخصصة تُدعم بمعاهد نظرية {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 95}، {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 96}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "social",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/al-iqtisad-fi-al-quran",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/al-mawarid-al-tabiiyya",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الموارد الطبيعية",
    "en": "Natural resources"
   },
   "summary": {
    "ar": "يرى قعدات أن الأرض تزخر بالمواد الخام التي تشكل البنية الأساسية للإنتاج، وأن الاستعمار الغربي سعى إليها فنقلها إلى بلاده ثم باع للأمم النامية السلع المصنعة {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 49}. ويعدّد الموارد الزراعية والصناعية والحيوانية في البلاد العربية والإسلامية، ويذكر أن الأنهار والتربة الخصبة تكفي لزراعة واسعة إن أحسن استغلالها {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 50}{cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 51}. ويستشهد بحديث «الناس شركاء في ثلاث: الماء والكلأ والنار» أصلاً في حق الناس في الحاجات الأساسية، دون أن يذكر مخرجه أو درجته {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 67}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "term",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/anasir-al-intaj",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/al-milkiyya-al-amma",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الملكية العامة",
    "en": "Public ownership (al-milkiyya al-amma)",
    "ur": "عوامی ملکیت ⁦(الملکیۃ العامہ)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "يعرّف قعدات الملكية العامة بأنها ما تحتكره الدولة أو الأمة أو الشعب ليوزعه على الناس بالعدل، ومنها الأرض التي لا يجوز لفرد أن يستفرد بها أو يطرد الناس منها {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 153}. ومن بنودها عنده المياه والأنهار والبحار، والمعادن، وثروات النفط والغاز، والمرافق العامة كالمطارات والسكك الحديدية والكهرباء {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 154}. ويرى أن الكلأ والماء والنار كانت في دولة الإسلام الأولى ملكاً مشتركاً، وأن المحسوبية والرشوة والظلم هي ما أدى إلى احتكار المواد الأساسية {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 154}.",
    "en": "Zaydan Qa'dat defines public ownership as what the state, nation or people keep at their disposal to distribute fairly, including land that no individual may take for himself; among its items he lists waters, minerals, oil and gas and public utilities. Al-Tahir Qana treats it as one of three kinds of property, owned by the community as a whole, which owns the thing while the individual owns its use.",
    "ur": "زیدان قعدات عوامی ملکیت کی تعریف کرتے ہیں کہ یہ وہ ہے جسے ریاست، امت یا قوم انصاف سے بانٹنے کے لیے اپنے تصرف میں رکھے، جس میں وہ زمین بھی شامل ہے جسے کوئی فرد اپنے لیے مخصوص نہیں کر سکتا؛ اس کی مدوں میں وہ پانی، معدنیات، تیل و گیس اور عوامی سہولیات شمار کرتے ہیں۔ الطاہر قانہ اسے ملکیت کی تین قسموں میں سے ایک سمجھتے ہیں، جس کی مالک پوری امت ہے: امت عین کی مالک ہے اور فرد منفعت کا۔"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/al-dawr-al-tawzii-li-l-milkiyya",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-a-principal-and-surplus-school-books",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/al-iqtisad-fi-al-quran",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/al-milkiyya-al-khassa",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الملكية الخاصة",
    "en": "Private ownership (al-milkiyya al-khassa)",
    "ur": "نجی ملکیت ⁦(الملکیۃ الخاصۃ)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "الملكية الخاصة في كتابات الاقتصاد الإسلامي المعاصرة ما يكون صاحبه شخصاً معيناً، فرداً أو جماعة مشتركة أنصبة أفرادها معلومة، في كل مال حلال من الأعيان والمنافع والحقوق لا يدخل في الملكية العامة أو ملكية الدولة؛ يعرضها الطاهر قانة بأدلتها من القرآن والسنة وأسبابها المنشئة ⁦(العمل وإحياء الموات والكسب في الجهاد)⁩ والناقلة ⁦(العقود والميراث والوصية والوقف)⁩ ووسائل حمايتها. {cite:dawr-tawzii-milkiyya-qana-2007 p.71} {cite:dawr-tawzii-milkiyya-qana-2007 p.72} {cite:dawr-tawzii-milkiyya-qana-2007 p.73} {cite:dawr-tawzii-milkiyya-qana-2007 p.83} {cite:dawr-tawzii-milkiyya-qana-2007 p.84} {cite:dawr-tawzii-milkiyya-qana-2007 p.85} {cite:dawr-tawzii-milkiyya-qana-2007 p.86}",
    "en": "In contemporary Islamic-economics writing, private ownership is that whose owner is a specific person — an individual or a group whose members' shares are known — over any lawful wealth, whether things, usufructs or rights, not belonging to public or state property; al-Tahir Qana presents its proofs from the Qur'an and Sunna, the causes that create it (labour, reviving dead land, gains in war) and transfer it (contracts, inheritance, bequest, endowment), and the means that protect it.",
    "ur": "معاصر اسلامی معاشیات کی تحریروں میں نجی ملکیت وہ ہے جس کا مالک کوئی متعین شخص ہو — فرد یا ایسی جماعت جس کے افراد کے حصے معلوم ہوں — ہر اس حلال مال میں، خواہ اشیا ہوں، منافع ہوں یا حقوق، جو عوامی یا ریاستی ملکیت میں داخل نہ ہو؛ الطاہر قانہ قرآن و سنت سے اس کے دلائل، اسے پیدا کرنے والے اسباب ⁦(محنت، بنجر زمین کا احیا، جہاد میں کسب)⁩ اور منتقل کرنے والے اسباب ⁦(عقود، میراث، وصیت، وقف)⁩ اور اس کی حفاظت کے ذرائع بیان کرتے ہیں۔"
   },
   "wings": [
    "ideas",
    "today"
   ],
   "regions": [],
   "status": "published",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/al-dawr-al-tawzii-li-l-milkiyya",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/milk",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/al-nashat-al-tabii",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "النشاط الطبيعي وغير الطبيعي",
    "en": "Natural and unnatural economic activity"
   },
   "summary": {
    "ar": "يقسم قعدات النشاط البشري إلى نشاط طبيعي ونشاط غير طبيعي {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 61}. والنشاط الطبيعي عنده الزراعة وتربية الحيوان والاستثمار البحري، ثم التصنيع الذي يحوّل المنتج ويطوره {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 63}{cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 66}{cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 71}{cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 73}. ويرى أن الغذاء المستورد من وراء البحار يفقد قيمته الغذائية، وأن الأرض المعطاء تحتاج إلى العمل {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 63}. ويعدّ من صور النشاط غير الطبيعي السمسرة والاحتيال والظلم وظهور الوسطاء {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 82}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "term",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/al-iqtisad-fi-al-quran",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/al-nashat-ghayr-al-tabii",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "النشاط غير الطبيعي",
    "en": "Unnatural activity: intermediation and extraction"
   },
   "summary": {
    "ar": "يميز قعدات بين النشاط الإنساني المتوازن، الذي هو نتاج المفاهيم الإسلامية، والنشاط غير الطبيعي الذي هو نتاج خلل في سلوك الأفراد أو في سلوك من يتولون الإنتاج وإدارته {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 83}. ويرى أن فئة تقف على طريق الإنتاج فتبتز جهد المنتجين عن طريق الإدارة أو التسويق أو الوساطة {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 83}، وأن نهب الموارد الخام في البلاد المستعمرة حوّل الإنسان من منتج إلى مستهلك {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 84}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "social",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/al-iqtisad-fi-al-quran",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/al-nudra-al-iqtisadiyya",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الندرة الاقتصادية",
    "en": "Economic scarcity"
   },
   "summary": {
    "ar": "يعرّف قعدات المشكلة الاقتصادية الحديثة بأنها نضوب الموارد ومحدوديتها، أو ما يسمى الندرة السلعية {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 57}. ويعدّد سبعة أسباب لها: تعدد الرغبات، والخلط بين الحاجات الأساسية وغيرها، وسوء توزيع الإنتاج، وسوء استخدام الموارد، والحرص الزائد، والاحتكار واكتناز الأموال، وأخيراً الأرباح الباهظة {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 57}{cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 58}. ويرى أن الندرة لا وجود لها في الفكر الإسلامي، وأن الموارد متوافرة وأن الخلل من سلوك الإنسان {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 59}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "term",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/al-nuqud",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "النقود",
    "en": "Money (al-nuqud)"
   },
   "summary": {
    "ar": "يرى قعدات أن الوظيفة الشرعية للنقود هي وسيلة التبادل بين المنتجين والمستهلكين، وأن الإنتاج الطبيعي إذا كان قاعدة الاقتصاد صارت النقود أمراً ثانوياً {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 142}، {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 143}. ويعيب على الرأسمالية والشيوعية أنهما أعطتا النقود قيمة تفوق قيمة السلع، فصار مالك النقد يملك كل شيء ولو لم ينتج {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 142}. ويعد ما جرى بعد النفط من تجميد الأموال في المصارف الأوروبية، وإلقاء الإنتاج في البحر طلباً للربح، صوراً لانحراف هذه الوظيفة {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 144}. يعرض المؤلف ذكر النقود في القرآن والسنة، وينقل عن ابن تيمية أن الدراهم والدنانير وسيلة لا تقصد لذاتها، وعن الغزالي أنهما حجران وإنما خُلقا لتتداولهما الأيدي، ويذكر أن سك النقود وظيفة الدولة، وأن الزكاة تجب فيها وأن المتجانسة منها تبادل مثلًا بمثل."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "term",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/al-iqtisad-fi-al-quran",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/al-rasmaliyya",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الرأسمالية في نقد قعدات",
    "en": "Capitalism as criticised by Qa'dat"
   },
   "summary": {
    "ar": "ينقد قعدات المذهب الرأسمالي لأن هدفه تحقيق الثروة والرفاهية المادية بحرية مطلقة للفرد، فيؤدي إلى الفوضى، ويلخّص ذلك بقولهم «دعه يعمل دعه يمر» {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 13}. ويعدّ من نتائجه الصراع الطبقي بين العمال وأرباب العمل، وانتشار الاستغلال والاحتكار والرشوة والمحسوبية {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 13}، وأن الأجير الكادح يستغل من الفجر حتى الليل بأجر زهيد {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 14}. ويرى أنها والشيوعية وجهان لوثنية واحدة: الأولى تدور في فلك الفرد، والثانية في فلك المادة {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 16}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "political",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/al-saay-fi-al-ard",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "السعي في الأرض",
    "en": "Seeking bounty in the land (sa'y fi al-ard)"
   },
   "summary": {
    "ar": "يقرن قعدات السعي في الأرض بالعمل الإنتاجي، ويرى أن الانتشار في الأرض بعد الصلاة أمر بالعمل والإنتاج لا بالتجارة والاستيراد وحدهما {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 65}. ويعدّ الوقت المنفق في الصلاة والشكر فترة للراحة والتأمل لا يضيع {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 39}. ويقسم العمل إلى يدوي وعقلي وآلي {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 52}، ويعدّ التخصص والتدريب المستمر سبيلين إلى رفع الكفاية الإنتاجية {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 53}{cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 54}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "ethical",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/anasir-al-intaj",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/al-safqa-al-imaniyya",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الصفقة الإيمانية",
    "en": "The transaction of faith",
    "ur": "ایمان کا سودا"
   },
   "summary": {
    "ar": "يرى الشعراوي أن الله يستعمل لغة التجارة في القرآن ليبين أن الإيمان صفقة رابحة، وأن من يبيع آيات الله بثمن زهيد قلب الصفقة، وأن المال خادم لا سيد، وأن الربا يفسد المجتمع لأنه يجعل المال سلعة يزيد بغير عمل {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan p.295} {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan p.296} {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan p.297} {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan p.298}.",
    "en": "Sha'rawi holds that the Qur'an uses the language of trade to show that faith is a profitable exchange; that whoever sells God's signs for a small price reverses the transaction; that wealth is a servant rather than a master; and that usury corrupts society because it makes money a commodity that grows without work {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan p.295} {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan p.296} {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan p.297} {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan p.298}.",
    "ur": "شعراوی کے نزدیک قرآن تجارت کی زبان استعمال کرتا ہے تاکہ دکھائے کہ ایمان نفع بخش سودا ہے، اور جو اللہ کی آیات کو تھوڑی قیمت پر بیچ دے وہ سودا الٹ دیتا ہے۔ ان کے نزدیک مال خادم ہے نہ کہ آقا، اور سود معاشرے کو بگاڑتا ہے کیونکہ وہ مال کو کام کے بغیر بڑھنے والی جنس بنا دیتا ہے {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan p.295} {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan p.296} {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan p.297} {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan p.298}۔"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "ethical",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/al-sakk-wal-hawala",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الصك والحوالة",
    "en": "The sakk and the hawala"
   },
   "summary": {
    "ar": "الصك أشبه بالشيك الآن؛ ذكر الخوارزمي في مفاتيح العلوم أنه كان يجمع فيه أسماء المستحقين وعددهم وما يستحقونه من المال، ثم يوقع الخليفة أو السلطان أو الأمير بتوقيعه في آخره باعتماد دفع هذه الأرزاق، وما زالت كلماته متداولة في اللغات الأوروبية حتى اليوم كما تبقى حوالة العربية أصلاً لكلمة أفال في الأردية، ومن شواهد اتساع استعمالها أن الملاحين الذين نقلوا السلطان ملكشاه السلجوقي وجيوشه عبر نهر جيحون تسلموا من وزيره نظام الملك حوالات يقبضون قيمتها من العامل السلجوقي بأنطاكية ليدركوا مدى اتساع أملاك السلطان.",
    "en": "The sakk, near-kin to the modern cheque: al-Khwarizmi in Mafatih al-Ulum says it gathered the names and number of those entitled and what was owed them, and the caliph or sultan or amir signed at its foot authorising payment of these stipends; its word lives on in the European languages, and Arabic hawala survives as 'awal' in Urdu. Proof of their reach: the boatmen who ferried Sultan Malikshah's army across the Oxus received hawalas from Nizam al-Mulk redeemable from the Seljuk tax-agent at Antioch, so they might grasp the breadth of the sultan's domains."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "levant-iraq",
    "persia-central-asia",
    "maghreb"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/abudawud-0430",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/bukhari-4331",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/ibnmajah-1403",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/muwatta-1-320",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/muwatta-7-1295",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-13-20",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-13-25",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-16-91",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-16-95",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-2-27",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-2-63",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-2-80",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-2-83",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-2-84",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-2-93",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-20-86",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-3-183",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-3-187",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-3-77",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-3-81",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-33-15",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-33-7",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-4-154",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-4-155",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-4-21",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-4-90",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-4-92",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-5-12",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-5-13",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-5-14",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-5-7",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-5-70",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-57-8",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-6-152",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-7-134",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-7-169",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-8-72",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/quran-9-7",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "related_to",
     "to": "person/malikshah",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "related_to",
     "to": "person/nizam-al-mulk",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk",
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/al-shuyuiyya",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الشيوعية في نقد قعدات",
    "en": "Communism as criticised by Qa'dat"
   },
   "summary": {
    "ar": "يصف قعدات الشيوعية بأنها جاءت لإصلاح حال العمال فأفسدته، لأنها تطلب الإصلاح المادي وحده وتهمل الجانب الروحي {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 15}. ويعرض من أصولها أن هاجسها حقوق العمال، وأنها نقلت السلطة من الفرد إلى الطبقة، وانتزعت الملكية الخاصة من الأفراد {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 15}. وينقل قولاً منسوباً إلى كارل ماركس «الدين أفيون الشعوب»، ويرى أن الشيوعية أنكرت الدين والعقيدة جملة وتفصيلاً {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 15}{cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 16}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "political",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/al-tadakhkhum",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "التضخم",
    "en": "Inflation (al-tadakhkhum)"
   },
   "summary": {
    "ar": "يرى قعدات أن التضخم المالي أو النقدي نتيجة اختلال بين المال والإنتاج، فكثرة النقود مع قلة الإنتاج الطبيعي ترفع الأسعار وتندر السلع، ثم يأتي إصدار الأوراق النقدية لمواجهة الأسعار {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 86}. ويعد الاعتماد على الرواتب والوظائف سبباً في تقليل العملية الإنتاجية ومن ثم ارتفاع أسعار المواد الأساسية {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 86}، ويقرر أن التضخم من أعراض الانحراف عن الخط الطبيعي في الإنتاج {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 86}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "term",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/al-iqtisad-fi-al-quran",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/al-tafsir-al-madi-lil-iqtisad",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "التفسير المادي للاقتصاد",
    "en": "The material definition of economics"
   },
   "summary": {
    "ar": "يعرض المؤلف تعريفات الاقتصاد عند آدم سميث وجون ستيوارت ميل وألفريد مارشال وويكستيد وغيرهم، ويرى أنها تتفق على المبدأ المادي وتغفل نوع الوسائل وأخلاقها {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 9}{cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 10}. وينقل عن رويتر نقده لتعريفات تركز على الجانب المادي، ثم يضيف نقده هو لتعريف رويتر نفسه لأنه لا يهتم بنوع الحاجات المشبعة: مشروعة أو غير مشروعة، طيبة أو سيئة {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 11}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "term",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/al-tawzi-al-adl-fi-al-quran",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "التوزيع العادل في القرآن",
    "en": "Just distribution in the Qur'an"
   },
   "summary": {
    "ar": "يبدأ قعدات نظرية التوزيع بأن ثمرة الإنتاج تُعطى لكل شريك حقه كاملاً غير منقوص، والشركاء هم الإنسان، والأرض والمواد، والحق العام الإلهي، وحق المشروع {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 99}. ويرى أن الرأسمالية ركزت على حق الفرد ونسيت الشركاء، وأن الشيوعية ركزت على المادة والأرض ونسيت الحق الإلهي والحق الخاص {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 99}، {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 100}. ويقرر أن الأرض لا تُملك ملكاً مطلقاً بل تُعطى للانتفاع، وأن فرص العمل يجب أن تكون مكفولة للجميع {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 100}، {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 101}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "ethical",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/al-iqtisad-fi-al-quran",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/al-wasiyya",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الوصية",
    "en": "Bequest (wasiyya)",
    "ur": "وصیت"
   },
   "summary": {
    "ar": "يتناول الشعراوي الوصية في سياق الميراث: تُنفذ بعد الوصية والدين في ترتيب الآية، وتُقدَّم الوصية في النص لعناية الشرع بها، بينما يُقضى الدين أولاً في التنفيذ لأن له مطالباً. ويذكر أن الإسلام حدّ الوصية بالثلث لئلا تضر بالورثة، وأن من يكتب ديناً لا حقيقة له ليحرم بعض ورثته يبقى موقفه أمام الله {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2029}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2033}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2034}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2035} ويذكر ابن قدامة في كتاب الوصايا أن الوصية بالمال هي التبعة به بعد الموت، وأن أصلها الكتاب والسنة والإجماع، فاستدل بالكتاب على ذكر الوصية في آية الميراث، وبالسنة على حديث سعد بن أبي وقاص في الثلث، وحديث ابن عمر أن المسلم لا يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده، وحديث أبي أمامة «لا وصية لوارث»، وأجمع العلماء على جواز الوصية. {cite:mughni-ibn-qudama p.1387}.",
    "en": "Al-Sha'rawi treats the bequest within the law of inheritance. The verse mentions the bequest before the debt, which he explains as emphasis, while in execution the debt is paid first because it has a claimant. He says Islam limited the bequest to a third so that heirs are not harmed, and that a man who writes a false debt to deprive relatives remains answerable before God {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2029}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2033}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2034}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2035} Ibn Qudama's book of bequests defines the property bequest as a charge laid upon it after death, grounded in the Book, the Sunna and consensus: he cites the Book's mention of the bequest in the inheritance verse, Sa'd ibn Abi Waqqas's report on the third, Ibn Umar's report that a Muslim should not spend two nights without his will written, and Abu Umama's 'there is no bequest to an heir'; the jurists agree on its permissibility. {cite:mughni-ibn-qudama p.1387}.",
    "ur": "شعراوی وصیت کو ورثہ کے قانون کے اندر رکھتے ہیں۔ آیت میں وصیت کا ذکر قرض سے پہلے آتا ہے، جسے وہ اہتمام کے لیے بتاتے ہیں، جبکہ عملی طور پر قرض پہلے ادا ہوتا ہے کیونکہ اس کا مطالبہ کرنے والا ہوتا ہے۔ ان کے مطابق اسلام نے وصیت کو ایک تہائی تک محدود کیا تاکہ ورثہ کو نقصان نہ پہنچے {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2029}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2033}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2034}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2035}۔"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/al-dar-al-akhera",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/al-manjeyat",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-dar-alifta-bequest-disinheriting-undutiful-son",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-dar-alifta-departing-from-a-testators-condition",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/ilm-al-faraid",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/anasir-al-intaj",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "عناصر الإنتاج في القرآن",
    "en": "Factors of production in the Qur'an"
   },
   "summary": {
    "ar": "يعدّ قعدات الأرض والعمل العنصرين الأصليين في الإنتاج، ويرى أن رأس المال والمنظم عنصران ثانويان يتفرعان عنهما، وأن الاقتصاد الحديث أضافهما إلى الأصلين {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 55}. ويضيف دافعاً روحياً للإنتاج: الامتثال لأمر الخالق في السعي، وتقوية مركز الفرد دون استعطاف أحد، والرفع من شأن الجماعة {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 48}. ويرى أن رأس المال يعامل شريكاً في الإنتاج لا العنصر الرئيس فيه، وأن المنظم إنسان كغيره من أهل العمل لا يبلغ درجة القداسة {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 55}{cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 56}. يعدّ المؤلف عوامل الإنتاج المستقلة الأرض والعمل ورأس المال، والتابعة المخاطرة والزمن، ويرى أن المخاطرة عائد المنظم، وأن كل من التابعين لا ينتج وحده بل ينضم إلى عمل أو مال أو أرض."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "term",
   "connections": [
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/al-mawarid-al-tabiiyya",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/al-saay-fi-al-ard",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/anmudhaj",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الأنموذج",
    "en": "Anmudhaj (a sample shown in place of an absent or heaped good, and its rules in sale)"
   },
   "summary": {
    "ar": "الأنموذج لغة ما يدل على صفة الشيء، كأن يُري البائع المشتري صاعا من صبرة قمح ويبيعه الصبرة على أنها من جنس ذلك الصاع، وهو معرب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3566} والبرنامج دفتر أو ورقة فيها صفة ما في الوعاء من الثياب المبيعة، والرقم علامة على الثمن أو مقداره، ومنه البيع بالرقم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3566} ويشترط الحنفية في البيع معرفة المبيع معرفة نافية للجهالة، فإن كان غائبا وكان مما يعرف بالأنموذج كالكيلي والوزني المتقارب فرؤية الأنموذج كرؤية الجميع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3567} وقال الشافعية إن رؤية الأنموذج المتماثل الأجزاء تكفي، وإن قال البائع بعتك من هذا النوع كذا دون تعيين فهو باطل، وقال الحنابلة لا يصح البيع بالأنموذج إلا إذا رئي المبيع وقت العقد وكان على مثاله. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3567}",
    "en": "Anmudhaj is lexically a sample showing the quality of a thing, such as a seller who shows a buyer a measure of wheat from a heap and sells the heap as of the same kind; it is a loan-word. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3566} Barnamij is a register setting out the goods in a bale, and raqm is a mark showing a price, whence the sale by marked price. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3566} The Hanafis require that the knowledge of the goods remove uncertainty; for an absent good that is known by measure or weight, a sample is as the whole. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3567} The Shafi'is hold that a sample of uniform grains suffices, and that a seller who names only the kind without fixing the object or price has made a void sale. The Hanbalis allow a sale by sample only if the goods were seen at the contract and matched it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3567}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "term",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/arab-byzantine-and-arab-sasanian-coinage",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "النقود العربية البيزنطية والعربية الساسانية",
    "en": "Arab-Byzantine and Arab-Sasanian coinage",
    "ur": "عرب بازنطینی اور عرب ساسانی سکے"
   },
   "summary": {
    "ar": "النقود التي ضربت في صدر الإسلام على الطراز البيزنطي والساساني مع عبارات عربية، من عهد عمر بن الخطاب إلى تعريب عبد الملك بن مروان سنة 77–78هـ، كما يصفها فرج الله أحمد يوسف {cite:yusuf-ayat-quraniyya-maskukat-2003 p. 19} {cite:yusuf-ayat-quraniyya-maskukat-2003 p. 20}.",
    "en": "The coins struck in early Islam on Byzantine and Sasanian models with added Arabic phrases, from Umar ibn al-Khattab to Abd al-Malik's Arabisation of 77–78 AH, as Farajallah Ahmad Yusuf describes them {cite:yusuf-ayat-quraniyya-maskukat-2003 p. 19} {cite:yusuf-ayat-quraniyya-maskukat-2003 p. 20}.",
    "ur": "ابتدائی اسلام میں بازنطینی اور ساسانی طرز پر عربی عبارات کے اضافے کے ساتھ ضرب ہونے والے سکے، عمر بن خطاب سے عبد الملک کی 77–78ھ کی تعریب تک {cite:yusuf-ayat-quraniyya-maskukat-2003 p. 19}."
   },
   "wings": [
    "objects",
    "time"
   ],
   "regions": [
    "levant-iraq",
    "persia-central-asia"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "term",
   "connections": [
    {
     "type": "related_to",
     "to": "object/umm-hajara-hoard",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "work/kanz-umm-hajara-al-fiddi",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "work/lavoix-catalogue-khalifes-orientaux",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "related_to",
     "to": "concept/coinage-of-khwarazm",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/arq-al-fil",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "عرق الفيل",
    "en": "Elephant's sweat (musth perfume)"
   },
   "summary": {
    "ar": "العرق الذي يظهر في فصل من السنة على جباه الفيلة بأرض الهند ورؤوسها كالمسك، تراعي الهند ظهوره فتأخذه وتجعله على بعض أدهانها الطيبة فيكون أغلى طيبها تستعمله ملوكها وخواصها، ويستعمله كثير من فتاكهم عند اللقاء والحرب لأنه عندهم يشجع القلب ويقوي النفس، وأكثر ما يظهر في حال اغتلامها وهيجانها حين يهرب عنها سواسها ولا تفرق بين من تعرف وغيره، فيند الفيل عن بلده نحو شهراً وهو في بقية من سكره {cite:muruj-al-dhahab p. 349}.",
    "en": "The musk-like secretion on Indian elephants' foreheads in their season of frenzy — gathered at its appearing for the kings' costliest unguents and worn by their champions into battle, while the maddened bull ranges a month before sobering home {cite:muruj-al-dhahab p. 349}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "kind": "term",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/ata-stipend",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "العطاء",
    "en": "Stipend from the public treasury (ata)"
   },
   "summary": {
    "ar": "العطاء عند المؤلف مبالغ سنوية أو شهرية، وربما فورية إذا هبطت موارد كبيرة، تُدفع من فائض بيت مال المصالح لكل فرد أو رب أسرة {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 326}. وقد اختلف الخلفاء في معياره: سوّى أبو بكر بين الناس، وفاضل عمر بالبلاء والسبق والغَناء والحاجة {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 327}، وفرض عمر لكل مولود مئة درهم بعد الفطام {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 328}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/distribution-in-islam",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/bank-money-creation",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "خلق النقود المصرفية",
    "en": "Bank money creation"
   },
   "summary": {
    "ar": "يفرق المؤلف بين النقود الأساسية التي تصدرها الدولة من ورق ومعدن، ونقود الودائع الائتمانية أو الكتابية التي تخلقها البنوك {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 356}. ويرى أن البنوك تحتفظ باحتياطي جزئي فتقرض أكثر منه، فتتضاعف الودائع والنقود المصرفية {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 356}، وأن التوسع في الائتمان من أهم أسباب الأزمة {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 356}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "social",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/financial-crisis-2008",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/bank-supervision",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الرقابة على المصارف",
    "en": "Supervision of banks"
   },
   "summary": {
    "ar": "تقوم البنوك المركزية بالرقابة على المصارف بالسياسات النقدية والمصرفية، وتحديد نسب الاحتياطي والسيولة ومعدلات الفائدة والضمانات {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 356}. ويعد المؤلف تراخي الرقابة والفساد الإداري من أسباب الأزمة، ويقترح رقابة داخلية وخارجية، لأن إفلاس بنك قد يجر بنوكاً أخرى {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 357}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "social",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/financial-crisis-2008",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/bay-al-dayn",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "بيع الديون والأجل",
    "en": "Sale of debts and deferred pricing"
   },
   "summary": {
    "ar": "ترى قراءة المؤلف أن عمليات البنوك التقليدية تقوم على المتاجرة بالديون، أما في الإسلام فالدين غير ممنوع، والبيع الآجل مسموح، وتجوز الزيادة للتأجيل مرة واحدة عند البيع، ولا تجوز عند العجز عن السداد {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 354} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 355}. وإذا دخل وسيط يمول فدوره دور المقرض، فلا يقرض بفائدة {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 355}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/riba",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money",
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/bay-al-istijrar",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "بيع الاستجرار",
    "en": "Bay' al-istijrar (sale on running account)",
    "ur": "بیعِ استجرار ⁦(کھاتے پر خریداری)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "بيع الاستجرار أن يأخذ الإنسان من البيّاع حاجته شيئاً فشيئاً، كالعدس والملح والزيت والخبز، على ما جرت به العادة، ثم يحاسبه بعد ذلك. ينقل ابن عابدين في رد المحتار ما في القنية من صحته وإن كان في صورة بيع المعدوم، واعتراض صاحب النهر والحموي، ويرى هو أن المسألة استحسان، ويفرّق بين ما كان ثمنه معلوماً وقت الأخذ وما كان مجهولاً. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.19} {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.20}",
    "en": "Bay' al-istijrar is taking what one needs from a trader bit by bit, such as lentils, salt, oil or bread, as custom has it, and settling the account later. Ibn Abidin in Radd al-Muhtar reports al-Qunya's ruling that it is valid though it looks like a sale of what no longer exists, and the objections of the author of al-Nahr and of al-Hamawi; he himself holds that the question rests on istihsan, and distinguishes goods whose price is known at the time of taking from goods whose price is not.",
    "ur": "بیعِ استجرار یہ ہے کہ آدمی دکاندار سے عادت کے مطابق اپنی ضرورت کی چیز تھوڑی تھوڑی لیتا رہے، جیسے دال، نمک، تیل یا روٹی، اور بعد میں حساب کرے۔ ابن عابدین رد المحتار میں القنیہ سے اس کا جواز نقل کرتے ہیں اگرچہ یہ معدوم کی بیع کی صورت ہے، اور صاحبِ النہر اور حموی کا اعتراض بھی؛ ان کی اپنی رائے میں یہ مسئلہ استحسان پر مبنی ہے، اور وہ لیتے وقت معلوم قیمت والی اور نامعلوم قیمت والی چیزوں میں فرق کرتے ہیں۔"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "ruled_on_by",
     "to": "work/radd-al-muhtar",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/fiqh",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/bay-al-taati",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "بيع التعاطي",
    "en": "Bay' al-ta'ati (sale by conduct)",
    "ur": "بیعِ تعاطی ⁦(عملی لین دین سے بیع)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "بيع التعاطي أن يضع المشتري الثمن ويأخذ المبيع عن تراضٍ منهما من غير لفظ. يذكر ابن عابدين في رد المحتار أنه ينعقد في الخسيس والنفيس على الصحيح خلافاً للكرخي، ويعرض الخلاف في اشتراط الإعطاء من الجانبين، وأنه لا ينعقد إذا صرّح أحدهما بعدم الرضا، ولا بعد عقد فاسد قبل متاركته. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.18} {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.19}",
    "en": "Bay' al-ta'ati is sale in which the buyer puts down the price and takes the goods by mutual consent without words. Ibn Abidin in Radd al-Muhtar reports that by the sound view it is concluded for cheap and costly goods alike, against al-Karkhi, sets out the dispute over whether giving from both sides is required, and says it is not concluded if one party states that he does not consent, nor after a defective contract before that contract is abandoned.",
    "ur": "بیعِ تعاطی یہ ہے کہ خریدار باہمی رضا سے بغیر الفاظ کے قیمت رکھ دے اور چیز لے لے۔ ابن عابدین رد المحتار میں بتاتے ہیں کہ صحیح قول کے مطابق یہ سستی اور قیمتی دونوں چیزوں میں منعقد ہوتی ہے، کرخی کے برخلاف؛ دونوں طرف سے دینے کی شرط میں اختلاف بیان کرتے ہیں؛ اور کہتے ہیں کہ اگر کوئی فریق صراحتاً عدمِ رضا ظاہر کرے، یا فاسد عقد کے بعد اسے ترک کرنے سے پہلے ہو، تو منعقد نہیں ہوتی۔"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "ruled_on_by",
     "to": "work/radd-al-muhtar",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/fiqh",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/bayt-al-mal",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "بيت المال",
    "en": "Bayt al-mal (public treasury)"
   },
   "summary": {
    "ar": "بيت المال عند المؤلف هو بيوت أموال الدولة، منقولها وغير منقولها، ويمتد ليشمل أراضي الدولة ومخازن الحبوب والسلاح وأنابيب المياه والنفط، فهو أشبه بالذمة المالية منه بالصندوق {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 63}، ومعنى الماوردي أنه «عبارة عن الجهة لا عن المكان» {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 63}. ويقسم بيوت المال ثلاثة: بيت مال الزكاة، وموارده الزكاة ومصارفه في سورة التوبة، وبيت مال المصالح، وموارده الفيء والخراج وخمس الغنيمة، ومصارفه الرواتب والثغور والمساجد والطرق، وبيت مال الضوائع، وموارده اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات من لا ولي له {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 63} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 64}. ويرى المؤلف أن ملكية الدولة تتصرف بها الدولة تصرف الأفراد في ملكهم، أما الملكية العامة فلا تتصرف فيها الدولة ولا الفرد {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 56} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 64}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-health-insurance-for-a-foster-child",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-dar-alifta-antiquities-found-on-private-land",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-dar-alifta-what-to-do-when-the-creditor-cannot-be-found",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/causes-of-ownership",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "أسباب التملك",
    "en": "Causes of ownership"
   },
   "summary": {
    "ar": "يبدأ المؤلف بالأسباب الممنوعة: الربا والاحتكار والغرر والقمار والرشوة والسرقة والغصب والغش ومهر البغي وحلوان الكاهن وثمن الخمر والخنزير وسائر المحرمات {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 53}. وما حيز بهذه الوجوه لا يحل لحائزه، ويجب البحث عن أصحابه ليردّ إليهم، فإن تعذر صُرف على الفقراء أو في المصالح العامة {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 53}. أما الأسباب المباحة فهي ولادة المملوك، وإحراز المباح كالحشيش والحطب والصيد وإحياء الأرض وغنائم الحربيين، والإرث، والدية وضمان التالف، والمعاوضة كالبيع، والتبرع كالهبة والوصية والصدقة والكفارة والنذر والنفقة الواجبة {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 54}. ويصنف المؤلف هذه الأسباب إلى ما ينشأ عن عمل وعن مال وعن حاجة وعن صلة رحم وعن صلة اجتماعية، وإلى إجباري كالإرث واختياري كالبيع {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 54}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/chosen-share-safi",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الصَّفِيّ",
    "en": "Safi (the chosen share of the spoils taken by the Prophet before division: the majority view that it was his alone, Abu Thawr's view, and its end)"
   },
   "summary": {
    "ar": "الصفي في اللغة الخالص من كل شيء، واستصفى الشيء اختاره، وفي اصطلاح الفقهاء شيء يختار من المغنم قبل القسمة كالجارية والعبد والثوب والسيف. ذهب الجمهور إلى أن الصفي كان للنبي خاصة، ولا يعلم مخالف إلا أبا ثور الذي رأى أن للإمام أخذه على نحو ما كان يأخذه النبي. وانقطاعه بعد النبي ثابت بإجماع الأمة، إذ لم يأخذه أبو بكر وعمر وعثمان ولا من بعدهم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10406} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10407}",
    "en": "In language safi is the pure part of anything, and istasfa means to choose. As a term it is a thing chosen from the booty before division, such as a slave-girl, a slave, a garment or a sword. The majority hold that the safi belonged to the Prophet alone; no dissenter is known except Abu Thawr, who held that the imam may take it in the manner the Prophet took it and give it the place of the Prophet's share of the fifth of the fifth. Ibn al-Mundhir says no one preceded Abu Thawr in this view. The Prophet's letter to the Banu Zuhayr ibn Uqaysh, with its mention of the fifth and the Prophet's chosen share, and the report of 'A'isha that Safiyya was from the safi, are cited. Its end after the Prophet is established by the consensus of the nation, since Abu Bakr, 'Umar and 'Uthman and later rulers did not take it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10406} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10407}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/coinage-of-khwarazm",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "نقود خوارزم الإسلامية ⁦(القرن 8–13)⁩",
    "en": "Coinage of Islamic Khwarazm (8th–13th century)",
    "ur": "اسلامی خوارزم کے سکے ⁦(آٹھویں تا تیرھویں صدی)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "تاريخ النقود المضروبة في خوارزم ولحكامها من الفتح العربي إلى الغزو المغولي: انتقال من دراهم الملك والفارس بالخط الخوارزمي إلى النقود الإسلامية الكوفية، وفترات منع فيها الضرب، ثم إمبراطورية نقدية أنوشتكينية {cite:ismoilov-xorazmshohlar-tangalari-2025 p. 9} {cite:ismoilov-xorazmshohlar-tangalari-2025 p. 225}.",
    "en": "History of the coins struck in Khwarazm and for its rulers from the Arab conquest to the Mongol invasion: a passage from king-and-horseman drachms in Khwarezmian script to Islamic Kufic coinage, periods in which minting was barred, and then an Anushtegin imperial coinage {cite:ismoilov-xorazmshohlar-tangalari-2025 p. 9} {cite:ismoilov-xorazmshohlar-tangalari-2025 p. 225}.",
    "ur": "عرب فتح سے منگول حملے تک خوارزم میں اور اس کے حکمرانوں کے لیے ڈھلے سکوں کی تاریخ: خوارزمی رسم الخط والے بادشاہ اور سوار کے درہموں سے اسلامی کوفی سکوں کی طرف منتقلی، سکہ سازی پر پابندی کے ادوار، اور پھر انوشتگینی شاہی سکے {cite:ismoilov-xorazmshohlar-tangalari-2025 p. 9} {cite:ismoilov-xorazmshohlar-tangalari-2025 p. 225}۔"
   },
   "wings": [
    "objects",
    "time",
    "words"
   ],
   "regions": [
    "persia-central-asia"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "term",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/xorazmshohlar-davri-tangalari",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "related_to",
     "to": "concept/quranic-inscriptions-on-coins",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "related_to",
     "to": "concept/arab-byzantine-and-arab-sasanian-coinage",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "related_to",
     "to": "concept/khwarazmshah-title",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/combined-deal-safqa",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الصَّفْقَة",
    "en": "Safqa (the single deal: combining two things or two contracts in one transaction, and how the lawful and the unlawful within it are treated)"
   },
   "summary": {
    "ar": "الصفقة في اللغة المرة من الصفق، وفي الاصطلاح العقد، وتصافق القوم تبايعوا. وإذا جمع في الصفقة بين شيئين يمتنع الجمع بينهما كالأختين بطل العقد فيهما، وإذا جمع بين شيئين قابلين للعقد وزع الثمن عليهما بالقيمة أو الأجزاء، وإذا جمع بين غير القابلين كالخمر والميتة بطل العقد باتفاق. وإذا اشتملت الصفقة على ما يجوز ومالا يجوز صح فيما يجوز بالقسط، وللحنفية والحنابلة والشافعية في الحالات التي لا قيمة لما لا يجوز فيها تفصيل. وإن جمع عقدين مختلفي الحكم كبيع وإجارة صح كل منهما. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10404} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10405} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10406}",
    "en": "A safqa is one stroke of clapping and, in law, a contract; people who clap hands on a sale are said to have struck a deal. When a single deal joins two things that cannot be joined, such as two sisters in one marriage, the contract is void for both. When it joins two things each of which may be contracted, the price is shared between them by value or by parts. When it joins two things neither of which may be contracted, such as wine and carrion, the contract is void by agreement. When a deal joins what is lawful with what is not, it stands for the lawful part by its share of the price, and the schools differ where the unlawful part has no value, the Hanafis and Hanbalis in one way and the Shafi'is and Hanbalis in another. When it joins two contracts of different rules, such as sale and hire, each stands. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10404} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10405} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10406}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/compulsory-public-loan",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "القرض العام الإلزامي",
    "en": "Compulsory public loan"
   },
   "summary": {
    "ar": "القرض العام الإلزامي هو ما تقترضه الدولة من الأثرياء على سبيل الإلزام، وأدرجه المؤلف في إعادة التوزيع لأن القرض في الإسلام من عقود الإرفاق لا فائدة فيه {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 324}. ويستدل بأن النبي استلف من العباس صدقة عامين {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 324}، ويجيز الجويني الاستقراض على بيت المال {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 324}، ويقيده الغزالي والشاطبي بألا يُرجى دخل لبيت المال، فإن ضعفت الموارد لزم التوظيف {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 325}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/distribution-in-islam",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/currency-exchange-sarf",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "المصارفة وبيع النقود",
    "en": "Currency exchange (sarf)"
   },
   "summary": {
    "ar": "المتاجرة بالنقود عند المؤلف: إذا كانت المبادلة نقداً بنقد من جنس واحد فلا بد من التقابض وعدم التفاضل، وإذا اختلف النقدان جاز التفاضل مع التقابض يداً بيد، وهي عمليات المصارفة {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 355}. أما نقد بنقد أحدهما معجل والآخر مؤجل فغير جائز، لأنه ذريعة إلى ربا النسيئة {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 355}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-buying-gold-bars-through-an-app",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-returning-a-gold-ring-that-does-not-fit",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-wholesale-gold-sold-on-credit",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-islamweb-delay-in-currency-exchange",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/riba",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/dayn-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الدين ⁦(في الفقه)⁩",
    "en": "Debt (dayn) in fiqh",
    "ur": "قرض یا دین ⁦(فقہی احکام)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "الدين في اصطلاح الفقهاء لزوم حق في الذمة، ويشمل المال وغيره كالصلاة الفائتة والزكاة، ويجب من سبب يقتضيه كالعقد أو الإتلاف أو الجناية أو الزكاة أو النفقة أو الأداء عن الغير. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8310} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8318} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8319} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8320} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8321} وتتعلق الديون بذمة المدين لا بأمواله، إلا ما استوثق منه بالرهن، أو ما تعلق بمال المفلس أو المريض مرض الموت أو التركة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8314} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8315} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8316}",
    "en": "In fiqh a debt is a binding right in the obligor's liability; it covers money and other things, such as a missed prayer or zakat, and arises from a contract, a wrong, damage, a legal trigger, paying for another, or a benefit done without permission. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8310} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8318} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8319} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8320} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8321} A debt attaches to the debtor's liability and not to his property, except where it is secured by a pledge, where the debtor is bankrupt or dying ill, or where it falls on the estate. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8314} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8315} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8316}",
    "ur": "فقہاء کے نزدیک دین وہ حق ہے جو ذمہ میں لازم ہو، اور اس کے اسباب میں عقد، اتلاف، جنایت، زکوٰۃ، نفقہ اور دوسرے کی طرف سے ادائیگی شامل ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8310} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8318} دین کا تعلق مدیون کی ذمہ داری سے ہوتا ہے، اس کے اموال سے نہیں، سوائے مخصوص صورتوں کے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8314}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-heirs-and-a-deceased-fathers-unpaid-debts",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-late-payment-fines-in-cooperative-murabaha",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-reclaiming-a-debt-forgiven-to-a-deceased-uncle",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-writing-off-a-debt-as-zakat",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-zakat-owed-by-a-deceased-father-and-set-aside-by-heirs",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-dar-alifta-buying-unseen-goods-with-deferred-payment",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-dar-alifta-what-to-do-when-the-creditor-cannot-be-found",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-islamweb-repaying-a-wifes-gold-sold-for-the-husband",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk",
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/derivatives-in-islam",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "المشتقات المالية",
    "en": "Financial derivatives"
   },
   "summary": {
    "ar": "المشتقات (derivatives) عند المؤلف هي العقود المستقبلية في البورصة، وسميت كذلك لأن قيمتها مشتقة من غيرها، ويستخدم معظمها في المضاربة على الأسعار {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 353}. وتفصل الخطر عن أصله، فتصير المخاطرة سلعة يُتاجر بها {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 353}. والمخاطرة التابعة لمال أو عمل جائزة وتزيد العائد، والمستقلة لا يجوز أن يكون لها عائد {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 353}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/financial-crisis-2008",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/distribution-in-islam",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "التوزيع في الإسلام",
    "en": "Distribution in Islam"
   },
   "summary": {
    "ar": "يقسم المؤلف التوزيع في الإسلام إلى ثلاثة أنواع: توزيع الثروات المبني على الكفاءة الواقعة أو المتوقعة، كالجهاد والمسابقة والإحياء، وتوزيع الدخول على عناصر الإنتاج المبني على المعاوضة، وإعادة التوزيع المبنية على الحاجة والصلة والدعوة {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 210}. ويجعل المعيار العدل والإحسان، ويصوغ مبدأ الإنتاج والتوزيع «من كل حسب طاقته، ولكل حسب منفعته أو حاجته» {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 211}. ويرى أن الصلة بين أشكال الإنتاج وعلاقات التوزيع قائمة، لكنها أدنى مما قال به الماركسيون {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 211}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "doctrine",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/al-dawr-al-tawzii-li-l-milkiyya",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/aqila-diya",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/ata-stipend",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/compulsory-public-loan",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/financial-expiations",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/nafaqat-al-aqarib",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/qurra-in-distribution",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/taadhim-al-manafi",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/tawzif-maali",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/economic-condition-jahiliyya",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الحالة الاقتصادية في العرب قبل الإسلام",
    "en": "The economic condition of the Arabs before Islam"
   },
   "summary": {
    "ar": "في عرض الرحيق المختوم تبعت الحالة الاقتصادية الحالة الاجتماعية: التجارة أكبر وسيلة للحصول على حوائج الحياة ولا تتيسر إلا بالأمن المفقود إلا في الأشهر الحرم، وفيها كانت تُعقد أسواق عكاظ وذي المجاز ومجنة؛ الصناعات من الحياكة والدباغة في أهل اليمن والحيرة ومشارف الشام، وفي داخل الجزيرة الزراعة واقتناء الأنعام وغزل النساء، والأمتعة عرضة للحروب، والفقر والجوع والعري عام.",
    "en": "In al-Raheeq al-Makhtum's account the economy followed the social condition: trade was the chief means of livelihood and needed a security found only in the sacred months, when the fairs of Ukaz, Dhu al-Majaz and Majanna were held; crafts such as weaving and tanning belonged to Yemen, al-Hira and the Syrian marches, while the interior had farming, herding and women's spinning, goods were prey to war, and poverty, hunger and nakedness were general."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "arabia"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "social",
   "connections": [
    {
     "type": "practiced_in",
     "to": "place/ukaz",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "practiced_in",
     "to": "place/dhu-al-majaz",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "practiced_in",
     "to": "place/majanna",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/economic-freedom-in-islam",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الحرية الاقتصادية في الإسلام",
    "en": "Economic freedom in Islam"
   },
   "summary": {
    "ar": "يتتبع المؤلف مصطلح الحرية الاقتصادية من الطبيعيين في فرنسا في القرن الثامن عشر، وشعارهم «دعه يعمل دعه يمرّ»، ثم إعلان حقوق الإنسان سنة 1789م، ثم المذهب الفردي الحر الذي يرى أن اليد الخفية تحقق التوازن {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 72}. ويرى أن المذهب الحر يقوم على ثلاثة عناصر: الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج، والمشروع الحر، والمنافسة النسبية {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 76}. ويقرر المؤلف أن الحرية في الإسلام تحرير للإنسان من الرق والإكراه والفقر والجوع والجهل والخوف، وأن حرية كل واحد تنتهي حيث تبدأ حرية غيره {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 37} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 38} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 78}. ومن قيودها: منع الاحتكار والربا والغش والتغرير وتعطيل الأرض واكتناز المال، وأن للدولة أن تجبر الباعة على البيع إذا احتكروا {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 80} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 81}. ويختم بأنها حرية في التعمير لا في التدمير، وفي النفع لا في الضرر {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 82}. يرى المؤلف أن العبادات والعقائد تحتاج إلى نص، أما المعاملات فمبنية على الإباحة، وأن المحرمات محدودة مفصلة والمباحات غير محدودة، وأن المذاهب متفقة على حرية التعاقد واختلفت في مدى حرية الشروط، وأوسعها الحنبلي."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/economy-as-moderation",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الاقتصاد: القصد والاعتدال",
    "en": "Economy as moderation"
   },
   "summary": {
    "ar": "الاقتصاد في اللغة القصد، أي التوسط والاعتدال، ومنه ما جاء في القرآن من الأمر بالقصد في المشي [[passage/quran-31-19|لقمان 19]] {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 14}. ويعرّفه العز بن عبد السلام بأنه «رتبة بين رتبتين، ومنزلة بين منزلتين»، هما التفريط والإفراط {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 14}. ويعدّد المؤلف مواضع الاقتصاد: في الطهارة والطعام والشراب، وفي العقوبة والتأديب، وفي الإنفاق {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 14} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 15}. وقد صار الاصطلاح الحديث مقصورًا على دراسة سلوك الإنسان في إدارة الموارد النادرة وتنميتها لإشباع حاجاته {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 15}، لكن للاقتصاد في العقوبة صلة بحفظ المورد البشري، أحد المقاصد الشرعية الخمسة {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 16}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "term",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/financial-crisis-2008",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الأزمة المالية العالمية 2008",
    "en": "The global financial crisis of 2008 (an Islamic economic reading)"
   },
   "summary": {
    "ar": "يعرض المؤلف الأزمة المالية العالمية 2008 بوصفها بدأت في سوق القروض العقارية الأمريكية {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 350}، ويعزوها من منظور إسلامي إلى عشرة أسباب: الربا، والقمار، والمشتقات، والتوريق، وبيع الديون، وخلق النقود، والرقابة على المصارف، والفساد الإداري، والمغالاة في المصالح الخاصة، وسكوت رجال العلم والإعلام {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 350} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 358}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "social",
   "connections": [
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/bank-money-creation",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/bank-supervision",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/derivatives-in-islam",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/qimar-and-gharar",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/tawriq-securitization",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/forbidden-livelihoods-in-islam",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "العمل المحظور في الإسلام",
    "en": "Forbidden livelihoods in Islam"
   },
   "summary": {
    "ar": "يرى المراغي أن الإسلام لا يحظر من العمل إلا ما فيه اعتداء على العقل والنفس والمال والعِرض {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 17}. ويعدّ من المحظور: القتل بغير حق أو الاستئجار عليه، وصناعة الخمر وتجارتها، ومثلها المخدرات {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 17} {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 18}، والقمار بكل صوره، ويعدّ منه ما فيه تعذيب الحيوان {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 18}، والسرقة {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 18}، والسحر والكهانة والعرافة وقراءة الكف والفنجان {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 19}، وشهادة الزور {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 19}. وفي باب السؤال يكره الكتاب سؤال الناس للتكسب، ولا يبيحه إلا عند الإعواز التام {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 21}، ويذكر قول أحمد بن حنبل في ذلك {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 21}. وفي حاشية الكتاب أن بعض ما يُروى في تحريم الميسر حديث صحيح، وبعضه ضعيف {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 18}. يعرض المؤلف النهي عن الغرر، وهو الاحتمال والتردد الذي لا يُدرى أيحصل أم لا، والميسر وهو الكسب بالحظ الذي يثري منظميه ويفقر لاعبيه، والنهي عن بيع ما لم يُقبض وبيع ما ليس عند البائع، والنهي عن ربح ما لم يُضمن، ويرى أن المعاملات تُباح بالأصل.",
    "en": "Al-Maraghi says Islam forbids only work that attacks the mind, the person, property or honour (p. 17). He lists killing for hire, making and trading wine and drugs, all forms of gambling including tormenting animals, theft, sorcery and fortune-telling, and false testimony (pp. 17-19). On begging he allows it only in total need, citing Ahmad ibn Hanbal (p. 21). This is the author's classification."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/work-in-islam",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/free-resources-and-their-share",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الموارد الحرة وعائدها",
    "en": "Free resources and their share"
   },
   "summary": {
    "ar": "يقسم المؤلف الموارد باعتبار الملك إلى حرة لا يملكها أحد ولا ثمن لها، كالهواء، واقتصادية مملوكة لا تنال إلا ببذل الثمن، كالقمح {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 16}، وباعتبار الأصل إلى طبيعية، وهي هبة من الخالق دون عمل أو كلفة، ومكتسبة بالعمل {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 16}. والموارد الحرة إذا استُخدمت في الإنتاج لا تنال حصة من الناتج، وعوائدها من حق الفقراء، ولذلك فُرضت الزكاة على سائمة الماشية والزروع والثمار على نحو يقابل هذه الحصة {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 16} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 17}. ويذكر المؤلف أن المقدار المفروض لا يزيد على معدل العائد على حصة الفقراء، وأنه يُدفع من النصاب شيوعًا بنسبة لا مبلغًا مقطوعًا {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 17}، وأن الزرع البعلي فيه العشر والمسقي بمياه مكلّفة فيه نصف العشر {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 17} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 18}. ويعيب على الاقتصاد الوضعي إهمال الموارد الحرة في الإنتاج والتوزيع {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 17} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 18}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "term",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/ghabn-in-sale",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الغبن في البيع",
    "en": "Ghabn (undervaluation) in sale"
   },
   "summary": {
    "ar": "الغبن في البيع فرق في الثمن بين القيمة والثمن المدفوع، ويذكر المؤلف أن أكثر المذاهب لا تفسخ البيع بالغبن الفاحش في بيع المساومة، وأن الغبن في بيع الأمانة والاسترسال يُعد ربا ويقتضي الفسخ، بحديث «غبن المسترسل ربا» {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 293} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 294}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/habl-al-habalah",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "حبل الحبلة",
    "en": "Habl al-habala (the offspring of the offspring)",
    "ur": "حبل الحبلہ"
   },
   "summary": {
    "ar": "حبل الحبلة في اللغة ولد الجنين الذي في بطن الناقة، وفي الاصطلاح نتاج النتاج، وهو بيع ما سيحمله الحمل بعد أن يولد. وقد اتفق الفقهاء على أن بيعه حرام وأن العقد باطل، واختلفوا في المعنى المنهي عنه في حديث ابن عمر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6789} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6790}",
    "en": "Habl al-habala means, in the lexicon, the young carried in a she-camel's womb, and in the technical sense the offspring of an offspring: a female animal bears, then her daughter bears. The jurists agree that selling it is forbidden and the contract void, and they differ on what the hadith of Ibn Umar forbids. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6789} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6790}",
    "ur": "حبل الحبلہ لغت میں اونٹنی کے پیٹ کے بچے کو کہتے ہیں، اور اصطلاح میں نتاج النتاج یعنی جانور کا بچہ جنے، پھر اس کی بیٹی بچہ جنے۔ فقہاء کے نزدیک اس کی بیع حرام اور عقد باطل ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6789} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6790}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/habs",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الحبس",
    "en": "Habs (imprisonment and detention)",
    "ur": "حبس"
   },
   "summary": {
    "ar": "الحبس في الاصطلاح تعويق الشخص ومنعه من التصرف بنفسه والخروج إلى أشغاله. وقد أجمع الفقهاء على مشروعيته، وهو عند الجمهور فرع من التعزير، ويكون للعقوبة أو للاستيثاق بالتهمة، ولا يحدد الجمهور حدا أعلى لمدته فيفوض ذلك إلى القاضي، ويكون أحيانا مؤبدا أو مبهم المدة، وينتهي بالموت أو بالتوبة أو بعفو صاحب الحق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6741} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6742} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6743} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6744} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6745} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6746} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6747} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6748} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6749} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6750} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6751} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6752} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6753} ويفرد الفقهاء للنساء والخنثى والأحداث أحكاما في الحبس، وتحكم المعاملات والنفقة والإيلاء واللعان وصفات السجان ومراقبة الدولة للسجون. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6776} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6777} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6789}",
    "en": "In the technical sense habs is holding a person back, preventing him from acting for himself and going about his affairs. Jurists agree that it is lawful. Most treat it as a branch of discretionary punishment (ta'zir), used either as a penalty or to secure a suspect, and most set no upper limit on its length, leaving that to the judge. It may be open-ended or for life, and it ends with death, repentance or the pardon of the person wronged. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6741} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6742} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6743} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6744} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6745} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6746} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6747} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6748} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6749} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6750} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6751} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6752} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6753} Jurists also set rules for women, ambiguous and juvenile detainees, the prisoner's transactions, maintenance and oaths, the prohibited forms of discipline, and the jailer's qualities and the state's duty to oversee prisons. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6776} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6777} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6789}",
    "ur": "فقہ میں حبس کا مطلب کسی شخص کو روکنا اور اسے اپنے کام کاج اور تصرف سے باز رکھنا ہے۔ فقہاء کے نزدیک اس کی شرعی حیثیت متفق علیہ ہے، اور جمہور کے نزدیک یہ تعزیر کی ایک شاخ ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6741} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6745} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6749} فقہاء نے عورتوں، خنثیٰ، نابالغوں، قیدی کے تصرفات، نفقہ، ایلاء، ممنوعہ تادیب، جیلر کی صفات اور ریاست کی نگرانی کے احکام بھی بیان کیے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6776} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6777} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6789}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/haqq-al-mashru",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "حق المشروع",
    "en": "The enterprise's own share (haqq al-mashru)"
   },
   "summary": {
    "ar": "يخصص قعدات الجزء الباقي من ثمرة الإنتاج لتدعيم مركز المشروع المالي والمادي، لأن الآلات تحتاج إلى التجديد والصيانة باستمرار {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 106}. ومن بنوده: تجديد الآلات وتطويرها، وصيانة العدد والآلات، وتوفير المواد الخام، وتوسيع المشروع، ورصد احتياطي للطوارئ {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 106}، {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 107}، {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 108}. ويحذر من أن تضيع ثمرات الإنتاج في أشياء كمالية لا تنفع {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 107}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "social",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/al-iqtisad-fi-al-quran",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/hawala-debt-transfer",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الحوالة",
    "en": "Hawala (transfer of debt)",
    "ur": "حوالہ ⁦(قرض کی منتقلی)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "الحوالة لغة التحول والانتقال، واصطلاحا نقل الدين من ذمة إلى ذمة، ويتم بإيجاب وقبول بين اثنين من الأطراف الثلاثة: الدائن والمدين والملتزم بالأداء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7336} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7337} فالمحيل هو المدين، والمحال هو الدائن، والمحال عليه هو الملتزم بالدين، والمحال به هو الدين نفسه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7337} وتفترق الحوالة عن الكفالة والضمان في أن الحوالة تبرئ ذمة المحيل، وتفترق عن الإبراء بأنها نقل للحق لا إسقاط له. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7337} والحوالة مشروعة بالسنة وهي قوله: مطل الغني ظلم، وإذا أُتبع أحدكم على مليء فليتبع، وبالإجماع، ومقيسة على الكفالة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7337} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7338} واختلف في الأمر بالقبول: فيرى الكمال بن الهمام أنه للإباحة، ومن عرف منه حسن القضاء استحب اتباعه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7339} وفي حقيقة العقد: يرى الحنفية والحنابلة والشافعي في الأصح أنها مستثناة من بيع الدين بالدين، ويرى بعض العلماء أنها بيع، وأن ابن تيمية وابن القيم لا يسلمان بأنها خلاف القياس، وأن الحوالة عقد إرفاق منفرد عند الحنابلة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7339} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7340} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7341} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7342} ينتهي المدخل عند ص 7413.  وتتنوع الحوالة إلى مقيدة ومطلقة؛ فالمقيدة ما قُيّدت بدين للمحيل على المحال عليه أو بعين له عنده أمانة أو مضمونة، والمطلقة ما لم تُقيّد بشيء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7343} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7344} والمطلقة نوعان: حالة ومؤجلة، وقد تكون الحوالة مؤجلة بشرط الأجل أو لكون الدين مؤجلا على المحيل أو المحال عليه، ويتبع ذلك حكم الكفالة في بعض الجوانب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7345} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7346} ويرى جمهور الفقهاء أن الحوالة لا تكون على عين، بل يشترطون أن يكون المال المحال عليه دينا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7347} وأركانها عند الجمهور خمسة: الصيغة والمحيل والمحال والمحال عليه والمحال به، وعند الحنفية الصيغة وحدها ركن. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7347} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7348} وتنعقد بكل لفظ يفيد معناها، والمالكية يشترطون لفظ الحوالة عند خليل، والشافعية يتحفظون في الصيغة بلفظ البيع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7349} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7350} ويشترط الجمهور رضا المحيل عند المالكية والشافعية والحنابلة، والحنفية يشترطون رضاه، مع اختلاف الرواية؛ ولا يشترط رضا المحال عليه عند الجمهور، ويشترطه الحنفية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7350} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7351} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7352} وإذا اختلف المحيل والمحال هل كان العقد حوالة أو وكالة في القبض، فالحنفية والشافعية يقبلون قول المحيل أو ينظرون إلى الصيغة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7352} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7353} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7354} وإذا ادعى المحيل الوكالة في القبض وأنكر المحال الحوالة، فللفقهاء تفصيل في القول بمن يصدق وفي أحكام المال المقبوض إن بقي أو هلك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7355} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7356} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7357} ويرى المالكية والشافعية والحنابلة أن الحوالة تنعقد بإيجاب المحيل وقبول المحال في مجلس العلم، ويرى الحنفية أن الإيجاب والقبول يكونان في مجلس واحد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7357} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7358} ولا تصح الحوالة مؤقتة ولا مؤجلة إلى أجل مجهول جهالة فاحشة، ويصح تأجيل الدين المحال به إلى أجل معلوم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7359} ويشترط في المحيل العقل والأهلية، ويرى بعض الفقهاء صحة حوالة المحجور عليه لفلس بشرطين، ويشترط المالكية والشافعية والحنابلة أن يكون المحيل مدينا للمحال، والحنفية كذلك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7359} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7360} ويشترط في المحال العقل، ويشترط الحنفية في المحال عليه العقل والبلوغ والقدرة على الوفاء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7360} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7361} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7362} ويشترط في المحال عليه الملاءة عند من يوجب قبول الحوالة عليه، والحنابلة يفسرون الملاءة بالقدرة على الوفاء وعدم الجحد والمماطلة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7363} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7364} ويرى الحنفية صحة الحوالة المطلقة التي لا تقيد بدين للمحيل على المحال عليه، ويشترط جمهور غيرهم أن يكون المحال عليه مدينا للمحيل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7365} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7366} والحوالة على عين لا تصح عند الجمهور، ويشترط في المال المحال به والمحال عليه أن يكون دينا ثابتا مستقرا معلوم الجنس والقدر والصفة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7366} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7367} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7368} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7369} ويشترط المالكية ثبوت الدين المحال به قبل الحوالة، ويشترط الحنابلة ثبوت المال المحال عليه قبلها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7372} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7373} ويشترط جمهور الفقهاء أن يكون المال مثليا، وأجاز الجمهور والشافعية في الأصح الحوالة بالقيمي المنضبط بالصفات. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7374} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7375} ويشترط الحنفية المساواة في الصفة والقدر وكون الدينين غير مختلفين بالحلول والأجل، وتعليلهم أن الحوالة إرفاق للإيفاء والاستيفاء لا للاسترباح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7375} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7376} ويشترط الحنفية قبض رأس مال السلم أو الربوي إذا وافق المحال به في علة الربا، ولا يشترطه الشافعية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7377} ويجوز أن يكون أحد الدينين عن عقد غير الآخر، وأن يكون الدين المحال به في غير محله الأصيل كالحوالة أو الكفالة، وتجوز الحوالة عند الشافعية على وجه تعدد المحالين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7377} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7378} ومن تخلفت شرائط انعقادها بطلت الحوالة، وهذا متفق عليه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7378} وتشترط شروط النفاذ: بلوغ المحيل والمحال والمحال عليه عند الحنفية، وولاية المحال على المال المحال به، والقبول، ويرى الحنفية أن الحوالة على الوكيل أو الولي تكون موقوفة على الإجازة أو مقيدة بمصلحة القاصر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7379} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7380} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7381} والحوالة عقد لازم عند الجمهور، ولا تقبل خيار الشرط عند الشافعية والحنابلة، ويرى الحنفية أنه لا تفسخ إلا بالتراضي، ويتفرع على ذلك حكم الشروط اللاحقة الفاسدة والصحيحة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7382} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7383} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7384} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7385} ومتى صحت الحوالة برئت ذمة المحيل من دين المحال، ويختلف الفقهاء في انتقال المطالبة والكفالة؛ ويرى الحنفية أن الحوالة تنقل الدين، وتنتقل الضمانات لمصلحة المدين دون ضمانات الدائن. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7387} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7388} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7389} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7391} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7392} ويحق للمحال مطالبة المحال عليه ولملازمته، والمحال عليه يحبس المحيل بشروط عند الحنفية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7392} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7393} ويرجع المحال عليه على المحيل بعد أداء دين الحوالة عند الحنفية بشروط: رضا المحيل، وأداء المال إلى المحال، وعدم كون المحال عليه مدينا للمحيل بمثل دينه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7394} وتنتهي الحوالة برضا الأطراف بالتنفيذ أو بما يساويه، أو بالتقايل أو الإبراء، وتنتهي دون رضا بموت المحيل أو المحال عليه أو فوات المحل؛ ويرى الحنفية أن الحوالة المقيدة تنفسخ بموت المحيل، وأن المطلقة لا تنفسخ. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7399} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7400} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7401} وتبطل الحوالة إذا ظهر أن المحيل لم يكن مدينا للمحال أو أن المال المحال به عرض سقط أو هلك قبل أن يتعلق به الدين، ولا تبطل بظهور استحقاق المحال عليه في الحوالة المطلقة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7402} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7403} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7404} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7405} والتوى هو عجز المحال عن الوصول إلى حقه من المحال عليه، ويرجع المحال على المحيل عند الحنفية بسبب التوى، ويرفض الشافعية الرجوع مطلقا، ويرجع المالكية في حالة الغرور، ويرى أحمد في رواية الرجوع إذا كان المحال عليه مفلسا وجهل المحال. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7407} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7408} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7409} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7410} وأسباب التوى عند الحنفية أربعة: موت المحال عليه مفلسا قبل الأداء، وجحد المحال عليه الحوالة مع عدم البينة، وتفليس القاضي للمحال عليه، وتلف الأمانة التي قيدت بها الحوالة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7411} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7412} ومتى تحقق التوى رجع المحال على المحيل بدينه عند الحنفية، واختلفوا في كيفية عود الدين: أهو فسخ أم انفساخ تلقائي أم يختلف بحسب السبب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7412} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7413} وينتهي المدخل عند العنوان التالي «حوز» ⁦(ر: أرض الحوز)⁩ على ص 7413، ويليه مدخل «حوض». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7413}",
    "en": "Hawala lexically is transfer; technically it is the transfer of a debt from one liability to another by offer and acceptance between two of three parties: the creditor, the debtor and the one who undertakes payment. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7336} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7337} The transferor is the debtor, the transferee the creditor, the transferee-debtor the one who undertakes payment, and the debt is the object. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7337} Hawala differs from surety in that it releases the transferor's liability, and from release in that it moves a right rather than dropping it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7337} It is lawful by the saying 'delay by a rich man is wrong, and when one of you is referred to a solvent man let him follow the reference', by consensus and by analogy with surety. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7337} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7338} On the command to accept, Ibn al-Humam takes it as permission, and a creditor known for good payment may be followed as recommended. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7339} On the nature of the contract, the Hanafis, Hanbalis and the sounder Shafii view treat hawala as an exception to the sale of debt for debt; others call it a sale; Ibn Taymiyya and Ibn al-Qayyim deny that it runs against analogy, and the Hanbalis treat it as an act of accommodation. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7339} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7340} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7341} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7342} The article closes at p.7413.  Hawala is divided into restricted and unrestricted: restricted when tied to a debt the transferor is owed by the transferee, or to a deposit or a secured object in the transferee's hands; unrestricted when tied to nothing. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7343} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7344} The unrestricted form is either immediate or deferred, and a deferred one may be fixed by stipulation or by the terms of the original debt, with some rules borrowed from surety. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7345} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7346} Most jurists hold that hawala cannot be made on a specific object; they require the transferred sum to be a debt. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7347} Pillars are five on the majority view (formula, transferor, transferee, transferee-debtor, the debt), while the Hanafis make the formula alone the pillar. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7347} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7348} Any words conveying the sense are valid; the Malikis require the word hawala in Khalil's view, the Shafiis hesitate over the word sale. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7349} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7350} The transferor's consent is required by the Malikis, Shafiis and Hanbalis, and the Hanafis require it in one report; the transferee's consent is not required by the majority but is by the Hanafis. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7350} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7351} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7352} If the parties dispute whether the act was a hawala or an agency to collect, the Hanafis and Shafiis have set rules about who is believed, depending on the words used. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7352} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7353} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7354} When the transferor claims the act was agency for collection and the transferee denies it, the jurists give rules on who is believed and on the money received, whether it is still held, consumed or lost. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7355} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7356} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7357} The Malikis, Shafiis and Hanbalis have the hawala concluded by the transferor's offer and the transferee's acceptance in the session of knowledge; the Hanafis require offer and acceptance in one session. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7357} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7358} A timed hawala, or one deferred to an unknown term, is invalid, while a deferred debt with a known term is valid. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7359} The transferor must be sane and competent; some jurists allow a man under insolvency decree to make one under two conditions; the majority require the transferor to be a debtor to the transferee. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7359} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7360} The transferee must be sane; the Hanafis also require the transferee-debtor to be adult and able to pay. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7360} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7361} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7362} On the transferee, the Hanbalis require solvency in wealth, speech and presence; the solvent man is one who can pay, does not deny and does not delay. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7363} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7364} The Hanafis allow an unrestricted hawala that is not tied to a debt the transferor is owed; most others require the transferee to owe the transferor. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7365} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7366} Hawala on a specific object is not allowed by most jurists; both the transferred sum and the transferee's sum must be a firm debt known in kind, amount and quality. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7366} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7367} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7368} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7369} The Malikis require the transferred debt to exist before the hawala; the Hanbalis require the transferee's debt to exist before it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7372} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7373} Most jurists require the sum to be fungible, while the majority and the sounder Shafii view allow a non-fungible debt fixed by attributes. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7374} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7375} The Hanafis require equality of kind, quantity and quality, and no difference in deferral; their reason is that hawala is an accommodation for paying and receiving, not for profit. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7375} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7376} The Hanafis require the transferee's capital of a salam or a ribawi debt to be delivered if it matches the transferred one in the cause of usury; the Shafiis do not require delivery. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7377} The two debts may come from different contracts, the transferred debt may be borrowed through another hawala or surety, and the Shafiis allow several transferees with one transferee-debtor. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7377} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7378} Where any condition of formation is missing, the hawala is void, a rule agreed by all. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7378} Conditions of enforcement include the majority of the transferor, transferee and transferee-debtor by the Hanafi rule, the transferee's authority over the sum, and acceptance; the Hanafis treat a hawala on an agent or guardian as suspended on approval or tied to the ward's interest. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7379} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7380} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7381} The hawala is binding on the majority; the Shafiis and Hanbalis reject the option of stipulation, the Hanafis allow it to be cancelled only by consent, and they treat later stipulations, valid or void, accordingly. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7382} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7383} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7384} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7385} Once a hawala is valid the transferor is freed from the creditor's debt; the schools differ on whether the claim and the surety pass; the Hanafis hold that the debt passes with its defences but not with the creditor's securities. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7387} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7388} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7389} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7391} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7392} The creditor may claim against the transferee and detain him; the transferee may detain the transferor under Hanafi conditions. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7392} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7393} Under the Hanafis the transferee may recover from the transferor after paying the debt only if the transferor consented, the payment reached the creditor, and the transferee did not owe the transferor a like sum. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7394} Hawala ends by consent through performance or its equivalent, cancellation or release, and without consent by the death of the transferor or the transferee or the loss of the object; the Hanafis hold a restricted hawala is dissolved by the transferor's death while an unrestricted one is not. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7399} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7400} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7401} It is void when the transferor is found not to owe the creditor, or the sum named perished before the debt attached; it is not void by the discovery that the transferee's property was another's in an unrestricted hawala. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7402} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7403} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7404} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7405} Failure to recover (tawa) is the creditor's inability to reach his right through the transferee; the Hanafis let the creditor return on the transferor for it, the Shafiis reject return altogether, the Malikis allow it when the transferor deceived, and Ahmad in one report allows it when the transferee was insolvent and the creditor did not know. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7407} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7408} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7409} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7410} On the Hanafi view the causes of failure are four: the death of the transferee insolvent before payment, his denial of the hawala without proof, the judge's declaration of his insolvency, and the loss of the trust held as surety for the hawala. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7411} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7412} When failure is established the creditor returns on the transferor, and the schools differ on how the debt returns: by rescission, by automatic dissolution, or by the cause of failure. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7412} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7413} The article closes at the cross-reference heading hawz (ر: أرض الحوز) on p.7413; the next headword is hawd (حوض). {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7413}",
    "ur": "حوالہ لغت میں منتقل ہونے کو کہتے ہیں، اور اصطلاح میں دین کو ایک ذمے سے دوسرے ذمے میں منتقل کرنا، جو ایجاب و قبول سے تین فریقوں میں سے دو کے درمیان ہوتا ہے: قرض دینے والا، مقروض اور ادائیگی کا ذمہ دار۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7336} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7337} محیل مقروض ہے، محال قرض خواہ، محال علیہ ادائیگی کا ذمہ دار اور محال بہ خود دین ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7337} حوالہ کفالہ اور ضمان سے اس طرح مختلف ہے کہ حوالہ محیل کی ذمہ داری کو بری کرتا ہے، اور ابراء سے اس طرح کہ حوالہ حق کو منتقل کرتا ہے، ساقط نہیں کرتا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7337} حوالہ سنت سے ثابت ہے: «مطل الغني ظلم، وإذا أُتبع أحدكم على مليء فليتبع»، اور اس پر اجماع ہے، اور کفالہ پر قیاس کیا گیا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7337} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7338} قبول کرنے کے حکم کے بارے میں ابن الہمام اسے اباحت پر محمول کرتے ہیں، اور جس کی ادائیگی اچھی معلوم ہو اس کی طرف حوالہ قبول کرنا مستحب ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7339} عقد کی حقیقت میں حنفیہ، حنابلہ اور شافعیہ کے اصح قول کے مطابق حوالہ دین کے بدلے دین کی بیع سے مستثنیٰ ہے؛ بعض کے نزدیک یہ بیع ہے، اور ابن تیمیہ و ابن القیم قیاس کے خلاف ہونے کو تسلیم نہیں کرتے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7339} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7340} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7341} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7342} یہ مدخل p.7342 کے بعد جاری ہے۔  حوالہ مقیّد اور مطلق میں تقسیم ہوتا ہے: مقیّد وہ ہے جو محیل کے محال علیہ پر دین یا محال علیہ کے پاس محیل کی امانت یا مضمون شے سے مشروط ہو، اور مطلق وہ ہے جو کسی چیز سے مشروط نہ ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7343} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7344} مطلق حوالہ فوری یا مؤجل ہو سکتا ہے، اور مؤجل حوالہ شرط یا اصل دین کی مدت سے ہوتا ہے، اور اس میں کفالہ کے کچھ احکام شامل ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7345} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7346} جمہور کے نزدیک کسی متعین عین پر حوالہ نہیں ہوتا، بلکہ محال بہ کا دین ہونا شرط ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7347} جمہور کے نزدیک ارکان پانچ ہیں: صیغہ، محیل، محال، محال علیہ اور محال بہ؛ حنفیہ کے نزدیک صرف صیغہ رکن ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7347} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7348} ہر ایسا لفظ جو اس کے معنی پر دلالت کرے کافی ہے؛ مالکیہ خلیل کے نزدیک لفظ حوالہ کو شرط کہتے ہیں، اور شافعیہ بیع کے لفظ سے احتیاط کرتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7349} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7350} محیل کی رضامندی مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک شرط ہے اور حنفیہ کے نزدیک بھی ہے؛ محال علیہ کی رضامندی جمہور کے نزدیک شرط نہیں، حنفیہ کے نزدیک شرط ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7350} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7351} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7352} اگر محیل اور محال اختلاف کریں کہ عقد حوالہ تھا یا وصولی کی وکالت، تو حنفیہ اور شافعیہ الفاظ کے لحاظ سے قول کا فیصلہ کرتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7352} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7353} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7354} جب محیل وکالت کا دعویٰ کرے اور محال حوالہ کا انکار کرے تو فقہاء نے یہ بیان کیا ہے کہ کس کی بات مانی جائے، اور اگر وصول شدہ مال باقی ہو، خرچ ہو گیا ہو یا ضائع ہو جائے تو کیا حکم ہوگا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7355} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7356} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7357} مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک حوالہ محیل کے ایجاب اور محال کے قبول سے مجلسِ علم میں منعقد ہوتا ہے؛ حنفیہ کے نزدیک ایجاب و قبول ایک ہی مجلس میں ہونے چاہییں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7357} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7358} موقّت یا غیر معلوم مدت تک مؤجل حوالہ درست نہیں، اور معلوم مدت تک دین کی تأجیل درست ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7359} محیل کا عاقل اور اہل ہونا شرط ہے، اور جمہور کے نزدیک وہ محال کا مقروض ہو؛ بعض فقہاء دیوالیہ قرار دیے گئے شخص کے حوالے کو دو شرائط کے ساتھ جائز کہتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7359} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7360} محال عاقل ہو، اور حنفیہ کے نزدیک محال علیہ بالغ اور ادائیگی پر قادر ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7360} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7361} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7362} جن فقہاء کے نزدیک محال علیہ کی ملاءت شرط ہے، حنابلہ اس کی تفسیر اس طرح کرتے ہیں کہ وہ ادائیگی پر قادر ہو اور انکار یا ٹال مٹول نہ کرے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7363} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7364} حنفیہ مطلق حوالہ کو جائز کہتے ہیں جو محیل کے محال علیہ پر دین سے مقید نہ ہو، اور جمہور کے نزدیک محال علیہ کا محیل کا مقروض ہونا شرط ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7365} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7366} جمہور کے نزدیک عین پر حوالہ جائز نہیں؛ محال بہ اور محال علیہ دونوں دین ثابت و مستقر ہوں اور جنس، مقدار اور صفت میں معلوم ہوں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7366} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7367} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7368} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7369} مالکیہ کے نزدیک محال بہ کا دین حوالے سے پہلے ثابت ہونا شرط ہے، جبکہ حنابلہ محال علیہ کے دین کا پہلے ثابت ہونا شرط کہتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7372} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7373} جمہور کے نزدیک مال مثلی ہونا چاہیے، اور جمہور و شافعیہ کے اصح قول کے مطابق صفات سے منضبط قیمی دین پر بھی حوالہ جائز ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7374} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7375} حنفیہ جنس، مقدار اور وصف میں مساوات اور حلول و تاجیل میں یکسانیت شرط کہتے ہیں، کیونکہ حوالہ ادائیگی اور وصولی کا ارفاق ہے، نفع کمانے کا ذریعہ نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7375} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7376} حنفیہ کے نزدیک سلم کے سرمایہ یا ربوی دین میں قبضہ شرط ہے جب وہ محال بہ کی علت ربا کے موافق ہو، اور شافعیہ قبضہ کو شرط نہیں کہتے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7377} دونوں دین مختلف عقود سے ہو سکتے ہیں، اور شافعیہ کے نزدیک ایک محال علیہ پر متعدد محال ہو سکتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7377} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7378} اگر انعقاد کی کوئی شرط نہ پائی جائے تو حوالہ باطل ہوتا ہے، اور یہ متفقہ اصول ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7378} نفاذ کی شرائط میں حنفیہ کے نزدیک محیل، محال اور محال علیہ کا بالغ ہونا، محال کا محال بہ پر ولایت رکھنا اور قبول شامل ہیں؛ وکیل یا ولی کی حوالہ توقف یا مصلحتِ قاصر کے ساتھ مقید ہوتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7379} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7380} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7381} جمہور کے نزدیک حوالہ لازم عقد ہے؛ شافعیہ اور حنابلہ خیارِ شرط قبول نہیں کرتے، اور حنفیہ کے نزدیک باہمی رضا کے بغیر فسخ نہیں ہوتا۔ بعد میں لگائی گئی شرطوں کا حکم اسی کے مطابق ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7382} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7383} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7384} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7385} حوالہ صحیح ہونے کے بعد محیل کی ذمہ داری قرض خواہ کے دین سے بری ہو جاتی ہے؛ حنفیہ کے نزدیک دین اپنے دفاعی اسباب کے ساتھ منتقل ہوتا ہے مگر قرض خواہ کی وثیقات منتقل نہیں ہوتیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7387} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7388} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7389} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7391} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7392} قرض خواہ محال علیہ سے مطالبہ اور ملازمت کر سکتا ہے، اور حنفیہ کے نزدیک بعض شرائط پر محال علیہ محیل کو روک سکتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7392} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7393} حنفیہ کے نزدیک محال علیہ ادائیگی کے بعد محیل سے واپسی تبھی لے سکتا ہے جب محیل راضی ہو، ادائیگی محال تک پہنچی ہو اور محال علیہ کا محیل پر اسی جیسا دین نہ ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7394} حوالہ رضا مندی سے ادائیگی یا اس کے برابر چیز، تقایل یا ابراء سے ختم ہوتا ہے، اور رضا کے بغیر محیل یا محال علیہ کی موت یا محل کے فوت ہونے سے؛ حنفیہ کے نزدیک مقید حوالہ محیل کی موت سے فسخ ہو جاتا ہے، مطلق حوالہ نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7399} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7400} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7401} حوالہ اس وقت باطل ہوتا ہے جب ظاہر ہو کہ محیل محال کا مقروض نہ تھا، یا جو مال محال بہ تھا وہ دین لازم ہونے سے پہلے ہلاک ہو گیا؛ مطلق حوالہ میں محال علیہ کی چیز کے کسی اور کی ملکیت ثابت ہونے سے یہ باطل نہیں ہوتا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7402} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7403} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7404} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7405} توی سے مراد محال کا محال علیہ کے ذریعے اپنا حق نہ پا سکنا ہے؛ حنفیہ کے نزدیک محال اس بنا پر محیل سے رجوع کر سکتا ہے، شافعیہ مطلقاً رجوع کو رد کرتے ہیں، مالکیہ دھوکے کی صورت میں رجوع کو مانتے ہیں، اور امام احمد کی ایک روایت میں محال علیہ کے مفلس ہونے اور محال کی لاعلمی کی صورت میں رجوع ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7407} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7408} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7409} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7410} حنفیہ کے نزدیک توی کے چار اسباب ہیں: محال علیہ کی ادائیگی سے پہلے مفلسی میں موت، محال علیہ کا حوالہ سے انکار اور گواہی کا نہ ہونا، قاضی کا محال علیہ کو مفلس قرار دینا، اور وہ امانت ضائع ہونا جس سے حوالہ مقید تھا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7411} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7412} توی ثابت ہونے پر حنفیہ کے نزدیک محال محیل سے اپنا دین وصول کر سکتا ہے، اور دین کی واپسی کے طریقے میں اختلاف ہے: فسخ، خودکار انفساخ یا سبب کے مطابق۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7412} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7413} یہ مدخل «حوز» کے حوالے ⁦(أرض الحوز)⁩ پر p.7413 میں ختم ہوتا ہے، اور اگلا مدخل «حوض» ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7413}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk",
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/hilf-alliance",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الحِلف",
    "en": "Hilf (alliance and inheritance by alliance)",
    "ur": "حِلف ⁦(معاہدہ اور حلف کی وراثت)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "الحِلف لغة العهد والمعاقدة على التناصر، وكانت الأحلاف في الجاهلية تعقد بين فرد وقبيلة، أو بين فرد وفرد، أو بين قبيلتين، كحلف المطيبين وحلف الفضول. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7251} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7252} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7253} وكان الحليف يمنع حليفه ويتحمل عنه جرائره، وقد أبطل الإسلام منه التناصر على الباطل والتوارث دون ذوي الأرحام. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7253} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7254} وفي الحديث: لا حلف في الإسلام، وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة؛ وحمله بعضهم على حلف التوارث والنصرة على الباطل، وأجاز آخرون التحالف على الخير والنصرة على الحق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7254} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7257} وكان التوارث بالحلف معمولا به ثم نُسخ، واختلف في الناسخ. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7257} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7258} وذهب الجمهور إلى أن التوارث بالحلف منسوخ، وذهب الحنفية والحكم وحماد ورواية عن أحمد إلى بقائه بعد سائر الورثة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7258} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7259} وعند الحنفية يعقل الحليف عن مولاه بالولاء ولا ينتقل عنه إلا برضاه، وقال الجمهور: لا عقل بالحلف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7260} والتحالف بين طائفتين يجيزه بعض العلماء للتناصر على الحق ودفع الظلم، ويمنعه أكثر العلماء اعتمادا على ظاهر الحديث. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7260} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7261} ويُختم المدخل بالعنوان التالي «حلق» في ص 7261. ",
    "en": "Hilf is lexically a covenant or alliance for mutual support; in pre-Islamic Arabia alliances bound an individual to a clan, two individuals, or two clans, as in the alliance of the perfumed and the alliance of the virtuous. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7251} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7252} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7253} The ally protected his partner and bore his offences, and Islam forbade alliances for wrong or for inheritance beyond blood kin. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7253} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7254} The hadith 'no alliance in Islam, and whatever alliance existed in the age of ignorance Islam only strengthened' is read by some as forbidding alliances for inheritance and support in wrong, and by others as allowing alliances for good and for right. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7254} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7257} Inheritance by alliance was first practised and then abrogated, and the jurists differ on the abrogating verse. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7257} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7258} The majority hold inheritance by alliance abrogated; the Hanafis, al-Hakam, Hammad and a report from Ahmad hold it survives after the other heirs. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7258} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7259} For the Hanafis an alliance holder pays the blood-money for his patron and cannot shift his loyalty without consent; the majority deny that any blood-money arises from alliance. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7260} An alliance between two groups is allowed by some scholars for mutual support in right and the removal of wrong, and forbidden by most on the apparent reading of the hadith. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7260} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7261} The entry closes at the next headword, halq (حلق), on p.7261. ",
    "ur": "حلف لغت میں عہد اور باہمی مدد کا معاہدہ ہے؛ جاہلیت میں یہ معاہدے فرد اور قبیلے، دو افراد یا دو قبیلوں کے درمیان ہوتے تھے، جیسے حلفِ مطیبین اور حلفِ فضول۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7251} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7252} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7253} حلیف اپنے حلیف کی حفاظت کرتا اور اس کے جرائم کا بوجھ اٹھاتا تھا، اور اسلام نے باطل پر مدد اور رشتے داروں کے بغیر وراثت کو ختم کیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7253} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7254} حدیث «لا حلف في الإسلام» کی تعبیر میں بعض نے وراثت اور باطل پر مدد کے حلف کو ممنوع سمجھا، اور بعض نے خیر اور حق کی مدد کے حلف کو جائز رکھا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7254} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7257} ابتداءً حلف کی وراثت رائج تھی پھر منسوخ ہوئی، اور ناسخ میں اختلاف ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7257} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7258} جمہور کے نزدیک حلف کی وراثت منسوخ ہے، جبکہ حنفیہ، حکم، حماد اور امام احمد کی ایک روایت کے مطابق یہ باقی ہے اور دیگر ورثاء کے بعد آتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7258} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7259} حنفیہ کے نزدیک حلیف اپنے مولیٰ کی طرف سے دیت ادا کرتا ہے اور اس کی ولاء سے رضامندی کے بغیر نہیں نکل سکتا؛ جمہور کے نزدیک حلف سے عقل ⁦(دیت)⁩ لازم نہیں آتی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7260} دو گروہوں کے درمیان حلف کو بعض علماء حق کی مدد اور ظلم دفع کرنے کے لیے جائز کہتے ہیں، اور اکثر علماء ظاہرِ حدیث پر اعتماد کرتے ہوئے ممنوع۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7260} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7261} یہ مدخل p.7261 پر اگلے مدخل «حلق» پر ختم ہوتا ہے۔ "
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "related_to",
     "to": "concept/niran-al-arab",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/ibda",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الإبضاع",
    "en": "Sending capital to trade on a gratuitous basis (ibda')"
   },
   "summary": {
    "ar": "تعرّف الموسوعة الفقهية الكويتية الإبضاع بأنه بعث المال مع من يتّجر به تبرعاً والربح كله لرب المال، وتفرّقه عن القراض، وهو شركة في الربح، وعن القرض والوكالة. وتذكر أنه عقد جائز، وأن صيغته صريحة بلفظ الإبضاع أو البضاعة أو غير صريحة، وأن الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة اختلفوا في تكييف عبارة «خذه مضاربة والربح كله لي»، فعدّها الحنابلة مضاربة فاسدة، والحنفية إبضاعاً صحيحاً، والمالكية قراضاً مجازاً. وتبيّن أحكام الأمانة والتصرف والضمان، وحكم اختلاف العامل مع رب المال، وأسباب انتهاء العقد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1445} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1446} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1451}",
    "en": "The Kuwaiti encyclopedia defines ibda' as sending capital with someone who trades with it as a gift, the whole profit belonging to the owner. It distinguishes it from qirad (mudaraba), a profit partnership, and from loan and agency. The Encyclopedia states that it is a valid contract and that its wording may be explicit, using the term ibda' or bidaa'a, or implicit. The four schools differ on how to classify the phrase 'take this as a mudaraba, all profit mine': the Hanbalis call it a void mudaraba, the Hanafis a valid ibda', and the Malikis a mudaraba in name only. It then treats the trustee's position, the powers of the one who sends capital and of the agent, liability, disputes between the agent and the owner, and the causes of termination. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1445} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1446} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1451}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/ibdal",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الإبدال",
    "en": "Substitution (ibdal) in fiqh"
   },
   "summary": {
    "ar": "الإبدال لغةً جعل شيء مكان آخر، وهو عند الفقهاء نوع من التصرفات أصله الجواز ممن هو أهل للتصرف فيما يجوز له. وتعرض الموسوعة الكويتية اختلاف المذاهب فيه في مواطنه: إبدال الواجب في الزكاة والكفارة، وإبدال الأثمان والمبيعات قبل القبض في عقود المعاوضة، والإبدال الواجب في الإجارة، وإبدال عين الوقف. ولا تحكم الموسوعة بين هذه الأقوال في هذه الصفحات. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1413} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1414} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1415}",
    "en": "Ibdal means putting one thing in place of another; in fiqh it is a kind of disposition whose default is permission, when made by someone competent over what he may dispose of. The Kuwaiti encyclopedia sets out the schools' differences on its places: substituting the obligated item in zakat and expiation, substituting prices and goods before receipt in exchange contracts, compulsory substitution in leases, and substituting the endowed property itself. It does not choose between these positions on the pages read."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/ibn-al-sabil",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "ابن السبيل",
    "en": "Wayfarer (ibn al-sabil)"
   },
   "summary": {
    "ar": "تعرّف الموسوعة الفقهية الكويتية السبيل بأنه الطريق، وابن السبيل بأنه المسافر الذي انقطع به الطريق. وأوسع ما قيل في تعريفه الاصطلاحي أنه المنقطع عن ماله، سواء كان خارج وطنه أو بوطنه أو مارّاً به، وزاد بعضهم قيوداً ترجع إلى شروط اعتباره مصرفاً من مصارف الزكاة. واتفق الفقهاء على أنه إذا أراد الرجوع إلى بلده ولم يجد ما يتبلغ به أُعطي من الزكاة والغنيمة والفيء بقدر حاجته، ولا يحل له ما زاد. وفي الاستقراض: الحنفية يرونه الأولى إن تيسر، والمالكية يوجبونه إذا لم يكن فقيراً في بلده، والحنابلة والشافعية في المعتمد لا يوجبونه ولا يرونه أولى. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1463} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1464}",
    "en": "The Kuwaiti encyclopedia defines sabil as the road, and ibn al-sabil as the traveller whose road has been cut off. The widest technical definition is one who is cut off from his property, whether he is outside his country, in it, or passing through it; some jurists add conditions tied to his eligibility as a recipient of zakat. The jurists agree that when a wayfarer wants to return to his home and has nothing to live on, he is given from zakat, booty and fay' according to his need, and nothing beyond that is lawful to him. On borrowing, the Hanafis regard it as preferable where it is possible; the Malikis make it obligatory if he is not poor in his own land; the Hanbalis and the Shafi'is, according to the accepted view, neither oblige it nor regard it as preferable. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1463} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1464}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/ibn-labun",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "ابن لبون",
    "en": "Young male camel (ibn labun)"
   },
   "summary": {
    "ar": "تعرّف الموسوعة الفقهية الكويتية ابن اللبون بأنه ولد الناقة الذكر إذا استكمل سنته الثانية وطعن في الثالثة، سمي بذلك لأن أمه ولدت غيره فصار لها لبن. وفي الزكاة: اتفق الفقهاء عدا الحنفية على أنه يحل محل بنت المخاض عند فقدها، لأن الأصل في زكاة الإبل الإناث، ويجوز في بعض المذاهب حلول الذكر الأعلى سناً محل الواجبة، وقال الحنفية لا يحل محلها بل يصار إلى القيمة. وفي الدية: اتفقت المذاهب الأربعة على أنه لا يكون من أصناف الدية المغلظة، ومنع الحنفية والحنابلة أخذه في الدية المخففة، وقال الشافعية والمالكية: يدفع فيها ويكون من أصنافها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1465} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1466}",
    "en": "The Kuwaiti encyclopedia defines ibn labun as the male young of a she-camel that has completed its second year and entered its third; it is so named because its mother has borne another and so has milk. On zakat, the jurists except the Hanafis agree that it takes the place of a bint makhad (a she-camel in her second year) when that is lacking, because the basis for camel zakat is females; some schools allow an older male to stand in place of the required female. The Hanafis say it does not stand in its place, and the value is paid instead. On blood money, the four schools agree that it is not one of the categories of the heavy diya; the Hanafis and Hanbalis forbid taking it in the light diya; the Shafi'is and Malikis say it is given in the light diya and is one of its categories. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1465} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1466}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/ibn-makhad",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "ابن المخاض",
    "en": "Young male camel in its second year (ibn makhad)"
   },
   "summary": {
    "ar": "تعرّف الموسوعة الفقهية الكويتية ابن المخاض بأنه ولد الناقة إذا دخل في السنة الثانية، سمي بذلك لأن أمه قد لحقت بالمخاض، أي الحوامل، وإن لم تكن حاملاً. وفي الزكاة: الأصل عدم إجزائه، وأجاز الحنفية أخذه بقيمة بنت المخاض لأن القيمة تجزئ عندهم في كل أصناف الزكاة. وفي الدية: يجوز أن يدخل في أصناف المخففة عند الحنفية والحنابلة وفي رأي للشافعية، وعند المالكية، وهو الراجح عند الشافعية، لا يجوز. واتفقوا على أنه لا يدخل في أصناف الدية المغلظة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1466} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1467}",
    "en": "The Kuwaiti encyclopedia defines ibn makhad as the young of a she-camel that has entered its second year; it is so named because its mother has joined the pregnant (makhad) even if she is not pregnant. On zakat, the basic rule is that it is not sufficient; the Hanafis allow taking it at the value of a bint makhad, since value suffices for every kind of zakat in their view. On blood money, it may be counted among the categories of the light diya according to the Hanafis, the Hanbalis and one Shafi'i view, and the Malikis, and the accepted Shafi'i view, deny it. The jurists agree that it is not one of the categories of the heavy diya. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1466} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1467}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/ibra",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الإبراء",
    "en": "Release of a debt or right (ibra')"
   },
   "summary": {
    "ar": "تعرّف الموسوعة الفقهية الكويتية الإبراء بأنه إسقاط الشخص حقاً له في ذمة آخر أو قِبَله، فإن لم يكن الحق في ذمة أحد، كحق الشفعة، فتركه إسقاط محض لا إبراء. وتعرض أحكامه التكليفية، فهو مشروع في الجملة، ويجب أو يحرم أو يكره بحسب الحال، والغالب فيه الندب. وتبيّن خلاف الفقهاء هل هو إسقاط أو تمليك، وتفرّق بين الإبراء الإسقاطي والإبراء الاستيفائي. وتبحث أركانه وصيغته وقبوله وردّه، وشروط المبرئ والمبرأ والمبرأ منه، وشروط الإبراء في ذاته، وموضوعه من دين أو عين أو حق أو دعوى، وعمومه وخصوصه، وشموله الزمني وسريانه إلى غير المبرأ، وتعليقه وإضافته وتقييده، والإبراء بشرط أداء البعض أو بعوض، ورجوع المبرئ عنه، وبطلانه وأثره في الدنيا والآخرة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1415} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1421} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1443}",
    "en": "The Kuwaiti encyclopedia defines release (ibra') as the dropping by a person of a right he holds against another's liability or in his hands. Where the right is owed by no one, such as a right of pre-emption, leaving it is a pure dropping, not a release. The encyclopedia gives its rulings: release is permitted in general, may be obligatory, forbidden or disliked according to the case, and its general ruling is recommendation. The jurists differ on whether it is a dropping or a transfer of ownership, and the encyclopedia separates a release of dropping from a release of receipt. It then treats its pillars, wording, acceptance and rejection, the conditions on the releasor, the released and the matter released, the conditions on the release itself, its scope in general and particular terms, its time and its reach to persons other than the released, its conditional, dependent and qualified forms, release on partial payment or for a consideration, its retraction, its nullity, and its effects in this world and the next. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1415} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1421} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1443}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-reclaiming-a-debt-forgiven-to-a-deceased-uncle",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/ihtikar",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الاحتكار",
    "en": "Hoarding (ihtikar)"
   },
   "summary": {
    "ar": "الاحتكار عند المراغي هو حبس السلع ليقلّ المعروض فتغلو الأثمان ويتحكم المحتكر في البيع {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 34}. ويسمي الكتاب ما يجري منه في الأزمات «السوق السوداء»، ويصف المحتكر بأنه عضو فاسد في جسم الجماعة {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 34}. ويورد حديث «من احتكر فهو خاطئ»، وينبّه في حاشيته إلى أن بعض ألفاظ الأحاديث في الباب ضعيفة {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 34}. ويذكر أن للحاكم أن يجبر المحتكر على البيع عند الضرورة، نقلًا عن ابن حجر الهيتمي {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 36}. ويرى أن الاحتكار لا يقتصر على الطعام، بل يشمل الدواء والثياب والوقود ومواد البناء، نقلًا عن أبي يوسف {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 35}. ويذكر قصة تاجر أمر وكيله ببيع الطعام بسعر يومه، ثم تصدّق بربحه الزائد، عن الغزالي {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 35}. ويعرّف محيي الدين عفيفي أحمد الاحتكار بقول ابن قدامة: أن يكون المحتكر من الأقوات التي يحتاجها الناس، وأن يلحق المحتكر الضرر بالناس {cite:nazarat-mawdu-iyya-azhar p. 143}، ويذكر حديث «من احتكر طعامًا أربعين ليلة» دون بيان درجته {cite:nazarat-mawdu-iyya-azhar p. 144}. ويضيف زيدان قعدات في «منهج القرآن في الاقتصاد» أن الاحتكار من أسباب المشكلة الاقتصادية، إذ يقوم على أخذ حاجات الناس وتخزينها حتى ترتفع أسعارها، فتندر السلع في بلد وتكثر في آخر {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 58}. ويذكر المؤلف الاحتكار في الأسباب الممنوعة للتملك {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 53}، ويجعل من حق الدولة أن تجبر الباعة على البيع إذا احتكروا وكان الناس بحاجة إلى سلعهم، وتعطيهم ثمن المثل {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 81}، ومن وظائف الحسبة منع الاحتكار {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 90}. الاحتكار عند المؤلف حبس الأموال لأجل إغلائها على الناس، وفي نطاقه خلاف بين من خصّه بالطعام ومن عمّه كل ما يحتاج إليه الناس، والجمهور يخصه بالتجار الذين يشترون لإعادة البيع، ويجبر المحتكر على البيع بثمن المثل.",
    "en": "Al-Maraghi defines hoarding as withholding goods to reduce supply and raise prices (p. 34). He calls its modern form the black market and describes the hoarder as a diseased limb of the community (p. 34). He cites the hadith 'whoever hoards is a sinner' and notes that some hadith wordings in the chapter are weak (p. 34). The ruler may compel a hoarder to sell in necessity, after Ibn Hajar al-Haytami (p. 36). The ban extends beyond food to medicine, cloth and fuel, after Abu Yusuf (p. 35). The book reports an anecdote from al-Ghazali about a merchant who gave away his excess profit (p. 35). Muhyi al-Din Afifi Ahmad gives Ibn Qudama's definition: a foodstuff people need, withheld so as to harm them (p. 143), and cites the hadith on hoarding for forty nights without giving its grade (p. 144)."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "ethical",
   "connections": [
    {
     "type": "ruled_on_by",
     "to": "work/al-hisba-fi-al-islam",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/al-hoquq",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-hoarding-food-for-higher-prices",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1898",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1899",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1900",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/trade-in-islam",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/ihya-al-mawat",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "إحياء الموات",
    "en": "Ihya al-mawat (reviving dead land)"
   },
   "summary": {
    "ar": "إحياء الموات عند المؤلف إعمار الأرض التي لا ينتفع بها ولا مالك لها، بالحرث أو الزرع أو الغرس أو السقي أو الحظيرة أو البناء {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 224}. وتملك الأرض بالإحياء عند جمهور الفقهاء ملكية كاملة، وعند المالكية والإمامية وبعض الحنفية ملكية منفعة فقط دون تصرف {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 225}. وهو مبدأ يحفز الناس إلى الاستثمار العقاري والزراعي {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 202}."
   },
   "wings": [
    "objects"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/inma",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الإنماء",
    "en": "Inma (the growth of property by trade, husbandry or increase, and its rulings; also the game that goes out of sight)"
   },
   "summary": {
    "ar": "الإنماء لغة مصدر أنمى، وهو فعل ما به يزيد الشيء ويكثر، والنماء الزيادة، وينقسم إلى حقيقي كالتوالد والتجارة، وتقديري كالتمكن من الزيادة بكون المال في اليد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3559} والإنماء أخص من الزيادة لأن الزيادة قد تكون من خارج، أما الإنماء فنابع من الشيء نفسه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3560} وتنمية المال مشروعة، أباحتها الشريعة بالبيع والتجارة والشركات والقراض، وحفظ المال مقصد من مقاصدها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3561}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3562} ويختلف حكمه بحسب النية، فيفرض لتحصيل الكفاية، ويستحب الزائد للمواساة، ويباح للتجمل، ويكره للتفاخر والتكاثر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3562}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3563} ويجوز لمن يملك التصرف دون الرقبة، كالولي والوصي والوكيل والقاضي والناظر، أن ينمي ما يلي بالإذن الشرعي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3563}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3564} ويحرم الإنماء بغير المشروع كالربا والقمار والتجارة بالخمر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3565} وأما إنماء الصيد بمعنى غيبته بعد رميه فيُنظر فيه إلى ما تقدم من قول ابن عباس وخلاف الفقهاء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3565}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3566}",
    "en": "Inma is lexically the causing of an increase, and growth is an increase, either real, as by birth or trade, or assumed, as by property remaining in one's hand. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3559} It is narrower than ziyada, since ziyada may come from outside while inma comes from the thing itself. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3560} Growing property is lawful: the law allowed sale, trade, partnership and mudaraba, and the preservation of property is one of its purposes. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3561}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3562} Its ruling depends on the intention: it is obligatory to gain enough for oneself and dependants, recommended beyond that to help the poor, permitted for comfort, and disliked for boasting and rivalry. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3562}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3563} One who has control of property without owning it, such as a guardian, executor, agent, judge or supervisor, may grow it by lawful authority. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3563}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3564} Growth by what is unlawful, such as usury, gambling or trade in wine, is forbidden. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3565} The other sense, the going out of sight of game after it is shot, is treated in the entry on hunting, with the disputed view of Ibn Abbas. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3565}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3566}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/invisible-hand-precedence",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "اليد الخفية وسبق الإسلام إليها",
    "en": "The invisible hand and its precedence in Islamic thought"
   },
   "summary": {
    "ar": "يرى المؤلف أن الأفراد حين يمارسون مصالحهم الخاصة المتفقة مع المصلحة العامة أو غير المتعارضة معها، فإن هناك يداً خفية تخدم المصلحة العامة {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 357} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 358}، ويقرر أن المسلمين سبقوا إلى بيانها قبل آدم سميث بقرون {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 358}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "doctrine",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/public-and-private-interest",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/islamic-economics-doctrine-system-science",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الاقتصاد الإسلامي: مذهب ونظام وعلم",
    "en": "Islamic economics: doctrine, system and science"
   },
   "summary": {
    "ar": "يفرّق المؤلف بين ثلاثة معانٍ: المذهب، وهو مجموعة المبادئ الإسلامية الثابتة التي تُتخذ منطلقًا لنظرية، والنظام، وهو الأفكار والمؤسسات المتصلة بالأهداف والوسائل، والعلم، وهو دراسة الواقع الاقتصادي وتفسيره وتعليله {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 44} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 45}. ويرى أن المذهب يعتمد النقل، والنظرية تعتمد العقل، وأن المذهب يهتم بما ينبغي أن يكون، والنظرية بما هو كائن {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 44}. ويذكر أن محمد باقر الصدر قال إن علم الاقتصاد الإسلامي لا يولد إلا إذا جُسِّد في المجتمع، ويرى المؤلف أن عنوان الصدر غير مناسب، وأن كتابه أقرب إلى المذهب منه إلى العلم {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 45} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 46}. ويفرّق المؤلف بين النظام الإسلامي والنظام الرأسمالي: كلاهما يقر حرية السوق والملكية الخاصة، لكن الإسلام يعتمد الدين والخلق، والرأسمالية تكرّس قوة الأقوياء {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 46} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 47}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "discipline",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/ittihad-al-jins-wal-naw",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "اتحاد الجنس والنوع",
    "en": "Unity of genus and kind (ittihad al-jins wal-naw')"
   },
   "summary": {
    "ar": "الجنس في اللغة الضرب من كل شيء، وهو أعم من النوع، والنوع الصنف وهو أخص من الجنس، والاتحاد امتزاج الشيئين حتى يصيرا شيئاً واحداً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1470} ويختلف الفقهاء في معنى اتحاد الجنس: فهو عند الحنفية اتحاد الاسم الخاص واتحاد المقصود، وعند المالكية استواء المنفعة أو تقاربها، وعند الشافعية أن يجمع البدلين اسم خاص، وعند الحنابلة اشتراك الأنواع في أصل واحد وإن اختلفت المقاصد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1470} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1471} وهو شرط لصحة أداء الواجب في زكاة غير الإبل إذا كان الخارج من جنس النصاب، ويقيّد بعض التصرفات، وفي بيع الربوي بربوي من جنسه يحرم التفاضل ويبطل البيع إن اتحد الجنس. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1471}",
    "en": "In the language, jins is a kind of any thing and is broader than naw', which is a narrower sort; ittihad is the merging of two things until they become one. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1470} The schools differ on what unity of genus means: for the Hanafis it is unity of the specific name and of the purpose; for the Malikis, equal or close benefit; for the Shafi'is, the two items share one specific name; for the Hanbalis, kinds that share one root even when their purposes differ. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1470} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1471} Unity of genus is a condition for a valid zakat payment on livestock other than camels when the payment comes from the same genus as the nisab, and it restricts some transactions. In the sale of one ribawi good for another of the same genus, unequal exchange is forbidden and the sale is void. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1471}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/kadik",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "كَدِك",
    "en": "Fixtures and right of tenure (kadik)",
    "ur": "کدک ⁦(دکان کی تنصیبات اور حقِ قرار)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "الكدك في الاصطلاح ما يثبت في الحانوت على وجه القرار من بناء ورفوف وأغلاق، وقد يطلق على ما يوضع متصلاً بغير قرار، أو على الأعيان المنقولة، أو على المنفعة المقابلة للدراهم وهو الخلو. وللمستأجر الذي أحدث الكدك بإذن الناظر حق القرار في العين الموقوفة ما دام يدفع أجرة المثل ولم يضر الوقف، وفي ذلك خلاف، فالحنفية والمالكية يثبتون حق القرار ويعدون الكدك مالاً متقوماً يباع ويورث، والشافعية والحنابلة لا يجعلون الكدك في الأصل وقفاً على وجه الخلو. ولا يصح وقف الكدك عند الحنفية، ويجوز عند المالكية. وأجاز المالكية الشفعة فيه، ومنعها الحنفية والشافعية في بيع البناء دون الأرض. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13213} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13215} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13216} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13218} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13220} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13221}",
    "en": "In the jurists' terms the kadik is what is fixed in a shop as a permanent part of it, such as a building, fitted shelves and locks; the word can also mean things set in a shop without being fixed, or the sum paid for the right of use, which is called khuluw. A tenant who builds with the administrator's leave has a right of tenure in an endowed property, provided he pays the fair rent and does not harm the endowment. The Hanafis and Malikis treat the fixture as property that can be sold and inherited, while the Shafi'is and Hanbalis treat the building as the tenant's own and deal with its removal at the end of a lease. The Hanafis do not allow endowing a kadik, the Malikis do. The Malikis allow pre-emption in it; the Hanafis and Shafi'is do not allow it for a building sold without its ground. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13213} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13215} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13216} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13218} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13220} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13221}",
    "ur": "کدک اصطلاح میں وہ چیز ہے جو دکان میں مستقل طور پر نصب ہو، جیسے عمارت، مضبوط الماریاں اور کنڈیاں؛ اس لفظ کا اطلاق دکان میں رکھی ہوئی غیر مستقل چیزوں پر یا اس رقم پر بھی ہوتا ہے جو انتفاع کے حق کے بدلے دی جائے، جسے خلو کہتے ہیں۔ وقف جائیداد میں کرایہ دار اگر ناظر کی اجازت سے تعمیر کرے تو اسے حقِ قرار حاصل ہوتا ہے، بشرطیکہ وہ اجرت مثل ادا کرے اور وقف کو نقصان نہ ہو۔ حنفیہ اور مالکیہ کدک کو قابلِ بیع و وراثت مال مانتے ہیں، جبکہ شافعیہ اور حنابلہ عمارت کو کرایہ دار کی ملک سمجھتے ہیں اور اجارہ ختم ہونے پر اس کے ہٹانے کا حکم بیان کرتے ہیں۔ حنفیہ کدک کا وقف جائز نہیں کہتے، مالکیہ جائز کہتے ہیں۔ مالکیہ کے نزدیک اس میں شفعہ جائز ہے، جبکہ حنفیہ اور شافعیہ زمین کے بغیر عمارت کی بیع میں شفعہ نہیں مانتے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13213} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13215} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13216} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13218} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13220} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13221}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/kafala",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "كَفَالة",
    "en": "Surety (kafala)",
    "ur": "کفالت ⁦(ضمانت)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "الكفالة لغة الضمان، وفي الاصطلاح ضم ذمة الكفيل إلى ذمة الأصيل في المطالبة بنفس أو دين أو عين، وتختلف الاصطلاحات بين المذاهب. وهي مشروعة بالكتاب والسنة والإجماع، ولها أركان: الصيغة والكفيل والمكفول له والمكفول عنه والمكفول به. وتصح كفالة الدين والعين والنفس، وفي كفالة النفس خلاف، ويرجع الكفيل على المدين إذا كانت الكفالة بأمره، وتنتهي الكفالة بانقضاء الدين أو بالإبراء أو بالتسليم أو بموت المكفول به. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13304} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13305} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13306} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13307} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13308} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13309} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13310} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13311} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13312} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13313} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13314} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13315} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13316} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13317} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13318} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13319} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13320} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13321} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13322} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13323} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13324} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13325} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13326} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13327} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13328} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13329} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13330} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13331} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13332} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13333} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13334} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13335} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13336} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13337}",
    "en": "Kafala is surety in the lexicon. In the terminology it is joining the surety's obligation to the principal's in a claim for a person, a debt or a thing; the schools differ on the wording of the definition. It is lawful by the Qur'an, the Sunna and consensus, and has five pillars: the words of the surety, the surety, the creditor, the principal debtor and the thing secured. Debts, things and persons may be secured, and the surety for a person is disputed. A surety who acted at the principal's request may claim back from him what he paid, and the surety ends with payment of the debt, release, delivery of the thing, or the death of the person secured. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13304} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13305} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13306} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13307} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13308} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13309} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13310} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13311} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13312} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13313} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13314} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13315} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13316} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13317} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13318} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13319} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13320} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13321} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13322} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13323} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13324} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13325} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13326} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13327} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13328} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13329} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13330} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13331} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13332} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13333} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13334} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13335} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13336} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13337}",
    "ur": "کفالت لغت میں ضمانت ہے، اور اصطلاح میں کفیل کے ذمے کو اصیل کے ذمے کے ساتھ ملانا، کسی شخص، قرض یا چیز کے مطالبے میں۔ اس کی تعریف میں مذاہب کا اختلاف ہے۔ یہ قرآن، سنت اور اجماع سے جائز ہے، اور اس کے ارکان یہ ہیں: صیغہ، کفیل، مکفول لہ، مکفول عنہ اور مکفول بہ۔ قرض، چیز اور شخص کی کفالت ہو سکتی ہے، اور شخص کی کفالت میں اختلاف ہے۔ اصیل کے کہنے پر کفالت کرنے والا ادا کی ہوئی رقم اس سے واپس لے سکتا ہے، اور کفالت قرض کی ادائیگی، ابراء، چیز کی سپردگی یا مکفول بہ کی موت سے ختم ہوتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13304} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13305} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13306} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13307} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13308} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13309} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13310} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13311} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13312} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13313} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13314} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13315} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13316} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13317} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13318} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13319} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13320} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13321} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13322} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13323} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13324} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13325} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13326} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13327} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13328} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13329} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13330} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13331} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13332} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13333} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13334} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13335} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13336} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13337}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-counting-a-guarantors-payment-as-zakat",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money",
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/kala",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "كَلأ",
    "en": "Herbage and pasture (kala')",
    "ur": "کلأ ⁦(گھاس اور چراگاہ)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "الكلأ في اللغة العشب رطباً كان أو يابساً، وفي الاصطلاح ما ينبت من غير صنع العبد {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13477}. وقد اتفق الفقهاء على أن الكلأ النابت في الأماكن المباحة كالأودية والجبال والأراضي التي لا مالك لها مشترك بين الناس، لا يمنع أحد من أخذه ولا من رعي ماشيته فيه، لحديث: المسلمون شركاء في ثلاث: الماء والنار والكلأ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13477} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13478}. أما النابت في أرض مملوكة فإن صاحب الأرض يمنع الداخل إليها، ولا يُمنع أحد من أخذه إن لم يكن له غيره، والمالكية يجيزون رعي ما لم يُزرع ولا يُمنع ما نبت في أرض لا تقبل الزرع، إلا إن كان حوله زرع يخشى فساده {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13478} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13479}. ويجوز للإمام حمى بقعة موات لنعم الجزية والصدقة والضعيف عن الرعي عند جمهور الحنفية والمالكية والحنابلة والأظهر عند الشافعية، ويجوز عند جمهور الفقهاء رعي حشيش الحرم {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13479} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13480}.",
    "en": "Kala' means herbage, dry or green; in law it is grass that grows without human work {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13477}. The jurists agree that grass growing on open land such as valleys, mountains and unowned ground is shared, and no one may forbid another to take it or to graze his animals there, on the hadith that Muslims share three things: water, fire and herbage {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13477} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13478}. Grass on owned land belongs to its owner, who may bar entry, though no one may be stopped from taking grass he cannot find elsewhere; the Malikis allow grazing on unplanted ground and do not allow grass in unplanted land to be stopped unless a field nearby is at risk {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13478} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13479}. The imam may reserve unowned land for the herds of the poor-tax and the sadaqa and for the weak, according to the Hanafis, Malikis, Hanbalis and the sounder Shafi'i view, and most jurists allow grazing in the sanctuary of Mecca {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13479} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13480}.",
    "ur": "کلأ لغت میں خشک یا تر گھاس کو کہتے ہیں، اور اصطلاح میں وہ گھاس جو انسان کے عمل کے بغیر اگتی ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13477}۔ فقہاء کا اتفاق ہے کہ کھلی زمین جیسے وادیوں، پہاڑوں اور لاوارث زمینوں کی گھاس سب لوگوں میں مشترک ہے، اور کسی کو اس میں گھاس لینے یا جانور چرانے سے نہیں روکا جا سکتا، اس حدیث کی بنا پر کہ مسلمان تین چیزوں میں شریک ہیں: پانی، آگ اور گھاس {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13477} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13478}۔ مملوکہ زمین کی گھاس اس کے مالک کی ہے، جو داخلے سے روک سکتا ہے، البتہ جس کو گھاس کہیں اور نہ ملتی ہو اسے لینے سے نہیں روکا جائے گا؛ مالکیہ غیر کاشت زمین پر چرانے کی اجازت دیتے ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13478} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13479}۔ امام جمہور حنفیہ، مالکیہ، حنابلہ اور شافعیہ کے اظہر قول کے مطابق جزیہ اور صدقے کے مویشیوں اور کمزوروں کے لیے کسی غیر آباد زمین کو محفوظ کر سکتا ہے، اور حرم کی گھاس چرانا جمہور کے نزدیک جائز ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13479} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13480}۔"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/kali",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الكالئ",
    "en": "Deferred debt (kali)",
    "ur": "کالی ⁦(ادھار)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "الكالئ في اللغة النسيئة والسلف، وفي اصطلاح الفقهاء الدين. ومن البيوع الممنوعة بيع الكالئ بالكالئ، أي بيع الدين بالدين، ويستند إلى حديث ابن عمر في النهي، وقد ضعف ابن حجر بعض طرقه، ونقل ابن المنذر الإجماع على منعه. وحكمة المنع عند القرافي أن العقد إذا شغل الذمتين توجهت المطالبة من الجهتين فكثرت الخصومات. أما بيع الكالئ بالعين ففيه تفصيل واختلاف بين الفقهاء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13163} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13164}",
    "en": "In the lexicon kali is deferral and loan; the jurists use it for debt. Among the forbidden sales is selling debt for debt (bay' al-kali bil-kali), based on a report of Ibn Umar; Ibn Hajar weakened one route of the report, and Ibn al-Mundhir reports agreement that debt for debt is not permitted. Al-Qarafi's reason is that when a contract burdens both sides' obligations, claims come from both directions and disputes multiply. The sale of debt for a present specific item is a matter of detail and disagreement. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13163} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13164}",
    "ur": "لغت میں کالی ادھار اور قرض کو کہتے ہیں، اور فقہاء اصطلاح میں اس سے مراد دین ہے۔ ممنوع بیوع میں سے ایک کالی بالکالی، یعنی دین کو دین کے بدلے بیچنا ہے، جس کی دلیل ابن عمر کی روایت ہے؛ ابن حجر نے اس کی ایک سند کو ضعیف کہا، اور ابن المنذر کے مطابق دین بالدین کے عدم جواز پر اجماع نقل ہوا ہے۔ قرافی کے نزدیک علت یہ ہے کہ جب عقد دونوں ذمہ داریوں کو باندھے تو مطالبہ دونوں طرف سے آتا ہے اور جھگڑے بڑھتے ہیں۔ دین کو کسی موجود معین چیز کے بدلے بیچنے کی تفصیل اور فقہاء کا اختلاف الگ ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13163} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13164}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/kanz-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "كَنْز",
    "en": "Hidden treasure (kanz), fiqh rulings",
    "ur": "کنز ⁦(چھپا ہوا خزانہ، فقہی احکام)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "الكنز في اللغة الجمع والادخار، والمال المدفون تحت الأرض، وكل كثير مجموع يتنافس فيه؛ وفي الاصطلاح عند الجمهور ما دفنه أهل الجاهلية، ويطلق على كل مال، وخصه الشافعية بالذهب والفضة، وعرفه الحنفية بأنه مال مركوز تحت الأرض من غير اعتبار لراكزه {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13513} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13514}، والكنز أعم من الركاز {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13514}.",
    "en": "Kanz, in lexicon, is gathering and storing, buried wealth, or any gathered abundance; in law, the majority take it as what the people of the Jahiliyya buried, applying to any property, while the Shafi'is limit it to gold and silver and the Hanafis define it as property placed under the ground by any creator; kanz is wider than rikaz {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13513} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13514}.",
    "ur": "کنز لغت میں جمع کرنے اور ذخیرہ کرنے، زمین میں دبے ہوئے مال، یا ہر جمع شدہ کثرت کو کہتے ہیں؛ اصطلاح میں جمہور کے نزدیک یہ وہ مال ہے جو زمانۂ جاہلیت کے لوگوں نے دفن کیا، اور ہر مال پر بولا جاتا ہے؛ شافعیہ اسے سونے چاندی تک محدود کرتے ہیں، اور حنفیہ کے نزدیک یہ زمین کے نیچے رکھا ہوا مال ہے خواہ رکھنے والا خالق ہو یا مخلوق؛ کنز رکاز سے عام ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13513} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13514}۔"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/kasad-al-nuqud",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "كساد النقود وتغيّر قيمتها",
    "en": "Kasad al-nuqud (when money stops circulating or changes in value)",
    "ur": "نقدی کا کساد اور قیمت کی تبدیلی"
   },
   "summary": {
    "ar": "إذا وقع البيع أو القرض بالفلوس أو بالدراهم الغالبة الغش ثم كسدت أو انقطعت أو غلت قيمتها أو رخصت قبل الأداء، اختلف أئمة الحنفية فيما يجب. يعرض ابن عابدين في رد المحتار قول أبي حنيفة ببطلان البيع بالكساد، وقول أبي يوسف بوجوب القيمة يوم البيع أو القرض وعليه الفتوى، وقول محمد بالقيمة آخر يوم تعامل الناس بها، ويرى أن الخلاف خاص بالفلوس والدراهم الغالبة الغش دون الذهب والفضة الخالصين، ويحيل على رسالته تنبيه الرقود في أحكام النقود. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31}",
    "en": "When a sale or loan is made in copper coins (fulus) or in dirhams mostly of base metal, and they stop circulating, disappear, or rise or fall in value before payment, the Hanafi masters differ over what is owed. Ibn Abidin in Radd al-Muhtar sets out Abu Hanifa's view that the sale is void when the coin stops circulating, Abu Yusuf's view that their value on the day of sale or loan is owed, on which fatwa is given, and Muhammad's view of their value on the last day people dealt in them; he holds that the dispute concerns only fulus and mostly-base dirhams, not pure gold and silver, and refers to his treatise Tanbih al-Ruqud fi Ahkam al-Nuqud.",
    "ur": "اگر بیع یا قرض فلوس ⁦(تانبے کے سکوں)⁩ یا ایسے دراہم میں ہو جن میں کھوٹ غالب ہو، اور ادائیگی سے پہلے وہ چلنا بند ہو جائیں، ناپید ہو جائیں، یا ان کی قیمت بڑھ یا گھٹ جائے، تو حنفی ائمہ میں اختلاف ہے کہ کیا واجب ہے۔ ابن عابدین رد المحتار میں امام ابو حنیفہ کا قول بیان کرتے ہیں کہ کساد سے بیع باطل ہو جاتی ہے، امام ابو یوسف کا قول کہ بیع یا قرض کے دن کی قیمت واجب ہے اور اسی پر فتویٰ ہے، اور امام محمد کا قول کہ لوگوں کے ان سے لین دین کے آخری دن کی قیمت؛ ان کی رائے میں یہ اختلاف صرف فلوس اور کھوٹ غالب دراہم میں ہے، خالص سونے چاندی میں نہیں؛ اور وہ اپنے رسالے تنبیہ الرقود فی احکام النقود کا حوالہ دیتے ہیں۔"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "ruled_on_by",
     "to": "work/radd-al-muhtar",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/fiqh",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/kasb",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "كَسْب",
    "en": "Earning a living (kasb)",
    "ur": "کسب ⁦(روزی کمانا)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "الكسب في الاصطلاح الفعل المفضي إلى اجتلاب نفع أو دفع ضرر، وهو فرض بقدر الكفاية، ومستحب فيما زاد لمواساة الفقراء وصلة الأقارب، ومباح لزيادة المال والتنعم بشرط سلامة الدين. وتكلم الفقهاء في تفضيل الغنى على الفقر وفي تفضيل الكسب على التفرغ للعبادة، وفي أفضل أنواع الكسب، وفي سؤال القادر على الكسب، وفي إجبار المفلس على الكسب، وفي تكليف الصغير بالكسب، وفي الكسب في المسجد، وفي المال الخبيث وكيفية التخلص منه، وفي ميراث المال المجهول المصدر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13251} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13252} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13253} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13256} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13257} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13258} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13259} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13260} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13261} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13262} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13263}",
    "en": "Kasb is, in the terminology, an action that brings a benefit or removes a harm. Earning enough for oneself and one's dependants is an obligation; earning beyond that is recommended to help the poor and kin, and permitted for more wealth and comfort while keeping faith and honour. The jurists discuss whether wealth or poverty is better; whether earning or devoting oneself to worship is better; the best kinds of earning (jihad first, then agriculture, then trade, then craft); begging by one able to earn (forbidden, though if given it may be taken); compelling an indebted man to earn (the Hanbalis allow it, others not); the earning of children; working in a mosque (disliked); and what to do with wealth gained unlawfully, which is returned to its owners or given away. Wealth inherited of unknown source is lawful by consensus. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13251} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13252} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13253} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13256} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13257} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13258} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13259} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13260} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13261} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13262} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13263}",
    "ur": "فقہی اصطلاح میں کسب وہ عمل ہے جو نفع حاصل کرے یا نقصان دور کرے۔ اپنے اور اہل و عیال کی کفایت کے بقدر کمانا فرض ہے؛ اس سے زیادہ کمانا فقراء اور رشتہ داروں کی مدد کے لیے مستحب ہے، اور مال بڑھانے یا آرام کے لیے مباح ہے، بشرطیکہ دین، عزت اور مروت محفوظ ہوں۔ فقہاء نے غنی و فقیر کی فضیلت، کسب اور عبادت کے تفرغ کی فضیلت، بہترین اقسامِ کسب ⁦(جہاد، پھر زراعت، پھر تجارت، پھر صنعت)⁩، قادر کا سوال کرنا، مقروض کو کمائی پر مجبور کرنا، بچوں سے کام لینا، مسجد میں کام، اور حرام مال کی واپسی یا صدقہ پر بحث کی ہے؛ اور جس مال کا ماخذ معلوم نہ ہو وہ وارث کے لیے بالاجماع حلال ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13251} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13252} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13253} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13256} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13257} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13258} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13259} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13260} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13261} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13262} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13263}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/albuyout-alamena",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/kawwa-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الكُوّة",
    "en": "Niche or opening in a wall (kawwa)",
    "ur": "کوۃ ⁦(دیوار کا روزن)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "الكوة في اللغة الثقبة في الحائط، وتجمع على كوات وكُوى، ويطلق عليها الروشن؛ وفي الاصطلاح ما يُفتح في حائط البيت لأجل الضوء، أو ما يُخرَق فيه بلا نفاذ لوضع المتاع ونحوه، وفسرها بعض الفقهاء بالطاقة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13547}.",
    "en": "Kawwa, in lexicon, is a hole in a wall, plural kawat or kuwa, also called rawshan; in law it is an opening made in the wall of a house for light, or a recess cut into it without passing through, for setting goods; some jurists explain it as a niche {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13547}.",
    "ur": "کوۃ لغت میں دیوار میں سوراخ کو کہتے ہیں، جمع کوات اور کُوی ہے، اور اسے روشن بھی کہا جاتا ہے؛ اصطلاح میں یہ وہ روزن ہے جو روشنی کے لیے گھر کی دیوار میں کھولا جائے، یا وہ طاق جو سامان رکھنے کے لیے دیوار میں بنایا جائے مگر پار نہ ہو؛ بعض فقہاء نے اسے طاقچہ کے معنی میں لیا ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13547}۔"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/kayl-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الكَيْل",
    "en": "Measure (kayl), fiqh rulings",
    "ur": "کیل ⁦(فقہی احکام)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "الكيل في اللغة مصدر كال يكيل، ويُطلق على ما يُعرف به المقدار بالقفيز والمد والصاع، وعلى الوعاء الذي يُكال به؛ والكيلي ما يُقدَّر بالكيل، ولا يخرج الاصطلاح عن اللغة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13548}. والفرق بين الكيل والوزن أن الكيل يُعرف به مقدار الشيء من حيث الحجم، والوزن من حيث الثقل {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13548} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13549}.",
    "en": "Kayl, in lexicon, is the act of measuring, the measure by which quantity is known, such as a qafiz, a mudd or a sa', and the vessel used for measuring; a kayli is what is measured by volume. Measuring tells a thing's volume and weighing its weight {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13548} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13549}.",
    "ur": "کیل لغت میں ناپنے کا عمل ہے، اور اس مقدار کو بھی کہتے ہیں جس سے ماپا جائے، جیسے قفیز، مد اور صاع، اور اس برتن کو بھی جس سے ناپا جائے؛ کیلی وہ چیز ہے جو ناپ کے ذریعے مقرر ہو۔ ناپنے سے حجم معلوم ہوتا ہے، اور تولنے سے وزن {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13548} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13549}۔"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/kharaj-bil-daman",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الخراج بالضمان",
    "en": "Al-kharaj bil-daman (yield follows liability)"
   },
   "summary": {
    "ar": "«الخراج بالضمان» حديث يقرر أن الغلة لمن يضمن الأصل، وهو عند المؤلف أصل لربط العائد بالمخاطرة {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 202} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 240}. ومعناه أن من اشترى عبداً له غلة ثم وجد فيه عيباً فرده، فالغلة للمشتري لأنه كان مالكاً ضامناً {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 240} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 284}."
   },
   "wings": [
    "words"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "doctrine",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/khiyar-al-ghabn-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "خيار الغبن",
    "en": "Khiyar al-ghabn (option of fraud in price)",
    "ur": "خیار الغبن"
   },
   "summary": {
    "ar": "خيار الغبن هو الخيار الثابت للمغبون في بعض المذاهب لنقصان ثمن المبيع أو زيادته عن تقويم أهل الخبرة، والغبن في اللغة النقص، وغبنه في البيع خدعه، وعرّفه ابن نجيم بالنقص في الثمن في البيع والشراء، ومثله النقص في البدل في باقي عقود المعاوضات. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7994} للغبن تأثير في مواطن كثيرة منها المبادلات الربوية بين الأجناس المتحدة والاحتكار والبيوع المنهي عنها كالنجش وتلقي الركبان وبيع الحاضر للبادي والمصراة والبيع على بيع غيره وبيع المسترسل وبيوع الأمانة، واتخذ ابن قدامة من الغبن مدارا لثلاثة خيارات: خيار تلقي الركبان وخيار النجش وخيار المسترسل، وهذا الأخير من صميم خيارات الغبن لأنه خيانة من البائع بعد أن ركن إليه المشتري وترك المساومة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7995} مواقف المذاهب مجملة: فالحنفية لا يرون للمغبون خيارا إلا إذا كان مغررا به على الراجح أو كان غبنا للقاصر، والمالكية في رأي بالخيار للمغبون مطلقا أو إذا كان مسترسلا، والحنابلة يقتصرون على إثباته للمسترسل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7995} الغبن المعتبر للرد هو الفاحش، ومعناه عند الحنفية والمالكية في الراجح والحنابلة في قول ما تقدّره عادة التجار فتكون العبرة بتقويم المقومين، وفي القول الثاني للمالكية والحنابلة المعتبر الثلث، وفي الثالث للمالكية ما زاد على الثلث. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996} ويشترط لقيام الخيار جهل المغبون بوقوعه في الغبن عند التعاقد، واحتج بعض القائلين به بحديث حبان بن منقذ وفيه اشتراط عدم الخلابة، فإن كان عالما بالغبن وأقدم فلا خيار له. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996} موجب الخيار إذا تحقق الاسترسال والغبن الخارج عن المعتاد التخيير بين الفسخ والإمضاء مجانا دون مطالبة بالأرش. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996} ويسقط خيار الغبن مع التغرير عند الحنفية على ما تضمنته المجلة العدلية بهلاك المبيع أو استهلاكه أو تغيره أو تعيبه، وبالسكوت والتصرف بعد العلم بالغبن، وبموت المغبون فلا تنتقل الدعوى إلى الوارث وأما موت الغابن فلا يمنع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997} خيار غبن المساومة منفى عند الحنفية والشافعية والحنابلة وعند المالكية في الراجح، واقتصر المالكية والحنابلة على خيار المسترسل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997} وعند الحنفية ثلاث روايات في الغبن الفاحش المجرد في بيع المساومة: لا رد مطلقا، وثبوت الرد مطلقا، وثبوته إن صاحبه تغرير وهو الراجح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997} المسترسل عند المالكية المستسلم لبائعه، وعند الحنابلة الجاهل بقيمة السلعة الذي لا يحسن المبايعة، وعن أحمد أيضا الذي لا يماكس، والمعول على عدم الخبرة بالمبايعة، وقال ابن قدامة إن العالم الذي لو توقف لعرف لا خيار له إذا استعجل فغُبن. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7998} نص خليل عند المالكية على أنه لا يرد بالغبن ولو خالف العادة وهو المشهور وفي المذهب قول بالرد، والغبن اليسير لازم للعقد اتفاقا، وذكر ابن رشد أنه لا قيام بالغبن في بيع المكايسة وأن القيام به واجب بإجماع في الاسترسال والاستنامة لحديث «غبن المسترسل ظلم» الذي أخرجه الطبراني وأورده الهيثمي وضعفه لموسى بن عمير الأعمى في إسناده. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7998} الحنابلة يثبتون خيار الغبن للمسترسل فقط على الراجح وهي من المسائل التي اختارها ابن تيمية، وفي رواية ذكرها ابن أبي موسى بصيغة قيل أن الغبن لازم للمسترسل أيضا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7999} أثبت المالكية خيار غبن القاصر إذا غبن الوصي عن القاصر أو الوكيل عمن وكله درءا للضرر، ونصت مجلة الأحكام العدلية في المادة ٣٥٦ على أن وجود الغبن وحده في مال اليتيم يبطل البيع وكذلك مال الوقف وبيت المال، ويثبت الخيار في عقد الشراء اتفاقا بينهم واقتصر عليه بعضهم فأجاز البيع بالغبن عن الصبي أو المتصرف عن الغير لأن البيع إزالة ملك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7999} موجبه عند المالكية على راجح الأقوال نقض البيع في قيام السلعة فإن فاتت فلا نقض ويلجأ إلى تكميل الثمن، ويسقط بالتصرف في المبيع وبالتلف وفواته فإن فات رجع الموكل والمحجور عليه على المشتري بما وقع الغبن والمحاباة به ثم على البائع وهو الوكيل أو الوصي، ولا يتقيد الرجوع بالثلث بل بكل نقص بين عن القيمة كما صوب ابن عرفة وهو مقتضى روايات المدونة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7999}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8000}",
    "en": "Khiyar al-ghabn is the option the defrauded party holds in some schools for a price below or above the experts' valuation; ghabn in language is shortfall, and to cheat someone in a sale, and Ibn Najim defines it as a shortfall in the price in sale and purchase, with the like in the counter-value of other exchange contracts. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7994} Ghabn has effect in many places, among them riba exchanges between goods of one genus, hoarding, and forbidden sales such as najsh, meeting the caravans, the townsman's sale for the desert-dweller, the musarrah, selling over another's sale, the sale to the trusting buyer (mustarsil), sales of trust, and verbal deceit joined with ghabn; Ibn Qudama made ghabn the pivot of three options: meeting the caravans, najsh and the mustarsil, the last being a true ghabn option as a betrayal by the seller after the buyer relied on him and left bargaining. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7995} The schools in brief: the Hanafis give the defrauded no option unless he was deceived, on the preponderant view, or the ghabn fell on a minor; the Malikis in one view give the option to the defrauded absolutely or if he is a mustarsil; the Hanbalis restrict it to the mustarsil. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7995} The ghabn that counts for return is the gross one, defined by the Hanafis, the preponderant Maliki view and one Hanbali view as what traders' custom estimates, the measure being the valuers' assessment; the second Maliki and Hanbali view fixes it at one third, and a third Maliki view at more than a third. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996} The option requires the defrauded to have been ignorant of the ghabn at the contract; some holders of the option argue from the hadith of Habban ibn Munqidh which includes the stipulation of no cheating, while one who proceeds with knowledge has no option. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996} Its effect, when trust and unusual ghabn are proved, is the choice between annulment and confirmation without charge, with no claim for the arsh. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996} On the Hanafi view as contained in the Majalla the option of ghabn with deceit lapses by the goods perishing, being consumed, changed or newly defective, by silence and dealing after knowledge of the ghabn, and by the death of the defrauded, whose claim does not pass to the heir, while the deceiver's death does not prevent it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997} The option of ghabn in the bargaining sale is denied by the Hanafis, Shafiis and Hanbalis and by the Malikis on the preponderant view, the Malikis and Hanbalis restricting it to the mustarsil. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997} The Hanafis transmit three views on bare gross ghabn in the bargaining sale: no return at all, return absolutely, and return only when joined with deceit, which is preponderant. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997} The mustarsil is for the Malikis the one who surrenders to his seller, for the Hanbalis the one ignorant of the goods' value who is not skilled in trading, and in another wording from Ahmad the one who does not bargain; the operative trait is inexperience in trading, and Ibn Qudama held that the knowledgeable man who would have known had he paused has no option if he hastened and was defrauded. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7998} Khalil of the Malikis states there is no return for ghabn even against custom, which is the well-known view though a view of return exists, and slight ghabn binds the contract by agreement; Ibn Rushd recorded no standing against ghabn in the bargaining sale and that standing against it is obligatory by consensus in the istirsal and istinama sale for the hadith of the Prophet's governor 'the ghabn of the mustarsil is wrongdoing', transmitted by al-Tabarani and recorded by al-Haythami who weakened it for Musa ibn Umayr al-A'ma in its chain. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7998} The Hanbalis affirm the ghabn option for the mustarsil alone on the preponderant view, among the issues Ibn Taymiyya chose in Ahmad's school, while a transmission noted by Ibn Abi Musa with the wording 'it was said' makes the ghabn binding on the mustarsil too. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7999} The Malikis affirm the option for the ghabn of a guardian over a minor or an agent over his principal to avert harm, and article 356 of the Majalla states that ghabn alone in an orphan's property invalidates the sale, the property of the waqf and the public treasury being alike; the option stands in the contract of purchase by their agreement, some restricting it to that and allowing sale with ghabn by the boy or the one acting for another since sale removes ownership. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7999} On the preponderant Maliki view its effect is rescission while the goods stand, none if they are lost, recourse then being to completing the price; it lapses by dealing in the goods and by their perishing or loss, in which case the principal and the ward recover the ghabn from the buyer, then from the seller who is the agent or guardian; the recovery is not limited to a third but covers every clear shortfall of the value, which Ibn Arafa deemed correct and which the transmissions of the Mudawwana require. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7999}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8000}",
    "ur": "خیار الغبن بعض مذاہب میں مغبون کو دیا گیا وہ اختیار ہے جس سے وہ مبیع کی قیمت میں اہل خبرہ کی تقویم سے کمی یا زیادتی پر عقد کوئی فسخ کر سکتا ہے؛ غبن لغت میں کمی ہے، اور بیع میں غبن دھوکہ ہے، ابن نجیم کے نزدیک بیع و شراء میں ثمن کی کمی ہے اور دیگر معاوضہ عقود میں بدل کی کمی اسی طرح ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7994} غبن کے اثر کے مواقع بہت ہیں جن میں متحدہ اجناس کی ربوی مبادلہ، احتکار، اور منع شدہ بیع جیسے نجش، تلقی الرکبان، حاضر کا بادی کو بیچنا، مصراۃ، دوسرے کی بیع پر بیع، مسترسل کو بیچنا، بیع الامانہ اور قولی تغریر مع غبن شامل ہیں؛ ابن قدامہ نے غبن کو تین خیارات کا مدار بنایا: تلقی الرکبان، نجش اور مسترسل، اور آخری خیار عیین غبن ہے کیونکہ یہ مشتری کے اعتماد کے بعد بائع کی خیانت ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7995} مذاہب کا خلاصہ: حنفیہ مغبون کو خیار نہیں دیتے مگر راجح قول میں تغریر شدہ کو یا قاصر کے غبن میں؛ مالکیہ کا ایک قول مطلقاً مغبون کو یا مسترسل کو خیار دیتا ہے؛ حنابلہ صرف مسترسل پر قیام رکھتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7995} رد کے قابل غبن صرف فاحش ہے، اور حنفیہ، مالکیہ کی راجح رائے اور حنابلہ کے ایک قول میں اس کا مدار تاجروں کی عادت اور مقومین کی تقویم ہے؛ مالکیہ و حنابلہ کے دوسرے قول میں معیار ایک تہائی ہے اور مالکیہ کے تیسرے قول میں تہائی سے زائد۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996} خیار کی شرط یہ ہے کہ مغبون عقد کے وقت غبن سے ناواقف ہو؛ بعض قائلین حبان بن منقذ کی حدیث سے استدلال کرتے ہیں جس میں خلابت نہ ہونے کی شرط آئی ہے، اور جان بوجھ کر آگے بڑھنے والے کو خیار نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996} استرسال اور غیر معمولی غبن ثابت ہو تو موجب فسخ یا امضاء کا اختیار ہے بغیر ارش کے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996} مجلۃ احکام عدلیہ کے مطابق حنفیہ کے ہاں تغریر کے ساتھ خیار غبن مبیع کے ہلاک، مستعمل، بدل یا معیوب ہونے سے، علم کے بعد تصرف سے، اور مغبون کی موت سے ساقط ہوتا ہے اور دعویٰ وارث کو منتقل نہیں ہوتا، مگر غابن کی موت مانع نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7996}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997} مساومہ کی بیع میں خیار غبن حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک اور مالکیہ کی راجح رائے میں نہیں؛ مالکیہ و حنابلہ نے اسے مسترسل تک محدود کیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997} حنفیہ کے ہاں مساومہ میں مجرد غبن فاحش کی تین روایتیں ہیں: مطلقاً رد نہیں، مطلقاً رد ثابت، اور صرف تغریر کے ساتھ رد جو راجح ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997} مسترسل مالکیہ کے نزدیک اپنے بائع پر ہار ماننے والا ہے، حنابلہ کے نزدیک قیمت سے ناواقف اور مبايعہ نہ جاننے والا، اور احمد سے ایک اور تعبیر میں جو مماکسہ نہیں کرتا؛ معیار مبايعہ کی تجربہ کاری نہ ہونا ہے، اور ابن قدامہ کے نزدیک جاننے والا جو رک کر جان سکتا ہو جلدی کر کے غبن کھائے تو اسے خیار نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7997}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7998} مالکیہ کے خلیل کے نزدیک غبن پر رد نہیں خواہ عادت کے خلاف ہو اور یہی مشہور ہے اگرچہ رد کا ایک قول بھی ہے، اور معمولی غبن پر عقد اتفاقاً لازم ہے؛ ابن رشد نے مقدمات میں لکھا کہ مکایسہ کی بیع میں غبن پر قیام نہیں اور استرسال و استنامہ میں اجماعاً قیام واجب ہے، حدیث «غبن المسترسل ظلم» کی بنا پر جو طبرانی نے نکالی اور ہیثمی نے درج کیا مگر موسیٰ بن عمیر اعمیٰ کے سبب ضعیف قرار دی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7998} حنابلہ راجح مذہب میں صرف مسترسل کو خیار غبن دیتے ہیں اور یہ ابن تیمیہ کے چنے ہوئے مسائل میں ہے؛ ابن ابی موسیٰ کی روایت «قيل» کے اسلوب میں مسترسل پر بھی غبن کو لازم مانتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7999} مالکیہ نے وصی کے قاصر یا وکیل کے موکل کو غبن پہنچانے کی صورت میں ضرر روکنے کے لیے خیار ثابت کیا، اور مجلہ کی دفعہ ٣٥٦ میں ہے کہ یتیم کے مال میں تنہا غبن بیع کو باطل کرتا ہے اور وقف و بیت المال بھی اسی حکم میں ہیں؛ شراء کے عقد میں اتفاقاً خیار ہے اور بعض نے اسی تک محدود کیا چنانچہ صبی یا غیر کے لیے تصرف کرنے والے کا غبن والا بیع جائز ٹھہرا کیونکہ بیع ملکیت زائل کرتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7999} راجح مالکی قول میں اس کا موجب سلعت کے قائم رہتے نقض بیع ہے اور فوت ہونے پر ثمن کی تکمیل؛ یہ خیار مبیع میں تصرف اور تلف و فوات سے ساقط ہوتا ہے جس پر موکل اور محجور علیہ خریدار سے غبن کی رقم وصول کریں، نہ ممکن ہو تو بائع جو وکیل یا وصی ہے سے؛ اور وصولی تہائی تک محدود نہیں بلکہ قیمت کی ہر واضح کمی پر ہے جیسا ابن عرفہ نے درست کہا اور مدونہ کی روایات کا تقاضا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7999}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8000}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/kifaya",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "كِفاية",
    "en": "Sufficiency (kifaya)",
    "ur": "کفایت"
   },
   "summary": {
    "ar": "الكفاية لغة ما يحصل به الاستغناء عن غيره، وفي الفقه ثلاثة معان: الأفعال المهمة التي قصد الشارع وجودها دون نظر إلى فاعلها فهي فرض الكفاية، وأهلية الشخص لأداء المهام العامة، وسد الحاجات الأصلية للشخص من مطعم وملبس ومسكن بقدر حاله. وفرض الكفاية كتحمل الشهادة وأدائها والتقاط اللقيط وتغسيل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه، ونصب الإمام. وتوفر الكفاية الفرد نفسه ثم أقاربه ثم بيت المال والزكاة وضرائب الإمام. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13376} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13377} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13378} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13379} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13380} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13381} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13382} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13383} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13384}",
    "en": "Kifaya in the lexicon is what brings independence from others. In fiqh it has three senses: the important acts the lawgiver wants done without regard to who does them, which are the collective obligations (fard al-kifaya); a person's fitness for public duties; and meeting one's essential needs of food, clothing and housing to the level of one's condition. Collective obligations include bearing and giving testimony, taking in an abandoned child, washing, shrouding, praying over and burying the dead, and appointing an imam. Sufficiency is owed first by the person himself, then by his kin, then from the zakat, the public treasury and taxes levied by the ruler. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13376} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13377} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13378} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13379} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13380} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13381} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13382} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13383} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13384}",
    "ur": "کفایت لغت میں اس چیز کو کہتے ہیں جس سے دوسروں سے بے نیازی حاصل ہو۔ فقہ میں اس کے تین معنی ہیں: وہ اہم امور جن کا شارع مقصود ہے بغیر اس کے کہ کون انہیں انجام دے، یعنی فرضِ کفایہ؛ عوامی ذمہ داریوں کی اہلیت؛ اور آدمی کی بنیادی ضروریات ⁦(خوراک، لباس، رہائش)⁩ کو اس کی حیثیت کے مطابق پورا کرنا۔ فرضِ کفایہ میں گواہی دینا، لاوارث بچے کو اٹھانا، میت کو غسل، کفن، جنازہ اور دفن دینا، اور امام مقرر کرنا شامل ہیں۔ کفایت پہلے خود فرد، پھر اس کے رشتہ داروں، پھر زکاۃ، بیت المال اور حاکم کے لگائے ہوئے ٹیکسوں سے فراہم کی جاتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13376} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13377} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13378} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13379} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13380} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13381} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13382} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13383} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13384}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/al-dawr-al-tawzii-li-l-milkiyya",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-one-sacrifice-for-a-whole-household",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/kira-al-aqib",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "كِرَاء الْعَقِب",
    "en": "Hire of a mount in turns (kira al-aqib)",
    "ur": "کرائے پر سواری نوبت وار ⁦(کراء العقب)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "كراء العقب أن يؤجر الإنسان دابة لرجلين ليركب هذا أياماً وذاك أياماً، أو ليركب هذا مسافة من الطريق وذاك مسافة أخرى، وسميت بذلك لأن كلاً منهما يعقب صاحبه. وذهب جمهور الفقهاء إلى جوازه بصورتيه، مع اعتبار العادة إن وجدت، والقرعة عند التنازع في البداءة، ولا يصح عند الحنابلة إلا مع تعيين الراكب، وعند الشافعية في الأصح المنع، وقال الحنفية والمالكية بجوازه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13231} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13232} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13233}",
    "en": "Hire of a mount in turns is letting a beast to two people, so that one rides for some days and the other for others, or one rides a stretch of the road and the other a further stretch; the name comes from each following the other in turns. Most jurists allow both forms, with custom followed where it exists and lots drawn if the two dispute who starts. The Hanbalis allow it only when the rider is named; the Shafi'is in the sounder view forbid it; the Hanafis and Malikis allow it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13231} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13232} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13233}",
    "ur": "کراء العقب یہ ہے کہ آدمی کوئی جانور دو آدمیوں کو اس طرح کرائے پر دے کہ ایک کچھ دنوں تک سوار ہو اور دوسرا کچھ دنوں تک، یا ایک راستے کا کچھ حصہ سوار ہو اور دوسرا باقی حصہ، اور اسے یہ نام اس لیے دیا گیا کہ ہر ایک دوسرے کی نوبت پر آتا ہے۔ جمہور فقہاء دونوں صورتوں کو جائز کہتے ہیں، عادت کا لحاظ رکھا جائے گا، اور ابتداء پر اختلاف ہو تو قرعہ ڈالا جائے گا۔ حنابلہ اسے صرف سوار کو متعین کر کے جائز کہتے ہیں، شافعیہ کے اصح قول میں یہ ناجائز ہے، اور حنفیہ و مالکیہ جائز کہتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13231} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13232} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13233}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/kirdar",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "كِرْدار",
    "en": "Kirdar (improvements on endowed or state land)",
    "ur": "کِردار"
   },
   "summary": {
    "ar": "الكِردار، ويسمى في خوارزم حق القرار، لفظ فارسي يطلق على ما يُبنى أو يُغرس في الأرض المحتكرة للوقف، وعلى الأراضي التي حازها الإمام لبيت المال ودفعها مزارعة. ويجوز لمستأجري هذه الأراضي بيع ما أحدثوه فيها من بناء أو غرس أو كبس بالتراب إذا كان الكردار معلوماً، لأن ما أحدثوه ملكهم ولهم حق القرار في الأرض. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13241}",
    "en": "Kirdar is a Persian word, called in Khwarazm the right of tenure. It refers to what is built or planted on land held in endowment on lease, and to lands the ruler has taken for the public treasury and given out for sharecropping. Tenants of such land may sell what they built, planted or filled with earth, once the kirdar is known, because what they made is theirs and they hold the right of tenure in the land. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13241}",
    "ur": "کردار فارسی لفظ ہے، جسے خوارزم میں حقِ قرار کہا جاتا ہے۔ اس سے مراد وہ عمارت یا پودا ہے جو وقف کی کرائے کی زمین پر بنایا یا لگایا جائے، اور وہ زمین جو حاکم نے بیت المال کے لیے لی ہو اور مزارعت پر دی ہو۔ ایسی زمین کے کرایہ دار کے لیے جائز ہے کہ وہ اپنی بنائی ہوئی عمارت، لگائے ہوئے پودے یا مٹی بھرائی بیچ دے، جبکہ کردار معلوم ہو، کیونکہ جو اس نے بنایا وہ اس کی ملک ہے اور زمین میں اسے حقِ قرار حاصل ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13241}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/kiswa",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "كُسْوة",
    "en": "Clothing owed (kiswa)",
    "ur": "لباس کی ذمہ داری ⁦(کسوہ)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "الكسوة لغة الثوب الذي يُستتر به، وهي واجبة للزوجة على زوجها إذا مكنته من نفسها، وكذلك كسوة القريب الذي تجب نفقته بشرط اليسار، وتجب كسوة عشرة مساكين في كفارة اليمين. وتقدر الكسوة عند الحنفية بحال الزوج، وعند الشافعية والحنابلة بقدر الكفاية. وللزوجة الفسخ عند الإعسار بالكسوة عند المالكية والشافعية في الأظهر والحنابلة، ويرى الحنفية أن القاضي يفرض لها الكسوة ثم تستدين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13267} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13268} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13269} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13270} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13271} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13272} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13273}",
    "en": "Kiswa in the lexicon is the garment one covers oneself with. A husband owes his wife clothing once she has made herself available to him as is due. A relative whose maintenance is owed must also be clothed, if he is well off, and the expiation of an oath requires clothing ten poor persons. The Hanafis measure the husband's clothing duty by his means, the Shafi'is and Hanbalis by what suffices her; the Malikis set a yearly provision in two seasons. A wife whose husband cannot clothe her may seek separation according to the Malikis, the preferred Shafi'i view and the Hanbalis; the Hanafis have the judge fix the clothing and let her borrow. If the husband does not provide, the arrears become a debt. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13267} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13268} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13269} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13270} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13271} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13272} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13273}",
    "ur": "کسوہ لغت میں اس لباس کو کہتے ہیں جس سے آدمی ڈھانپتا ہے۔ جب بیوی شوہر کو اپنے آپ پر واجب طریقے سے قدرت دے تو شوہر پر اس کا لباس واجب ہے، اور وہ رشتہ دار جس کا نفقہ واجب ہو اس کا لباس بھی خوشحالی کی صورت میں واجب ہے، اور قسم کے کفارے میں دس مسکینوں کو لباس دینا ہے۔ حنفیہ شوہر کے حال کے مطابق لباس طے کرتے ہیں، شافعیہ اور حنابلہ کفایت کے مطابق، اور مالکیہ سال میں دو موسموں کے حساب سے۔ شوہر لباس نہ دے سکے تو مالکیہ، شافعیہ کے اظہر قول اور حنابلہ کے نزدیک بیوی فسخ کر سکتی ہے، جبکہ حنفیہ کے نزدیک قاضی لباس مقرر کرے گا اور بیوی قرض لے گی۔ نہ دینے کی صورت میں بقایا قرض بن جاتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13267} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13268} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13269} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13270} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13271} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13272} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13273}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/kitab-book",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "كِتَاب",
    "en": "Book, letter and writing (kitab)",
    "ur": "کتاب ⁦(تحریر و کتب)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "الكتاب في الاصطلاح الفقهي يتناول ثلاثة معان: الرسالة المكتوبة، والوثيقة والعهد، وكتب العلم. وللرسالة أحكام منها طلاق الزوج بالكتابة واختلاف المذاهب في وقوعه، وابتداء الكتاب بالبسملة، ورد جوابه. وللوثيقة الأمر بتوثيق الدين في القرآن. وللكتب أحكام كثيرة: حكم مس غير المتطهر لها، والاستنجاء بها، وتوسدها، وبيعها ورهنها وإعارتها وإجارتها ووقفها وسرقتها وإتلافها، واختلف الفقهاء في النظر في كتب أهل الكتاب وفي بيع المصحف وشرائه، وأجازه الحنفية والمالكية والشافعية، ومنعه الحنابلة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13189} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13190} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13196} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13198} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13203} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13207} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13210}",
    "en": "In jurisprudence kitab has three senses: a written letter, a document or covenant, and a book of learning. The letter carries rules, among them divorce by writing, on which the schools differ as to when it takes effect; the opening with the basmala; and the duty or courtesy of answering. The document sense rests on the Qur'an's command to write down debts. Books carry many rules: touching them without purity, using them for istinja, resting on them, selling, pawning, lending, hiring, endowing, stealing and destroying them. The schools differ on reading the books of the People of the Book and on selling a copy of the Qur'an, which the Hanafis, Malikis and Shafi'is allow and the Hanbalis forbid. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13189} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13190} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13196} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13198} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13203} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13207} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13210}",
    "ur": "فقہی اصطلاح میں کتاب کے تین معنی ہیں: لکھا ہوا خط، دستاویز یا عہد، اور علم کی کتابیں۔ خط کے احکام میں تحریر سے طلاق ہے، جس میں مذاہب کا اختلاف ہے کہ وہ کب واقع ہوتی ہے، اور خط کا آغاز بسم اللہ سے کرنا اور جواب دینا۔ دستاویز کا مفہوم قرآن کے قرض لکھنے کے حکم سے ماخوذ ہے۔ کتابوں کے احکام میں بغیر طہارت چھونا، استنجا میں استعمال، ان پر سر رکھنا، بیچنا، رہن رکھنا، عاریت پر دینا، اجارہ، وقف، چوری اور تلف کرنا شامل ہیں۔ اہلِ کتاب کی کتابوں کے مطالعے اور قرآن بیچنے کے بارے میں حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ جواز یا گنجائش کے قائل ہیں، جبکہ حنابلہ منع کرتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13189} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13190} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13196} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13198} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13203} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13207} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13210}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-dar-alifta-selling-books-with-errors",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/land-ownership-ceiling",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "تحديد الملكية الزراعية",
    "en": "Ceiling on agricultural ownership"
   },
   "summary": {
    "ar": "يعرف المؤلف تحديد الملكية بأنه قوانين الإصلاح الزراعي التي تضع سقفًا لملكية الأرض الزراعية، فلا تنتزع الملكية كلها كما في التأميم، بل تنتزع الزيادة على الحد الأعلى {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 68} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 69}. وللفقهاء المعاصرين ثلاثة آراء: جواز التحديد، وجوازه في الملكيات المستقبلة دون القائمة، وعدم جوازه مطلقًا؛ ويذكر المؤلف حجة كل فريق، ومنها أن التحديد قبل الملك تحجير وبعده غصب {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 69}. ويستدل المؤلف بتوزيع النبي أموال بني النضير على المهاجرين وإعطاء ثلاثة من فقراء الأنصار، على أن الثروات تقارب بطريق التوزيع لا بالتأميم ولا بالتحديد {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 69} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 70}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/larin-currency",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "اللارين ⁦(الملويات)⁩",
    "en": "Larin (malawiyat)",
    "ur": "لارین ⁦(ملویات)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "عملة فضية على شكل سلك مثني أو مستقيم، تداولها التجار على الطريق البحري بين موانئ الخليج والساحل الغربي للهند وسريلانكا وجزر المالديف، وشاعت بين نحو 1500 و1700م {cite:nccah-islamic-coins-brochure p. 26}.",
    "en": "Silver wire money, bent or straight, used by merchants on the sea route linking the Gulf ports with western India, Sri Lanka and the Maldives, common between about 1500 and 1700 {cite:nccah-islamic-coins-brochure p. 26}.",
    "ur": "تار کی شکل کا چاندی کا سکہ، مڑا ہوا یا سیدھا، جو خلیج کی بندرگاہوں کو مغربی ہند، سری لنکا اور مالدیپ سے ملانے والے بحری راستے پر تاجر استعمال کرتے تھے، اور تقریباً 1500 سے 1700ء تک عام تھا {cite:nccah-islamic-coins-brochure p. 26}۔"
   },
   "wings": [
    "objects",
    "place"
   ],
   "regions": [
    "arabia",
    "south-asia"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "term",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/nccah-islamic-coins-booklet",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "related_to",
     "to": "place/bijapur",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/lulu-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "اللُّؤْلُؤ",
    "en": "Pearl (lu'lu'), fiqh rulings",
    "ur": "لؤلؤ ⁦(فقہی احکام)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "اللؤلؤ معروف، وهو في اللغة جمع لؤلؤة وهي الدرة، ويجمع على لآلئ؛ ويتكون في الأصداف من رواسب صلبة لماعة مستديرة في بعض الرخويات المائية {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13553}.",
    "en": "Lu'lu' is the pearl, a hard, bright, round deposit formed in certain marine molluscs; its plural is lali {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13553}.",
    "ur": "لؤلؤ معروف ہے؛ لغت میں یہ لؤلؤہ کی جمع ہے، جو موتی کو کہتے ہیں، اور جمع لآلئ بھی ہے۔ یہ بعض سمندری گھونگھوں کے خول میں سخت، چمکدار اور گول ذرات کی صورت میں بنتا ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13553}۔"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/luqatah-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "اللُّقَطَة",
    "en": "Lost property found (luqatah), fiqh rulings",
    "ur": "لقطہ ⁦(گری ہوئی چیز، فقہی احکام)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "اللُّقَطَة في اللغة الشيء الذي يُوجد ملقى فيؤخذ، وشرعاً المال الضائع من ربه يلتقطه غيره، أو الشيء الذي يجده المرء ملقى فيأخذه أمانة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13666}. وتُفرّق عن اللقيط بأن اللقيط بني آدم، واللقطة غيرهم {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13681}.",
    "en": "Luqatah, in lexicon, is a thing found lying and taken up; in law it is property lost by its owner and picked up by another, or a thing found lying and taken as a trust {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13666}. It differs from the foundling, since the foundling is a human child and the luqatah is not {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13681}.",
    "ur": "لقطہ لغت میں اس چیز کو کہتے ہیں جو کہیں پڑی ملے اور اٹھائی جائے؛ شرعاً وہ مال جو اپنے مالک سے گم ہو گیا ہو اور کوئی اور اٹھا لے، یا وہ چیز جو آدمی پڑی پائے اور امانت کے طور پر اٹھا لے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13666}۔ لقیط سے یہ فرق ہے کہ لقیط انسانی بچہ ہوتا ہے اور لقطہ انسان کے سوا {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13681}۔"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-gathering-fallen-olives-without-the-owners-permission",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/luzum-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "اللُّزُوم",
    "en": "Binding force (luzum), fiqh and usul rulings",
    "ur": "لزوم ⁦(فقہی و اصولی احکام)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "اللزوم في اللغة مصدر لزِم يلزَم، أي كان مع الشيء فلم يفارقه، والتزمه اعتنقه، ولزمه المال وجب عليه، ولزمه الطلاق وجب حكمه وهو قطع الزوجية {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13605}. ويستعمل الفقهاء اللزوم بمعنى الوجوب والتحتم، وبمعنى عدم جواز الفسخ في العقود {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13605} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13609}.",
    "en": "Luzum, in lexicon, is staying with a thing and not parting from it; to be bound by money is to owe it, and divorce binds when its ruling takes effect, which is the ending of marriage {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13605}. Jurists use luzum to mean obligation and necessity, and in contracts, the impossibility of rescission {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13605} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13609}.",
    "ur": "لزوم لغت میں کسی چیز کے ساتھ رہنا اور اسے نہ چھوڑنا ہے؛ مال کا لزوم ہونا یعنی اس کا واجب ہونا، اور طلاق کا لزوم یعنی اس کا حکم جاری ہونا، جو نکاح کا ختم ہونا ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13605}۔ فقہاء لزوم کو واجب اور لازمی ہونے کے معنی میں اور عقود میں فسخ کے ناجائز ہونے کے معنی میں استعمال کرتے ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13605} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13609}۔"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/mal-property",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "المال",
    "en": "Mal (property)"
   },
   "summary": {
    "ar": "المال في اللغة ما يملكه الإنسان من كل شيء، فما لم يملك لا يعد مالًا في اللغة كالشجر في الغابة والسمك في الماء {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 51}. ويعرّفه الحنفية بأنه «ما يميل إليه الطبع ويجري فيه البذل والمنع» ويمكن ادخاره لوقت الحاجة، فيخرجون المنافع والديون والحقوق {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 51}. ويرى جمهور الفقهاء أن المال أوسع، فهو «كل ما ينتفع به منفعة مباحة» عينًا كان أو منفعة أو دينًا أو حقًّا {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 51}. ويقسم المال إلى نقود وعروض وديون ومنافع وحقوق، وإلى متقوّم وغير متقوّم، فالمتقوم ما حيز وأباح الشارع الانتفاع به في حال السعة، وغير المتقوم ما لم يحز أو حرّم الشارع الانتفاع به في حال السعة {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 52}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-dar-alifta-intellectual-property-of-research-after-death",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/maqasid-al-shariah",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "مَقَاصِد الشَّرِيعَة",
    "en": "Objectives of the Shari'a (maqasid al-shari'a)",
    "ur": "مقاصدِ شریعت"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقاصد الشريعة جمع مقصد، وهي عند الأصوليين المعاني والحكم التي يلاحظها الشارع في جميع أحوال التشريع أو معظمها، بحيث لا تختص ملاحظتها بنوع خاص من أحكام الشريعة. وقسّمها الشاطبي ثلاثة أقسام: ضرورية، وحاجية، وتحسينية، وتفصيلها في الملحق الأصولي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14891}",
    "en": "The objectives of the Shari'a are the purposes and wisdoms that the Lawgiver intends across all or most of the rulings, not confined to one kind of ruling. Al-Shatibi divides them into three: necessities (daruriyyat), needs (hajiyyat) and refinements (tahsiniyyat). Their detail is in the usul appendix. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14891}",
    "ur": "مقاصدِ شریعت وہ حکمتیں اور مقاصد ہیں جنہیں شارع احکام کے اکثر یا تمام حصوں میں ملحوظ رکھتا ہے۔ شاطبی انہیں ضروری، حاجی اور تحسینی تین اقسام میں بانٹتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14891}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "doctrine",
   "connections": [
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "work/al-burhan-fi-usul-al-fiqh",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/al-muwafaqat",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-hajj-or-having-a-child-first",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-dar-alifta-departing-from-a-testators-condition",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-iifa-262-sharia-governance-in-islamic-finance",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-iifa-264-donor-milk-for-premature-infants",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/leadership-development-academy-2-program",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/al-daruriyyat-al-khams",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/al-maslaha-al-mursala",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/maqbud",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "المَقْبُوض",
    "en": "Things taken into possession (maqbud)",
    "ur": "مقبوضہ چیز"
   },
   "summary": {
    "ar": "المقبوض في اللغة ما أُخذ باليد أو صار في حيازة الشخص وتحت تصرفه، وتختلف صورة القبض باختلاف المقبوض: فالمكيل والموزون والمعدود يصير مقبوضا بكيله أو وزنه أو عده، والمنقول بنقله، والحيوان بتمشيته من مكان العقد، والعقار بالتخلية وتسليم المفتاح، وإتلاف المشتري له يصيره مقبوضا حكما. ويتعلق بالمقبوض أحكام الضمان في العارية والسوم والرهن والقرض. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14913} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14914} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14915}",
    "en": "A thing taken into possession is one held in the hand or in one's custody and control. The form of taking depends on the thing: measured, weighed or counted goods by measure, weight or count; movable goods by moving them; animals by walking them from the place of contract; land by handing over the keys once the buyer can use it; and the buyer's destruction of the goods counts as possession. Liability rules attach to such things in loan, goods on approval, pledge and loan. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14913} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14914} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14915}",
    "ur": "مقبوضہ چیز وہ ہے جو قبضے میں آ جائے۔ کیل، وزن اور گنتی والی چیزوں کا قبضہ ناپ، تول اور گنتی سے ہوتا ہے، اور غیر منقول کا قبضہ چابی سپرد کرنے سے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14913} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14914}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/maysura",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "المَيْسَرَة ⁦(الإنظار إلى الميسرة)⁩",
    "en": "Ease of means (maysura) and respite for a debtor in hardship",
    "ur": "میسرہ ⁦(تنگدست مقروض کو مہلت دینا)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "الميسرة في اللغة اليسر والغنى، وهي ضد العسرة. واتفق الفقهاء على أن المدين الموسر الذي حل دينه يجب عليه الوفاء دون مماطلة، فمن امتنع مع القدرة كان ظالماً. أما المدين المعسر الذي ثبت إعساره عند القاضي أو عند الغريم فيستحب إنظاره إلى الميسرة، واستدلوا بقوله تعالى في آية الدين، وبأحاديث في فضل الإنظار: من أنظر معسراً له بكل يوم صدقة قبل أن يحل الدين، ومن أنظر معسراً أو وضع عنه أظله الله في ظله، وحديث الرجل الذي كان يتجاوز عن المعسر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15378} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15379}",
    "en": "Maysura means ease and wealth, the opposite of hardship. The jurists agree that a debtor who is able to pay a due debt must pay without delay; one who refuses while able is a wrongdoer. A debtor whose insolvency is established before the judge or the creditor should be given respite until he is at ease. The jurists cite the verse on debt and hadiths praising respite: whoever grants respite to a debtor in hardship earns a charity for each day before the debt falls due, and whoever grants respite or remits the debt is shaded by God; and the story of the man who forgave those in hardship. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15378} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15379}",
    "ur": "میسرہ کا مطلب آسودگی اور مال کی فراوانی ہے، جو تنگی کی ضد ہے۔ فقہاء کا اتفاق ہے کہ جو مقروض ادا کرنے کی قدرت رکھتا ہو اور قرض کی مدت پوری ہو جائے تو اس پر ٹال مٹول کے بغیر ادائیگی لازم ہے۔ جو تنگدست ثابت ہو جائے اس کے لیے آسانی تک مہلت دینا مستحب ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15378} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15379}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/method-of-islamic-economics",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "منهج الاقتصاد الإسلامي",
    "en": "Method of Islamic economics"
   },
   "summary": {
    "ar": "تقوم الظواهر الاقتصادية، في رأي المؤلف، على تداخل عوامل كثيرة فلا تُدرس في حالتها الصافية كما تدرس الظواهر المخبرية، فيفرض على الاقتصاد الإسلامي منهجًا مركبًا {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 29} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 30}. ويقوم المنهج على ثلاثة أمور: الاستضاءة بنور الوحي فلا يقرر ما يخالف الكتاب والسنة، والاستفادة من أصول الفقه ومقاصد الشريعة والقواعد الكلية {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 31}، واستخدام الاستنباط بوضع الفروض والنماذج واختبارها {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 31} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 32}، واستخدام الاستقراء بقراءة الوقائع والإحصاءات للتأكد من النتائج والعلاقات {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 32}. ويفرّق المؤلف بين الاستنباط الرياضي والمنهج الإسلامي بأن صحة النتائج تعتمد على المقدمات وتطابق الواقع مع النظرية، والمنتج المسلم لا يعظّم ربحه من كل طريق {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 31} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 32}. ويستعمل فرض «بقاء الأشياء الأخرى على حالها» وهو عنده مما عرفه الفقهاء بقولهم «والمسألة بحالها» {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 29} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 30}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "discipline",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/milkiyyat-al-dawla",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "ملكية الدولة",
    "en": "State ownership (milkiyyat al-dawla)",
    "ur": "ریاستی ملکیت ⁦(ملکیۃ الدولہ)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "ملكية الدولة في كتابات الاقتصاد الإسلامي المعاصرة ما يكون صاحبه بيت المال بصفته شخصاً معنوياً، يتصرف فيه ولي الأمر بجميع التصرفات الشرعية لتحقيق المصلحة العامة؛ ويستدل لها الطاهر قانة بآيتي الفيء والغنيمة وبأحاديث الموات والإقطاع والحمى، ويعدّ من مجالاتها بيوت مال الزكاة والمصالح والضوائع والأراضي الموات. {cite:dawr-tawzii-milkiyya-qana-2007 p.77} {cite:dawr-tawzii-milkiyya-qana-2007 p.78} {cite:dawr-tawzii-milkiyya-qana-2007 p.79} {cite:dawr-tawzii-milkiyya-qana-2007 p.89} {cite:dawr-tawzii-milkiyya-qana-2007 p.90}",
    "en": "In contemporary Islamic-economics writing, state ownership is that whose owner is the public treasury (bayt al-mal) as a legal person, which the ruler may dispose of by every lawful means for the public good; al-Tahir Qana argues for it from the verses on fay' and spoils and the hadiths on dead land, land grants and protected pasture, and counts among its domains the treasuries of zakat, of public interests and of ownerless property, and dead land.",
    "ur": "معاصر اسلامی معاشیات کی تحریروں میں ریاستی ملکیت وہ ہے جس کا مالک بیت المال بطور قانونی شخص ہو، جس میں حاکم مصلحتِ عامہ کے لیے ہر شرعی تصرف کر سکتا ہے؛ الطاہر قانہ فے اور غنیمت کی آیات اور بنجر زمین، جاگیر اور حمیٰ کی احادیث سے اس پر استدلال کرتے ہیں، اور اس کے دائرے میں زکاۃ، مصالح اور لاوارث اموال کے بیت المال اور بنجر زمینیں شمار کرتے ہیں۔"
   },
   "wings": [
    "ideas",
    "today"
   ],
   "regions": [],
   "status": "published",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/al-dawr-al-tawzii-li-l-milkiyya",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/milk",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/minerals-ownership-in-islam",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "ملكية المعادن",
    "en": "Ownership of minerals in Islam"
   },
   "summary": {
    "ar": "يعرّف المؤلف المعدن بأنه جوهر الأرض، ويقسم المعادن إلى جامد كالذهب والفضة والحديد، وجارٍ كالنفط والماء، وظاهر لا يحتاج إلى مؤنة، وباطن يحتاج إليها {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 217} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 218}. وإن كانت الأرض لبيت المال فالمعادن لبيت المال {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 218}. وفي الأرض الخاصة يرى المالكية أن المعادن ملك عام، ويرى غيرهم أنها تملك بملك الأرض {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 218}. والظاهر منها لا يملك بالإحياء عند جمهور الفقهاء، والباطن يملك {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 218}."
   },
   "wings": [
    "objects"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/miqadir",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "المَقَادِير",
    "en": "Measures (miqadir)",
    "ur": "مقادیر ⁦(پیمائشیں)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "المقادير جمع مقدار، وهي ما يُعرف به الشيء من معدود أو مكيل أو موزون أو مذروع، وأجناسها الكيل والوزن والذرع والعدد. والوحدة الأساسية في المكاييل الصاع والمد، والجمهور على أن الصاع الشرعي صاع أهل المدينة، وهو أربعة أمداد، بينما ذهب أبو حنيفة إلى أن الصاع الشرعي صاع العراق. ويتعلق بالصاع زكاة الفطر وكفارات الصيام والظهار والفدية في الإحرام ونفقة الزوجة. وتذكر الفقهاء كذلك العرق والفرق والقدح والقربة والقسط والقفيز والقلة، ولكل منها تقدير وأحكام تُذكر في مواضعها. هذه المادة مستوفاة بين صفحتي 14857 و14887، وتنتهي بالميل قبل مدخل «مُقَارَضَة». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14857} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14858} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14859} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14860} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14861} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14862}",
    "en": "Miqadir are measures: the means by which a thing is known as counted, measured by volume, weight or length. Their four kinds are volume (kayl), weight (wazn), length (dhar') and number ('adad). The basic units are the sa' and the mudd. Most jurists hold that the legal sa' is the sa' of Medina, four mudds, while Abu Hanifa holds it is the Iraqi sa'. The sa' fixes the zakat al-fitr, the expiation for deliberately breaking the Ramadan fast, the expiation for zihar, the ransom for ihram, the wife's maintenance and the water for ablution. Jurists also name the 'araq, the faraq, the qadah, the qirba, the qist, the qafiz and the qullah, each with its own quantity and rulings. The entry is complete from p.14857 to p.14887. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14857} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14858} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14859} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14860} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14861} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14862}",
    "ur": "مقادیر مقدار کی جمع ہیں، یعنی وہ پیمانے جن سے گنتی، ماپ، وزن یا لمبائی معلوم ہو۔ صاع اور مد بنیادی اکائیاں ہیں، اور جمہور کے نزدیک شرعی صاع مدینہ کا صاع ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14857} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14858} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14859}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/mithaq-al-nabiyyin",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "ميثاق النبيين ⁦(تصديق الرسل ونصرتهم)⁩",
    "en": "The covenant of the prophets (confirming and supporting each messenger)"
   },
   "summary": {
    "ar": "يرى الشعراوي أن الله أخذ الميثاق على النبيين أن يؤمنوا بالرسول المصدق لما معهم وينصروه، وأن ذلك يمنع التعصب بين أتباع الرسل، ويجعل موكب الرسالات متلاحماً. ويقرر أن الإقرار والشهادة تقتضي شاهداً ومشهوداً عليه ومشهوداً به، ويعدّ التولي بعد ذلك فسقاً عن ركب الإيمان كله {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p.1566}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p.1572}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p.1574}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p.1575}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p.1576}.",
    "en": "Sha'rawi holds that God took a covenant from the prophets to believe in and support any messenger who comes confirming what they have, and that this prevents zealotry among the followers of messengers and keeps the succession of messages united. He holds that acknowledgement and testimony require a witness, a witnessed party and a matter witnessed, and that turning away after this is a departure from the whole community of faith {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p.1566}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p.1572}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p.1574}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p.1575}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p.1576}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "doctrine",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/mithaq-bani-israil",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "ميثاق بني إسرائيل",
    "en": "The covenant with the Children of Israel"
   },
   "summary": {
    "ar": "العهد الذي أخذه الله على بني إسرائيل بالعمل بالتوراة، وما ترتب على نقضه. يرى رشيد رضا أن الميثاق الغليظ هو العمل بالتوراة كلها بقوة واجتهاد، ومنه البشارة بعيسى ومحمد، ويستدل بما في آخر التوراة كما يطالعه في الترجمة التي يذكرها. ويذكر أن الجبل رُفع فوقهم بسبب الميثاق، ويعد ما نقضوه من الميثاق وكفرهم بالآيات وقتلهم الأنبياء سبباً لما حل بهم من اللعن والغضب والذلة وزوال الملك. ويتساءل بعد ذلك إن كان يستغرب من أهل هذا النقض تحريفهم البشارة بعيسى ومحمد ومشاقتهما. هذه قراءة رضا، وتنسب إليه هنا.",
    "en": "The covenant that God took from the Children of Israel to act upon the Torah, and what followed from breaking it. Rashid Rida holds that the solemn covenant is to act upon the whole Torah with strength and diligence, including the good tidings of Jesus and Muhammad, and he draws support from what he reads at the end of the Torah in the translation he quotes. He notes that the mountain was lifted above them because of the covenant, and he counts their breaking of the covenant, their rejection of the signs and their killing of prophets as the cause of what befell them: curse, wrath, humiliation and the loss of sovereignty. He then asks whether it is surprising, from people who broke the covenant, that they distorted the good tidings of Jesus and Muhammad and opposed them. This is Rida's reading, and it is attributed to him here."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "kind": "term",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/mizan",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "المِيزَان ⁦(معيار الوزن والمقادير)⁩",
    "en": "The balance (mizan) and the standards of weight and measure",
    "ur": "میزان ⁦(وزن اور پیمائش کے معیار)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "الميزان إحدى الآلتين لتقدير المقدرات الشرعية، والأخرى الكيل. وباتفاق المسلمين البخس في الميزان بالتطفيف حرام، وقد توعد القرآن المطففين، واعتبر الإخلال فيهما إفساداً في الأرض. والأصل أن المعتبر في الموزونات والمكيلات ما كان مألوفاً في مكة والمدينة في عهد النبي، وتفصيل الفقهاء في ذلك مختلف: فالحنفية يقدمون النص ثم العرف، وأبو يوسف يعتبر العرف مطلقاً، والمالكية يتبعون ما ورد في الشرع ثم العادة، والشافعية يعتبرون أهل مكة والمدينة، والحنابلة يعتبرون عرف المدينة للكيل وعرف مكة للوزن. وعقوبة التطفيف لم يحددها الشرع فهي التعزير. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15369} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15370} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15371} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15372}",
    "en": "The balance (mizan) is one of the two instruments for measuring the fixed quantities of the law, the other being measure (kayl). All Muslims agree that cheating in weight is forbidden, the Qur'an threatens those who cheat, and it treats any shortfall in measure or weight as corruption on earth. The general rule is that the standard for weighed and measured goods is the usage known in Makka and Madina in the Prophet's time; the jurists differ in detail. The Hanafis follow the text first and custom next; Abu Yusuf takes custom in all cases; the Malikis follow what the law states and then custom; the Shafi'is follow the usage of Makka and Madina; the Hanbalis take Madina's usage for measure and Makka's for weight. The law fixes no punishment for cheating, so it falls under discretionary punishment (ta'zir). {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15369} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15370} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15371} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15372}",
    "ur": "میزان ان دو آلات میں سے ایک ہے جن سے شرعی مقداروں کا اندازہ کیا جاتا ہے، دوسرا پیمانہ ⁦(کیل)⁩ ہے۔ وزن میں کمی کرنا ⁦(تطفیف)⁩ سب مسلمانوں کے نزدیک حرام ہے۔ وزن اور پیمانے کا معیار مکہ اور مدینہ کا وہ عرف ہے جو نبی کے زمانے میں تھا، اور فقہاء کی تفصیل مختلف ہے۔ تطفیف کی سزا شرعاً مقرر نہیں، لہٰذا تعزیر ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15369} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15370} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15372}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/al-dar-al-akhera",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/mubayaa-bila-mushahada",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "المبايعة من غير مشاهدة",
    "en": "The silent trade"
   },
   "summary": {
    "ar": "أرض الذهب التي حذاء سجلماسة من أرض المغرب ومن هنالك من وراء النهر العظيم، يبايعون من غير مشاهدتهم ولا مخاطبتهم: يتركون المتاع ويغدو الناس إلى أمتعتهم فيجدون أعمدة الذهب قد تركت إلى جنب كل متاع، فإن شاء مالك المتاع اختار الذهب وترك المتاع وإن شاء أخذ متاعه وترك الذهب وإن أحب الزيادة ترك الذهب والمتاع، وهذا مشهور بأرض المغرب يحمل التجار الأمتعة إلى ساحل هذا النهر، وكذلك بأقاصي خراسان مما يلي بلاد الترك أمة تتبايع على مثل هذا الوصف على نهر عظيم أيضاً {cite:muruj-al-dhahab p. 556}.",
    "en": "The dumb-barter of the gold land opposite Sijilmasa beyond the great river: goods left ashore are found flanked by columns of gold — take the gold and leave the goods, take back your goods, or leave both asking more — a custom famous in the Maghrib and matched, al-Mas'udi notes, by a nation of farthest Khurasan on a great river {cite:muruj-al-dhahab p. 556}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "kind": "social",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/mukus",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "المُكُوس",
    "en": "Unlawful tolls and levies (mukus)",
    "ur": "مَکوس ⁦(ناجائز محصول و ٹیکس)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "المكوس جمع مكس، وأصله في اللغة النقص والظلم، وهي ما كان يؤخذ من بائعي السلع في الأسواق في الجاهلية، أو الضريبة التي يأخذها المكاس من التجار عند دخول البلد، والماكس العشار. وتميز الفقهاء بينها وبين العشور والجباية والضرائب والخراج. وهي عند الفقهاء على قسمين: مذمومة منهي عنها، وما لا يدخل في ذلك كنصف العشر الذي فرضه عمر على تجارة أهل الذمة. وفي الأحكام أن الزكاة لا يحتسب فيها ما دفع مكسا عند جمهور الفقهاء، وأن الحج قد يسقط بالمكس في المالكية على تفصيل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14939} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14940} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14941} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14942}",
    "en": "Mukus is the plural of maks, which in the lexicon means loss and injustice. It names the dues taken from sellers in markets in the pre-Islamic period, and the toll that a collector takes from merchants entering a town. The jurists distinguish it from the tithe on trade, the general collection, the levies and the kharaj on land. Some levies are blameworthy and forbidden, the hadith on Uqba ibn 'Amir stating that the one who takes a toll does not enter Paradise; others are not, such as the half tithe Umar imposed on the trade of the protected people. Most jurists hold that a toll paid cannot be counted as zakat; the Malikis allow a pilgrim to be excused from pilgrimage when the toll is heavy. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14939} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14940} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14941} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14942}",
    "ur": "مَکوس محصول وصول کرنے والوں کے ناجائز ٹیکس کو کہتے ہیں۔ فقہاء ان میں سے بعض کو مذموم اور حرام، اور بعض، جیسے عمر کا ذمیوں کی تجارت پر نصف عشر، جائز مانتے ہیں۔ جمہور کے نزدیک مکس دی گئی رقم زکات میں شمار نہیں ہوتی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14939} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14941}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/muqasa",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "المُقَاصَّة",
    "en": "Set-off of debts (muqasa)",
    "ur": "مُقاصّہ ⁦(قرض کی باہمی ادائیگی)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "المقاصة في اللغة مصدر قاصه، وفي الاصطلاح إسقاط دين مطلوب لشخص على غريمه في مقابلة دين مطلوب من ذلك الشخص لغريمه، وهي طريقة من طرق قضاء الديون. وهي جائزة بالمنقول والمعقول، وتكون اختيارية بتراضي المتداينين أو جبرية بتقابل الدينين بشروط. وقد اختلف الفقهاء في شروطها بحسب الجنس والوصف والحلول والأجل، وطبقوها على الزكاة والنفقة والغصب والوديعة والوكالة والسلم والكفالة والوقف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14891} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14892} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14893} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14902}",
    "en": "Muqasa is the set-off of a debt owed to a person against a debt that person owes his debtor, one of the ways debts are discharged. It is lawful by transmitted and rational evidence, voluntary by the consent of both parties or compelled when two debts meet under conditions. The jurists differ on the conditions by kind, quality, due date and term, and apply it to zakat, maintenance, usurpation, deposits, agency, salam, guarantee, waqf and bequest. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14891} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14892} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14893} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14902}",
    "ur": "مُقاصّہ دو قرضوں کو ایک دوسرے کے مقابل ساقط کرنا ہے۔ یہ جائز ہے اور اس کی شرائط جنس، وصف، حلول اور مدت کے اعتبار سے فقہاء کے ہاں مختلف ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14891} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14893}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/muqasama",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "المُقَاسَمة",
    "en": "Division by shares (muqasama)",
    "ur": "مُقاسَمہ ⁦(حصہ بندی)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "المقاسمة في اللغة مصدر قاسم، وهي أخذ كل من الشريكين نصيبه. وفي الاصطلاح الفقهي تُستعمل في عدة أبواب: توريث الجد مع الإخوة، وخراج الأرض الذي يؤخذ حصة من الناتج، ومطالبة أحد الشريكين شريكه بقسمة المال المشترك، وقطع الثمرة وقسمتها بين رب المال والساعي. وهي أعم من المهايأة والمحاصة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14888} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14889}",
    "en": "Muqasama is the division of a shared thing into shares; each partner takes his portion. The jurists use the word in several chapters: how a grandfather shares the estate with the brothers, the kharaj on land taken as a share of the produce, a partner's demand that common property be divided, and the picking of fruit and its division between the owner and the collector. It is broader than the mahaya (time-sharing of use) and the muhasa (pro-rata sharing when assets fall short of debts). {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14888} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14889}",
    "ur": "مُقاسَمہ شریک کے مشترکہ مال کو حصوں میں تقسیم کرنے کو کہتے ہیں۔ فقہاء اسے دادا کی میراث میں بھائیوں کے ساتھ حصہ، زمین کے خراج اور پھل کی تقسیم کے ابواب میں ذکر کرتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14888} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14890}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money",
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/muqayada",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "المُقَايَضَة",
    "en": "Barter (muqayada)",
    "ur": "مُقایضہ ⁦(اشیاء کا باہمی تبادلہ)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "المقايضة في اللغة العوض، وفي الاصطلاح الفقهي بيع السلعة بالسلعة، وعرّفتها مجلة الأحكام العدلية بأنها بيع العين بالعين، أي مبادلة مال بمال غير النقدين. وهي نوع من البيع تجري فيها أحكامه إلا ما يتعلق بالثمن. ومن شروطها الخاصة أن لا يكون البدلان نقدين، وأن يكون كل منهما عينا معينة، وأن يقبضا معا، وأن لا يجري فيها ربا الفضل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14905} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14906}",
    "en": "Muqayada is, in the lexicon, an exchange of one thing for another. The jurists define it as the sale of goods for goods, and the Ottoman Majalla defines it as the exchange of a thing for a thing other than the two monies. It is a kind of sale, and its general rules apply except those that concern the price. Its specific conditions: neither side is money, each side is a specific item, both sides are delivered together, and the rules against excess in exchange of the same kind (riba al-fadl) apply. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14905} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14906}",
    "ur": "مُقایضہ سامان کو سامان کے عوض بیچنا ہے۔ اس کی خاص شرائط میں یہ ہے کہ دونوں عوض نقدی نہ ہوں، ہر عوض متعین چیز ہو، دونوں ایک ساتھ قبضے میں آئیں، اور ربا الفضل جاری نہ ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14905} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14906}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/muyawama",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "المُيَاوَمة",
    "en": "Hiring by the day (muyawama)",
    "ur": "مُیاومہ ⁦(روزانہ کی بنیاد پر اجارہ)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "المياومة في اللغة معاملة الشخص بالأيام، وهي تحديد مدة المنفعة بيوم أو أيام، وقد اتفق الفقهاء على جوازها إذا اتفق عليها الطرفان. واليوم محدد شرعاً بالزمان الممتد من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس، وقد يحدد بالعرف كما في مجلة الأحكام العدلية. وتفترق المياومة عن الأجل والتأقيت والمشاهرة في أن المياومة تحدد بالأيام، وأن محلها المنفعة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15347} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15348}",
    "en": "Muyawama means dealing with a person by the day: fixing the period of a use to one day or several days. The jurists agree that it is lawful when both parties accept it. The legal day runs from the second dawn to sunset, though custom may fix it differently, as the Majalla does for a worker hired for a day. Muyawama differs from a fixed term (ajal), from a time limit (ta'qit), and from monthly hiring (mushahara), in that its unit is the day and its object is the use. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15347} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15348}",
    "ur": "مُیاومہ کا مطلب ہے کسی سے دنوں کے حساب سے معاملہ کرنا، یعنی منفعت کی مدت ایک دن یا چند دن مقرر کرنا۔ فقہاء کے اتفاق سے، فریقین کی رضامندی سے یہ جائز ہے۔ دن کی حد فجر ثانی سے غروبِ آفتاب تک ہے، اور عرف بھی اس کا تعین کر سکتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15347} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15348}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/nabahraja",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "النَّبَهْرَجَة ⁦(الدراهم المغشوشة)⁩",
    "en": "Debased coin (nabahraja)",
    "ur": "نبہرجہ ⁦(کھوٹا درہم)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "النبهرجة في اصطلاح الحنفية الدرهم الزيف الرديء، أو ما يرده التجار من الدراهم، أو ما ضرب في غير دار السلطان، وهي من الدراهم المغشوشة. وإن كان الغالب فيها الفضة فهي كالدراهم الخالصة يجوز التعامل بها، وتجب فيها الزكاة عند بعض الفقهاء، وإن غلب الغش فينظر: فإن كانت رائجة أو منوية للتجارة اعتبرت قيمتها، وإلا فلا زكاة إلا أن يبلغ ما فيها من الفضة نصاب الفضة. ولا يجوز بيع الجيد بالرديء ولا بيع النبهرجة إلا مثلاً بمثل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15456} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15457}",
    "en": "In the usage of the Hanafis, nabahraja is a worthless or counterfeit dirham, or one that traders reject, or one struck outside the ruler's mint. If silver predominates it is treated as pure coin, and dealing in it is allowed even when its alloy is unknown; some jurists require zakat on it. If the alloy predominates, its value is assessed if it circulates or is held for trade, and zakat is due if that value reaches the nisab; otherwise, and unless its silver alone reaches the silver nisab, no zakat is due. Good coin may not be exchanged for it except equal for equal. The entry refers the detail to the entry on counterfeit coin (zuyuf). {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15456} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15457}",
    "ur": "نبہرجہ وہ کھوٹا یا غیر معیاری درہم ہے جسے تاجر رد کر دیں، یا جو سرکاری ٹکسال کے علاوہ کہیں ڈھالا گیا ہو۔ جس میں چاندی غالب ہو وہ خالص درہم کی طرح ہے۔ جید اور نبہرجہ کا تبادلہ برابر برابر ہی جائز ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15456} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15457}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/nadd",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "النَّاضّ",
    "en": "Liquid cash from goods (nadd)",
    "ur": "ناض ⁦(نقد میں تبدیل شدہ مال)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "الناضّ في اللغة ما تحول من المتاع إلى دراهم أو دنانير. وعند المالكية يشترط في زكاة عروض التجارة للمدير أن ينض له شيء من المال ولو درهم، فإن لم ينض شيء فلا زكاة. وعند الشافعية يضم ربح التجارة إلى الأصل إن لم ينض، وإذا نض الكل من جنس رأس المال أفرد الربح بحوله. ويؤثر النضوض في فسخ الشركة وفسخ المضاربة وإتمامها بعد موت أحد المتعاقدين، وفي تعدد المضاربة عند المالكية والحنابلة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15428} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15429} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15430} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15431} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15432} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15433} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15434} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15435}",
    "en": "In the lexicon, nadd is goods turned into dirhams or dinars. The Malikis require, for zakat on trade goods held by a dealer, that some money has come in, even a single dirham; without that, no zakat. The Shafi'is add the profit to the capital unless it has been realised, and once the whole is realised in capital's kind the profit has its own year. Realisation affects the dissolution of a partnership, the dissolution of a profit-sharing partnership (mudaraba), its continuation after a party's death, and the making of a second mudaraba, according to the Malikis and Hanbalis. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15428} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15429} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15430} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15431} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15432} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15433} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15434} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15435}",
    "ur": "ناض وہ مال ہے جو سامان سے بدل کر درہم یا دینار بن جائے۔ مالکیہ کے نزدیک تجارتی سامان کی زکوٰۃ کے لیے کچھ نقد آنا شرط ہے۔ شافعیہ کے نزدیک منافع اصل مال میں شامل ہوتا ہے جب تک نقد نہ ہو جائے۔ شراکت اور مضاربت کے فسخ اور تعدد پر بھی اس کا اثر ہوتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15428} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15429} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15430} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15431} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15432} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15433} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15434} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15435}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/nadira",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "النُّدْرَة",
    "en": "Rarity and the rare case (nadira)",
    "ur": "ندرت ⁦(نادر حالت)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "الندرة في اللغة سقوط الشيء أو خروجه أو شذوذه، وفي اصطلاح الفقهاء النادر ما قل وجوده وإن لم يخالف القياس، والشاذ ما خالفه. والأصل في الشرع اعتبار الغالب، وقد يلغي الشرع الغالب رحمة بالعباد فيقدم النادر، كحكم الولد لستة أشهر وطهارة النعال والحصير، وقد يلغي الشرع النادر والغالب معاً كشهادة الصبيان في الأموال. والنادر إذا دام التحق بالغالب، وفي إلحاق النادر بالغالب تفصيل أربعة أقسام، وهناك صور في السلم والقراض والعدة، وندرة المعدن تخمس عند المالكية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15551} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15552} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15553} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15554} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15555} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15556} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15557}",
    "en": "Nadira, in the lexicon, is the falling away or the rare appearance of a thing; in the usage of the jurists, the rare case is one that is seldom found, even if it does not contradict analogy, and the anomaly (shadhdh) is one that does. The rule in law is to follow the common case, but the law sometimes sets aside the common case out of mercy, as in the child born in six months and the sandal and mat, and sometimes sets aside both, as in the testimony of children in property. A rare case that persists joins the common one; the Zarkashi divides cases where a rare case joins the common one into four. There are cases in contracts of salam, partnership and waiting periods, and the Malikis treat a rare find of metal as subject to the fifth. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15551} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15552} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15553} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15554} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15555} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15556} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15557}",
    "ur": "ندرت وہ صورت ہے جو کم پائی جائے۔ شریعت عام طور پر غالب کا اعتبار کرتی ہے، مگر کبھی رحمت کے طور پر نادر کو غالب پر ترجیح دیتی ہے، جیسے چھ ماہ میں پیدا ہونے والے بچے کا نسب۔ جو نادر صورت دوام پکڑ لے وہ غالب کے حکم میں آ جاتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15551} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15552} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15553} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15554} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15555} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15556} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15557}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/najsh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "النَّجْش",
    "en": "Inciting the bidding (najsh)",
    "ur": "نجش ⁦(بولی بڑھانا)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "النجش في اللغة الاستثارة، وفي الاصطلاح أن يزيد الإنسان في سلعة أكثر من ثمنها وليس قصده شراءها بل ترغيب غيره فيوقعه فيها. وجمهور الفقهاء على تحريمه، لنهي النبي عنه. وفصل المالكية: الزيادة على القيمة ممنوعة باتفاق، ومساواتها أو نقصها في خلاف. وبيع النجش عند الجمهور صحيح لأن الفعل من الناجش لا من العاقد، وعند أحمد في رواية باطل. وللمشتري الخيار عند الحنفية والمالكية إن علم البائع بالناجش، وللشافعية الأصح أنه لا خيار له، وعند الحنابلة الخيار إذا كان في العقد غبن لا يتغابن الناس بمثله. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15540} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15541} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15542}",
    "en": "Najash, in the lexicon, is inciting; in usage it is raising the bid for goods above their worth without intending to buy, in order to draw another into buying. Most jurists hold it forbidden on the authority of the Prophet's prohibition. The Malikis hold that bidding above the value is forbidden by agreement, and that bidding up to or below the value is disputed. Most jurists hold the sale valid, since the act is the bidder's and not the contractor's, while a view of Ahmad holds it void. The Hanafis and Malikis give the buyer an option when the seller knew of the shill; the sounder Shafi'i view gives no option; the Hanbalis give an option where the deal carries a loss that people do not usually accept. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15540} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15541} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15542}",
    "ur": "نجش یعنی سامان کی قیمت اس کی اصل قیمت سے زیادہ بڑھانا تاکہ دوسرا خریدنے پر آمادہ ہو۔ جمہور کے نزدیک یہ حرام ہے، اور بیع صحیح ہے، جبکہ امام احمد کی ایک روایت میں باطل ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15540} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15541} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15542}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/nama",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "نَمَاء",
    "en": "Nama' (increase and yield)",
    "ur": "نماء ⁦(بڑھوتری اور آمدنی)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "النماء في اللغة الزيادة، وعند الفقهاء الزيادة والفائدة والدخل، وتنقسم أقسامه باعتبار المشروعية والطبيعة والاتصال والحقيقة، وتتعلق به أحكام في الزكاة والصداق والبيع والرهن والشفعة والغصب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16198} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16199}",
    "en": "Nama' is, in the lexicon, growth; for the jurists, the increase, benefit and income a thing produces. It is divided by lawfulness, nature, connection and fact or estimate, and its rulings touch zakat, dower, sale, pledge, pre-emption and usurpation. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16198} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16199}",
    "ur": "نماء لغت میں بڑھوتری ہے، اور فقہاء کے نزدیک زیادتی، فائدہ اور آمدنی۔ اس کی تقسیم مشروعیت، طبیعت، اتصال اور حقیقت و تقدیر کے اعتبار سے ہے، اور اس کے احکام زکاة، مہر، بیع، رہن، شفعہ اور غصب سے متعلق ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16198} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16199}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/naqd",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "النَّقْد",
    "en": "Naqd (cash payment)",
    "ur": "نقد ⁦(نقد ادائیگی)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "النقد في اللغة خلاف النسيئة، أي تسليم العوض فوراً، وإعطاء المال النقدي، وتمييز الجيد من الرديء، والعملة من الذهب والفضة أو غيرهما. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15967} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15968} والأصل وجوب الوفاء بما اتفق عليه من حلول أو تأجيل، ويجب النقد في بيع الذهب والفضة بمثلهما وفي السلم عند الجمهور، ويجوز بيع الدين ممن عليه الدين بشرط النقد في المجلس. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15968} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15969} ولا يلزم النقد في الدية المؤجلة ولا في خيار الشرط، ويمتنع شرط النقد في بعض العقود عند المالكية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15969} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15970} وخيار النقد شرط اختلف الفقهاء في جوازه، ويستقل التاجر بتعلم النقد لئلا يقع في الزيف، وأجرة النقاد على من تقع عليه المصلحة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15971} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15972}",
    "en": "Naqd, in the lexicon, is cash, the opposite of deferred payment; it also means handing over money in coin, telling good coin from bad, and coinage of gold, silver or other currency. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15967} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15968} A contract's agreed terms, whether cash or deferred, must be kept; exchanging gold for gold or silver for silver requires cash on both sides, and salam requires the capital to be paid in the session by most jurists. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15968} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15969} A debt may be sold to its debtor if the price is paid before the parties part. The blood money for unintended killing is paid in instalments over three years. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15969} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15970} The buyer need not pay during an option period; a condition to pay during it is disputed, and the Malikis forbid conditional payment in some contracts. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15970} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15971} A seller who pays the assayer's fee is disputed among the schools. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15972}",
    "ur": "نقد لغت میں ادھار کے خلاف، یعنی فوری ادائیگی، اور اصطلاح میں کھرے سکے کو کھوٹے سے پرکھنا بھی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15967} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15968} سونے کا سونے سے اور چاندی کا چاندی سے تبادلہ نقد ہونا ضروری ہے، اور سلم میں جمہور کے نزدیک سرمایہ مجلس میں ادا ہونا چاہیے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15968} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15969} مقروض سے قرض کی بیع اس شرط پر جائز ہے کہ جدا ہونے سے پہلے ادائیگی ہو جائے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15969} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15970} خیار مدت میں خریدار پر ادائیگی واجب نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15970} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15971}"
   },
   "wings": [
    "objects"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-exchanging-cancelled-currency",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/nasa",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "النَّسَاء ⁦(البيع إلى أجل)⁩",
    "en": "Deferred payment and sale on credit (nasa')",
    "ur": "نساء ⁦(ادھار بیع)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "النساء في اللغة التأخير، وهو في الفقه تأجيل الثمن أو المبيع، ويقابله النقد، وهو الحلول. ولا خلاف في تحريم النساء في العقود التي يحرم فيها التفاضل بين البدلين، لقوله عيناً بعين ويداً بيد، وما كان من جنسين فالتفاضل فيه جائز يداً بيد ولا تجوز النسيئة. ومن جنس واحد أو علة ربوية واحدة لا يجوز النساء بلا خلاف، وأجيز السلم رخصة. وفي بيع الشريك والوكيل والمضارب نساء خلاف بين الشافعية والحنابلة والحنفية: لا يجوز إلا بإذن، أو يجوز عند الإطلاق إذا كان الأجل متعارفاً عند الحنفية، وعند الحنابلة روايتان في العامل والشريك وتفصيل في الوكيل والمضارب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15649} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15650} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15651} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15652} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15653}",
    "en": "Nasi'a, in the lexicon, is delay; in law it is the deferral of the price or of the goods, the opposite of cash payment (naqd). All agree that deferral is forbidden in exchanges where the two sides may not differ in amount, citing the saying 'like for like, hand to hand'; where the goods are of two kinds, the difference is allowed hand to hand but deferral is not; deferral between goods of one kind or one shared ribawi cause is forbidden without dispute; salam is allowed as a concession. For a partner, an agent or a profit-sharing manager selling on credit, the Shafi'is and Hanbalis forbid it without permission, and where permission is general they differ; the Hanafis allow it on a customary term. The entry also gives the Hanbali distinctions between an agent and a profit-sharing partner, and the rule on a sale that stands if the terms are changed for the better. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15649} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15650} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15651} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15652} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15653}",
    "ur": "نساء کا مطلب ادھار ہے، جو نقد کی ضد ہے۔ ایسی بیع میں جن میں دونوں بدلوں میں کمی بیشی جائز نہیں، ادھار حرام ہے۔ سلم کی رخصت ہے۔ شریک، وکیل یا مضارب کی طرف سے ادھار بیچنے کے لیے اجازت ضروری ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15649}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/nathar",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "النَّثَار",
    "en": "Scattered gifts (nathar)",
    "ur": "نثار ⁦(بکھیری ہوئی چیزیں)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "النثار في اللغة ما يُنثر، أي يُرمى متفرقاً، كالجوز واللوز والسكر والدراهم. ويفرّق بينه وبين التوزيع، وهو القسمة. وفي حكم الانتهاب فيه خلاف: فالحديث النهبة لا تحل يدل على المنع، والحنفية يجيزونه إذا أذن صاحبه، فمن أخذ منه شيئاً ملكه، ومن وقع في حجره أو ذيله ملكه إن قصد أخذه أو بسط حجره له، والمالكية يحرمون أن يأخذ الإنسان أكثر مما يأكله مع أصحابه إذا نثر ليؤكل، ويكرهون الانتهاب إلا ما أذن فيه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15493} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15494} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15495}",
    "en": "Nathar, in the lexicon, is the scattering of a thing, such as nuts, almonds, sugar or coins. It is different from tawzi' (sharing out). On whether a scattering may be seized, the hadith that plunder is not lawful points to a ban. The Hanafis allow it if the giver permits, and what one takes becomes one's own; if it falls in one's lap or on one's garment, it is one's own if one meant to take it or spread a lap for it. The Malikis forbid taking more than one eats with one's companions when a thing is scattered to be eaten, and dislike scrambling for it unless permission was given. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15493} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15494} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15495}",
    "ur": "نثار سے مراد وہ چیزیں ہیں جو خوشی کے موقع پر بکھیری جائیں۔ حدیث «نہب لینا حلال نہیں» منع کی دلیل ہے۔ حنفیہ کے نزدیک جائز ہے جب دینے والا اجازت دے، اور جو لے وہ اس کا ہو جاتا ہے۔ مالکیہ کے نزدیک جو اس لیے بکھیری جائے کہ مل کر کھائی جائے، اس میں زیادہ لینا حرام ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15493} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15494} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15495}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/nationalisation-tamim",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "التأميم",
    "en": "Nationalisation (tamim)"
   },
   "summary": {
    "ar": "التأميم هو تحويل ملكية مال معين من الملكية الخاصة إلى ملكية الأمة {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 66}. ويعرض المؤلف خلاصة لرأي الدكتور العبادي في خمس صور: استرداد الأموال المحرّمة لصرفها على الفقراء أو المصالح العامة فيجوز بل يجب {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 66}، واسترداد أموال الأمة من الشركات الأجنبية لاستبعاد السيطرة الحربية فمطلوب {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 66} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 67}، وإعادة الأموال التي لا تملك ملكية خاصة أصلًا فمشروع {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 67}، وتحويل ملكية فرد أو أفراد قليلين بتعويض عادل لضرورة يراها ولي الأمر فمعقول {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 67}، وتحويل المنشآت الكبيرة كلها بتعويض أو بغيره فلا يراه المؤلف منسجمًا مع القواعد الشرعية {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 67}. ويستشهد المؤلف بابن خلدون في أن تجارة السلطان تضر الرعية وتفسد الجباية {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 67} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 68}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/nazir",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "النَّاظِر ⁦(ناظر الوقف)⁩",
    "en": "The supervisor of an endowment (nazir)",
    "ur": "ناظر ⁦(وقف کا نگران)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "الناظر على الوقف في اصطلاح الفقهاء هو الذي يلي الوقف وحفظه وحفظ ريعه وتنفيذ شرط واقفه. ويفترق عن القيم الذي يعينه الحاكم لتنفيذ الوصايا وأمر المحجورين، وعن المتولي الذي فوض إليه التصرف في مال الوقف، فهذه الألفاظ متقاربة عند ابن عابدين، والوصي أعم من الناظر. وأحكام الناظر، من يعينه وشروطه وصلاحياته وعزله وتعدده، تفصل في مصطلح الوقف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15436} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15437}",
    "en": "A nazir of an endowment, in the jurists' usage, is the one who manages the endowment, guards it and its yield, and carries out the stipulations of the founder. He differs from the qayyim, appointed by the judge to carry out bequests and manage the affairs of minors and the insane, and from the mutawalli, to whom the disposal of the endowment's property is entrusted; Ibn Abidin treats these as one in usage. The wasi is wider than the nazir. The rules on who appoints him, his conditions, powers, removal and plurality are treated under the entry on endowment. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15436} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15437}",
    "ur": "وقف کا ناظر وہ شخص ہے جو وقف کی دیکھ بھال، اس کی آمدنی کی حفاظت اور واقف کی شرط پوری کرنے کا ذمہ دار ہو۔ وصی اس سے وسیع ہے۔ تفصیلی احکام وقف کے مضمون میں ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15436} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15437}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money",
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/nisab",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "النصاب",
    "en": "Nisab (wealth threshold)",
    "ur": "نصاب"
   },
   "summary": {
    "ar": "النصاب في الفقه القدر الذي يجب به الزكاة؛ تعالج الموسوعة الفقهية الكويتية اشتراط إتمام النصاب والنصاب في الركاز ووقت اعتبار وجوده {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3}.",
    "en": "Nisab in fiqh is the wealth threshold that obliges zakat; the Kuwaiti Fiqh Encyclopedia treats the requirement of completing the nisab, the nisab of rikaz, and the time at which its existence counts {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [],
   "wikidata": "Q3304877",
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/al-dar-al-akhera",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-gold-nisab-with-mixed-karats",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-652",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-653",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-659",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-660",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-661",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-665",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-669",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-675",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-697",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-698",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-700",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-704",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-705",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-709",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-710",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-713",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-728",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-729",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-731",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-733",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-740",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-741",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-746",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-747",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-kitab-03-zakat",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/nuqra",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "النُّقْرَة",
    "en": "Nuqra (bullion)",
    "ur": "نقرہ ⁦(سونے چاندی کی ڈلی)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "النقرة في اللغة القطعة المذابة من الذهب والفضة، وهي أعم من السبيكة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15973} وتجب فيها الزكاة إذا بلغت النصاب وتُكمل مع النقود من جنسها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15973} وبيعها بجنسها صحاحاً أو العكس تجري عليه أحكام الصرف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15973} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15974} وكسر الدراهم مكروه عند المالكية والحنابلة، والشركة برأس مال من النقار صحيحة عند الحنفية والمالكية والحنابلة في وجه إن راجت رواج النقود، ويمنعها الشافعية في القول المقابل للأظهر والحنابلة في المذهب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15974}",
    "en": "Nuqra, in the lexicon, is a piece of gold or silver melted down; before melting it is bullion. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15973} Zakat is due on it once it reaches the threshold, and it is combined with coins of the same metal. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15973} Selling it for coin of its kind, or coin for it, follows the rules of exchange. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15973} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15974} Cutting dirhams is disliked by the Malikis and Hanbalis; partnership with nuqra as capital is valid for the Hanafis, Malikis and a Hanbali view if it circulates like coin, and disallowed by the Shafi'i rival view and the Hanbali school. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15974}",
    "ur": "نقرہ لغت میں پگھلی ہوئی سونے یا چاندی کی ڈلی کو کہتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15973} نصاب کو پہنچنے پر اس میں زکوٰۃ واجب ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15973} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15974} اس کی بیع پر صرف کے احکام لاگو ہوتے ہیں، اور درہم کا توڑنا مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک مکروہ ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.15974}"
   },
   "wings": [
    "objects"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/nuqud-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "النُّقُود ⁦(أحكامها في الفقه)⁩",
    "en": "Nuqud (money in fiqh)",
    "ur": "نقود ⁦(فقہ میں احکام)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "النقود جمع نقد، وهي في الفقه معنى يتراوح بين الذهب والفضة مسكوكين أو غير مسكوكين، وبين المضروب منهما، وبين كل ما يتعامل به وسيطاً للتبادل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16002} والتعامل بالنقود جائز بالكتاب والسنة، وللنقود وظيفة الميزان الذي يقوم به الأموال. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16003} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16004} والنقود الخلقية الدينار والدرهم، والاصطلاحية الفلوس والدراهم الغالبة الغش والورق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16004} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16005} وتتقدر بالنقود أحكام الزكاة والمهر والسرقة والدية والجزية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16006} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16007} وحق الضرب للإمام وحده، وللتعزير من افتات عليه، وكسر النقود مكروه عند جماعة، والتزين بالنقود على ضوابط. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16008} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16009} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16010} وفي العقود يتعين نقد البلد عند الإطلاق، والنقود تتعين بالتعيين عند الشافعية والحنابلة لا عند الحنفية والمالكية، وفي الشركة والمضاربة خلاف في رأس المال. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16013} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16014} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16015} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16016} وتضاف الأحكام في القرض والرهن والإعارة والإجارة والوقف والسلم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16018} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16022} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16023} وتتغير قيم الفلوس بالغلاء والرخص والكساد، وتنظر الديون عند تغيرها، وقد رأى ابن تيمية وابن القيم والمقريزي أن استقرار النقد أصل للعدل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16024} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16025} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16026} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16027}",
    "en": "Nuqud, the plural of naqd, means in fiqh either gold and silver, coined or not, the minted coin, or anything used as a medium of exchange. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16002} Dealing in money is lawful by the Qur'an and the Sunna, and money serves as the measure by which goods are valued. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16003} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16004} The natural coins are the dinar and the dirham; the conventional ones are fulus, debased dirhams and paper money. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16004} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16005} Several rulings are fixed in money: the zakat threshold, the least dower, the theft threshold, blood money and the poll tax. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16006} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16007} Minting belongs to the ruler alone; clipping coins is disliked by several; decorating with coins is subject to rules. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16008} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16010} In contracts the local currency is meant when none is named; coins are specified by the Shafi'is and Hanbalis but not by the Hanafis and Malikis, and the schools differ on bullion and coins as capital. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16013} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16016} The rulings on loans, pledges, hire, endowment and salam are set out in the same way. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16018} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16022} When the value of fulus changes, the schools differ on how debts are paid, and Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayyim and al-Maqrizi held that stable money is the basis of justice. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16024} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16027}",
    "ur": "نقود لغت میں نقد کی جمع ہے، اور فقہ میں اس سے مراد سونا اور چاندی، ڈھلے ہوئے سکے، یا تبادلے کا ہر ذریعہ ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16002} قرآن و سنت سے نقود کا لین دین جائز ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16003} زکوٰۃ کا نصاب، کم از کم مہر، چوری کا نصاب، دیت اور جزیہ نقود سے مقرر ہوتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16006} سکہ ڈھالنے کا حق حاکم کو ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16008} عقد میں مطلق ہونے پر ملک کا رائج سکہ مراد ہوتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16014} قیمت بدلنے پر قرض کی ادائیگی میں اختلاف ہے، اور ابن تیمیہ، ابن القیم اور مقریزی کے نزدیک نقد کا استحکام عدل کی بنیاد ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16024} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16027}"
   },
   "wings": [
    "objects"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/nuzul-an-al-wazaif",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الاعتياض عن الحقوق المجردة والنزول عن الوظائف بمال",
    "en": "Compensation for bare rights and giving up posts for money",
    "ur": "مجرد حقوق کا عوض اور مال کے بدلے وظائف سے دست برداری"
   },
   "summary": {
    "ar": "الحقوق المجردة، كحق الشفعة وحق الزوجة في القسم، لا يجوز في أصل المذهب الحنفي أخذ العوض عنها، ومقتضى ذلك منع أخذ المال على النزول عن وظائف الأوقاف كالإمامة والخطابة. يذكر ابن عابدين في رد المحتار أن كثيرين أفتوا بجواز النزول عن الوظائف بمال اعتباراً للعرف، ويرى أن الجواز يقوم على نظائر في المذهب، وأن المسألة ظنية، والأولى أن يكون بعدها إبراء عام. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.21} {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.22}",
    "en": "In the basic Hanafi doctrine no compensation may be taken for bare rights, such as the right of pre-emption or a wife's right to her turn, which implies that money may not be taken for giving up waqf posts such as imam or preacher. Ibn Abidin in Radd al-Muhtar reports that many gave fatwa permitting the giving up of posts for money on the strength of custom, holds that permission rests on parallels within the school, that the question is a matter of probable judgement, and that it is better to follow it with a general release.",
    "ur": "اصل حنفی مذہب میں مجرد حقوق، جیسے حقِ شفعہ یا بیوی کا باری کا حق، کا عوض لینا جائز نہیں، جس کا تقاضا یہ ہے کہ اوقاف کے وظائف، جیسے امامت اور خطابت، سے دست برداری پر مال نہ لیا جائے۔ ابن عابدین رد المحتار میں بتاتے ہیں کہ بہت سوں نے عرف کی بنا پر مال کے بدلے وظائف سے دست برداری کے جواز کا فتویٰ دیا، ان کی رائے میں جواز مذہب کے نظائر پر قائم ہے، مسئلہ ظنی ہے، اور بہتر ہے کہ اس کے بعد ابراءِ عام ہو۔"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "ruled_on_by",
     "to": "work/radd-al-muhtar",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/fiqh",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money",
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/opportunity-cost-in-islam",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "تكلفة الخيار والمفاضلة بين المصالح",
    "en": "Opportunity cost and choosing between benefits"
   },
   "summary": {
    "ar": "يربط المؤلف تكلفة الخيار ⁦(تكلفة الفرصة المختارة)⁩ بعوامل الإنتاج من وقت وجهد ومال، ويرى أن الاختيار الرشيد يجب أن يكون أنفع من الفرصة الفائتة، وأن المفاضلة بين المصالح عند الفقهاء هي ما يسميه الاقتصاديون التضحية ويسميه الأصوليون التفويت {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 133} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 135}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "term",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/oriental-carpets-renaissance",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "السجاد الشرقي في لوحات النهضة",
    "en": "Oriental carpets in Renaissance painting"
   },
   "summary": {
    "ar": "ظهور السجاد الإسلامي في لوحات أوروبية من القرن الرابع عشر فصاعداً؛ وثيقة على حركة السجاد بين الشرق والغرب وسميت أنماط بأسماء الرسامين.",
    "en": "The appearance of Islamic carpets in European painting from the 14th century on; documents East–West trade, with patterns named after the painters."
   },
   "wings": [
    "objects"
   ],
   "regions": [],
   "wikidata": "Q7102383",
   "status": "draft",
   "kind": "art_form",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/perfect-competition",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "المنافسة الكاملة",
    "en": "Perfect competition"
   },
   "summary": {
    "ar": "يعرض المؤلف خصائص المنافسة الكاملة التي يذكرها الاقتصاديون: كثرة العارضين والطالبين وصغر حجم كل منهم، وتماثل وحدات السلعة في نظر الطالبين، وحرية الدخول إلى النشاط والخروج منه، وحرية تنقل عوامل الإنتاج، وشفافية السوق {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 72} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 73}. ويذكر أن ليون فالراس عرّف المنافسة بأنها الحصول على أقصى منفعة بأقصى حرية، وأن الاقتصاديين المحدثين عدلوا عن «المنافسة الحرة» إلى «المنافسة الكاملة» أو الناقصة أو الاحتكارية {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 72} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 73}. ويرى المؤلف أن هذه المقومات قلقة يصعب اجتماعها، وأن الواقع يعج بالاتفاقات والتجمعات والاحتكارات والشركات المتعددة الجنسيات، وأن أزمتي 1929 و2008 استدعتا تدخل الدولة {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 74} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 75}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "term",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/pre-islamic-arabian-coinage",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "نقود الممالك العربية قبل الإسلام",
    "en": "Coinage of the pre-Islamic Arabian kingdoms",
    "ur": "قبل از اسلام عرب سلطنتوں کے سکے"
   },
   "summary": {
    "ar": "النقود التي ضربتها ممالك الجزيرة العربية قبل الإسلام، كمملكة سبأ منذ القرن الرابع قبل الميلاد على الطراز الإغريقي، ومملكة الأنباط ⁦(169 ق.م–106م)⁩، كما يعرضها فرج الله أحمد يوسف {cite:yusuf-ayat-quraniyya-maskukat-2003 p. 17} {cite:yusuf-ayat-quraniyya-maskukat-2003 p. 18}.",
    "en": "Coins struck by the Arabian kingdoms before Islam, such as Saba from the fourth century BCE on Greek models and the Nabataean kingdom (169 BCE–106 CE), as Farajallah Ahmad Yusuf presents them {cite:yusuf-ayat-quraniyya-maskukat-2003 p. 17} {cite:yusuf-ayat-quraniyya-maskukat-2003 p. 18}.",
    "ur": "قبل از اسلام جزیرہ نمائے عرب کی سلطنتوں کے سکے، جیسے سبا کے چوتھی صدی قبل مسیح سے یونانی طرز پر اور نبطی سلطنت ⁦(169 ق م–106ء)⁩ کے {cite:yusuf-ayat-quraniyya-maskukat-2003 p. 17}."
   },
   "wings": [
    "objects",
    "time"
   ],
   "regions": [
    "arabia"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "term",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/price-in-islam",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الثمن والسعر والتسعير",
    "en": "Price, value and price-fixing"
   },
   "summary": {
    "ar": "يفرّق المؤلف بين الثمن وهو المتفق عليه في العقد، والقيمة وهي ما قام به الشيء أو متوسط ثمن السوق، ويعرض أسباب الرخص والغلاء عند القاضي عبد الجبار وابن تيمية، ويذكر خلاف الفقهاء في التسعير: فجمهورهم لا يجيزه، وأجازه بعضهم بشروط، وأجازه ابن تيمية في حالات محددة كالاحتكار والمجاعات والتواطؤ {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 157} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 167}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "term",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-undercutting-competitors",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/production-in-islam",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الإنتاج في الإسلام",
    "en": "Production in Islam"
   },
   "summary": {
    "ar": "يعرّف المؤلف الإنتاج بأنه استغلال الموارد وتخصيصها، وسدّ الحاجات، وخلق الدخول، ويقصر بابه على استغلال الموارد وسدّ الحاجات، ويؤجّل خلق الدخول إلى باب التوزيع {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 103}. وهو عنده وسيلة لا غاية: يُنتَج ليُسدّ الحاجات ويستغنى عن الناس ويُعطى منه، لا لمجرد زيادة الثروة {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 122} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 124}. ويُحرَّم إنتاج الحرام، وتُقدَّم الضروريات ثم الحاجيات ثم التحسينيات {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 125}. ويوسّع مفهوم الإنتاج ليشمل خلق المنفعة الزمانية والمكانية في التجارة {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 170} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 171}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "term",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/profit-in-islam",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الربح في الإسلام",
    "en": "Profit in Islam"
   },
   "summary": {
    "ar": "الربح عند المؤلف عائد المخاطرة والابتكار، وما يبقى من الإيراد بعد أجر المنظم وأجرة العقار وكلفة رأس المال المملوك، وهو الربح الاقتصادي {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 280} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 281}. وطلب الربح مشروع، والحديث «نهى عن ربح ما لم يضمن» يربط الربح بالضمان {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 202} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 288}. والربح يستحق بالمال أو بالعمل، والضمان يستحق به الربح تبعاً {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 283} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 287}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "doctrine",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/profit-maximisation-in-islam",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "تعظيم الربح وتقليل الخسارة",
    "en": "Maximisation of profit and minimisation of loss"
   },
   "summary": {
    "ar": "يضع المؤلف مبدأين في اختيار الاستثمار: تعظيم الربح، أي اختيار الأعلى ربحاً حين تتساوى الأمور، وتقليل الخسائر، أي اختيار الأقل خسارة حين لا يُجتنب الوضعان معاً {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 208}. ويرى أن تعظيم الربح جائز في الإسلام إذا كان من حلال، وأن الفقهاء عظّموا الأرباح قبل أن يعرف الغرب علم الاقتصاد {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 287} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 295}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "ethical",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/propaganda-coins",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "المسكوكات الإعلامية",
    "en": "Propaganda coins",
    "ur": "تشہیری سکے"
   },
   "summary": {
    "ar": "نقود تحمل رسالة سياسية أو دعائية بنص أو صورة أو رمز، يصدرها الحاكم رسميًا في مناسبة ما أو يصدرها غيره سرًا أو علنًا بحسب موقفهم من الدولة، كنقد الغوريين بشعار «الله أعلى» سنة 597هـ {cite:nccah-islamic-coins-brochure p. 28}.",
    "en": "Coins carrying a political or publicity message in text, image or symbol, issued officially by a ruler for an occasion or unofficially by others according to their stance toward the state, such as the Ghurid coin with the motto 'God is most high' of 597 AH {cite:nccah-islamic-coins-brochure p. 28}.",
    "ur": "وہ سکے جن پر عبارت، تصویر یا علامت کے ذریعے سیاسی یا تشہیری پیغام ہو، جنہیں حکمران کسی موقع پر سرکاری طور پر یا دوسرے لوگ ریاست کے بارے میں اپنے موقف کے مطابق خفیہ یا علانیہ جاری کرتے، جیسے 597ھ کا غوری سکہ جس پر «اللہ اعلیٰ» کا شعار ہے {cite:nccah-islamic-coins-brochure p. 28}۔"
   },
   "wings": [
    "objects",
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "term",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/nccah-islamic-coins-booklet",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "related_to",
     "to": "person/ghiyath-al-din-muhammad-ibn-sam",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/public-and-private-interest",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "المصلحة الخاصة والعامة واليد الخفية",
    "en": "Private and public interest and the invisible hand"
   },
   "summary": {
    "ar": "يتمتع المسلم بحرية العمل لمصلحته الخاصة، ولا يقدم المصلحة العامة إلا عند التعارض، ويقف عند الحد الذي تضر فيه مصلحته بمصالح الآخرين {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 18} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 19}. ويرى المؤلف أن السعي للمصلحة الخاصة يتضمن السعي للمصلحة العامة، وأن آدم سميث سماه اليد الخفية، وقد يقصد به يد العناية الإلهية، وأن علماء المسلمين سبقوا إلى ذلك {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 19}. ويستشهد بالغزالي في أن الإنسان لو خلّي ونفسه لما أعطى غيره شيئًا إلا لطلب منفعته هو، وبالشاطبي في أن كل عمل فيه مصلحة الغير في طريق مصلحة نفسه يرجع إلى مصلحة الإنسان نفسه {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 19} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 20}. ويقرر المؤلف أن المسلم لا يطالب بإلغاء مصلحته الخاصة، لأن ذلك غير مجد بل قد يضر {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 19} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 79}. يعرض المؤلف قواعد تعارض المصالح والمفاسد، فتقدم المصلحة الكلية على الجزئية، ويتحمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام، وتقدم المصلحة المتعدية على القاصرة، ويرى أن المصالح المرسلة والاستحسان والعرف والشورى وآراء أهل الخبرة تحكم شؤون الدنيا."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "ethical",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-dar-alifta-antiquities-found-on-private-land",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/invisible-hand-precedence",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/qayyim",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "قَيِّم",
    "en": "Appointed guardian (qayyim)",
    "ur": "قیّم"
   },
   "summary": {
    "ar": "القيم في الاصطلاح من يعينه الحاكم لتنفيذ وصية من لم يعين وصياً، وللقيام بأمر المحجورين من الأطفال والمجانين والسفهاء، وحفظ أموال المفقودين الذين لا وكيل لهم، وتتأخر ولايته عن ولاية الأب والجد ووصييهما. ويقيّد تصرفه بما أذن له فيه القاضي، ولا يملك الشراء لنفسه عند الجمهور، ويملك القاضي عزله دون وصي الأصل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13160} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13161} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13162}",
    "en": "In the jurists' terms a qayyim is a person appointed by the judge to carry out the bequest of someone who named no executor, to manage the affairs of minors, the insane and the spendthrift, and to guard the property of absent persons who have no agent. His authority comes after that of the father, the grandfather and their executors. The judge limits what he may do to what the judge has authorised; most jurists forbid him to buy for himself; and the judge may dismiss him, though not the executor of an original guardian. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13160} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13161} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13162}",
    "ur": "اصطلاح میں قیّم وہ شخص ہے جسے حاکم اس شخص کی وصیت پر عمل کے لیے مقرر کرے جس نے کسی کو وصی نہ بنایا ہو، یا نابالغ، مجنون اور سفیہ کے معاملات سنبھالنے کے لیے، یا ایسے غائب شخص کے مال کی حفاظت کے لیے جس کا کوئی وکیل نہ ہو۔ اس کی ولایت باپ، دادا اور ان کے وصیوں کے بعد آتی ہے۔ حاکم اس کے تصرف کو اسی حد تک محدود رکھتا ہے جس کی اس نے اجازت دی ہو، جمہور کے نزدیک وہ اپنے لیے خرید نہیں سکتا، اور حاکم اسے معزول کر سکتا ہے، مگر اصل وصی کو نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13160} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13161} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13162}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/qima-value",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "قِيمَة",
    "en": "Value (qima)",
    "ur": "قیمت ⁦(قیمہ)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "القيمة في اللغة ثمن الشيء بالتقويم، وفي الاصطلاح ما يُقوَّم به الشيء بمنزلة المعيار من غير زيادة ولا نقصان، فتُفرّق عن الثمن الذي يقع به التراضي، وعن السعر الذي يحدده البائع أو السلطان. وتجب القيمة في الأشياء القيمية إذا وجب ضمانها، وعند تعذر المثل في المثليات، وفي المبيع المفسوخ للاختلاف في الثمن، وفي الصيد المملوك إذا قتله المحرم فيضمن بالقيمة لمالكه وبالمثل لحق الله. واختلف الفقهاء في وقت اعتبار القيمة، فالحنفية والمالكية يعتبرونها يوم القبض أو يوم الغصب، والحنابلة يعتبرونها يوم التلف، والشافعية يعتبرون أقصى القيم من القبض إلى التلف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13149} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13150} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13151} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13152} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13153} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13154} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13155}",
    "en": "In the lexicon qima is the price of a thing as assessed. The jurists define it as what a thing is valued at, serving as a measure with no addition or reduction. It is distinct from thaman (the price agreed by the parties) and si'r (the price set by a seller or ruler). Value is owed for things that have no equivalent in kind (qimi) when they must be made good, when an equivalent cannot be had for a fungible item (mithli), in a sale annulled over a dispute about price, and for a hunting animal killed in the sacred state, where the owner receives its value and God the like. The schools differ on the time at which value is fixed: the Hanafis and Malikis use the day of receipt or of usurpation, the Hanbalis the day of loss, and the Shafi'is the highest value from receipt to loss. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13149} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13150} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13151} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13152} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13153} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13154} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13155}",
    "ur": "لغت میں قیمت کسی چیز کی لگائی ہوئی قدر ہے، اور اصطلاح میں وہ معیار جس سے کوئی چیز بغیر کمی بیشی کے جانچی جائے۔ یہ ثمن ⁦(جس پر فریقین راضی ہوں)⁩ اور سعر ⁦(جو بائع یا حاکم مقرر کرے)⁩ سے الگ ہے۔ قیمت ان چیزوں میں واجب ہوتی ہے جن کی مثل نہیں ہوتی ⁦(قیمی)⁩ جب ان کا ضمان لازم ہو، اور مثلی چیز کی مثل نہ ملنے پر، اور اختلافِ ثمن کی وجہ سے فسخ ہونے والی بیع میں، اور احرام کی حالت میں مملوک شکار قتل کرنے پر، جس میں مالک کو قیمت اور اللہ کے حق میں مثل دیا جاتا ہے۔ قیمت کے تعین کے وقت میں فقہاء کا اختلاف ہے: حنفیہ اور مالکیہ قبضے یا غصب کے دن، حنابلہ تلف ہونے کے دن، اور شافعیہ قبضے سے تلف تک کی سب سے زیادہ قیمت کا اعتبار کرتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13149} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13150} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13151} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13152} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13153} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13154} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13155}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/qimar-and-gharar",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "القمار والغرر في البورصة",
    "en": "Gambling and speculation in exchanges"
   },
   "summary": {
    "ar": "يرى المؤلف أن القمار محرم في الأديان، وأن النظام الرأسمالي استباحه عملياً في اليانصيب والمسابقات والبورصات {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 352}. ويصف عمليات البورصة بأنها مضاربة على الأسعار ومراهنات على عقود آجلة لا تسليم فيها {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 352}، وأحسن أحوالها أن ما يربحه أحد يخسره آخر {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 353}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-a-car-raffle-at-a-charity-bazaar",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-a-child-eating-at-an-open-buffet",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-annual-car-maintenance-subscription",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-buying-a-food-ration-card-at-a-discount",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-buying-an-animal-priced-by-the-weight-of-its-meat",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-buying-bales-of-used-clothes-and-toys-by-weight",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-buying-unripe-grapes-for-vine-leaves",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-car-raffle-shared-purchase-scheme",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-jordan-lotto",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-olive-pickers-paid-in-oil",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-prize-coupons-inside-products",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-reselling-sealed-boxes-of-returned-goods",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-selling-animal-semen",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-selling-mystery-boxes",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-dar-alifta-buying-unseen-goods-with-deferred-payment",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-dar-alifta-running-an-internet-cafe-with-video-games",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-dar-alifta-sale-with-lifetime-maintenance-condition",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-iifa-260-digital-games",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/financial-crisis-2008",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/qimiyyat",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "قِيمِيَّات",
    "en": "Non-fungible goods (qimiyyat)",
    "ur": "قیمی اموال ⁦(قیمیات)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "القيميات جمع قيمي، وهي ما لا يوجد له مثل في السوق، أو يوجد مع تفاوت معتد به في القيمة كالحيوان والعروض والعقار، وتقابل المثليات. وتصح البيع والإجارة في القيميات باتفاق، ويختلف الفقهاء في السلم فيها، فيجيزه المالكية في كل قيمي، والشافعية فيما يُضبط بالوصف كالثياب والحيوان، ويمنعه الحنفية إلا ما استحسنوه من الذرعيات. وفي القرض يمنعه الحنفية، ويمنعه الشافعية في الأصح فيما لا ينضبط، ويجيزه المالكية. ولا يصح أن يكون رأس مال الشركة من القيميات عند جمهور الفقهاء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13155} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13156} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13157} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13158} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13159}",
    "en": "Non-fungible goods (qimiyyat) are items with no equivalent in the market, or whose equivalents differ noticeably in value, such as livestock, goods and property; they are the opposite of fungible goods (mithliyyat). Sale and hire of non-fungible goods are valid by agreement. The schools differ on salam: the Malikis allow it for every non-fungible good, the Shafi'is for those that can be described, such as cloth and livestock, and the Hanafis refuse it except for cases they approve on grounds of preference. On loan the Hanafis refuse it, the Shafi'is refuse it in the preferred view for goods that cannot be fixed by description, and the Malikis allow it. Most jurists hold that non-fungible goods cannot serve as capital in a partnership. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13155} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13156} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13157} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13158} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13159}",
    "ur": "قیمیات قیمی کی جمع ہیں، یعنی وہ چیزیں جن کی بازار میں مثل نہ ہو، یا مثل ہو مگر قیمت میں نمایاں فرق ہو، جیسے جانور، سامان اور جائیداد، اور یہ مثلیات کے مقابل ہیں۔ قیمی چیزوں کی بیع اور اجارہ بالاتفاق درست ہے۔ سلم میں مالکیہ ہر قیمی چیز میں جواز کے قائل ہیں، شافعیہ وصف سے منضبط چیزوں جیسے کپڑے اور جانور میں، اور حنفیہ استحسان کی بنیاد پر چند کے سوا منع کرتے ہیں۔ قرض میں حنفیہ منع کرتے ہیں، شافعیہ اصح قول میں ان چیزوں میں منع کرتے ہیں جو وصف سے منضبط نہ ہوں، اور مالکیہ جواز کے قائل ہیں۔ جمہور فقہاء کے نزدیک قیمی اموال شرکت کا راس المال نہیں بن سکتے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13155} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13156} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13157} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13158} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13159}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/qirad",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "القراض ⁦(المضاربة)⁩",
    "en": "Qirad (mudaraba)"
   },
   "summary": {
    "ar": "القراض أو المضاربة عند المؤلف شركة بين رب مال نقدي وعامل على حصة من الربح الصافي، تُوزّع فيها الأرباح بحسب الاتفاق، والخسائر على أرباب المال بحسب حصة كل منهم {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 144}، وهو البديل الذي يعرضه المؤلف عن القرض الربوي {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 116}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "term",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-investing-in-a-car-dealership",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-requiring-a-mudarib-to-guarantee-capital",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/quranic-inscriptions-on-coins",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الآيات القرآنية على النقود الإسلامية",
    "en": "Qur'anic inscriptions on Islamic coins",
    "ur": "اسلامی سکوں پر قرآنی آیات"
   },
   "summary": {
    "ar": "نقش الآيات القرآنية على الدنانير والدراهم والفلوس، سنّه عبد الملك بن مروان سنة 77هـ بنقش سورة الإخلاص والآية 33 من سورة التوبة، ثم استعملته الدول والثائرون للتعبير عن توجهاتهم السياسية والمذهبية، كما يبين فرج الله أحمد يوسف {cite:yusuf-ayat-quraniyya-maskukat-2003 p. 24} {cite:yusuf-ayat-quraniyya-maskukat-2003 p. 25}.",
    "en": "The inscription of Qur'anic verses on dinars, dirhams and fulus, begun by Abd al-Malik ibn Marwan in 77 AH with Surat al-Ikhlas and al-Tawba 33 and later used by dynasties and rebels to express their political and sectarian aims, as Farajallah Ahmad Yusuf shows {cite:yusuf-ayat-quraniyya-maskukat-2003 p. 24} {cite:yusuf-ayat-quraniyya-maskukat-2003 p. 25}.",
    "ur": "دیناروں، درہموں اور فلوس پر قرآنی آیات کندہ کرنا، جس کی ابتدا عبد الملک بن مروان نے 77ھ میں سورۂ اخلاص اور التوبہ 33 سے کی، اور بعد میں حکومتوں اور باغیوں نے اپنے سیاسی و مسلکی رجحانات کے اظہار کے لیے اسے استعمال کیا، جیسا کہ فرج اللہ احمد یوسف دکھاتے ہیں {cite:yusuf-ayat-quraniyya-maskukat-2003 p. 25}."
   },
   "wings": [
    "objects",
    "words",
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "term",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/al-ayat-al-quraniyya-ala-al-maskukat",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "related_to",
     "to": "concept/coinage-of-khwarazm",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/qurra-in-distribution",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "القرعة في التوزيع",
    "en": "Lots in distribution (qur'a)"
   },
   "summary": {
    "ar": "القرعة عند المؤلف تُستعمل عند تساوي الحقوق أو المؤهلات من كل وجه، لتوزيع الحقوق أو اختيار الوظائف بدل التخيّر {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 342}، ويستشهد بحديث الأذان والصف الأول ويذكر قول العز بن عبد السلام إنها شُرعت لدفع الضغائن والأحقاد {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 342}. وفي الهامش أن العز لا يرى الإقراع عند تعارض البينتين أو الخبرين {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 342}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/distribution-in-islam",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/rada-a-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الرداءة",
    "en": "Rada'a (poor quality): the rules on giving poor goods in zakat, on exchanging good for poor, and on the description of goods in contracts",
    "ur": "گھٹیا پن"
   },
   "summary": {
    "ar": "الرداءة في اللغة نقيض الجودة، وهي الخسة والفساد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8695} ولا يجوز في الزكاة أن يخرج المالك الرديء عن الجيد، ويُراعى الوسط في أخذ الزكاة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8695} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8696} وأكثر أهل العلم على أن الجيد والرديء من الربويات سواء في جواز البيع مع التماثل وتحريمه مع التفاضل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8696} ويشترط عدد من الفقهاء في السلم ذكر الجودة والرداءة في المسلم فيه، ويشترط المالكية والحنابلة والشافعية في الحوالة تماثل الدينين في الجودة والرداءة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8696} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8697} ولا يجب على المقرض قبول الرديء عن الجيد في القرض. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8697}",
    "en": "Rada'a in the lexicon is the opposite of goodness: baseness and defect. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8695} One may not give poor goods in place of good ones due for zakat, and the mean is to be taken. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8695} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8696} Most jurists hold that good and poor goods of the riba kinds are alike, so exchange of equal weight is allowed and excess is forbidden. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8696} Several schools require the quality or poorness to be stated in a salam contract, and the Malikis, Hanbalis and some Shafi'is require matching quality in a transfer of debt. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8696} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8697} The lender need not accept poorer goods in place of good ones in a loan. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8697}",
    "ur": "رداءت گھٹیا پن ہے؛ زکاۃ میں گھٹیا مال دینا جائز نہیں، اور وسط کا لحاظ رکھا جاتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8695} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8696}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/radd-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الرد",
    "en": "Radd (return and restitution): of goods to their owner, of a contract, of a witness, and of an oath",
    "ur": "رد"
   },
   "summary": {
    "ar": "الرد في اللغة الصرف والإرجاع والمنع، ويطلق في الفقه على إرجاع الشيء إلى صاحبه أو مستحقه، وعلى فسخ العقد في حالات مختلفة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8698} ويجب رد الشيء المستحق للغير، ويجب رد المال المغصوب أو المسروق فورا، ويجوز الرد في العقود غير اللازمة بالفسخ، وفي العقد الباطل بطلانا، والفاسد عند الحنفية يُفسخ. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8698} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8699} ويسقط الرد بتصحيح العقد، أو بتجديده، أو بسقوط الخيار، ويختلف الفقهاء في تصحيح العقد الفاسد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8700} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8701} ويفرق الحنفية بين الرد بالقضاء والرد بالتراضي، ولا يفرق الجمهور. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8701} ويجب رد مال المحجور عليه بعد البلوغ والرشد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8701} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8702} وفي الشهادة الأصل ردها عند الريبة والتهمة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8702} وفي اليمين إذا نكل المدعى عليه يختلف الفقهاء: هل يحكم القاضي بالنكول، أو يرد اليمين على المدعي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8702} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8703} ومن أخذ مال غيره بغير حق وجب عليه رده، فإن هلك وجب المثل أو القيمة، وعند الحنفية لا يضمن السارق المقطوع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8702} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8703} وتكون مؤنة الرد على من وجب عليه الرد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8703} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8704}",
    "en": "Radd in the lexicon is turning back, refusal and sending back; in law it means returning a thing to its owner or rightful holder, and in several cases the annulment of a contract. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8698} The property of another must be returned at once when taken unlawfully; in non-binding contracts a return is by annulment, and a void contract is undone, while the Hanafis annul a defective one. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8698} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8699} A return is lost by correcting the contract, by renewing it, or by the loss of an option; the jurists differ on correcting a defective contract. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8700} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8701} The Hanafis distinguish a return by judgment from a return by agreement, while the majority do not. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8701} The property of a ward is returned at maturity and sound judgment. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8701} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8702} A witness's testimony is set aside on suspicion. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8702} When the defendant refuses the oath, the jurists differ on whether the judge decides against him or refers the oath to the claimant. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8702} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8703} For goods taken unlawfully the return is compulsory; if they are lost, the like or the value is due. The Hanafis hold a thief who has been punished owes no damages. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8702} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8703} The cost of return falls on the one who must return. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8703} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8704}",
    "ur": "رد لغت میں لوٹانا ہے، اور فقہ میں کسی چیز کو اس کے مالک کی طرف لوٹانا، یا کسی تصرف کو ختم کرنا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8698} ناجائز طور پر لیا گیا مال فوراً واپس کرنا لازم ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8702} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8703}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/raqaba-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الرقبة",
    "en": "Raqaba (the neck; the person as a slave): its place in wiping the neck in ablution, in divorce and in zihar when attached to the neck, and in manumission",
    "ur": "گردن ⁦(رقبہ)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "الرقبة في اللغة العنق، وتطلق على جميع الإنسان كناية، وعلى المملوك، ومنه عتق الرقبة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8853} ومسح الرقبة في الوضوء مستحب عند الحنفية ومكروه عند المالكية ولا يُستحب عند الحنابلة، وأدخل الشافعية غسل صفحة العنق في إطالة الغرة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8853} وإذا أضاف الزوج الطلاق إلى رقبة زوجته أو عنقها وقع الطلاق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8853} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8854} وإذا شبه الزوج رقبة زوجته برقبة أمه فهو مظاهر عند الجمهور، ولا يكون مظاهرا عند الحنفية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8854} وترد الرقبة بمعنى المملوك في العتق والكفارات والمكاتبة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8854}",
    "en": "Raqaba in the lexicon is the neck, and by a figure of speech the whole person; it also means a slave, as in the phrase 'freeing a neck'. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8853} Wiping the neck in ablution is recommended by the Hanafis, disliked by the Malikis and not recommended by the Hanbalis; the Shafi'is add washing the side of the neck to the lengthening of the white mark. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8853} If a husband attaches divorce to his wife's neck, the divorce takes effect. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8853} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8854} If he likens his wife's neck to his mother's, the majority hold it a zihar, while the Hanafis do not. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8854} The term raqaba names a slave in manumission, the expiations and contracts of writing-off. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8854}",
    "ur": "رقبہ گردن کو کہتے ہیں اور غلام کے معنی میں بھی آتا ہے، جیسے گردن آزاد کرنا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8854} طلاق کو گردن کی طرف منسوب کرنے سے طلاق واقع ہوتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8853} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8854}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/raqm-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الرقم",
    "en": "Raqm (the marking of a price on goods, and pictures on cloth): sale by the written price, and the decorated cloth",
    "ur": "رقم ⁦(قیمت کا نشان)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "الرقم في الأصل وشي الثوب، ويطلق على العلامة التي يُعرف بها مقدار ما يقع به البيع، أو على الثمن المكتوب على الثوب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8939} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8940} والبيع بالرقم صحيح إذا علم الطرفان قدره، وإذا جهلاه فسد عند الجمهور، وإذا علم الجاهل قبل الافتراق صح عند الحنابلة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8940} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8941} وورد في الحديث النهي عن الصور في البيوت، واستثناء الرقم في الثوب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8941}",
    "en": "Raqm in the lexicon is the weaving of cloth; technically it is the mark that shows the price for which a sale takes place, or the price written on the cloth. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8939} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8940} A sale by the written price is valid when both know the price; when both are ignorant it is void according to the majority, and the Hanbalis hold it valid if the ignorant party learns the price before they part. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8940} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8941} A hadith forbids images in houses but excepts a mark on cloth. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8941}",
    "ur": "رقم کپڑے یا سامان پر لکھی قیمت کی علامت ہے؛ دونوں کے علم کے ساتھ اس پر بیع درست ہے، اور لاعلمی میں جمہور کے نزدیک بیع فاسد ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8940} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8941}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/ray-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الريع",
    "en": "Ray': agricultural yield, rental proceeds, and waqf revenue in Islamic jurisprudence",
    "ur": "ریع ⁦(پیداوار، کرایہ اور وقف کی آمدنی کے فقہی احکام)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "الريع لغة النماء والزيادة والمرتفع من الأرض، وفي الاصطلاح ما تخرجه الأرض من زرع أو الشجر من ثمر أو حاصل كراء العقار والمستغلات، وهو يباين الربح الناشئ عن البيع والتجارة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9052} يصح إيراد العقود على الريع كالوقف والوصية والمساقاة والمزارعة، واختلف الفقهاء في اشتراط الواقف الريع لنفسه فأجازه الحنفية والحنابلة في رواية، ومنعه المالكية والشافعية لئلا يعود الوقف إلى منفعة الواقف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9053} تصرف غلة الوقف بحسب شروط الواقف المعتبرة، وتقدم عمارة الأصل الموقوف وترميمه على توزيع الريع صيانة للمال عن الاندثار. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9054} وتجوز الوصية بريع الدار أو الأرض مؤبدة أو مؤقتة فتكون الرقبة للورثة والمنفعة للموصى له، كما تصح المساقاة بحصة شائعة من ثمار الشجر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9055} تجوز المزارعة بجزء شائع من خارج الأرض عند جمهور الصحابة والفقهاء، ويضمن غاصب العقار ريعه وأجر مثله عند المالكية والشافعية والحنابلة في المعتمد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9056} تجب زكاة الزروع والثمار في ريع الأرض كما نص في سورة البقرة: 267 وسورة الأنعام: 141، وسبب الفرضية نماء الأرض بالخارج حقيقة فلا عشر في الحطب والحشيش النابت بلا قصد الاستغلال. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9057}",
    "en": "Ray' lexically denotes growth, increase, and elevated ground, and in Islamic jurisprudence it signifies the agricultural produce of land, the fruits of trees, or the rental revenues derived from real estate and leased assets, in contrast to profit (ribh) generated through commerce. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9052} Legal transactions such as endowments (waqf), bequests (wasiyya), sharecropping (muzara'a), and agricultural irrigation partnerships (musaqat) may be established upon future yield, and scholars disagreed over whether an endower may stipulate the waqf's proceeds for himself: the Hanafis and Hanbalis permit it, whereas the Malikis and Shafi'is disallow it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9053} Revenues of an endowment are distributed in accordance with the founder's stipulations, though maintenance and upkeep of the underlying property take precedence over distributing income so that the physical asset is preserved. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9054} Bequeathing the perpetual or temporary usufruct and proceeds of an estate is valid, granting ownership of the property to heirs while granting income to the legatee, and irrigation partnerships for a proportional share of fruit are valid. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9055} Sharecropping for an undivided percentage of agricultural output is permissible according to the majority of Companions and jurists, and an unlawful usurper of real property is liable for fair rental yield according to the Malikis, Shafi'is, and Hanbalis. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9056} Zakat on agricultural produce and fruits is obligatory upon land output as established in surah al-Baqarah: 267 and surah al-An'am: 141, the legal reason being actual fruitful growth, excluding spontaneously growing firewood or wild weeds not intended for cultivation. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9057}",
    "ur": "ریع کا لغوی معنی اضافہ، بڑھوتری اور بلند زمین ہے، اور فقہ میں زمین کی پیداوار، درختوں کے پھل، یا جائیداد اور سواریوں کے کرائے و آمدنی کو ریع کہا جاتا ہے جو تجارت کے نفع سے الگ ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9052} ریع پر وقف، وصیت، مساقات اور مزارعت کے عقود جاری ہو سکتے ہیں، اور واقف کا اپنے لیے وقف کی پیداوار یا آمدنی کی شرط لگانا حنفیہ اور حنابلہ کے ہاں جائز جبکہ مالکیہ اور شوافع کے ہاں ناجائز ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9053} وقف کی آمدنی واقف کی شرائط کے مطابق تقسیم ہوتی ہے، اور وقف کی اصل جائیداد کی تعمیر و مرمت کو آمدنی کی تقسیم پر مقدم رکھا جاتا ہے تاکہ اصل باقی رہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9054} جائیداد کی پیداوار یا کرائے کی دائمی یا وقتی وصیت درست ہے جس میں اصل ملکیت وارثوں کی اور آمدنی موصی لہ کی ہوتی ہے، اور درختوں کے پھل میں مشاع حصے پر مساقات درست ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9055} زمین کی پیداوار میں متعین حصے پر مزارعت جمہور فقہاء کے نزدیک جائز ہے، اور غصب شدہ جائیداد کا غاصب مالکیہ، شوافع اور حنابلہ کے ہاں پیداوار اور اجر مثل کا ضامن ہوتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9056} زمین کی زراعت اور پھلوں پر زکوۃ واجب ہے جیسا کہ سورۃ البقرۃ: 267 اور سورۃ الانعام: 141 میں وارد ہے، اور وجوب کا سبب زمین کی حقیقی بڑھوتری ہے لہٰذا بغیر کاشت کے خود رو گھاس پھونس اور لکڑیوں پر زکوۃ نہیں ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.9057}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/rent-of-land-in-islam",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "ريع الأرض وأجرتها",
    "en": "Rent of land in Islam"
   },
   "summary": {
    "ar": "الريع في اللغة النماء والزيادة، وفي الاصطلاح الاقتصادي عائد الأرض، وقد يكون ريع تفاضل أو ربع منتج {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 237} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 238}. واختلف الفقهاء في أجر الأرض: فأجازه بعضهم مقطوعاً، وأجازه آخرون بحصة من الناتج ⁦(مزارعة)⁩، ومنعه بعضهم كليهما {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 238} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 239}. والمؤلف يحرم أجر الشجر دون أرضه، ويجيز أجر الأرض المتصلة بالشجر عند بعض الفقهاء {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 241} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 242}."
   },
   "wings": [
    "objects"
   ],
   "regions": [
    "arabia",
    "levant-iraq",
    "egypt-nile"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/restricted-ownership",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الملكية المقيّدة",
    "en": "Restricted ownership"
   },
   "summary": {
    "ar": "الملكية المطلقة لله، وملكية البشر مقيدة بقيود وواجبات {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 50}، وهي صلة بين الإنسان وشيء تمكّنه من الانتفاع به والتصرف فيه وتمنع غيره {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 50}. وتنقسم الملكية إلى خاصة، وعامة لجماعة المسلمين لا يتصرف فيها فرد ولا دولة، كالمياه والكلأ والنار والمرافق والحمى والأوقاف، وملكية الدولة أو بيت المال {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 55} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 56} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 58}. ويستدل المؤلف على الملكية الخاصة بآيات الأموال والميراث والزكاة وبحديث حرمة الدماء والأموال {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 56}. ويُظهر المؤلف رأيين في بيع الهواء فوق الدار: أجازه المالكية والحنابلة، ومنعه الحنفية والشافعية والظاهرية والزيدية، وهو يميل إلى الأول {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 52} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 53}. والمرافق العامة شركة إباحة لا يجوز أن يتنازل عنها أحد بعوض أو بغير عوض {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 58} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 59}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/riba",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الربا",
    "en": "Usury (riba)"
   },
   "summary": {
    "ar": "يذكر قعدات الربا بوصفه وسيلة من وسائل الافتتان بالمال، وصورة من استغلال حاجات الناس وظروفهم المادية، فيعدّه من الجرائم الاقتصادية {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 140}. ويجعل الاشتغال به جريمة يعاقب عليها صاحبها في الدنيا والآخرة {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 140}، ويستدل بآيات الأمر بترك ما بقي منه، ويعد التوبة بردّ رأس المال دون ظلم {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 140}، {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 141}. ويقابله عنده الإنفاق الذي يُراد به وجه الله {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 141}. ويذكر المؤلف الربا بين الأسباب الممنوعة للتملك {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 53}، ويعدّه من وسائل ابتزاز الفقراء في النظام الرأسمالي مع الاحتكار والضرائب المصممة لصالح الأغنياء {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 47}، ويعدّ الآيات والأحاديث الناهية عن الربا من النصوص المتصلة بالاقتصاد {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 35}. يرى المؤلف أن القرض ذا الفائدة المضمونة لا يجوز، وأن القراض بحصة من الربح الاحتمالي جائز تكون فيه المخاطرة على رب المال، وأن عقود الإرفاق لا تنقلب إلى عقود معاوضة، وأن جذب المدخرات يكون بالقراض لا بالقرض الربوي."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/al-iqtisad-fi-al-fikr-al-islami",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/albuyout-alamena",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-facebook-ads-late-payment-interest",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-forex-trading-with-leverage",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-investing-in-a-car-dealership",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-lending-gold-and-repaying-in-gold",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-loan-forgiven-after-the-borrowers-death",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-service-fee-on-charity-interest-free-loans",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-islamweb-delay-in-currency-exchange",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/tariq-al-noor",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1835",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1843",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1849",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1850",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1852",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1856",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1857",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1860",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1861",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1862",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1867",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1881",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1882",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1883",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1884",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1885",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1887",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1888",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1889",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1904",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1905",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1906",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1909",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1915",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1916",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1917",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1922",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1924",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1926",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1927",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1928",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1929",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1930",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1931",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1933",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1934",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1940",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1963",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1964",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1965",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1966",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1967",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1971",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1973",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1988",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1990",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1992",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-17-1993",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-18-2015",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-kitab-17-buyu",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-kitab-18-qiraad",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/bay-al-dayn",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/currency-exchange-sarf",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "related_to",
     "to": "concept/istighlal-hajat-al-muhtaj",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/al-iqtisad-fi-al-quran",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/riba-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الربا ⁦(في الفقه)⁩",
    "en": "Riba in the rulings: the forbidden excess in exchange and in delay, its kinds, its causes and its rulings",
    "ur": "ربا ⁦(فقہی احکام)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "الربا في اللغة الزيادة، وفي اصطلاح الفقهاء زيادة في أحد العوضين في المعاوضة أو زيادة في الدين مقابل الأجل، وعبارات المذاهب متفاوتة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8573} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8574} وهو محرم بالكتاب والسنة والإجماع، من الكبائر، وعُدّ من الموبقات السبع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8575} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8576} قسم الحنفية والمالكية والحنابلة الربا في البيع إلى ربا الفضل وربا النسيئة، وقسمه الشافعية إلى ثلاثة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8581} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8582} الأعيان الستة المنصوص عليها هي الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح، وعدّى عامة الفقهاء الحكم إلى ما وجدت فيه العلة، واختلفت العلل بين المذاهب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8585} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8587} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8589} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8592} وعُدّ من مسائله بيع العينة والمحاقلة والمزابنة ومسألة مد عجوة، والربا في دار الحرب، وفيها خلاف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8596} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8599} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8600}",
    "en": "Riba is excess in the lexical sense; in the jurists' usage it is an excess on one of two counter-values in an exchange, or an excess on a debt in return for delay, and the schools define it differently. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8573} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8574} It is forbidden by the Qur'an, the Sunna and consensus, is a major sin, and is counted among the seven destructive sins. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8575} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8576} The Hanafis, Malikis and Hanbalis divide riba of sale into excess and delay, and the Shafi'is into three kinds. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8581} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8582} The six items named in the hadith are gold, silver, wheat, barley, dates and salt; most jurists extend the rule to other items sharing its cause, and the schools differ on that cause. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8585} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8587} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8589} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8592} Related questions include 'inah, muhaqala and muzabana, the mud 'ajwa case, and riba in the abode of war, where the jurists differ. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8596} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8599} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8600}",
    "ur": "ربا لغت میں زیادتی ہے، اور فقہاء کی اصطلاح میں ایسی زیادتی جو عوض کے تبادلے میں ہو یا مدت کے بدلے قرض پر ہو، جو حرام ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8573} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8575}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-a-charity-thanking-a-bank-sponsor",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-a-loan-whose-interest-is-paid-by-another-party",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-admin-fees-on-an-interest-free-loan-card",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-arranged-invoices-to-get-cash-from-islamic-banks",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-buying-a-game-account-in-instalments",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-buying-gold-bars-through-an-app",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-court-awarded-legal-interest",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-financing-a-ramadan-iftar-invitation-in-instalments",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-instalment-financing-for-hajj-and-umrah",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-instalment-sales-and-their-conditions",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-late-payment-fines-in-cooperative-murabaha",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-making-and-selling-charcoal",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-opening-an-account-at-a-conventional-bank",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-paying-for-a-sacrifice-by-credit-card-in-instalments",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-raising-a-flats-price-to-cover-transfer-fees",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-renting-out-gold-jewellery",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-selling-a-car-to-a-buyer-with-an-interest-loan",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-wholesale-gold-sold-on-credit",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-islamweb-cashback-from-a-riba-based-credit-card",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/likaa-al-iman",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/ribh-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الربح",
    "en": "Profit (ribh): lawful and unlawful gain, profit from another's property, profit-sharing in partnership and investment, and zakat on trade profit",
    "ur": "نفع ⁦(ربح)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "الربح في اللغة النماء في التجارة، ومن ألفاظه النماء والغلة، والنماء أعم من الربح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8607} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8608} والربح المشروع ما نتج عن تصرف مباح كالبيع والمضاربة والشركة، وهو حلال بالإجماع، والربح غير المشروع ما نتج عن تصرف محرم كالربا والقمار. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8608} وفي ربح ما تصرف فيه الإنسان من مال غيره اختلف الفقهاء: فالحنفية يرون أنه لا يطيب للمتصرف، وقال المالكية والشافعية في الأظهر إنه للمتصرف، وقال الحنابلة إنه للمالك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8608} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8609} وأجمع الفقهاء على أن تحديد نسبة الربح بين المالك والعامل ركن في المضاربة، ويجوز أن تكون بأي نسبة يتفقان عليها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8609} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8610} ويضم الربح الحاصل من عروض التجارة في أثناء الحول إلى الأصل عند المالكية والشافعية في الأظهر والحنابلة، ويبني أبو حنيفة حول كل مستفاد على حول جنسه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8610} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8611}",
    "en": "Ribh is gain in trade; its relatives are growth (nama') and income (ghalla), and growth is the wider term. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8607} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8608} Lawful profit comes from a lawful contract such as sale, mudaraba or partnership, and is lawful by consensus; unlawful profit comes from a forbidden transaction, such as riba or gambling. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8608} On profit made from another's property in one's hand, the Hanafis hold it not lawful to the user, the Malikis and the preferred Shafi'i view give it to the user, and the Hanbalis give it to the owner. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8608} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8609} All agree that the share of profit between owner and worker must be fixed in a mudaraba. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8609} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8610} In partnership the profit follows the agreed shares, and the schools differ on whether unequal capital may bring equal shares. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8610} Profit on trade goods is added to the principal for zakat by the Malikis, the preferred Shafi'i view and the Hanbalis, while Abu Hanifa has each new gain run its own year. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8610} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8611}",
    "ur": "ربح لغت میں تجارت میں افزائش ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8607} جائز تصرفات سے حاصل نفع حلال ہے، اور سود یا جوئے سے حاصل نفع حرام۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8608}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/rida-consent-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الرضا ⁦(في العقود)⁩",
    "en": "Rida' (consent in contracts): its meaning, its place among the choices of the Hanafis and the majority, its defects, and its means of expression",
    "ur": "رضا ⁦(عقود میں)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "الرضا في اللغة سرور القلب وطيب النفس، وفي الاصطلاح عند الحنفية امتلاء الاختيار حتى يظهر أثره، وعند الجمهور قصد الفعل دون إكراه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8752} ويفرّق الحنفية بين الاختيار والرضا، فيكون الاختيار صحيحا مع الإكراه غير الملجئ، ويكون الرضا فاسدا معه، وترتب على ذلك صحة عقود مثل الطلاق والنكاح والرجعة دون رضا عند الحنفية، ويرى الجمهور أن القصد والرضا أساس العقود كلها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8753} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8754} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8755} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8756} وحل أموال الناس منوط بالرضا لقوله تعالى: إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8757} وتعيب الرضا الإكراه والجهل والغلط والتدليس والاستغلال، ويؤثر بعضها في صحة العقد وبعضها في لزومه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8758} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8759} والرضا أمر باطن يُعبَّر عنه باللفظ، أو الفعل، أو الكتابة، أو الإشارة، أو السكوت في معرض البيان. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8759} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8760} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8761} ويجوز سكوت البكر إذنا في النكاح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8761}",
    "en": "Rida' in the lexicon is contentment and a glad heart; in the Hanafi usage it is the choice brought to its full end so that its effect shows, and for the majority it is intent to do an act without coercion. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8752} The Hanafis distinguish choice from consent: a choice is valid under coercion short of compulsion, while consent is defective under it, so marriage, divorce and return are valid without consent in their view; the majority hold intent and consent the basis of all contracts. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8753} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8754} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8755} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8756} The lawful taking of another's property depends on consent, by the verse 'unless it be trade by mutual consent'. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8757} Defects of consent are coercion, ignorance, error, deception and exploitation; some make a contract void and others only open to annulment. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8758} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8759} Consent is inward and is expressed by word, act, writing, sign, or silence in a place where speech is needed; a virgin's silence counts as consent to marriage. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8759} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8760} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8761}",
    "ur": "رضا دل کی رضامندی ہے اور اس کا اظہار لفظ، عمل، تحریر یا اشارے سے ہوتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8752} مال کا تبادلہ باہمی رضا سے ہی حلال ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8757} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8759}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "doctrine",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-dar-alifta-transferring-a-land-allocation-for-a-premium",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/rikaz-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الركاز",
    "en": "Rikaz (buried treasure of the pre-Islamic period): what is owed on it (one fifth), its kinds, where it is found, to whom it belongs, and how the fifth is spent",
    "ur": "رکاز ⁦(زمین میں دفن خزانہ)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "الركاز لغة المركوز المدفون في الأرض إذا خفي، واصطلاحا عند جمهور الفقهاء ما دفنه أهل الجاهلية، ويطلق على كل مال، وخص الشافعية إطلاقه بالذهب والفضة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8944} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8945} والمعدن غير الركاز عند الجمهور، وأما الحنفية فيطلقون الركاز على المعدن والكنز. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8945} والواجب فيه الخمس بالإجماع لقوله: وفي الركاز الخمس، ويجب في قليله وكثيره عند الجمهور، ولا يُشترط له نصاب ولا حول عند جمهور الفقهاء، واشترطه الشافعية على المذهب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8949} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8950} ويجب الخمس على المسلم والذمي والصبي والمجنون بحسب المذاهب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8950} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8951} وإن وجد الركاز في موات أو في أرض لا مالك لها فهو لواجده بعد الخمس، وإن وجد في ملك مملوك فهو لصاحب الأرض عند الجمهور، وقال أحمد وأبو يوسف للواجد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8951} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8952} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8953} ومصرف الخمس عند الحنفية والمالكية والحنابلة مصرف الغنيمة، وعند الشافعية مصرف الزكاة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8954} وفي دار الحرب تختلف المذاهب في حكم الركاز. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8953}",
    "en": "Rikaz in the lexicon is what is fixed and hidden in the ground; for the majority it is the treasure buried by people of the pre-Islamic period, and it may name any property, though the Shafi'is restrict it to gold and silver. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8944} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8945} For the majority a mine is not rikaz, while the Hanafis use the word for both mines and hoards. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8945} One fifth is due on rikaz by agreement, following the saying that there is a fifth on buried treasure; it is due on little and much according to the majority, and the Shafi'is require a nisab. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8949} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8950} Anyone who finds it, Muslim, dhimmi, child or madman, owes the fifth according to the schools. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8950} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8951} If it is found on unowned ground, the finder takes the rest after the fifth; if it is on owned ground, most jurists give it to the owner, while Abu Yusuf and Ahmad give it to the finder. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8951} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8952} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8953} The fifth is spent like the booty in the Hanafi, Maliki and Hanbali views, and like zakat in the Shafi'i view. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8954} In the abode of war the schools differ on the rule. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8953}",
    "ur": "رکاز زمین میں دفن جاہلیت کا خزانہ ہے، جس میں پانچواں حصہ واجب ہے، اور بعض فقہاء کے نزدیک یہ حکم کم و زیادہ سب پر ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8944} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8949} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8954}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-dar-alifta-antiquities-found-on-private-land",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/rimad-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الرماد",
    "en": "Rimad (ashes): whether ashes of pure and impure things are pure, whether tayammum may be made with them, and whether they are property",
    "ur": "راکھ ⁦(رماد)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "الرماد في اللغة دقاق الفحم من حراقة النار، وهو ما يبقى بعد الاحتراق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8983} ولا خلاف في طهارة الرماد من احتراق الشيء الطاهر، واستعمل النبي رماد الحصير في وقف الدم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8983} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8984} واختلف الفقهاء في طهارة الرماد من احتراق النجس: فذهب الحنفية وبعض المالكية والحنابلة في رواية إلى طهارته لأن النار تستحيل بها العين، وذهب الشافعية وجمهور المالكية إلى نجاسته. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8984} ولا يجوز التيمم بالرماد عند جمهور الفقهاء لأنه ليس من جنس الأرض، ويجوز عند الحنفية إذا كان من حجر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8984} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8985} والرماد الطاهر مال متقوم يصح بيعه، وأما رماد النجس عند من يقول بنجاسته فلا يعد مالا متقوما. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8985} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8986}",
    "en": "Rimad (ashes) in the lexicon is the fine dust of burnt coal, what remains after burning. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8983} There is no dispute that the ash of a pure thing burned is pure; the Prophet used the ashes of a mat to staunch a wound. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8983} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8984} The jurists differ on the ash of an impure thing: Abu Hanifa, some Malikis and one Hanbali view hold it pure because fire changes the substance, while the Shafi'is and most Malikis hold it impure. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8984} Most jurists forbid tayammum with ashes because they are not of the earth, while the Hanafis allow it when made from stone. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8984} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8985} The ash of a pure thing is property that may be sold; the ash of an impure thing is not a valuable property for those who hold it impure. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8985} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8986}",
    "ur": "راکھ پاک چیز کی ہو تو پاک ہے؛ نجس چیز کی راکھ کی طہارت میں اختلاف ہے، اور راکھ سے تیمم جمہور کے نزدیک جائز نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8984} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8985}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/riq-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الرق",
    "en": "Riq (bondage): its kinds and causes, the rights and duties of owner and slave, the marital and sexual rules, the slave's worship, transactions, crimes and inheritance, and how bondage ends",
    "ur": "غلامی ⁦(رق)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "الرق في الاصطلاح الفقهي كون الإنسان مملوكا لإنسان آخر، والأصل فيه الحرية، وقد أدخل الفقهاء أحكامه في كتبهم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8858} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8859} ويدخل الرقيق في الملك بالسبي من الأعداء، وبولادة الأمة من سيدها، وبالشراء والهبة والوصية والميراث، ولا يجوز ابتداء استرقاق المسلم ولا استرقاق الحر، والأصل في الإنسان الحرية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8859} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8860} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8861} ويحرم على الكافر تملك مسلم، ويؤمر بإزالة ملكه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8862} ويعتق على المالك قريبه المحرم بمجرد الملك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8863} وللسيد على رقيقه طاعة في غير المعصية، ويتقيد استخدامه بطاقته، ويجب على السيد نفقته وكسوته، ويحرم تكليفه ما يغلبه، ويُندب الإحسان إليه، ويحرم التمثيل به، وعند المالكية والحنابلة يعتق عليه بالتمثيل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8864} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8865} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8866} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8867} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8868} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8869} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8870} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8871} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8872} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8873} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8874} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8875} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8876} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8877} وللسيد أن يبيع رقيقه أو يرهنه أو يهبه، وتختلف المذاهب في بيعه بشرط العتق، وفي التفريق بين ذوي الرحم المحرم، وفي مال الرقيق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8878} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8879} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8880} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8881} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8882} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8883} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8884} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8885} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8886} وفي العبادات ينقص الرقيق عن الحر في الجمعة والحج والجهاد، وتجب زكاة ماله على سيده، ولا يصوم نذرا ولا يعتكف إلا بإذن سيده. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8888} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8889} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8890} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8891} وفي الزواج يجوز للحر أن ينكح الأمة بشروط، وتتحدد أحكام الطلاق والعدة بحال الرقيق، ويستبرأ من ملك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8892} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8893} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8894} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8895} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8896} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8897} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8898} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8899} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8900} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8901} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8902} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8903} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8904} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8905} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8906} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8907} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8908} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8909} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8910} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8911} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8912} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8913} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8914} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8915} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8916} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8917} وفي الجنايات لا يقتص من الحر إذا قتل الرقيق، ويقتص من الرقيق إذا قتل حرا، وتجب قيمة الرقيق، وتختلف الكفارة في قتله. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8917} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8918} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8919} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8920} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8921} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8922} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8923} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8924} وفي الحدود يُحد الرقيق بنصف حد الحر ولا يرجم، ولا يقطع بسرقة مال سيده. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8925} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8926} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8927} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8928} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8929} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8930} ويُنظر في الرقيق المشترك والمبعض وأحكامهما. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8932} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8933} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8934} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8935} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8936} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8937} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8938} وينقضي الرق بالعتق، والكتابة، والتدبير، والاستيلاد، والعتق بحكم الشرع، والوصية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8939}",
    "en": "Riq (bondage) is a person's being owned by another; freedom is the original state, and the jurists set out its rules at length. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8858} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8859} Slaves enter ownership by capture in war, by the offspring of a slave-woman, by purchase, gift, bequest and inheritance; a free Muslim may not be enslaved. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8859} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8860} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8861} A non-Muslim may not keep a Muslim slave, and must sell or free him. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8862} Owning a relative within the prohibited degrees frees him. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8863} The owner may command the slave in what is not sinful, but the work must be within his strength; he must provide food, clothing and care, and may not torment or disfigure him. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8864} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8865} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8866} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8867} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8868} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8869} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8870} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8871} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8872} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8873} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8874} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8875} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8876} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8877} The owner may sell, pledge or give the slave, and the schools differ on sale on condition of freedom, on separating relatives in sale, and on the slave's property. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8878} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8879} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8880} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8881} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8882} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8883} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8884} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8885} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8886} In worship the slave is lighter: Friday is not obligatory, the owner pays his zakat, and his vowed fast and i'tikaf need leave; his hajj is not obligatory until freed. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8888} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8889} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8890} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8891} In marriage a free man may marry a slave-woman under conditions; a slave's divorces and waiting period are counted by his condition. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8892} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8893} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8894} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8895} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8896} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8897} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8898} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8899} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8900} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8901} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8902} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8903} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8904} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8905} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8906} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8907} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8908} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8909} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8910} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8911} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8912} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8913} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8914} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8915} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8916} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8917} In crimes, a free man is not retaliated against for killing a slave; a slave who kills a free man is retaliated against; the value of a slave is owed; the hadd for a slave is half of a free man's. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8917} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8918} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8919} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8920} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8921} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8922} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8923} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8924} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8925} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8926} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8927} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8928} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8929} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8930} The co-owned and the partly freed slave have their own rules. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8932} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8933} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8934} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8935} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8936} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8937} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8938} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8939} Bondage ends by manumission, by writing-off, by the status of mudabbar or umm walad, by legal manumission and by bequest. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8939}",
    "ur": "رق انسان کا دوسرے انسان کی ملکیت میں ہونا ہے؛ اصل آزادی ہے، اور آزاد مسلمان کو غلام نہیں بنایا جا سکتا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8858} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8859} غلام کے حقوق و فرائض، اس کی عبادات، نکاح، جرائم اور حدود کے احکام تفصیل سے مذکور ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8864} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8917} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8925} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8939}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/rishwa-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الرشوة",
    "en": "Rishwa (bribery): its definition, its ruling for giver and taker, the paying to avert harm, and its effects on judges and rulings",
    "ur": "رشوت"
   },
   "summary": {
    "ar": "الرشوة في اللغة الجُعل وما يُعطى لقضاء مصلحة، وفي الاصطلاح ما يُعطى لإبطال حق أو لإحقاق باطل، وتفرق عن المصانعة والسحت والهدية والهبة والصدقة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8743} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8744} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8745} الرشوة حرام على الآخذ والمعطي وهي من الكبائر، ويحرم طلبها وبذلها وقبولها، ويحرم عمل الوسيط، وقد لعن النبي الراشي والمرتشي والرائش. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8745} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8746} ويجوز للإنسان عند الجمهور أن يدفع الرشوة لدفع ظلم أو ضرر أو لنيل حق، والإثم على المرتشي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8746} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8747} ويحرم على الإمام والعمال والقضاة والمفتين والشهود قبول الهدية أو الرشوة، ولم يُختلف في تحريمها على القاضي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8747} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8748} ويحرم تولي القضاء بالرشوة، ويختلف الفقهاء في نفاذ حكم القاضي المرتشي، فجمهورهم يبطله، ويُعزل القاضي بالفسق عند الشافعية والحنابلة والحنفية في رواية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8749} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8750} ولا عقوبة مقدرة في الرشوة، والتعزير هو المقرر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8751}",
    "en": "Rishwa in the lexicon is a fee or reward paid to secure a purpose; in the jurists' usage it is what is given to void a right or to establish a falsehood, and it is distinct from favours, forbidden gain, gift, alms and presents. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8743} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8744} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8745} It is forbidden to the one who takes and to the one who gives, is a major sin, and taking, offering and accepting it are all forbidden, as is acting as broker; the Prophet cursed the giver, the taker and the broker. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8745} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8746} The majority hold that a person may pay a bribe to avert wrong or harm or to gain a right, and that the guilt falls on the taker. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8746} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8747} Taking gifts or bribes is forbidden to the ruler, the governors, the judges, the muftis and the witnesses, and the forbidding of it to the judge is agreed. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8747} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8748} Obtaining the office of judge by bribery is forbidden, and the majority hold the rulings of a judge who took a bribe void, while the Hanafi, Shafi'i and Hanbali schools hold that a judge is removed by such wrongdoing. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8749} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8750} No fixed punishment applies, and discretionary punishment is the rule. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8751}",
    "ur": "رشوت وہ مال ہے جو کسی باطل کو ثابت کرنے یا حق کو باطل کرنے کے لیے دیا جائے؛ لینے اور دینے والے دونوں پر حرام ہے، اور جمہور کے نزدیک ظلم سے بچنے کے لیے دینے والا گناہ گار نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8745} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8746} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8747}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-baby-milk-gifts-to-midwives",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/risk-taking-in-islam",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "المخاطرة في الإسلام",
    "en": "Risk-taking in Islam"
   },
   "summary": {
    "ar": "يرى المؤلف أن المخاطرة عائد المنظّم، وأن الإسلام عوّد الناس على ركوب المخاطر المشروعة، فمنع الكسب بلا مخاطرة، فالقرض ذو الفائدة المضمونة لا يجوز، والقراض بحصة من الربح الاحتمالي جائز، ويتحمل رب المال الخسارة {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 116}. وربط الإسلام المخاطرة بالثواب الأخروي وبالضمان الاجتماعي الدنيوي {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 113}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "term",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/rizq-stipend-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الرزق ⁦(الأرزاق من بيت المال)⁩",
    "en": "Rizq (stipends from the treasury): who is paid, the register of the fighters, and the three groups the imam supports",
    "ur": "رزق ⁦(بیت المال کا وظیفہ)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "الرزق في اللغة العطاء دنيويا كان أو أخرويا، وفي اصطلاح الفقهاء ما يُفرض في بيت المال بقدر الحاجة والكفاية مشاهرة أو مياومة، ويُفرق عنه العطاء الذي يُفرض لكل سنة بحسب الصبر والغناء في أمر الدين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8725} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8726} ويجوز للقضاة والعمال والولاة الرزق من بيت المال، وقال القرافي إنه يجوز فيه الدفع والقطع والتقليل والتكثير بحسب المصلحة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8726} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8727} وينبغي للإمام أن يضع ديوانا للمرتزقة، ويعطي كل واحد قدر حاجته، ويقدم قريشا، ولا يثبت في الديوان الصبي والمجنون والمرأة والضعيف الذي لا يصلح للغزو، ويفرق الأرزاق كل عام مرة، ويعطى الورثة بعد الموت. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8728} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8729} ومن يرعاه الإمام ثلاثة أصناف: المحتاجون، والذين يقومون بأركان الدين كالقضاة والحكام والمفتين، والذين لهم طائفة من مال بيت المال كبني هاشم وبني المطلب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8729} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8730}",
    "en": "Rizq in the lexicon is provision, given in this world or the next; in the jurists' usage it is what is fixed from the treasury by need and sufficiency, monthly or daily, and it is distinguished from 'ata' which is set yearly by a person's service and merit in religion. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8725} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8726} Judges, agents and governors may be paid from the treasury; al-Qarafi holds that such pay may be cut, reduced, increased or changed as the public interest requires. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8726} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8727} The imam should keep a register of the paid fighters, give each what he needs, put the Quraysh first, and enter no child, madman, woman or weak man unfit for war; he pays once a year and may pay monthly, and gives the dead man's wife and young children enough. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8728} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8729} Those the imam supports are three groups: the needy; those who uphold the pillars of religion, such as judges, rulers and muftis, who must be relieved so that they can devote themselves to it; and those given a share of the treasury for their standing, such as the Banu Hashim and Banu al-Muttalib. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8729} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8730}",
    "ur": "رزق بیت المال سے مقرر وظیفہ ہے جو ضرورت اور کفایت کے مطابق دیا جاتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8725} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8729} امام کو سپاہیوں کا رجسٹر رکھنا، ہر ایک کو ضرورت کے مطابق دینا اور قریش کو مقدم رکھنا چاہیے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8728} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8729}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/ruaf-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الرعاف",
    "en": "Ru'af (nosebleed): whether it breaks ablution, how a bleeding worshipper continues or rebuilds his prayer, and its effect on fasting",
    "ur": "نکسیر"
   },
   "summary": {
    "ar": "الرعاف في اللغة خروج الدم من الأنف، وهو موضوع يتعلق بالوضوء والصلاة والصوم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8786} وذهب المالكية والشافعية وجمهور الصحابة إلى أن الرعاف لا ينقض الوضوء، وقال الحنابلة إنه لا ينقضه إلا إذا كان فاحشا كثيرا، وذهب الحنفية إلى أنه ينقض لسيلان الدم عن موضعه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8786} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8787} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8788} وإذا رعف المصلي فللحنفية والمالكية أن يبني على صلاته بعد غسل الدم، وللمالكية شروط في البناء كعدم تلطخ الثوب بأكثر من درهم، وعدم استدبار القبلة من غير عذر، وعدم الكلام. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8789} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8790} وإذا رعف الإمام استخلف، وإذا دخل دم الرعاف حلق الصائم فسد صومه عند الحنفية والمالكية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8790} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8791}",
    "en": "Ru'af is bleeding from the nose; it bears on ablution, prayer and fasting. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8786} The Malikis, Shafi'is and most Companions hold that it does not break ablution; the Hanbalis hold that only a heavy flow breaks it; the Hanafis hold that any flow from its place breaks it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8786} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8787} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8788} A worshipper who bleeds in prayer may, for the Hanafis and Malikis, wash the blood and go back to finish the prayer; the Malikis set conditions: the cloth must not be soiled beyond a dirham, the qibla must not be turned away without excuse, and he must not speak. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8789} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8790} An imam who bleeds appoints a successor. For the Hanafis and Malikis, blood that reaches the throat of a fasting person breaks the fast. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8790} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8791}",
    "ur": "نکسیر سے وضو ٹوٹنے میں فقہاء کا اختلاف ہے؛ مالکی اور شافعی اسے ناقض نہیں مانتے، جبکہ حنفی سیلان کو ناقض کہتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8786} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8787}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/ruai-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الرعي",
    "en": "Ra'y (grazing): the freedom of pasture, the Haram's grass, the herdsman's liability and wage, and taking the milk of another's flock",
    "ur": "چرائی"
   },
   "summary": {
    "ar": "الرعي في اللغة رعي الكلأ، والأصل فيه الإباحة لقول النبي: المسلمون شركاء في ثلاث: الكلأ والماء والنار، فأبطل ما كان في الجاهلية من حمى المراعي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8792} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8793} وذهب جمهور الفقهاء إلى أنه لا يجوز لأهل القرية منع غيرهم من رعي مراعيها، وأجاز المالكية الاختصاص بحريم العمران. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8793} واختلف الفقهاء في رعي حشيش الحرم، فأجازه المالكية والشافعية وأبو يوسف، ومنعه أبو حنيفة ومحمد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8793} ولا يجوز للحاكم أن يأخذ عوضا عن الرعي في الحمى، لأن الحمى لا يحل إلا لله ولرسوله. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8793} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8794} والراعي المستأجر أمين لا يضمن إلا بالتعدي أو التقصير. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8794} ولا يحل لبن الماشية إلا بإذن صاحبها عند الجمهور، وأجاز الحنابلة الشرب من ماشية الغير مع الاستئذان عند عدم الحضور. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8794} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8795}",
    "en": "Ra'y (grazing) is free by default, as the Prophet said that the Muslims share three things: pasture, water and fire; he abolished the grazing preserves of the pre-Islamic period. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8792} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8793} The majority hold that a village may not exclude others from its pasture; the Malikis allow an inhabited town its own reserve. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8793} The jurists differ on grazing in the Haram: the Malikis, Shafi'is and Abu Yusuf allow it, while Abu Hanifa and Muhammad forbid it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8793} A ruler may take no fee for grazing in a protected preserve, because only God and His Messenger may protect land. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8793} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8794} A hired herdsman is trusted and is liable only for negligence or misconduct. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8794} Most jurists forbid taking the milk of another's flock without leave, while the Hanbalis allow it after asking. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8794} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8795}",
    "ur": "چرائی مباح ہے کیونکہ مسلمان تین چیزوں میں شریک ہیں: چارہ، پانی اور آگ۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8792} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8793} حرم کی گھاس کا رعی جائز یا ناجائز ہونے میں اختلاف ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8793}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/rubu-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الرباع",
    "en": "Rubu' (houses and walled dwellings): their sale and rent in Mecca, pre-emption, division and endowment",
    "ur": "رباع ⁦(مکانات)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "الرِّباع جمع ربع، وهو المنزل والدار، وأطلق الفقهاء الربع على البناء وحائط النخل الذي يحوطه جدار أو غيره. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8604} ولا يصح عند الحنفية والحنابلة بيع رباع مكة وإجارتها، وأجازه الشافعية، وفي المالكية أربع روايات. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8605} وتجب الشفعة في الرباع قبل قسمتها بالإجماع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8605} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8606} ويتبع البناء والشجر الأرض في القسمة عند الجمهور، وخالف المالكية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8606} ويصح وقف العقار من أرض ودور وحوانيت وبساتين بالاتفاق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8606}",
    "en": "Rubu' is the plural of rab', a house or dwelling; the jurists also use it for a building and a walled palm garden. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8604} The Hanafis and Hanbalis forbid the sale and rent of houses in Mecca, while the Shafi'is allow them; the Malikis hold four views. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8605} Pre-emption in houses is due before division by agreement. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8605} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8606} In division, most jurists have buildings and trees follow the land, while the Malikis have each follow the other in sale. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8606} Real property, including land, houses, shops and orchards, may be endowed by agreement. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8606}",
    "ur": "رباع جمع ربع ہے، یعنی گھر اور مکان۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8604} مکہ کے مکانات کی بیع و اجارہ میں فقہاء کا اختلاف ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8605}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "arabia"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/ruju-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الرجوع",
    "en": "Ruju' (return or retraction): in judgment and fatwa, in contracts, in testimony and confession, in apostasy and in the rules of travel",
    "ur": "رجوع"
   },
   "summary": {
    "ar": "الرجوع في اللغة الانصراف والعود، ويتعدى إلى الرد والفسخ والنقض، وهو في الفقه عود إلى ما كان عليه أو نقض التصرف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8651} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8652} ويكون واجبا كالرجوع إلى الكتاب والسنة عند التنازع، ومستحبا كالإقالة، ومباحا في العقود الجائزة، وحراما كالرجوع في الصدقة، ومكروها كالرجوع في الهبة عند الحنفية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8652} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8653} ويجوز للمجتهد أن يرجع عن قضائه أو فتواه إذا تغير اجتهاده، وخالف فيه بعض المالكية، والجمهور على أن القضاء الأول لا ينقض بالاجتهاد الثاني. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8656} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8657} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8658} وترجع العقود الجائزة كالعارية والوصية والشركة والوكالة والوديعة، ولا يرجع في العقود اللازمة إلا بالتراضي كالإقالة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8659} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8660} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8670} ويسقط الرجوع بالإسقاط والإبراء وبموت أحد المتعاقدين وبتغير الموهوب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8670} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8671} وفي الشهادة يضمن الشهود بالرجوع بعد الحكم بالمال، ولا يُستوفى الحد أو القصاص، وفي الإقرار يسقط الحد بالرجوع عند الجمهور، ويقام عند الحسن وأبي ثور. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8673} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8674} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8675}",
    "en": "Ruju' in the lexicon is turning back; in the law it is a return to what was, or the undoing of an act. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8651} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8652} It may be obligatory, as a return to the Qur'an and the Sunna when people dispute; recommended, as the mutual cancellation of a sale; permitted in revocable contracts; forbidden, as taking back a charity; or disliked, as taking back a gift in the Hanafi view. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8652} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8653} A judge or mufti may change his ruling when his ijtihad changes; a few Malikis disagreed, but most held that the earlier judgment is not annulled by a later ijtihad. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8656} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8657} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8658} Revocable contracts, such as loan of use, bequest, partnership, agency and deposit, may be revoked; binding contracts may be revoked only by mutual consent. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8659} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8660} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8670} A return is lost by remission, by the death of a party, or by the waiver of a right. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8670} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8671} In testimony, witnesses who retract after judgment pay the money, and the penalty is not carried out; in confession, a retraction removes the hadd penalty by the majority. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8673} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8674} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8675}",
    "ur": "رجوع لغت میں لوٹنا ہے، اور فقہ میں کسی تصرف سے پیچھے ہٹنا یا اسے ختم کرنا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8651} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8652} گواہی سے رجوع کی صورت میں فیصلے کے بعد گواہ مال کے ضامن ہوتے ہیں، جبکہ اقرار سے رجوع پر جمہور کے نزدیک حد ساقط ہو جاتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8673} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8674}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-a-father-taking-back-a-gift-to-his-child",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/rule-of-three-muamalat",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "قاعدة المعاملات ⁦(الأعداد الأربعة المتناسبة)⁩",
    "en": "The rule of transactions (rule of three)"
   },
   "summary": {
    "ar": "قاعدة الخوارزمي في معاملات الناس من بيع وشراء وصرف وإجارة: أربعة أعداد هي المسعَّر والسعر والثمن والمثمَّن، ثلاثة منها معلومة وواحد مجهول، فيُضرب المعلومان المتباينان أحدهما في الآخر ويُقسم الحاصل على المعلوم الثالث {cite:khwarizmi-jabr-cairo-1939 p.69}.",
    "en": "Al-Khwarizmi's rule for everyday transactions such as sale, exchange and hire: four numbers, the rated quantity, the rate, the price and the priced quantity, of which three are known and one unknown; multiply the two known 'opposed' numbers together and divide by the third known number."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "levant-iraq"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "scientific",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/algebra",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/ruqba-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الرقبى",
    "en": "Ruqba (a 'life-estate' in which each party watches for the other's death): its meaning, its relation to the umra and the gift, and the schools' views",
    "ur": "رقبیٰ"
   },
   "summary": {
    "ar": "الرقبى في اللغة من المراقبة، ومعناها أن يقول الرجل: أرقبتك هذه الدار، فإن مت قبلي عادت إلي، وإن مت قبلك فهي لك ولعقبك، وعند المالكية أن يقول للآخر: إن مت قبلي فدارك لي، وإن مت قبلك فداري لك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8851} ويقرب منها العمرى، والهبة، والعارية، والمنيحة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8851} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8852} وكانت الرقبى معروفة في الجاهلية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8852} وذهب الشافعية والحنابلة وأبو يوسف إلى جوازها، ويلغو شرط العود إلى المرقِب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8852} وذهب أبو حنيفة ومحمد إلى بطلانها، لأنها تعليق للتمليك بالخطر، وذهب المالكية إلى أنها عارية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8852} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8853}",
    "en": "Ruqba in the lexicon comes from watching; one says: I grant you this house as a ruqba: if I die first it returns to me, and if you die first it is yours and your heirs'. For the Malikis each says to the other: if I die first your house is mine, and if you die first mine is yours. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8851} It is close to the 'umra, to gift, to loan and to the milk-ewe. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8851} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8852} It was known in the pre-Islamic period. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8852} The Shafi'is, Hanbalis and Abu Yusuf hold it valid, and the condition of return void. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8852} Abu Hanifa and Muhammad hold it void, as the making of ownership hangs on a doubtful event; the Malikis treat it as a loan. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8852} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8853}",
    "ur": "رقبیٰ ایک ایسا عطیہ ہے جس میں ہر فریق دوسرے کی موت کا منتظر ہو؛ شافعی، حنبلی اور ابو یوسف اسے جائز کہتے ہیں، جبکہ ابو حنیفہ اور محمد اسے باطل کہتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8852} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8853}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/rushd-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الرشد",
    "en": "Rushd (sound judgment as the end of a ward's incapacity): its meaning, the test of a child, and the release of property",
    "ur": "رشد"
   },
   "summary": {
    "ar": "الرشد في اللغة الصلاح وإصابة الصواب والاستقامة على طريق الحق، وهو في اصطلاح الفقهاء صلاح المال عند الجمهور، وصلاح المال والدين معا عند الشافعي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8736} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8737} والرشد هو المرحلة الأخيرة من الأهلية، فإذا بلغ الشخص رشيدا كملت أهليته وارتفعت عنه الولاية وسلمت إليه أمواله. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8737} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8738} وإذا بلغ غير رشيد استمر الحجر عليه عند جمهور الفقهاء حتى يؤنس منه الرشد، وخالف أبو حنيفة فيسلم إليه ماله إذا بلغ خمسا وعشرين سنة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8738} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8739} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8741} ويُختبر الصبي بتفويض التصرفات التي يتصرف فيها أمثاله، مرة أو مرتين فأكثر، وتختلف طرق الاختبار بين الحنفية والشافعية والحنابلة والمالكية، ويكون في الغالب قبل البلوغ عند الحنفية والشافعية والحنابلة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8739} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8740} وتتعلق أحكام الرشد بكثير من أبواب الفقه كالبيع والشركة والوكالة والهبة والوقف والنكاح والخلع والحضانة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8743}",
    "en": "Rushd in the lexicon is sound judgment and right conduct; in the jurists' usage it is the soundness of property for the majority, and of both property and religion for al-Shafi'i. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8736} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8737} It is the last stage of capacity: a person who comes of age sound has full capacity, his guardianship ends and his property is handed to him. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8737} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8738} If he comes of age unsound, the majority hold the restriction continues until his soundness is shown, while Abu Hanifa hands over the property at twenty-five years. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8738} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8739} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8741} A child is tested by letting him conduct the kind of transactions his peers conduct, once or more, and the schools differ on the method and the time, the Hanafis, Shafi'is and Hanbalis mostly before puberty. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8739} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8740} The rules of soundness appear in many chapters of law, such as sale, partnership, agency, gift, endowment, marriage, khul' and custody. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8743}",
    "ur": "رشد سمجھ داری اور درست طرزِ عمل ہے؛ بالغ ہونے کے بعد اگر شخص رشید ہو تو اس کی ولایت ختم ہو جاتی ہے اور مال اس کے سپرد کیا جاتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8737} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8738}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/sabil",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "السبيل ⁦(السقاية)⁩",
    "en": "Sabil (public water fountain)",
    "ur": "سبیل ⁦(سقایہ)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "بناء خيري يوقف لسقي الناس الماء العذب كل يوم وعلى مدار العام، عُرف بالسقاية في القرون الخمسة الأولى ثم اشتهر باسم السبيل منذ أواخر القرن الخامس الهجري {cite:haddad-asbila-makka-madina-2004 p.9}.",
    "en": "A charitable building endowed to give people fresh water every day all year round, called siqaya in the first five centuries and known as sabil from the late fifth century AH {cite:haddad-asbila-makka-madina-2004 p.9}."
   },
   "wings": [
    "objects",
    "living",
    "words"
   ],
   "regions": [
    "arabia",
    "egypt-nile",
    "levant-iraq"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "architectural_element",
   "connections": [
    {
     "type": "exemplified_by",
     "to": "building/sabil-of-al-muayyad-shaykh-mecca",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "exemplified_by",
     "to": "building/sabil-of-mina-1922",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "exemplified_by",
     "to": "building/sabil-of-qaytbay-mina",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "exemplified_by",
     "to": "building/sabils-of-king-abd-al-aziz-mecca-jeddah",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "exemplified_by",
     "to": "building/siqayat-al-abbas",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "work/al-asbila-bi-makka-wa-al-madina",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "practiced_in",
     "to": "place/mecca",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "practiced_in",
     "to": "place/medina",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/sabil-kuttab",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "السبيل والكتّاب",
    "en": "Sabil-kuttab",
    "ur": "سبیل کتاب"
   },
   "summary": {
    "ar": "بناء من طابقين: سبيل لسقي الماء للعامة في الأسفل، وكتّاب لتعليم الصبيان القرآن في الأعلى؛ صار سمة لعمارة الجوامع في القرن الخامس عشر بالقاهرة ثم بناءً مستقلاً {cite:yeomans-islamic-cairo-2006 p.205}.",
    "en": "A two-storey structure with a public drinking fountain (sabil) below and a Qur'an school for children (kuttab) above, a feature of fifteenth-century Cairene mosques and later a building in its own right {cite:yeomans-islamic-cairo-2006 p.205}."
   },
   "wings": [
    "objects",
    "living"
   ],
   "regions": [
    "egypt-nile"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "architectural_element",
   "connections": [
    {
     "type": "practiced_in",
     "to": "place/cairo",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/sadaqa",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الصدقة",
    "en": "Charity (sadaqa)"
   },
   "summary": {
    "ar": "الصدقة في استعمال الحديثين الخامس والعشرين والسادس والعشرين من الأربعين أوسع من الصدقة بالمال: ظن فقراء الصحابة أن لا صدقة إلا بالأموال فدلهم النبي على صدقات يقدرون عليها — التسبيح والتكبير والتحميد والتهليل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعزل الأذى عن الطريق وإعانة الضعيف وهداية الأعمى وإسماع الأصم والأبكم والدلالة على الحاجة والسعي إلى اللهفان، وفي بضع أحدكم صدقة — وكلها صدقة من الإنسان على نفسه؛ وفي حديث حذيفة عند مسلم «كل معروف صدقة» وفي حديث أبي مسعود في الصحيحين «نفقة الرجل على أهله صدقة»؛ وفي حديث أبي هريرة أن على كل سلامى — أي مفصل أو عظم صغير مجوف وقيل ستون وثلاثمئة مفصلاً — صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس، وأن ركعتي الضحى تجزئان عنها جميعاً في رواية أبي ذر وبريدة؛ وعند ابن رجب ظاهر الحديث أن المباح كالجماع يُؤجر عليه بنية كطلب الولد الصالح أو الإعفاف، وقال النووي إن فيه دليلاً على أن المباحات تصير طاعات بالنيات الصادقات. وفي حديث أبي هريرة عند مسلم أن ممن يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله «رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه» {cite:sahih-muslim 1031}.",
    "en": "Charity in the usage of the Forty hadiths 25 and 26 is wider than alms of money: the poor Companions supposed there was no charity without wealth, until the Prophet directed them to charities within their power — glorification, magnification, praise, the declaration of unity, commanding right and forbidding wrong, removing harm from the road, aiding the weak, guiding the blind, making the deaf and mute understand, pointing out needs, running to the distressed, and 'in the intercourse of one of you is alms' — all of it a charity from a man upon himself; Hudhayfa's hadith in Muslim runs 'every act of kindness is charity' and Abu Masud's in the two Sahihs 'a man's spending on his family is charity'; in Abu Hurayra's hadith a charity is due on every sulama — joint or small hollow bone, three hundred and sixty joints in one version — each day the sun rises, and two mid-morning rak'as suffice for all of them in the Abu Dharr and Burayda routes; for Ibn Rajab the apparent sense is that a permissible act such as intercourse earns reward by an intention like seeking a righteous child or self-restraint, and al-Nawawi draws from it that permissible things become acts of obedience through sincere intentions."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "ethical",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-recycling-plastic-caps-for-charity",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-spending-mosque-building-donations",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-binbaz-gifting-quran-reward-to-the-dead",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-dar-alifta-father-compelling-son-to-give-charity",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-dar-alifta-what-to-do-when-the-creditor-cannot-be-found",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/hamasat-mosaad-anwar",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/silsilat-qissa-wa-ebra",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/arbaun-25",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/arbaun-26",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/muslim-1014",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/muslim-1016",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/muslim-1017",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/muslim-1031",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/muslim-1033",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/muslim-1035",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/muslim-1042",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/muslim-1553",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/muslim-1631",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/muslim-2588",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-1-261",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-1-262",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-22-2211",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-22-2212",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-22-2213",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-718",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-766",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-767",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-768",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "related_to",
     "to": "concept/al-infaq-fi-sabil-allah",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "related_to",
     "to": "concept/al-tadamun-al-ijtimai",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "concept/niyya",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/sadaqa-jariya",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الصدقة الجارية",
    "en": "Ongoing charity (sadaqa jariya)",
    "ur": "صدقہ جاریہ"
   },
   "summary": {
    "ar": "يذكر الشيخ عمر عبد الكافي أن ثواب الغرس يتصل ما دام منه يأكل إنسان أو طائر، أو يستظل به مخلوق. ويرى أن تعليم العلم النافع وبناء المسجد وكتابة المصحف وإنشاء المكتبة الخيرية من أبواب الصدقة التي يصل ثوابها بعد الموت. ويذكر مشروعا خيريا لرعاية اليتامى في محافظة الجيزة.",
    "en": "Sheikh Omar Abdelkafy says that the reward of planting continues for whatever eats from it or shelters under it. He holds that teaching beneficial knowledge, building a mosque, writing a copy of the Qur'an, and founding a library or a school bring reward after death. He also describes a charitable project for orphans in Giza governorate.",
    "ur": "شیخ عمر عبدالکافی کہتے ہیں کہ درخت لگانے کا ثواب اس وقت تک جاری رہتا ہے جب تک اس سے کوئی انسان یا پرندہ کھائے یا اس کے سائے میں کوئی مخلوق بیٹھے۔ ان کے نزدیک نفع بخش علم سکھانا، مسجد بنانا، قرآن کا نسخہ لکھوانا، اور لائبریری یا اسکول قائم کرنا ایسے کام ہیں جن کا ثواب موت کے بعد بھی پہنچتا ہے۔ وہ گیزہ کے گورنریٹ میں یتیموں کے ایک خیراتی منصوبے کا بھی ذکر کرتے ہیں۔"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "ethical",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/albuyout-alamena",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/bustan-el-amal",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/sharh-ketab-al-fawaed",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/silsilat-ebadu-al-rahman",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "related_to",
     "to": "concept/al-hasanat",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/sadaqah",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الصدقة",
    "en": "Sadaqah",
    "ur": "صدقہ"
   },
   "summary": {
    "ar": "الصدقة في الاصطلاح الشرعي ما يُعطى ابتغاء الأجر؛ يفصّل الفقهاء أحكامها في كتب الزكاة والنذور {cite:sabiq-fiqh-al-sunnah}.",
    "en": "Sadaqah in legal usage is what is given seeking the reward; the jurists detail its rulings in the chapters of zakat and vows {cite:sabiq-fiqh-al-sunnah}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [],
   "wikidata": "Q1210214",
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/saving-and-investment-in-islam",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الادخار والاستثمار",
    "en": "Saving and investment"
   },
   "summary": {
    "ar": "يعرض المؤلف دوافع الادخار المتعددة، ويرى أن جذب المدخرات يمكن أن يتم بالقراض بدل القرض الربوي، وأن الاكتناز هو حبس النقود والمال عن الإنفاق الاستهلاكي والاستثماري والخيري، ويعدّ الاستثمار تكوين أصول ثابتة أو متداولة بقصد زيادة الإنتاج {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 191} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 193} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 197} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 198}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "term",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/sharika",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الشركة",
    "en": "Partnership (sharika)"
   },
   "summary": {
    "ar": "يبين المؤلف أن الإسلام ندب إلى الشركات لما فيها من التعاون، ويجمع أنواعها في شركات الزراعة ⁦(المزارعة والمساقاة والمغارسة)⁩، وشركات التجارة ⁦(المضاربة وشركات الأموال والأبدان والوجوه)⁩، وأن الشركة تكبر بها المشروعات وتُدار بكفاءة أكبر {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 114} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 143}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "term",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-a-brokers-fee-on-inherited-land",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-a-buy-local-initiative",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-a-canteen-manager-taking-supplier-bonuses",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-a-partners-non-compete-clause",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-lending-company-shares",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-teacher-leaving-an-online-platform-partnership",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/siyasa-shariyya",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "السياسة الشرعية",
    "en": "Siyasa shar'iyya (governance by the public interest)"
   },
   "summary": {
    "ar": "السياسة الشرعية في عرف المؤلف تدخّل الحاكم لمصلحة فيما لا نص فيه، أو فيما فيه نص غير قطعي الدلالة، أو فيما يخيّر فيه الحاكم بين بدائل، أو فيما فيه نص مستند إلى عرف أو مصلحة أو زمن {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 93} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 94}. وتقابل ما لا يتغير من الأحكام كالعقائد والعبادات وتحريم الربا والسرقة والقتل {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 93}. ومن أمثلتها في عهد النبي تصرفه في تأبير النخل، ونهيه عن ادخار لحوم الأضاحي من أجل الدافة، وفي عهد الصحابة سياسة أبي بكر وعمر في حد شارب الخمر، وإسقاط عمر حد السرقة في عام المجاعة، وفرض عشور التجارة على الأجانب بالمثل {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 94}. ويقول المؤلف إن السياسة الشرعية «فقه المتغيرات» والفقه «فقه الثوابت» {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 94}، وإن المصلحة المرسلة هي ما لم يرد في الشرع دليل بإلغائه ولا باعتباره بخصوصه، فيقدّر الحاكم مصلحته بمشورة أهل الحل والعقد {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 92}. يرى المؤلف أن ما يبدو من مخالفة النصوص لأجل المصلحة مخالفة ظاهرية، وأن سلطة ولي الأمر في تقييد المباح جزء من السياسة الشرعية، ويرى أن للحاكم أن يوظف على الأغنياء في الظروف الاستثنائية توظيفات إضافية."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/sources-of-livelihood",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "وجوه المعاش",
    "en": "Sources of livelihood"
   },
   "summary": {
    "ar": "يعرض المؤلف وجوه المعاش عن ابن خلدون: الجباية أو أخذ المال من يد الغير بالاقتدار، والاصطياد من الوحش والبحر، واستخراج الفضلات من الداجن كاللبن والحرير والعسل، والفلاحة في الزرع والشجر، والصنائع في مواد معينة أو غير معينة، والتجارة بالتقلب في البلاد أو احتكار السلع وترقب الأسواق {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 55}. ويرى ابن خلدون أن الفلاحة أقدم وجوه المعاش وأنسبها إلى الطبيعة، وأن الصنائع متأخرة عنها وتوجد في الحضر، وأن التجارة فيها تحيّل على فرق الثمن {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 55}. ويعرض المؤلف هذا التصنيف على أنه وجوه طبيعية للمعاش، ويذكر أن الإمارة ليست مذهبًا طبيعيًّا للمعاش {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 55}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "term",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/state-economic-functions",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "وظائف الدولة الاقتصادية",
    "en": "Economic functions of the state"
   },
   "summary": {
    "ar": "يعرض المؤلف تقسيم الجويني لوظائف الإمام بين نظر في الدين ونظر في الدنيا، ويتضمن الأخير الأمن وفصل الخصومات والعقوبات ورعاية الضعفاء وسد الحاجات {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 82}. وعدّد الماوردي للإمام عشر وظائف، منها حفظ الدين وحماية البيضة وجباية الفيء والصدقات وتقدير العطايا وكفاية الأمناء ومباشرة الأمور بنفسه {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 83} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 84}، وحدّد وظائف الدولة بسبعة أشياء، منها تقدير الأموال بسنن الدين وإقامة الحدود {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 85}. ويعرض المؤلف الموازنة العامة عند الماوردي بثلاث حالات: فائض وعجز وتوازن {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 88}. ويجمل المؤلف الوظائف الاقتصادية للدولة في توزيع الثروات الطبيعية، والمالية العامة، وإصدار النقود، والحسبة، والبنية الأساسية، وإدارة القطاع العام، والسياسات الشرعية، وصيانة القيم {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 89} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 90}. ويجيز التخطيط في الحاجات الطارئة كالمجاعة، ويرى ألا يبلغ التخطيط المركزي الشامل للدولة الاشتراكية {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 91} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 92}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "political",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/suftaja-in-islam",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "السفتجة",
    "en": "Suftaja (bill of exchange)"
   },
   "summary": {
    "ar": "السفتجة وفاء الدين في بلد آخر غير بلد الدين، مكتوبة أو غير مكتوبة {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 262}. يفرق المؤلف بين ما يشترط فيه المقرض مؤنة على المقترض فيحرم لأنه ربا، وما فيه منفعة للمقترض فيجوز، وما فيه منفعة للمقرض دون ضرر على المقترض فيجوز {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 263} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 264}."
   },
   "wings": [
    "made"
   ],
   "regions": [
    "arabia",
    "levant-iraq",
    "persia-central-asia"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money",
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/taadhim-al-manafi",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "تعظيم المنافع",
    "en": "Maximisation of benefit in redistribution"
   },
   "summary": {
    "ar": "يرى المؤلف أن مبدأ تعظيم المنافع لا يقتصر على الإنتاج والاستهلاك، بل يمتد إلى إعادة التوزيع {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 343}، ويستشهد بحديث «سبق درهم مئة ألف درهم» {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 343}، وبقول العز بن عبد السلام إن على الإمام أن يقدم الضرورات على الحاجات، وأن يدفع إلى كل واحد ما يدفع حاجته لا ما يساوي مقداره {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 343} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 344}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "doctrine",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/distribution-in-islam",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/tacatti-exchange-by-deed",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "التعاطي",
    "en": "Ta'ati (exchange by deed without offer and acceptance)",
    "ur": "تعاطی ⁦(ایجاب و قبول کے بغیر لین دین)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "التعاطي أن يأخذ المشتري المبيع ويدفع الثمن، أو يدفع البائع المبيع ويدفع الآخر الثمن، من غير تكلم ولا إشارة. وجوزه الحنفية والمالكية والحنابلة، ومنع الشافعية في المذهب اشتراط الصيغة. واستدل المجيزون بأن البيع أُحل ولم تبين كيفيته فيرجع فيه إلى العرف، وبأن الصحابة لم ينقل عنهم الإيجاب والقبول في كثير من البيوع. وجوز الحنفية والمالكية والحنابلة الإقالة والإجارة بالتعاطي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5362} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5363} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5364}",
    "en": "Ta'ati is the buyer taking the goods and giving the price, or the seller handing the goods and the other giving the price, without speech or gesture. The Hanafis, Malikis and Hanbalis allow it, while the Shafii school requires the formula. The permitters argue that God allowed sale without fixing its form, so custom decides, and that the Companions' many sales show no offer and acceptance; they allow revocation and hire by exchange as well. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5362} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5363} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5364}"
   },
   "wings": [
    "objects"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money",
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/tadmin-al-sunna",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "تضمين الصنّاع ⁦(ضمان الأجير المشترك)⁩",
    "en": "Liability of craftsmen (the common hired worker)",
    "ur": "کاری گروں کا ضمان ⁦(اجیرِ مشترک کی ذمہ داری)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "مسألة: إذا هلك المتاع عند الخياط أو القصّار أو الصبّاغ أو الغسّال ونحوهم من غير جناية منهم، فهل يضمنونه؟ ينقل الشافعي في «اختلاف العراقيين» أن أبا حنيفة لا يضمّنهم إلا فيما جنت أيديهم، وأن ابن أبي ليلى يضمّنهم، وأن أبا يوسف يضمّنهم إلا أن يجيء شيء غالب، ويرى الشافعي أنه لا يصح فيها إلا أحد قولين: أن يضمن كل من أخذ أجراً، أو ألا يضمن بحال كالوديعة، ويذكر أن ما روي عن علي وعمر في التضمين لا يثبت عند أهل الحديث. {cite:kitab-al-umm-wafa-v8 p.217} {cite:kitab-al-umm-wafa-v8 p.218}",
    "en": "The question: if goods are lost with a tailor, fuller, dyer, washer or similar worker without his fault, is he liable? Al-Shafi'i reports in the Disagreement of the Iraqis that Abu Hanifa held them liable only for what their hands damaged, Ibn Abi Layla held them liable, and Abu Yusuf held them liable unless something overwhelming happened; al-Shafi'i holds that only one of two views is coherent, that whoever takes a wage is liable, or that none is liable at all, as with a deposit, and notes that the reports from Ali and Umar on liability are not established by the hadith scholars.",
    "ur": "مسئلہ: اگر درزی، دھوبی، رنگریز وغیرہ کے پاس سامان ان کی کسی زیادتی کے بغیر ضائع ہو جائے تو کیا وہ ضامن ہیں؟ امام شافعی «اختلاف العراقیین» میں نقل کرتے ہیں کہ امام ابو حنیفہ انہیں صرف اس کا ضامن ٹھہراتے ہیں جو ان کے ہاتھوں سے خراب ہو، ابن ابی لیلیٰ انہیں ضامن ٹھہراتے ہیں، اور ابو یوسف ضامن ٹھہراتے ہیں سوائے اس کے کہ کوئی غالب آفت آ جائے؛ امام شافعی کی رائے میں اس میں دو ہی قول درست ہو سکتے ہیں: یا تو جو اجرت لے وہ ضامن ہے، یا امانت کی طرح کسی حال میں ضامن نہیں؛ اور وہ بتاتے ہیں کہ علی اور عمر سے تضمین کی روایات اہلِ حدیث کے نزدیک ثابت نہیں۔"
   },
   "wings": [
    "ideas",
    "made"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "ruled_on_by",
     "to": "work/kitab-al-umm",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/fiqh",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/tasbil-endowment-term",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "التسبيل",
    "en": "Tasbil (dedicating a thing's benefit to a good cause, an endowment term)",
    "ur": "تسبیل ⁦(کسی چیز کا فائدہ نیک کام کے لیے وقف کرنا)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "التسبيل جعل الشيء في سبيل الله، ويطلق على الوقف، ولفظه صريح فيه عند الشافعية والحنابلة، والحنفية يحتاجون إلى النية، والمالكية يرون أن جعله في السبيل يقتضي التصدق بعينه ما لم توجد قرينة. والتسبيل قربة مندوب إليها باتفاق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5064} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5065}",
    "en": "Tasbil is making a thing a way to a good cause; it is also used for endowment. For the Shafi'is and Hanbalis the word is explicit for an endowment; the Hanafis need an intention; the Malikis hold that making a thing a way of good implies giving its substance in alms unless a sign shows that the endowment of the thing or its use is meant. It is a recommended act of nearness to God by agreement. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5064} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5065}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/taslim-delivery",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "التسليم",
    "en": "Taslim (delivery, handing over, and the greeting of peace)",
    "ur": "تسلیم ⁦(سپرد کرنا، قبضہ دینا اور سلام)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "التسليم في اللغة التوصيل والدفع والتمكين، وعند الفقهاء يُطلق على السلام، وعلى تسليم المصلي للخروج من الصلاة، وعلى التمكين من القبض في العقود، وعلى تسليم الرهن والكفالة والأجرة والصداق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5084} والسلام ابتداؤه سنة مؤكدة، ورده واجب على الواحد، وفرض كفاية على الجماعة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5085} والتسليمة الأولى للخروج من الصلاة فرض عند المالكية والشافعية والحنابلة، والحنفية يرونها واجبا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5085} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5087} وفي البيع يتم القبض بالتخلية، فيقبض العقار بالتخلية، والمنقول بحسب العرف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5088} وفي تقديم أحد البدلين خلاف بين المذاهب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5089} ويجب تسليم رأس مال السلم في مجلس العقد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5090} وفي الرهن يسلم الراهن الدين ثم يسلم المرتهن المرهون. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5092}",
    "en": "In the lexicon taslim means delivery, handing over and enabling; for jurists it names the greeting of peace, the closing of the prayer, the enabling of possession in contracts, and the delivery of pledges, sureties, wages and dowries. The initiating greeting is a strongly recommended practice, and its reply is obligatory for one person and a communal duty for a group. The first closing salutation is required in prayer for the Malikis, Shafi'is and Hanbalis, while the Hanafis hold it obligatory. In sale, possession comes by enabling: real property is taken by enabling, movables by custom. The payment of capital in a salam must be made at the session of the contract. In a pledge, the debt is paid first, then the pledged item is handed over. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5084} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5085} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5088} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5090} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5092}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/tatfif-short-measure",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "التطفيف",
    "en": "Tatfif (short measure or weight in trade)",
    "ur": "تطفیف ⁦(ناپ تول میں کمی)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "التطفيف في الكيل والوزن البخس والنقص الذي يخون به صاحبه، وهو ضد التوفية. وهو منهي عنه ومن الخيانة وأكل المال بالباطل، وقد توعد الله المطففين بالويل، وأمر بالوفاء في الكيل والوزن. وعدّه ابن حجر من الكبائر. ويتأكد على المحتسب منعه، وتأديب من ظهرت منه الخيانة وإشهاره، فإن أفضى إلى التجاحد والتناكر فالقضاة أحق بالنظر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5308} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5309} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5310}",
    "en": "Tatfif is the short-changing in measure and weight, a loss by which the seller betrays, and it is the opposite of full measure. It is forbidden, a form of treachery and of eating wealth falsely, and God pronounced woe upon the short-changers and ordered full measure. Ibn Hajar reports that the scholars count it among the major sins. The market inspector must prevent it, punish and expose those who are caught, and disputes that lead to denial are for the judges. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5308} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5309} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.5310}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "ethical",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/albuyout-alamena",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/tafsir-al-quran-al-qareem",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/wa-nafsun-ma-sawaha",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/tawriq-securitization",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "التوريق",
    "en": "Securitisation"
   },
   "summary": {
    "ar": "التوريق عند المؤلف تمثيل الأصول بأوراق مالية قابلة للتداول، فيمكن تداول أوراقها بمعزل عن السلعة {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 353}. ويرى أنه يزيد التداول ويساعد على المضاربة على الأسعار دون تسليم، فيُفصل الاقتصاد المالي عن الاقتصاد الحقيقي {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 354}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "social",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/financial-crisis-2008",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/tawzif-maali",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "التوظيف المالي",
    "en": "Compulsory levy on wealth (tawzif)"
   },
   "summary": {
    "ar": "التوظيف المالي فرض تكاليف إضافية على أموال الأغنياء بقدر ما تحتاجه الجند والفقراء بعد استنفاد بيت مال الزكاة وبيت مال المصالح {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 322}. ويرى الجويني أن على الأغنياء بذل فضلات أموالهم لتحصل الكفاية {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 322}، ويقر الغزالي أن الإمام يوظف عند خلو بيت المال واحتياج الجند {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 323}، ويقرر ابن حزم أن على أغنياء كل بلد أن يقوموا بفقرائهم {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 323}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/distribution-in-islam",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/taxation-in-islam",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الضرائب في الإسلام",
    "en": "Taxation in Islam"
   },
   "summary": {
    "ar": "يعرّف المراغي الضريبة بأنها فريضة نقدية يلزم بها الفرد الدولة بوصفه عضوًا في المجتمع، تُستكمل بها حاجات الدولة إذا لم تفِ موارد أخرى بها {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 52}. ويرى أن الإسلام لا يمنع فرضها عند الحاجة، ويستدل بأن عمر، في عام المجاعة، طلب من الولاة المال والطعام {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 52}، ويذكر قول الغزالي في جواز أن يفرض الإمام على الأغنياء قدر كفاية الجيش عند خلو بيت المال ومخافة العدو {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 52} {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 53}. ويعدّد خمسة فروق بين الضريبة والزكاة: الزكاة فريضة دينية مقدرة المصارف والمقدار، والضريبة تتغير بحاجة المجتمع ولا تُحدد مصارفها، والزكاة لا تجب إلا بالنصاب بخلاف الضريبة، والزكاة مقررة في أعيان مخصوصة {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 53} {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 54}. وقرر مؤتمر مجمع البحوث الإسلامية أن الضريبة لا تغني عن الزكاة {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 54}. وتاريخ هذا المؤتمر مضطرب في الكتاب، انظر إدخال الزكاة.",
    "en": "Al-Maraghi defines a tax as a monetary duty owed to the state by a member of society, used when other revenues fall short (p. 52). He holds Islam does not forbid it in need, citing Umar's appeal to the governors in a famine and al-Ghazali's view that the ruler may levy the rich for the army's upkeep (pp. 52-53). He lists differences from zakat: fixed versus variable, nisab, fixed recipients versus open spending (pp. 53-54). The 1965 conference resolution says taxes do not replace zakat (p. 54)."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/wealth-in-islam",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/tayyib",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الطِّيب",
    "en": "Tayyib (purity and lawfulness)"
   },
   "summary": {
    "ar": "وصف ما يقبله الله من الأعمال والأموال والأقوال والاعتقادات بأنه طيب، مقابله الخبيث؛ يفسر ابن رجب الطيب في حديث أبي هريرة «إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً» بمعنى الطاهر، فيكون الله مقدساً منزهاً عن النقائص والعيوب، وينقل قراءتين لقوله «لا يقبل إلا طيباً»: قراءة تخص الصدقة فلا يقبل منها إلا الحلال كما في حديث «لا يتصدق أحد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيباً»، وقراءة أعم تجعل الطيب شرطاً في الأعمال بطهارتها من المفسدات كالرياء والعجب وفي الأموال بكونها حلالاً، إذ توصف بالطيب الأعمال والأقوال والاعتقادات وكلها ينقسم إلى طيب وخبيث، ومنه تثنية القرآن بين الكلمة الطيبة كالشجرة الطيبة والكلمة الخبيثة كالشجرة الخبيثة، ووصف الرسول بأنه يحل الطيبات ويحرم الخبائث.",
    "en": "The attribute of deeds, wealth, words and beliefs that God accepts — tayyib, the pure — as opposed to khabith, the foul; in his commentary on Abu Hurayra's hadith 'God is pure and accepts only what is pure' Ibn Rajab explains tayyib as the pure, God being exalted above all defect, and transmits two readings of 'He accepts only what is pure': a specific reading confining it to alms — only lawfully gained charity being accepted, as in the hadith 'no one gives charity of pure earnings but God accepts only the pure' — and a broader reading making purity a condition of deeds through freedom from corrupting motives such as showing off and conceit, and of wealth through lawfulness, since deeds, words and beliefs are all described as pure or foul; hence the Quran's contrast between the good word like a good tree and the foul word like a foul tree, and the Prophet's description as one who permits the pure things and forbids the foul."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "ethical",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-perfume-before-entering-ihram",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/arbaun-10",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "concept/halal-haram",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/tharwat-al-sahaba",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "ثروات الصحابة في عهد عثمان",
    "en": "The Companions' fortunes under Uthman"
   },
   "summary": {
    "ar": "سجّل المسعودي ما اقتناه جماعة من الصحابة في أيام عثمان: عثمان نفسه خلف عند خازنه خمسين ومائة ألف دينار وألف ألف درهم وضياعه بوادي القرى وحنين بمائة ألف دينار، والزبير ابتنى دوراً بالبصرة ومصر والكوفة والإسكندرية وخلف خمسين ألف دينار وألف فرس وألف عبد وأمة، وطلحة كانت غلته من العراق كل يوم ألف دينار وداره بالكوفة الكناسة، وعبد الرحمن بن عوف بلغ ربع ثمن ماله أربعة وثمانين ألفاً وله مائة فرس وألف بعير وعشرة آلاف شاة، وسعد بنى قصر العقيق، وزيد بن ثابت خلف من الذهب والفضة ما كان يكسر بالفؤوس، ويعلى بن منية خلف خمسمائة ألف دينار، وقابل ذلك بعمر الذي أنفق في حجه ستة عشر ديناراً وقال لقد أسرفنا {cite:muruj-al-dhahab p. 628-629}.",
    "en": "al-Mas'udi's famous wealth-register: Uthman's own millions and estates, al-Zubayr's multi-city houses and thousand horses, Talha's daily thousand-dinar yield and the Kunnasa palace, Ibn 'Awf's 100 horses and 10,000 sheep, Sa'd's 'Aqiq castle, Zayd's axe-split gold, Ya'la's half-million — set against Umar's sixteen-dinar hajj and 'we were extravagant' {cite:muruj-al-dhahab p. 628-629}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "kind": "social",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/theories-of-interest",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "نظريات الفائدة ومناقشتها",
    "en": "Theories of interest and their critique"
   },
   "summary": {
    "ar": "يعرض المؤلف نظريات الاقتصاديين في تبرير الفائدة، ومنها المخاطرة، والتثمير، والاستعمال، وإنتاجية رأس المال، والزمن، وتفضيل السيولة، وأجر الادخار، والعمل المتراكم، والندرة، والتأمين {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 270} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 277}. ويرى أنها تبرر عائد رأس المال، ولا تبرر هذا الشكل الخاص وهو الفائدة، وأن نظرية التفضيل الزمني أقواها وقد عرفها الفقهاء {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 278} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 279}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "doctrine",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/time-as-resource",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الزمن مورد اقتصادي",
    "en": "Time as an economic resource"
   },
   "summary": {
    "ar": "يعدّ المؤلف الزمن عنصرًا مهمًا من عناصر الإنتاج، وكل عمل يحتاج إلى زمن فلا يجوز إضاعته، وهو في حكم المال {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 112}. ويستشهد بحديث المساءلة عن العمر والمال {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 113}، ويقرر أن للزمن قيمة مالية في البيوع المؤجلة، ولا تطبق في القرض إلا صورة الثواب {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 159}. ولا يُباع الزمن منفصلًا، لكنه يدخل في الثمن إذا تجسّد في عمل أو مال {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 119}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "term",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/al-fawzu-al-moubeen",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/al-naba-al-safi",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/albuyout-alamena",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/tariq-al-noor",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/trade-in-islam",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "التجارة في الإسلام",
    "en": "Trade in Islam"
   },
   "summary": {
    "ar": "يرى المراغي التجارة من أوسع ميادين النشاط الإنساني، ويقرن بها الصناعة والزراعة في تصريف الإنتاج {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 30}. وينقل عن ابن خلدون أنها تستدعي المكايسة والغش والأيمان الكاذبة، فخصّها الإسلام بالترغيب والترهيب {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 30}. ويقرر الكتاب أن الإسلام أمر بالتثبت من الكيل والوزن، وبيّن العيب، ونهى عن الغش، واستحب السماحة في البيع والشراء {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 31} {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 33}. ويذكر حديث «أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه» {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 32}، وصور الشركة من العمل ورأس المال، والمضاربة، والتصرف بالأصالة أو بالوكالة {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 32}. ويعرض الكتاب حديث «رحم الله عبدًا سمحًا» وحديث «من أقال أخاه بيعًا» في باب السماحة {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 31} {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 33}، ويعدّ من السماحة التساهل في ثمن ما يشتريه المرء من الباعة الجوالين {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 33}. وينسب المؤلف إلى المأثور قولًا في أن تسعة أعشار الرزق في التجارة، ويبيّن أنه أورده في حاشيته مرسلًا {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 30}. يعرض المؤلف التجارة بوصفها تنمية المال بالبيع والشراء، وأنها تخلق المنفعة الزمانية والمكانية، وأنها جائزة، وأن العلم بأحكام البيع فرض كفاية يصير فرض عين على التاجر، ويعرض نظرية المزايا النسبية المستفادة من آيتين عن توزيع الأقوات والمعايش.",
    "en": "Al-Maraghi treats trade as among the widest fields of human activity, tied to farming and craft (p. 30). After Ibn Khaldun he notes its dangers of haggling, cheating and false oaths, which Islam met with exhortation and warning (p. 30). Honest measure, disclosure of defects, and generosity in buying and selling are required (pp. 31, 33). He cites the hadith 'I am the third of two partners as long as neither betrays the other' and the forms of partnership, including mudaraba (p. 32). A saying about nine-tenths of livelihood being in trade is recorded but, by the book's own footnote, is mursal (p. 30)."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "ethical",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-buying-a-sacrifice-through-a-company",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-dormant-account-fees-on-a-trading-platform",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-forex-trading-with-leverage",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-hoarding-food-for-higher-prices",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-reselling-a-book-without-an-exclusive-agent",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-selling-animal-semen",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/ihtikar",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/work-in-islam",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/transylvanian-rugs",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "السجاد الترانسيلفاني",
    "en": "Transylvanian rugs"
   },
   "summary": {
    "ar": "سجاد أولوشاك الأناضولي الذي وجد طريقه إلى كنائس ترانسيلفانيا البروتستانتية فصار وثيقة على التجارة بين العالمين.",
    "en": "Anatolian Ushak rugs that reached Transylvanian Protestant churches, a document of trade between the two worlds."
   },
   "wings": [
    "objects"
   ],
   "regions": [],
   "wikidata": "Q15847462",
   "status": "draft",
   "kind": "art_form",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/values-of-islamic-economy",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "القيم الاقتصادية في الإسلام",
    "en": "Values of the Islamic economy"
   },
   "summary": {
    "ar": "يعدّد المؤلف قيم الاقتصاد الإسلامي: العدالة، والحرية، والشورى، والصبر، والتوكل، والمسؤولية الفردية، والمسؤولية الجماعية، والاستقلالية عن التقليد الأعمى {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 36} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 37}. فالعدل عنده مطلوب في الحكم والإدارة والمعاوضات، وآثاره واضحة في التوزيع، والإحسان في إعادة التوزيع {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 37}. والشورى مبدأ اقتصادي إداري اجتماعي إلى جانب كونها مبدأ سياسيًّا {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 38} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 39}. والتوكل لا يكون إلا بعد العلم والعمل واتخاذ الأسباب {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 41}. ويقرر أن المسؤولية الفردية تشمل فروض العين، والجماعية تشمل فروض الكفاية، فإذا لم يقم بها أحد أو قام بها عدد لا يكفي أثم الجميع {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 42}. ويحذّر من التقليد الأعمى للغير، ويرى أن الأمة إن لم تكن لها شخصية أصيلة فإنها تذوب في الحضارات الأخرى {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 42} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 43} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 44}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "ethical",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/wage-in-islam",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "أجر العمل والرزق",
    "en": "Wage and rizq in Islam"
   },
   "summary": {
    "ar": "الأجر عند المؤلف قد يكون أجراً لمال ⁦(الكراء)⁩ أو لعمل، وقد يكون على الزمن أو على الوحدة المنتجة ⁦(الجعالة)⁩ {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 244} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 245}. والرزق أجر تدفعه الدولة من بيت المال، ويُبنى على الحاجة والكفاية {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 248}. ويجوز أن ينال العامل أجره مقطوعاً أو حصة من الربح أو الناتج {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 247}، ويرى المؤلف جواز الجمع بين الأجر والحصة {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 252}. وقد يحدد ولي الأمر حداً أدنى للأجر، ويرى أن الكفاية ليست من مهام التوزيع القائم على العمل {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 246} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 257}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/waqf",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الوقف",
    "en": "Waqf"
   },
   "summary": {
    "ar": "الوقف في الفقه الإسلامي تأسيس وقف خيري، وهو أيضًا الوقف نفسه، ويسميه المالكية الحبس: يعلن المرء بنية القربة أن جزءًا من ماله لا يُتصرف فيه، ويعين أشخاصًا أو مرافق عامة مستفيدين من غلته. وتعرض دائرة المعارف الإسلامية خلاف المذاهب في ما يوقف ومن يستفيد وإدارة الوقف والاستبدال وانتهائه، ثم تاريخه في مصر منذ العصر العباسي حتى وزارة الأوقاف وفي شمال أفريقيا المرينية. ويذكر محيي الدين عفيفي أحمد أن الأوقاف مولت المراكز العلمية في البصرة والكوفة وبغداد ودمشق وحلب والقاهرة والقيروان {cite:nazarat-mawdu-iyya-azhar p. 81} {cite:nazarat-mawdu-iyya-azhar p. 82}.",
    "en": "In Islamic law the waqf, called habs by Maliki jurists, is the act of founding a charitable trust and the trust itself: a person, intending a pious deed, declares part of their property unalienable and names persons or public utilities as beneficiaries of its yield. The Encyclopaedia of Islam sets out where the schools differ on what may be endowed, who may benefit, administration, exchange of property and ending, then follows the institution in Egypt from the Abbasid period to the Waqf Ministry and in Marinid North Africa. Muhyi al-Din Afifi Ahmad says endowments funded the learning centres of Basra, Kufa, Baghdad, Damascus, Aleppo, Cairo and Qayrawan (pp. 81-82).",
    "ur": "اسلامی فقہ میں وقف، جسے مالکی فقہاء حبس کہتے ہیں، خیراتی ٹرسٹ قائم کرنے کا عمل اور خود وہ ٹرسٹ ہے: کوئی شخص نیکی کی نیت سے اپنی جائیداد کا حصہ ناقابلِ انتقال قرار دیتا ہے اور اس کی پیداوار کے مستفید افراد یا عوامی سہولتیں مقرر کرتا ہے۔ دائرۃ المعارف اسلامیہ بیان کرتا ہے کہ مذاہب کہاں اختلاف کرتے ہیں: کیا وقف ہو سکتا ہے، کون مستفید ہو، انتظام، استبدال اور خاتمہ؛ پھر عباسی دور سے وزارتِ اوقاف تک مصر میں اور مرینی شمالی افریقہ میں اس کی تاریخ۔ محیی الدین عفیفی احمد کے مطابق اوقاف نے بصرہ، کوفہ، بغداد، دمشق، حلب، قاہرہ اور قیروان کے علمی مراکز کو سہارا دیا۔"
   },
   "wings": [
    "ideas",
    "objects"
   ],
   "regions": [],
   "wikidata": "Q177413",
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-moving-mosque-furnishings",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-spending-mosque-building-donations",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/what-did-muslims-bring-to-the-world",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/bukhari-4033",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/muslim-1631",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/waqf-al-nasab-inda-maadd",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الوقوف في النسب عند معد",
    "en": "Stopping the genealogy at Ma'add"
   },
   "summary": {
    "ar": "نهى النبي أن يتجاوز في النسب عن معد بن عدنان، فثبت أن يتوقف عليه، لعلمه من تباعد الأنساب وكثرة الآراء في طول هذه المدة والأعصار، وقد اختلف أهل النسب فيما فوقه اختلافاً ذكره المسعودي من نسخة ابن هشام في المغازي والسير عن ابن إسحاق ونسخة أخرى ورواية ابن الأعرابي عن هشام الكلبي وسفر باروخ بن ناريا {cite:muruj-al-dhahab p. 565-566}.",
    "en": "The Prophet's ban on pressing the lineage beyond Ma'add — a stop imposed by the span of time and the quarrel of versions, which al-Mas'udi documents from four divergent witnesses {cite:muruj-al-dhahab p. 565-566}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "kind": "doctrine",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/waqf-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "وَقْف",
    "en": "Waqf (endowment, fiqh)"
   },
   "summary": {
    "ar": "الوقف في اللغة الحبس، ومنه وقفت الدار حبستها في سبيل الله، ومنه المنع والسكون، ويُطلق على الشيء الموقوف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17579} وفي الاصطلاح تعريفات متعددة: عند الحنفية حبس العين على حكم ملك الله تعالى وصرف منفعتها على من أحب عند الصاحبين، وعند أبي حنيفة حبس العين على حكم ملك الواقف والتصدق بالمنفعة؛ وعند المالكية إعطاء منفعة شيء مدة وجوده لازماً بقاؤه في ملك معطيه ولو تقديراً؛ وعند الشافعية حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته على مصرف مباح موجود؛ وعند الحنابلة تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه يُصرف ريعه إلى جهة بر تقرباً إلى الله. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17579}\n\nالألفاظ ذات الصلة: التبرع ⁦(التطوع بالشيء دون عوض، وهو أعم من الوقف)⁩، والصدقة ⁦(تمليك في الحياة بغير عوض، وقد تُطلق على الوقف كما في حديث عمر في أرضه)⁩، والهبة ⁦(العطية بلا عوض)⁩، والعارية ⁦(إباحة الانتفاع بالعين مع بقاء ملكها للمعير)⁩، والوصية. والفرق بين الوقف والهبة أن الوقف تمليك المنفعة مع بقاء العين على ملك الله فلا يجوز التصرف فيها، والهبة تمليك للعين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17579}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17581}\n\nالوصية: الحنفية تعريفها تمليك مضاف إلى ما بعد الموت، والشافعية نحو ذلك؛ والفرق بينها وبين الوقف أن الوصية تكون بعد الموت وقد تكون بالعين أو المنفعة، أما الوقف فتبرع في الحياة وبالمنفعة فقط. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17581}\n\nمشروعية الوقف: ذهب جمهور الفقهاء إلى مشروعيته ولزومه واعتباره من القُرَب المندوب إليها، واستدلوا بحديث ابن عمر في أرض عمر بخيبر وقول النبي له «إن شئت حبست أصلها وتصدّقت بها»، وبحديث «إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاث...»، وبأثر جابر في أن من له مال من المهاجرين والأنصار حبس مالاً؛ وقال ابن قدامة إن ذلك إجماع من الصحابة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17581}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17582} ونقل ابن عابدين عن الإسعاف أن الوقف جائز عند أبي حنيفة وأصحابه، وأن الخلاف في اللزوم، فعند أبي حنيفة يجوز جواز العارية ولا يلزم إلا بحكم القاضي أو بإخراجه مخرج الوصية؛ ونقل ابن قدامة عن شريح أنه لم يره. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17582} وفي الحكم التكليفي: الأصل أنه قربة مندوبة، وقد يكون فرضاً إن نُذر، ومباحاً إن كان بلا قصد القربة كوقف الذمي فلا ثواب له، وحراماً إن كان على معصية كالكنيسة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17582}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17583} وذكر الكتاب أن بعض المالكية قالوا إن الوقف على البنين دون البنات حرام لشبهه بفعل الجاهلية، لكن ابن القاسم رأى الكراهة فيمضي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17583}\n\nأركان الوقف: عند الجمهور ⁦(المالكية والشافعية والحنابلة)⁩ أربعة: الصيغة والواقف والموقوف عليه والموقوف، وعند الحنفية الركن الصيغة فقط. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17583} ولا ينعقد الوقف إلا بالإيجاب، واختلفوا في اشتراط القبول لانعقاده. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17583}\n\nصيغة الإيجاب: ما يدل على إرادة الواقف من لفظ أو إشارة مفهمة أو كتابة أو فعل. والألفاظ الصريحة عند المالكية والشافعية والحنابلة: «وقفت»، وكذا «حبست» عند المالكية والحنابلة والشافعية على الصحيح، و«سبّلت» عند الشافعية والحنابلة على الصحيح؛ ويصير الوقف بها دون زيادة لعرف الاستعمال، ولأن النبي قال لعمر «إن شئت حبست أصلها». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17584} والكناية: لفظ «تصدقت»، إلا أن يضيفه إلى جهة عامة كالفقراء وينوي الوقف عند بعض الشافعية، وكذا «حرّمت» و«أبّدت» عند الحنابلة والأصح عند الشافعية، ولا يحصل الوقف بها إلا بضم قرينة كقوله «صدقة موقوفة» أو «صدقة لا تُباع ولا توهب ولا تورث» أو نية الوقف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17584}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17585}\n\nإذا اجتمع في يد القيّم من غلة الوقف ما يصح صرفه في وجه من وجوه البر، كفكّ الأسرى المسلمين أو إعانة الغازي المنقطع، والوقف محتاج إلى الإصلاح، فإن لم يكن في تأخير الإصلاح إلى غلة السنة التالية ضرر بيّن يُخشى معه خراب الوقف، صُرفت الغلة إلى وجه البر وأُخّرت المرمة، وإن كان في التأخير ضرر بيّن صُرفت الغلة أولاً إلى المرمة ثم ما فضل إلى وجه البر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17661} وذكر ابن نجيم أن المتولي إذا صرف الغلة للمستحقين وهناك عمارة لا يجوز تأخيرها كان ضامناً، لأن ما يحتاج إليه الوقف من العمارة والمؤنة مستثنى من حق الفقراء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17661}\n\nعند الحنفية إذا كانت العمارة ضرورية، كرفع سقف أو بناء جدار، قُدّمت على جميع جهات الصرف، لأنه ليس من النظر أن يخرب المسجد لأجل ما يُعطى للإمام والمؤذن؛ فإن فضل شيء عن التعمير أُعطي ما هو أقرب إلى الوقف مما في قطعه ضرر بيّن. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17661} وإن لم تكن العمارة ضرورية، بحيث لا يؤدي تركها إلى خراب العين لو أُخّرت إلى غلة السنة القادمة، قُدّم الأهم فالأهم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17661} وفرّق الحنفية بين أن يشترط الواقف تقديم العمارة كل سنة، فيُمسك القيّم كل سنة قدرها وإن لم تكن محتاجة الآن، وبين السكوت عنه، فلا تُدّخر العمارة عند عدم الحاجة إليها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17661} وإذا انهدم شيء من بناء الوقف وآلته صرفه الحاكم في عمارته، فإن كان التهيؤ للعمارة ثابتاً في الحال صُرف إليها، وإلا حُفظ حتى يتهيأ ذلك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17661}\n\nوعند الشافعية يُدّخر من زيادة غلة المسجد على حاجته، بتقدير هدمه، ويُشترى بالباقي عقار فيُوقف، لأن ذلك أحفظ له، ولا يُشترى من الموقوف على عمارته، لأن الواقف وقفه عليها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17662}\n\nاختلف الفقهاء في الجهة التي يُنفق منها على الموقوف وعمارته. فالحنفية والمالكية يرون أن ذلك من غلة الوقف شرط الواقف أو لم يشرط، لأن الوقف صدقة جارية في سبيل الله لا تجري إلا بهذا الطريق، وقال المالكية إن شرط الواقف غير ذلك بطل شرطه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17662} وإذا وقف الواقف داره على سكنى ولده فالعمارة على من له السكنى من ماله لا من الغلة، إذ الغرم بالغنم، فإن امتنع أو عجز لفقره آجرها القاضي منه أو من غيره وعمّرها من أجرتها، ولا يُجبر الآبي على العمارة، وهو قول المالكية أيضاً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17662} وقال المالكية إن الفرس الموقوف للغزو يُنفق عليه من بيت المال، فإن عُدم بيت المال بيع وعوض بثمنه سلاح ونحوه مما لا يحتاج إلى نفقة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17662}\n\nوذهب الشافعية والحنابلة إلى اتباع شرط الواقف. فعند الشافعية تكون النفقة ومؤنة التجهيز والعمارة من حيث شُرطت، وإلا فمن منافع الموقوف نفسه، ككسب العبد وغلة العقار، فإذا تعطلت منافعه فالنفقة ومؤنة التجهيز من بيت المال، أما العمارة فلا تجب على أحد، لأن العقار يشبه الملك المطلق، بخلاف الحيوان لصيانة روحه وحرمته. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17662} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17663} وعند الحنابلة يُرجع إلى شرط الواقف، فإن عيّن الإنفاق من غلته أو من غيرها عُمل به؛ فإن لم يعيّن وكان الموقوف ذا روح كالرقيق والخيل أُنفق عليه من غلته، فإن لم تكن له غلة فنفقته على الموقوف عليه المعيّن، فإن تعذر الإنفاق لعجزه بيع وصُرف ثمنه في عين أخرى تكون وقفاً، وإن أمكن إجارته أُجر بقدر نفقته. وإن كان الوقف على غير معيّن كالمساكين فنفقته في بيت المال، وإن كان الوقف عقاراً ونحوه لم تجب عمارته على أحد إلا بشرط الواقف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17663}\n\nذهب الفقهاء إلى أن من تعدى على الوقف بهدم أو غيره ضمن. فعند الحنفية من آجر دار الوقف فجعل المستأجر رواقها مربطاً للدواب فخرّبها ضمن، لأنه فعل بغير إذن. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17663} وعند المالكية من هدم وقفاً تعدياً فعليه إعادته على ما كان عليه ولو كان المهدوم بالياً، والراجح عندهم أن عليه قيمته كسائر المتلفات، وهو ما ارتضاه ابن عرفة وشهره عياض. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17663} وعند الشافعية لا ضمان على من تلف في يده شيء من الكتب الموقوفة على طلب العلم بلا تعدٍّ، فإن تعدى ضمن، ومن التعدي استعماله فيما لم يُوقف له. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17663}\n\nإذا احتاج الموقوف إلى تعمير أو نفقة ولم تكفِ الغلة، فهل يجوز للناظر الاستدانة على الوقف، وهل يحتاج إلى إذن؟ ذهب المالكية والحنابلة والحنفية في قول إلى جواز ذلك للناظر من غير إذن الحاكم، كسائر تصرفاته، لأنه مؤتمن مطلق التصرف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17664} وقال المالكية إن من التزم حين أخذ النظر أن يصرف على الوقف من ماله إن احتاج لم يلزمه ذلك، وله الرجوع بما صرفه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17664} وعند الشافعية لا يجوز للناظر الاقتراض دون شرط الواقف أو إذن الإمام، ويجوز للإمام أن يقرض الناظر من بيت المال، أو يأذن له في الاقتراض، أو في الإنفاق من ماله على العمارة بشرط الرجوع؛ فإن اقترض بلا إذن ولا شرط لم يجز ولا يرجع بما صرفه لتعديه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17664}\n\nوالمعتمد عند الحنفية أنه لا تجوز الاستدانة على الوقف إلا لمصلحته كالتعمير وشراء البذر، وتجوز بشرطين: إذن القاضي، فإن بَعُد عنه استدان المتولي بنفسه، وألا يتيسر إجارة العين والصرف من أجرتها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17664} وذكر ابن عابدين أن الاستدانة لا تجوز بغير أمر الواقف، لأن الدين لا يثبت ابتداءً إلا في الذمة، والوقف لا ذمة له، والفقراء وإن كانت لهم ذمة فلكثرتهم لا تتصور مطالبتهم، فلا يثبت الدين إلا على القيّم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17664} وترك القياس عند الضرورة، فالمختار عند أبي الليث أن الاستدانة تجوز بأمر القاضي إذا لم يكن من الاستدانة بد ولم يكن القاضي بعيداً عن المتولي، لأن ولايته أعم في مصالح المسلمين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17664} أما ما له منه بد، كالصرف على المستحقين، فلا تجوز الاستدانة لأجله، إلا ما يُعطى للإمام والخطيب والمؤذن، وكذا الحصير والزيت للمسجد على القول الراجح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17664}\n\nوإذا لزم إذن القاضي فادعى المتولي الإذن، فالظاهر أنه لا يُقبل إلا ببينة وإن كان مقبول القول فيما في يده، لأنه يريد الرجوع في الغلة؛ فإن لم يستأذن حرم عليه الأخذ من الغلة، لأنه متبرع ما لم يوجد إذن. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17665} وقال ابن عابدين إن المتولي إذا أنفق من ماله لإصلاح الوقف كان له الرجوع بذلك في غلته، وفي فتاوى الحانوتي أن له الرجوع ديانة، لكن لا يُقبل ادعاؤه ذلك إلا أن يُشهد أنه أنفق ليرجع، ويجب تقييد ذلك بما إذا كانت للوقف غلة، فإن لم تكن له غلة فلا بد من إذن القاضي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17665}\n\nثانياً: بيع الموقوف والاستبدال به. إذا تعطّل الموقوف وصار بحال لا يُنتفع بها، أجاز الحنفية والمالكية والحنابلة والشافعية في رأي بيعه وجعل ثمنه في مثله. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17665} وأجاز الحنفية البيع والاستبدال ولو لم يتعطل الموقوف، لكن بشروط خاصة، وفرّق المالكية بين العقار والمنقول في الجملة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17665}\n\nللاستبدال عند الحنفية ثلاث صور. الأولى أن يشترط الواقف لنفسه أو لغيره استبدال أرض الوقف بأرض أخرى حين الوقف، وله صيغتان: الأولى أن يقول «أرضي هذه صدقة موقوفة لله أبداً على أن أبيعها وأشتري بثمنها أرضاً أخرى» فتكون الثانية وقفاً بشرائط الأولى. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17665} وذهب أبو يوسف وهلال والخصاف إلى جواز الوقف والشرط استحساناً، وهو الصحيح على ما في فتاوى قاضيخان، لأن هذا الشرط لا يُبطل حكم الوقف، فالوقف يحتمل الانتقال من أرض إلى أخرى، والثانية تقوم مقام الأولى. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17665} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17666} ومثال ذلك أن أرض الوقف إذا غصبها غاصب فأجرى عليها الماء حتى صارت بحراً لا تصلح للزراعة ضمن قيمتها واشترى بها أرضاً تكون وقفاً على شروط الأولى، وكذلك إذا قلّ ريعها لآفة ولم تفضل غلتها عن مؤنتها، فصلاح الوقف في الاستبدال، فيصح أن يشترط الواقف ولاية الاستبدال وإن لم تكن الضرورة قائمة في الحال. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17666}\n\nوقال محمد ويوسف بن خالد السمتي إن الوقف صحيح والشرط باطل، وهو القياس. ووجّه السرخسي قول محمد بأن هذا الشرط لا يؤثر في المنع من زوال الوقف، فيتم الوقف ويبقى الاستبدال شرطاً فاسداً باطلاً في نفسه، كالمسجد إذا شُرط الاستبدال به أو شُرط أن يُصلّى فيه قوم دون قوم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17666} وقال بعض فقهاء الحنفية إن الوقف والشرط فاسدان. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17666} ونقل الكمال بن الهمام عن الأنصاري أن الشرط صحيح، لكن لا يُباع إلا بإذن الحاكم، وينبغي للحاكم إذا رُفع إليه ولا منفعة في الوقف أن يأذن في بيعه إذا رآه أنظر لأهل الوقف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17666}\n\nولو شرط الواقف أن يبيع الأرض ويشتري بثمنها أرضاً أخرى ولم يزد صح استحساناً، وصارت الثانية وقفاً بشروط الأولى من غير تجديد وقف، لأن الأرض تعيّنت للوقف فيقوم ثمنها مقامها. والقياس البطلان، لأنه لم يذكر إقامة أرض أخرى مقام الأولى. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17666} والصيغة الثانية: لو شرط أن للقيّم الاستبدال ولم يشرطه لنفسه كان له أن يستبدل لنفسه، لأن إفادة الولاية لغيره فرع كونه يملكها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17666} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17667}\n\nولو شرط الاستبدال لرجل آخر مع نفسه، ملك الواقف الاستبدال وحده ولا يملكه الآخر وحده. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17667} وإذا شرط الاستبدال جاز ولو كانت العين ذات ريع ونفع، إذ لا يلزم خروج الوقف عن الانتفاع، ولا مباشرة القاضي له، ولا عدم ريع يُعمَّر به. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17667} وقيّد الحنفية الاستبدال بما اشترطه الواقف من قدر ونوع؛ فإن شرط الاستبدال بأرض لم يجز بدار، وإن شرط أرض قرية لم يجز بغيرها لتفاوت أراضي القرى مؤنة واستغلالاً، وإن لم يُقيّد البدل فله أن يستبدل من جنس العقارات بأي أرض أو دار أو بلد شاء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17667} وإن شرط الاستبدال فليس له أن يستبدل الأرض الثانية بأرض ثالثة، لأن الشرط وجد في الأولى فقط، إلا أن يذكر عبارة تفيد ذلك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17667}\n\nالصورة الثانية: ألا يشترط الواقف الاستبدال حين الوقف، سواء شرط عدم الاستبدال أو سكت، لكن صار الوقف بحيث لا يُنتفع به بالكلية، بأن لا يحصل منه شيء أو لا يفي بمؤنته؛ فالاستبدال في هذه الصورة جائز على الأصح إذا كان بإذن القاضي ورأى فيه المصلحة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17667} ونقل ابن عابدين عن البحر أن كلام قاضيخان اختلف، ففي موضع جوّز للقاضي الاستبدال بلا شرط من الواقف حيث رأى المصلحة، وفي موضع منع ذلك ولو صارت الأرض بحال لا يُنتفع بها. والمعتمد أنه يجوز للقاضي الاستبدال بالشروط الآتية: أ- أن يخرج الموقوف عن الانتفاع بالكلية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17667}\n\nومن شروط الاستبدال عند الحنفية، كما ذكروا، ألا يكون البيع بغبن فاحش، وأن يكون للوقف ريع يُعمَّر به، وأن يكون المستبدل ممن يُعدّ من أهل العلم والعمل، لئلا يُتطرّق إلى إبطال أوقاف المسلمين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17668} وأن يكون البدل عقاراً لا دراهم ودنانير، وألا يُباع ممن لا تُقبل شهادته له أو ممن له عليه دين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17668} وأن يكون البدل والمبدل من جنس واحد؛ وقال ابن عابدين نقلاً عن قنالي زاده إن الظاهر أن اتحاد الجنس لا يُشترط في الموقوف للاستغلال، لأن المنظور فيه كثرة الريع وقلة المرمة والمؤنة، فلو استُبدل الحانوت بأرض تُزرع وتحصل منها غلة بقدر أجرة الحانوت كان أحسن، أما الموقوف للسكنى فالمقصود فيه الانتفاع بالسكن. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17668} وفي القنية أن مبادلة دار الوقف بدار أخرى تجوز إذا كانت في محلة واحدة أو في محلة خير منها، ولا تجوز في العكس وإن كانت المملوكة أكثر مساحة وقيمة وأجرة، لاحتمال خرابها في المحلة الأدنى. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17668}\n\nونقل الكتاب عن شرح منظومة ابن وهبان في البحر الرائق سؤالاً: هل يجوز الاستبدال إذا شرط الواقف عدمه، أو كان الناظر معزولاً قبل الاستبدال؟ فقال الطرسوسي إنه لا نقل فيه، وإن مقتضى قواعد المذهب أن للقاضي أن يستبدل إذا رأى المصلحة فيه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17668} وروي عن محمد أنه إذا ضعفت الأرض الموقوفة عن الاستغلال، والقيّم يجد بثمنها أخرى أكثر ريعاً، جاز له بيعها وشراء ما هو أكثر ريعاً؛ ومن المشايخ من منع البيع والاستبدال تعطل الوقف أو لم يتعطل، وقال قاضيخان إن الوقف المرسل، أي الذي لم يُذكر فيه شرط الاستبدال، لا يجوز بيعه ولا الاستبدال به ولو كانت أرضه سبخة لا ينتفع بها، لأن سبيل الوقف أن يكون مؤبداً لا يُباع، وإنما تثبت ولاية الاستبدال بالشرط. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17668} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17669}\n\nالصورة الثالثة: ألا يشترط الواقف الاستبدال، وللوقف ريع وغلات ولم يتعطل، لكن في استبداله نفع في الجملة وبدله خير منه نفعاً وريعاً. قال ابن عابدين إن هذا لا يجوز استبداله على الأصح المختار، كما حرره قنالي زاده. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17669} ونقل ابن عابدين عن الأشباه أنه لا يجوز استبدال العامر إلا في أربع مسائل: الأولى إذا شرط الواقف الاستبدال؛ والثانية إذا غصبه غاصب وأجرى عليه الماء حتى صار بحراً، فيضمن القيمة ويشتري المتولي بها أرضاً بدلاً؛ والثالثة إذا جحده الغاصب ولا بينة، وأراد دفع القيمة، فللمتولي أخذها ليشتري بها بدلاً؛ والرابعة إذا رغب فيه إنسان ببدل أكثر غلة وأحسن موقعاً، فيجوز على قول أبي يوسف وعليه الفتوى، وقال صاحب النهر إن ذلك معارض بقول صدر الشريعة: نحن لا نفتي بقول أبي يوسف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17669}\n\nالاستبدال بالموقوف عند المالكية. يفرق المالكية بين العقار والمنقول في البيع والاستبدال. فأجازوا الاستبدال في المنقول إذا لم توجد جهة تنفق عليه وخيف هلاكه، أو تعطلت منافعه فصار لا ينتفع به فيما حُبس من أجله. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17669} فالفرس الموقوف في سبيل الله كالغزو والرباط تكون نفقته في بيت المال، فإن عُدم بيت المال بيع وعوّض بدله سلاح ونحوه مما لا يحتاج إلى نفقة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17669} ويُباع كل حبس منقول لا ينتفع به، كفرس أصيب بداء الكلب، أو ثوب يخلق، أو عبد يهرم، أو كتب تبلى؛ ويُجعل ثمنه في مثله إن أمكن، أو في شقص منه إن تعذر شراؤه كاملاً، فإن تعذر تُصدّق بالثمن. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17669} ومن ذلك ذكور الحيوانات الموقوفة للغزو أو للنسل إذا فاض عن الحاجة أو كبرت الإناث حتى لا ينتفع بها، فتُباع ويُشترى بثمنها إناث صغار لتمام النفع، وتكون وقفاً كأصلها، كما ذكر الدردير في النعام. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17669} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17670}\n\nأما العقار فالمذهب عند المالكية أنه لا يُباع ولو خرب وصار لا ينتفع به، داراً كان أو حوانيت أو غيرها، ولا يُستبدل بمثله غير خرب؛ وقد روى أبو الفرج عن مالك أن الإمام إذا رأى البيع لمصلحة جاز أن يُجعل ثمنه في مثله. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17670} وأجاز بعضهم معاوضة الربع الخرب، فقد نقل التاج والإكليل منع بيع ما خرب من ربع الحبس، وعلّل ابن الجهم ذلك بأنه يوجد من يُصلحه بإجارته سنين فيعود كما كان، واختُلف في معاوضة الربع الخرب بربع غير خرب؛ وقال ابن رشد: إن انقطعت منفعة القطعة جملة وعجز عن عمارتها وكرائها، فلا بأس بالمعاوضة بمكان يكون حبساً مكانها، بحكم من القاضي بعد ثبوت السبب وتحقق الغبطة للمعوّض عنه، ويُسجَّل ذلك ويُشهد به. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17670}\n\nوأجاز المالكية بيع العقار لضرورة توسعة مسجد جامع، سواء كان الوقف على معينين أو غير معينين. وقال ابن رشد إن ظاهر سماع ابن القاسم أن ذلك جائز في كل مسجد، وقول سحنون، وفي النوادر عن مالك وغيره أن ذلك في مساجد الجوامع إن احتيج إليه، لا في مساجد الجماعات؛ لأن الضرورة فيها ليست كالجوامع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17670} كما يجوز بيع الوقف لتوسعة مقبرة أو طريق لمرور الناس، ولو جبراً على المستحقين أو الناظر، ويجب على المستحقين أن يُجعل ثمنه في حبس غيره، ولا يجبرهم الحاكم على الجعل في حبس غيره. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17670} وقال الشرح الصغير إن ما وُسّع به المسجد من الرباع يُدفع ثمنه إذا كان حبساً على معيّن، أما الحبس على غير معيّن كالفقراء فلا يلزم تعويضه، لأنه لم يتعلق به حق لمعيّن، ولأن ما يحصل من الأجر للواقف إذا دخل في المسجد أعظم مما قصده أولاً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17671}\n\nوقال المالكية إن اشترط الواقف التغيير والتبديل عُمل بشرطه، أما إذا شرط أنه إن وجد فيه ثمناً مرغوباً بِيع واشتُري غيره، فقد ذكرت النوادر والمتيطية أنه لا يجوز ذلك، فإن وقع مضى وعُمل بشرطه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17671} ونقل فتح العلي المالك واقعة: أرض موقوفة على سبيل في طريق المسلمين، شرط واقفها ألا تُباع ولا تُستبدل، ثم استبدل ناظر السبيل بها أرضاً من أراضي الديوان، فقال الدردير إن المبادلة باطلة حيث شرط الواقف عدم الاستبدال وأطلق، ويجب على الناظر رد أرض الديوان لصاحبها وأخذ أرض الوقف بعينها، ومن امتنع زجره الحاكم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17671}\n\nالاستبدال بالموقوف عند الشافعية. جاء في المهذب أنه إذا وقف مسجداً فخرب المكان وانقطعت الصلاة فيه لم يعد إلى الملك، ولم يجز التصرف فيه، لأن ما زال عنه الملك لحق الله تعالى لا يعود إلى الملك بالاختلال، كمن أعتق عبداً ثم زَمِن. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17671} وقال الشربيني إن الأصح جواز بيع حصير المسجد الموقوفة إذا بليت، وجذوعه إذا انكسرت أو أشرفت على ذلك، ولم تصلح إلا للإحراق، لئلا تضيع ويضيق المكان بها، فتحصيل نزر يسير من ثمنها للوقف أولى من ضياعها، ولا تدخل بذلك في بيع الوقف لأنها صارت في حكم المعدوم، وهذا ما جرى عليه الشيخان.  {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17671} وقال الرافعي إن القياس أن يُشترى بثمن الحصير حصير لا غيرها، وقال الأذرعي إن المراد بذلك مقام التبن في الطين؛ أما الجذوع التي تصلح لغير الإحراق، كألواح وأبواب، فلا تُباع قطعاً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17672} وإذا خِيف على المسجد السقوط نُقض، وبنى الحاكم بنقضه مسجداً آخر إن رأى ذلك، وبناؤه بقربه أولى، ولا يُبنى به بئر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17672} وإذا وقف على قنطرة فانحرق الوادي وتعطلت القنطرة، جاز نقلها إلى محل الحاجة؛ وغلة وقف الثغر إذا حصل فيه الأمن يحفظها الناظر لاحتمال عوده ثغراً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17672}\n\nوإن وقف نخلة فجفّت، أو بهيمة فزمنت، أو جذوعاً على مسجد فتكسرت، ففيه وجهان: الأصح عدم جواز البيع كما في المسجد، والثاني يجوز لأنه لا يُرجى نفعه. وإذا قيل بالبيع، فحكم ثمنه حكم القيمة التي توجد من متلف الوقف؛ فإن قيل إن الملك في رقبة الموقوف للموقوف عليه، كان الثمن له، وإن قيل إنه لله تعالى وهو الأظهر، اشتُري به مثله ليكون وقفاً مكانه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17672} وقال أبو حامد الإسفراييني إن الثمن يُشترى به مثله ليكون وقفاً مكانه بلا خلاف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17672}\n\nالاستبدال بالموقوف عند الحنابلة. يجوز الاستبدال عندهم إذا لم يعد الوقف صالحاً للغرض الذي وقف من أجله ولا للانتفاع به، سواء كان منقولاً أو عقاراً، ومسجداً أو غيره. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17673} فيحرم بيع الوقف ولا يصح، ولا تصح مناقلته ولو بخير منه نصاً، إلا أن تتعطل منافعه المقصودة بخراب ولم يوجد في ريعه ما يعمره فيُباع، أو تتعطل منافعه بغير خراب كخشب تشعث وخِيف سقوطه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17673} وإذا كان الوقف مسجداً وتعطل نفعه المقصود لضيقه على أهله، وتعذرت توسعته، أو لخراب محلته، أو لكون الموضع قذراً يمنع من الصلاة فيه، قال القاضي يصح بيعه ويُصرف ثمنه في مثله، لأن إبقاءه كذلك إضاعة للمال، وإنما يُستبقى الغرض في عين أخرى، واتصال الأبدال يجري مجرى الأعيان. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17673} ويصح بيع شجرة موقوفة يبست، وجذع موقوف انكسر أو بلي أو خِيف انكساره أو هدمه؛ وقال في التلخيص إذا أشرف جذع الوقف على الانكسار، أو داره على الانهدام، وعُلم أنه لو أُخّر خرج عن كونه منتفعاً به، بِيع رعاية للمالية؛ والمدارس والربط والخانات المسبّلة إذا خربت يجوز بيعها عندهم على وجه واحد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17673} والفرس الموقوف للغزو إذا لم يصلح له يُباع ويُشترى بثمنه فرس يصلح، وإذا اشتُري البدل صار وقفاً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17673} وشرط الواقف عدم البيع فاسد. والذي يتولى البيع الحاكم إن كان الوقف على وجوه الخير كالمساكين والمساجد والقناطر، والناظر الخاص إن كان الوقف على شخص معيّن أو جماعة معيّنين، والأحوط ألا يفعل إلا بإذن الحاكم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17673} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17674} وإذا اشتُري البدل لجهة الوقف صار وقفاً، والاحتياط أن يُوقف بصيغة جديدة حتى لا ينقضه من لا يرى وقفيته بمجرد الشراء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17674}\n\nرجوع الوقف إلى ملك الواقف. ذهب محمد بن الحسن من الحنفية إلى أنه إذا خرب ما حول المسجد واستُغني عنه، ولو مع بقائه عامراً، أو خرب المسجد ولا ما يُعمَّر به واستُغني عنه ببناء مسجد آخر، عاد إلى ملك الباني إن كان حياً، وإلى ورثته إن مات، خلافاً لأبي يوسف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17674} وعلّل محمد ذلك بأن الواقف عيّن الوقف لنوع قربة وقد انقطعت فينقطع هو أيضاً، فصار كحصير المسجد وحشيشه إذا استُغني عنه، وقنديله إذا خرب المسجد، فيعود إلى ملك متخذه، كالكفن إذا افترسه السبع يعود إلى مالكه، وكهدي الإحصار إذا زال الإحصار فأدرك الحج. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17674} وعند أبي يوسف يُنقل إلى مسجد آخر بإذن القاضي، فيُباع نقضه بإذنه ويُصرف ثمنه إلى بعض المساجد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17674} ويتفرع على الخلاف أنه إذا انهدم الوقف ولا غلة فيه تعمّره، عاد إلى الباني أو ورثته عند محمد، لكن عند محمد إنما يعود إلى الملك ما خرج عن الانتفاع المقصود للواقف بالكلية، كحانوت احترق ولا يُستأجر بشيء؛ وما كان معداً للغلة لا يعود إلى الملك إلا أنقاضه، وتبقى ساحته وقفاً تُؤجَّر ولو بشيء قليل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17674} وقال الشافعية في مقابل الأصح إن الموقوف إذا تعطلت منفعته بسبب غير مضمون، كأن جفت الشجرة أو اقتلعتها ريح أو سيل، ولم يمكن إعادتها إلى مغرسها قبل جفافها، انقطع الوقف وعاد ملكاً للواقف أو وارثه، أما الأصح عندهم فلا يعود ملكاً بل يبقى وقفاً، والحكم كذلك عند الحنابلة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17674}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17675}\n\nالنظر على الوقف. اتفق الفقهاء على أن النظر على الوقف يتبع شرط الواقف، فإذا جعل النظر لشخص معيّن اتُّبع شرطه، كما فعل عمر بن الخطاب حين جعل وقفه إلى ابنته حفصة تليه ما عاشت، ثم إلى ذوي الرأي من أهلها، كما نقل ابن قدامة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17675} واختلفوا إذا شرط الواقف النظر لنفسه: فعند الحنفية والشافعية والحنابلة يجوز ذلك، أما المالكية فإن لم يحُز الموقوف عليه الوقف بطل بموت الواقف أو مرضه أو فَلَسه، وإن حازه الموقوف عليه وشرط الواقف النظر لنفسه صح الوقف، وأُجبر الواقف على أن يجعل النظر لغيره، إذ لا يجوز له أن يجعله لنفسه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17675} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17675}\n\nوإن لم يشترط الواقف ناظراً، فعند المالكية والحنابلة: إن كان الوقف على غير معيّن كالفقراء والمساكين والمساجد، ولّى الحاكم عليه من يشاء، لأنه لا يمكنه تولي النظر بنفسه. وإن كان على معيّن رشيد فهو الذي يتولى أمره، لأنه ملكه ونفعه له فكان نظره إليه كملكه المطلق، فإن كان غير رشيد تولّى أمره وليّه، وفي احتمال عند الحنابلة، اختاره ابن أبي موسى، أن ينظر فيه الحاكم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17675}\n\nعند الحنفية اختلف الأقوال في ولاية النظر إذا لم يشترطها الواقف. فعند أبي يوسف، وهو الأصل، أن الولاية للواقف، ثم لوصيّه إن كان له وصي، وإلا فللحاكم؛ وعند هلال، وهو ظاهر المذهب، أنها للواقف، ثم لوصيّه أو للحاكم، لأن المتولي إنما يستفيد الولاية من الواقف بشرطه، فيستحيل أن يكون له الولاية وغيره يستفيدها منه، ولأن الواقف أقرب الناس إلى الوقف فيكون أولى بولايته. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17676} وعند محمد لا تكون الولاية للواقف ما لم يشترطها، لأن التسليم إلى القيّم عنده شرط لصحة الوقف، فإذا سُلّم لم يبق للواقف ولاية فيه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17676} وإن مات الواقف ولم يجعل ولايته لأحد، جعل القاضي قيّماً من أهل بيت الواقف ما وجد من يصلح، لأنه أشفق أو لأن قصد الواقف نسبة الوقف إليه، فإن لم يجد فمن الأجانب من يصلح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17676} وعند الشافعية إذا لم يشترط الواقف النظارة لأحد، فالنظر للقاضي على المذهب، لأن له النظر العام؛ وقيل النظر للواقف لأنه كان إليه فيبقى على نظره؛ وقيل للموقوف عليه لأن الغلة له. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17676} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17677}\n\nشروط الناظر. اشترط الفقهاء لصلاحية الناظر شروطاً منها ما اتفقوا عليه ومنها ما اختلفوا فيه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17676}\n\nالشرط الأول: التكليف. يتفق الفقهاء على أن الناظر يشترط فيه البلوغ والعقل، فلا تصح تولية الصبي ولا المجنون لعدم أهليتهما، وذلك في الجملة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17676} فعند المالكية والحنابلة إن لم يشترط الواقف ناظراً معيّناً، وكان الموقوف عليه معيّناً كزيد وعمرو، تولى أمر الوقف بنفسه، فإن كان صغيراً أو مجنوناً فوليّه يقوم مقامه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17676} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17677} وقال الحنابلة إن الملك في الموقوف ينتقل إلى الموقوف عليه إن كان آدمياً معيّناً أو جمعاً محصوراً، وينظر فيه إن كان رشيداً مكلفاً، أو وليّه إن كان صغيراً أو مجنوناً أو سفيهاً، وقال ابن أبي موسى ينظر فيه الحاكم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17677}\n\nوعند الحنفية نقل ابن عابدين عن الإسعاف أن التولية للصبي تبطل في القياس مطلقاً، وفي الاستحسان تبطل ما دام صغيراً، فإذا كبر كانت له الولاية؛ وقال الشلبي إن الإسناد للصغير لا يصح بحال، لأن النظر ولاية والصغير مولّى عليه فلا يولّى على غيره. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17677} ورأى ابن عابدين في فتاوى رشيد الدين أن القاضي إذا فوّض التولية إلى صبي جاز إذا كان أهلاً للحفظ، وحمل ما في الإسعاف على من لا يقدر على التصرف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17677} وكما يمنع الجنون التولية ابتداءً يمنعها بقاءً، فلو جُنّ الناظر عُزل؛ ونقل ابن عابدين عن الفتح أن الناظر ينعزل بالجنون المطبق سنة لا أقل، فإن برئ عاد إليه النظر، قال في النهر إن هذا في المشروط له النظر، أما منصوب القاضي فلا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17677} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17678} ونص الشافعية على أن الجنون تنسلب به الولايات، وقال الشبراملسي إن المجنون إذا أفاق تعود إليه ولاية النظارة بنفس الإفاقة إذا كانت بشرط الواقف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17678}\n\nالشرط الثاني: العدالة. يُشترط في ناظر الوقف أن يكون عدلاً، وفي ذلك تفصيل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17678} فالحنفية اختلفوا في كونها شرط صحة أو شرط أولوية؛ فقال الإسعاف لا يُولّى إلا أمين قادر بنفسه أو بنائبه، لأن ليس من النظر تولية الخائن، ورأى ابن عابدين أن العدالة شرط أولوية لا شرط صحة، وأن الناظر إذا فسق استحق العزل ولا ينعزل، كالقاضي إذا فسق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17678} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17679}\n\nوعند المالكية تُعتبر العدالة إذا كان الناظر منصوباً من القاضي أو من الواقف، فالنظر في الحبس لمن يجعله إليه الواقف، لمن يُوثق بدينه وأمانته؛ فإن كان الناظر سيئ النظر غير مأمون عزله القاضي، إلا أن يكون الموقوف عليه مالكاً أمر نفسه ويرضى به. وذكر القرافي أن القاضي لا يعزل ناظراً إلا بجنحة، وللواقف عزله ولو بغير جنحة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17678}\n\nوعند الشافعية تُشترط العدالة الظاهرة والباطنة في المنصوب من الحاكم، وقال السبكي ينبغي أن يُكتفى في المنصوب من الواقف بالعدالة الظاهرة، وقال الأذرعي تُشترط الظاهرة والباطنة فيه أيضاً، ورجّح الشربيني الخطيب الأول. وإذا فسق الناظر انعزل، فالنظر للحاكم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17678} وقال الشافعية إن الناظر إذا فسق ثم صار عدلاً، عادت إليه الولاية إن كانت مشروطة في أصل الوقف منصوصاً عليها بعينها، وإلا فلا، أفتى بذلك النووي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17679} وقال الحنابلة إنه إذا كان النظر لغير الموقوف عليه، وكانت التولية من الحاكم، أو من ناظر أصلي، فلا بد من العدالة لأنها ولاية على مال، كالولاية على مال اليتيم؛ فإن لم يكن عدلاً أُزيلت يده حفظاً للوقف، فإن عاد إلى أهليته عاد حقه. وإن كان الناظر مشروطاً من الواقف فلا تُشترط فيه العدالة، ويُضم إلى الفاسق عدل، لأن مراعاة حفظ الوقف أهم من إبقاء ولاية فاسق، وإن كان النظر للموقوف عليه عدلاً كان أو فاسقاً فهو أحق به، وقيل يُضم إليه أمين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17679} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17680}\n\nالشرط الثالث: الكفاية، أي قوة الشخص وقدرته على التصرف فيما ينظر فيه. نص الشافعية والحنابلة على اشتراطها، لأن حفظ الوقف مطلوب شرعاً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17679} فإن اختلت الكفاية، قال الشافعية ينزع الحاكم النظر من الناظر وإن كان مشروطاً له، وقال النووي إن زال الاختلال عاد نظره إن كان مشروطاً منصوصاً عليه بعينه. وقال الحنابلة إن اختلت الكفاية لا يُعزل الناظر، بل يُضم إليه أمين قوي ليحصل المقصود. أما الحنفية فقالوا يُعزل الناظر وجوباً إذا كان غير مأمون أو عاجزاً؛ وكلام المالكية يفيد اشتراط الكفاية أيضاً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17679} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17680}\n\nالشرط الرابع: الإسلام. قال الحنابلة يُشترط الإسلام في الناظر إن كان الموقوف عليه مسلماً، أو كانت الجهة كالمسجد، استناداً إلى سورة النساء، آية ١٤١، التي يستدل بها الحنابلة على هذا الشرط، فإن كان الوقف على كافر معيّن جاز أن يكون الناظر كافراً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17680} وأجاز الحنفية أن يكون الناظر ذمياً، ولا يشترطون الإسلام؛ فلو عزله القاضي لسبب ثم أسلم لم تعد إليه الولاية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17680} وقال الرملي إن القياس على الوصية والنكاح صحة تولية الذمي للنظر إذا كان الموقوف عليه ذمياً وعدلاً في دينه، لكن يُرد ذلك باشتراط العدالة الحقيقية في باب الوقف، وقال الشبراملسي إن الرد هو المعتمد؛ وفرّق بينه وبين تزويج الذمي موليته بأن ولي النكاح يحمله وازع طبيعي على الحرص على تحصين موليته. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17681}\n\nأجرة ناظر الوقف. تشمل المسألة أحقية الناظر في الأجرة، وتقديرها من الواقف أو القاضي، ومقدارها، وهل يستحق أجراً إذا لم يجعل له أحد أجراً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17681} أ- أحقية الناظر: ذهب الفقهاء إلى أن الناظر يستحق أجرة نظير قيامه بإدارة الوقف والعناية بمصالحه. واستدلوا بقول عمر حين وقف أرضه بخيبر، إن على من يليها أن يأكل بالمعروف أو يُطعم صديقاً غير متمول فيه، وبفعل علي حين جعل نفقة العبيد الذين وقفهم ليقوموا بعمارتها من الغلة، وبالقياس على عامل الزكاة، وبحديث «ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة»، وقال ابن حجر إن مراد العامل فيه القيّم على الأرض، فيدل على مشروعية أجرته. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17681} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17682}\n\nب- تقدير الأجرة. إما أن تكون مشروطة من الواقف، فيأخذ الناظر ما شرطه ولو زاد على أجر المثل، وهذا قول الحنفية والشافعية والحنابلة؛ فعند الحنفية إن عيّن الواقف أقل من أجر المثل كمّل القاضي له أجر المثل بطلبه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17682} وعند الشافعية إن جعل الواقف النظر لنفسه وشرط لنفسه أجراً لم يزد على أجرة المثل، فإن شرط أكثر لم يصح الوقف لأنه وقف على نفسه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17682} وقال الحنابلة إن شرط الواقف للناظر أجرة مقدرة، فإن كانت بقدر أجرة المثل اختص بها، وإن كانت أكثر فكلفة ما يحتاجه الوقف من أمناء وغيرهم تُصرف من الزيادة حتى يبقى له أجر مثله، إلا أن يكون الواقف شرطه له خالصاً. أما المالكية فلم يحددوا شيئاً وتركوا ذلك لتقدير الواقف أو القاضي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17682}\n\nوإن لم يعيّن الواقف أجراً، فالأجر يقدّره القاضي: فعند الحنفية والحنابلة لا يزيد المقدَّر عن أجرة المثل، فإن عيّن زائداً مُنع عنه الزائد. وقال المالكية يُترك الأمر لاجتهاد القاضي، وقال ابن فتوح يجوز للقاضي أن يجعل لمن قدّمه للنظر رزقاً معلوماً في كل شهر باجتهاده بحسب عمله، وفعله الأئمة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17682} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17683} وقال الشافعية إن لم يذكر الواقف للناظر أجرة فلا أجرة له على الصحيح، وليس له أن يأخذ شيئاً من مال الوقف، فإن فعل ضمن ولم يبرأ إلا بتسليمه إلى الحاكم، وهذا المعتمد. وإن رفع الناظر الأمر إلى القاضي ليقرر له أجرة، فهو كالوليّ إذا رفع أمر حفظ مال الطفل إلى القاضي؛ وذكر العراقي أن مقتضاه أنه يأخذ الأجرة مع الحاجة، إما قدر النفقة كما رجّحه الرافعي، أو الأقل من نفقته وأجرة مثله كما رجّحه النووي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17683}\n\nج- إذا لم يعيّن الواقف أجراً للناظر. قال الرملي من الحنفية إن الناظر لا يستحق شيئاً إلا إذا جعل له القاضي أجرة مثل عمله. وحرر ابن عابدين أن الواقف إن عيّن شيئاً للناظر فهو له كثيراً كان أو قليلاً، عمل أو لم يعمل، ما لم يشترطه في مقابلة العمل؛ وإن لم يعيّن الواقف وعيّن القاضي أجرة مثله جاز، وإن عيّن أكثر مُنع الزائد، وإن لم يعمل فلا يستحق أجرة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17683} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17683} وإن نصبه القاضي ولم يعيّن له شيئاً، فإن كان المعهود ألا يعمل إلا بأجرة مثله فله أجرة المثل، لأن المعهود كالمشروط، وإلا فلا شيء له. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17683} وذكر ابن نجيم عن القنية رأيين للحنفية في منصوب القاضي إذا لم يعيّن له أجرة: الأول أنه لا شيء له ولو سعى فيه سنة، والثاني أن القيّم يستحق مثل أجر سعيه، شُرط له أجر أو لم يُشترط، لأنه لا يقبل القوامة ظاهراً إلا بأجر، والمعهود كالمشروط. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17683}\n\nوعند الشافعية إذا لم يشرط الواقف للناظر شيئاً فلا يستحق أجرة على الصحيح، فإن رُفع الأمر إلى الحاكم أُعطي عند الحاجة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17684} وعند الحنابلة ثلاثة آراء: الأول أن للناظر أن يأكل من غلة الوقف بالمعروف، محتاجاً كان أو غير محتاج، إلحاقاً له بعامل الزكاة، وهو ما ذهب إليه أبو الخطاب؛ والثاني أن له أن يأخذ الأقل من أجر المثل أو كفايته، قياساً على ولي اليتيم، ولا يستحق هذا إلا إذا كان فقيراً؛ والثالث أن للناظر المشهور بأخذ الأجر على عمله حقاً في أجر المثل، وهو قياس المذهب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17684} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17685} وظاهر كلام المالكية أن القاضي يجعل للناظر أجرة في الأحباس، أو رزقاً معلوماً في كل شهر باجتهاده بحسب عمله، كما قال ابن فتوح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17684}\n\nجهة الأجرة. ذهب جمهور الفقهاء، وهم الحنفية والمالكية، ما عدا ابن عتاب، والشافعية والحنابلة، إلى أن ما يستحقه الناظر من أجر، مشروطاً من الواقف أو مقدراً من القاضي، يكون من غلة الوقف، واستدلوا بقول عمر حين وقف أرضه: لوالي هذه الصدقة أن يأكل منها غير متأثل مالاً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17685} وقال ابن عتاب من المالكية إن أجر الناظر لا يكون إلا من بيت المال، فإن أُخذ من الأحباس رُدّ وأُخذ من بيت المال، فإن لم يُعط منها فأجره على الله؛ وعلّل الحطاب ذلك بأن الأحباس لا يُغيَّر لها شيء لأنها للوصايا، وأفتى بمثل قوله ابن ورد، لكن الدسوقي ضعّف قول ابن عتاب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17685}\n\nالعمل الذي يستحق به الناظر الأجرة. هو حفظ الوقف وعمارته وإيجاره وتحصيل ريعه من أجرة أو زرع أو ثمر، والاجتهاد في تنميته، وصرفه في جهاته من عمارة وإصلاح وإعطاء المستحقين، لأن ذلك هو المعهود. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17685} وتكون الأجرة من وقت ولايته، لأنها في مقابل العمل فلا تُستحق إلا بقدره. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17685} وقال الحنابلة إن الناظر إذا فرّط سقط من معلومه بقدر ما فوّته على الوقف من العمل الواجب، فيوزع المقدر على ما عمله وما لم يعمله ويسقط قسط ما لم يعمله. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17685} وقال الحنفية إن أهل الوقف إذا نازعوا القيّم وقالوا إن الواقف جعل الأجر في مقابلة العمل وهو لا يعمل شيئاً، فلا يكلفه الحاكم من العمل ما لا يفعله الولاة؛ فإن حلّت به آفة يمكنه معها الأمر والنهي والأخذ والإعطاء فله الأجر، وإلا فلا أجر له. ولو جعل الواقف له أكثر من أجر المثل جاز. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17685}\n\nومن مسائلهم: لو وقف أرضه على مواليه ثم مات، فجعل القاضي للوقف قيّماً وجعل له عشر الغلة، وفي الوقف طاحون في يد رجل بالمقاطعة لا يحتاج فيها إلى قيّم، والمستحقون يقبضون غلتها منه، فلا يستحق القيّم عشر غلتها، لأن ما يأخذه بطريق الأجرة، ولا أجرة بدون عمل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17685}\n\nمحاسبة ناظر الوقف. من وظيفة الناظر تحصيل غلة الوقف والإنفاق منها على ما يحتاجه الوقف والصرف إلى المستحقين، ويتفق الفقهاء على محاسبته على ما ينفقه، سواء من القاضي أو من المستحقين، لكنهم يختلفون في قبول قوله في الإنفاق دون بينة، وفي قبوله مع اليمين إن لم تكن بينة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17685}\n\nقال الحنفية إنه لا يلزم القاضي أن يحاسب المتولي تفصيلاً على كل ما صرفه من غلات الوقف، بل يكتفي منه بالإجمال إن كان معروفاً بالأمانة، أما إن كان متهماً فإن القاضي يجبره على التفسير شيئاً فشيئاً، ولا يحبسه، بل يحضره يومين أو ثلاثة ويخوّفه، فإن فسّر وإلا اكتفى منه باليمين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17686} ونقل الدر عن القنية أن القاضي إن اتهمه حلّفه، ولو كان أميناً، كالمودع يدعي هلاك الوديعة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17686} وتباينت أقوال الحنفية فيما لو ادعى المتولي الدفع إلى المستحقين: فقال الدر إنه يُقبل قوله بلا يمين، وخالف الإسعاف والبحر، فقال الإسعاف إن قال المتولي قبضت الأجرة ودفعتها إلى المستحقين وأنكروا، كان القول قوله مع يمينه، كالمودَع إذا ادعى رد الوديعة، ويبرأ مستأجر عقار الوقف من الأجرة لاعتراف المتولي بقبضها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17686} ونقل ابن عابدين عن الخير الرملي أن الفتوى على أنه يحلف في هذا الزمان؛ وفي الفتاوى الحامدية عن أبي السعود أن المتولي إن كان مسرفاً مبذراً لا يُقبل قوله بصرف مال الوقف بيمينه، وعن الشلبي أن من اتصف بصفات مخالفة للشرع صار بها فاسقاً لا يُقبل قوله فيما صرفه إلا ببينة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17686}\n\nوأما قبول قول الناظر الثقة بعد العزل، فذكر الحموي أن ظاهر كلامهم القبول، لأن العزل لا يخرجه عن كونه أميناً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17686} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17687} ونقل صاحب الدر عن المنلا أبي السعود تفصيلاً: إن ادعى المتولي الدفع من غلة وقف على أولاده أو أولاد أولاده قُبل قوله، وإن ادعى الدفع لأرباب الوظائف كالإمام والمؤذن لم يُقبل، كمن استأجر شخصاً للبناء في الجامع بأجرة معلومة ثم ادعى تسليمها له، وقد استحسن التمرتاشي هذا التفصيل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17687}\n\nوقال المالكية إن مات الواقف وعُدم كتاب الوقف، قُبل قول الناظر في الجهات التي يصرف عليها إن كان أميناً، ما لم يكن للوقف شهود في أصله فلا يصرف إلا باطلاعهم. وإن ادعى أنه صرف من ماله على الوقف صُدّق بلا يمين إن لم يكن متهماً، وإلا حلف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17687} وذكر الحطاب واقعة سُئل فيها السيوري عن إمام مسجد ومؤذنه ومتولي أموره، اتهمه محتسب بعد أعوام بفضلة في غلة حوانيت، فقال المتولي إنه لم يفضل شيء، فأجاب السيوري بأن القول قوله فيما زعم أنه أخرجه إذا كان يشبه ما قال، وقال البرزلي إن ذلك ما لم يُشترط عليه دخل وخرج بإشهاد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17687}\n\nوفرّق الشافعية بين أن يكون المستحقون معيّنين كزيد وعمرو، فالقول قولهم ولهم مطالبة الناظر بالحساب، وبين أن يكونوا غير معيّنين كالفقراء، فهل للإمام مطالبته بالحساب؟ وجهان أوجههما الأول، ويُصدَّق في قدر ما أنفقه عند الاحتمال، فإن اتهمه الحاكم حلّفه؛ والمراد إنفاقه فيما يرجع إلى العادة، وفي معناه الصرف إلى الفقراء ونحوهم من الجهات العامة، بخلاف إنفاقه على الموقوف عليه المعيّن فلا يُصدَّق فيه لأنه لم يأتمنه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17687} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17688}\n\nوفرّق الحنابلة بين الناظر المتبرع بنظره وغيره، وهو الذي يأخذ أجراً؛ فيُقبل قول المتبرع في الدفع لمستحق، وإن لم يكن متبرعاً لم يُقبل قوله إلا ببينة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17688} وقال البهوتي والمرداوي إنه لا اعتراض لأهل الوقف على من ولاه الواقف إذا كان أميناً، ولهم مساءلته عما يحتاجون إلى عمله، ولولي الأمر أن ينصب ديواناً يستوفي حساب أموال الأوقاف عند المصلحة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17688}\n\nعزل ناظر الوقف ومن له حق العزل. سبق بيان شروط الناظر وحكم عزله إذا اختل شرط منها؛ وفيما يلي من له حق العزل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17688}\n\nأولاً: حق الواقف في العزل. الشافعية والحنابلة يفرّقون بين أن يشترط الواقف النظر لنفسه في ابتداء الوقف ثم يسنده إلى غيره، وبين أن يشترطه لغيره من البداية. فإن شرطه لنفسه ثم أسنده إلى غيره، فله عزله ونصب غيره، لأن ذلك نائب عنه، كما يعزل الموكل وكيله؛ وهذا الصحيح عند الشافعية، والصحيح عند الحنابلة على تصحيح الفروع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17688} ونبه الشربيني الخطيب إلى أن مقتضى ذلك أن للواقف العزل بلا سبب، وصرّح به السبكي، وأفتى كثير من المتأخرين، منهم ابن رزين، بأنه لا يجوز العزل بلا سبب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17689} وفي وجه عند الشافعية والحنابلة ليس له العزل، لأن ملكه قد زال. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17689}\n\nأما إذا شرط الواقف النظر لشخص حال الوقف، فليس له عزله ولو لمصلحة عند الشافعية، لأنه لا نظر له بعد أن شرطه لغيره؛ ولذلك لو عُزل الناظر المشروط نفسه أو فسق، فتولية غيره إلى الحاكم لا إلى الواقف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17689} وقال الحنابلة إن شرط الواقف النظر لغيره وشرط أن له عزله، كان له عزله، وإلا فلا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17689}\n\nوعند الحنفية يرى محمد بن الحسن أنه لو شرط الواقف أن تكون الولاية له ولأولاده في تولية القوّام وعزلهم والاستبدال، وسلّم الوقف إلى المتولي، جاز ذلك وكان له العزل؛ وإن لم يشترط لنفسه ولاية العزل فليس له عزله بعد تسليم الولاية، لأنه قائم مقام أهل الوقف، وقال الصدر الشهيد إن الفتوى على قول محمد. وقال ابن عابدين إن ذلك مبني على الخلاف في اشتراط التسليم إلى المتولي، فهو شرط عند محمد، أما عند أبي يوسف فالولاية ثابتة للواقف سواء شرط ذلك أو لم يشرطه، لأن التسليم ليس شرطاً عنده، وهو قول هلال وظاهر المذهب، وإذا ولّى الواقف غيره كان وكيلاً عنه وله عزله. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17689} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17690} قال الرملي إن هذا صريح في جواز العزل بجنحة وبغيرها، لأنه وكيل وللموكل عزل الوكيل مطلقاً؛ وقال الدر إن الفتوى على قول أبي يوسف، وقال البحر إن مشايخ بلخ يفتون بقوله. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17690}\n\nوعند المالكية لا يجوز أن يشترط الواقف النظر لنفسه، وإنما يتبع شرطه في تعيين الناظر، فإن شرط أن يكون فلان ناظراً لم يجز العدول عنه. وقال البدر القرافي إن للواقف عزله ولو لغير جنحة، ونص ابن عرفة على أن المحبس له عزل من رأى له أهلاً واستبداله، وقال الحطاب إن من حبس شيئاً وجعله على يد غيره ثم أراد عزله ليس له ذلك إلا بموجب يظهر، كالقاضي إذا قدّم أحداً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17690}\n\nثانياً: حق القاضي في العزل. للقاضي الولاية العامة، فيثبت له عزل الناظر المشروط له النظر من قبل الواقف إذا ثبتت خيانته، أو لم يتوفر فيه شرط من الشروط السابقة، ولا يجوز له عزله بلا سبب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17690} أما إذا كان القاضي هو الذي أسند إليه النظارة، فذهب المالكية والشافعية وبعض الحنفية إلى أنه لا يجوز عزل من ولاه القاضي إلا بسبب كخيانة أو غيرها، وعند الحنابلة وبعض الحنفية يجوز عزل الناظر بلا خيانة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17690}\n\nتعدد نظار الوقف. يجوز أن يكون للوقف ناظر واحد أو أكثر كما نص الفقهاء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17690} فإن أسند الواقف النظر لاثنين، فعند الشافعية والحنابلة وأبي حنيفة لا يصح تصرف أحدهما مستقلاً عن الآخر، لأن الواقف لم يرض برأي أحدهما، إلا إذا شرط لكل واحد النظر فيصح تصرف كل منهما منفرداً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17691} ولو جعل عمارة الوقف لواحد وتحصيل ريعه للآخر صح، ولكل منهما ما شرطه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17691} وعند أبي يوسف يجوز أن ينفرد كل من الناظرين بالتصرف، وقال الحنفية إن جعل الواقف النظر لرجل ثم جعل وصياً لآخر كانا ناظرين شريكين، إلا أن يخصص كل منهما بما فُوّض إليه في مجلس واحد، فينفرد كل منهما بما فُوّض إليه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17691}\n\nولو جعل الواقف النظر لأفضل أولاده وكانوا سواء في الفضل فلا يشتركون فيه، وإنما يكون لأكبرهم سناً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17692} وإذا قبل أحد الناظرين وردّ الآخر، أو مات أحدهما، أو قام به مانع، أقام الحاكم مقامه آخر، وهو قول الحنفية والشافعية والحنابلة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17692} وعند الشافعية إذا شرط الواقف أن يكون الناظر الأرشد من أولاده، فادعى كل منهم الأرشدية، اشتركوا في النظر إن وُجدت الأهلية فيهم، ولا يستقل أحد منهم بالتصرف، لأن الأرشدية سقطت بتعارض البينات وبقي أصل الرشد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17691}\n\nتفويض الناظر النظر لغيره. لا يجوز للناظر أن يفوّض النظر إلى من أراد أو يوصي به إلى غيره، إلا إذا جعل له الواقف ذلك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17692} قال الحنفية إن كان تفويض الواقف للمتولي عاماً، أي أقامه مقام نفسه وجعل له أن يسند النظر ويوصي به إلى من شاء، جاز له التفويض في صحته وفي مرض موته المتصل بالموت؛ وإن لم يكن عاماً، فلا يصح التفويض في الصحة، ويصح في مرض الموت لأنه بمنزلة الوصي، وللوصي أن يوصي إلى غيره. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17692} وقال الشافعية إن الواقف إذا جعل النظر لفلان وله أن يفوض النظر إلى من أراد، فالمذهب أن نظر المفوِّض يزول، فليس للواقف ولا للمفوَّض إليه عزل المفوَّض إليه، ولا يعود النظر إلى المفوِّض بعد موته، لأن التفويض بمثابة التمليك؛ والرأي الثاني، وهو للسبكي، أن المفوَّض إليه وكيل عن المفوِّض، فإن مات المفوِّض عاد النظر إليه، وإن مات المفوَّض إليه عاد النظر إلى المفوِّض. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17692} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17693} وقال الحنابلة إن الناظر المشروط له النظر إن كان موقوفاً عليه، فله نصب وكيل عنه وعزله، لأصالة ولايته، وإن لم يكن موقوفاً عليه فليس له نصب ناظر ولا الوصية بالنظر ما لم يُشترط له ذلك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17693}\n\nانتهاء الوقف. من صور انتهاء الوقف عودة الموقوف إلى ملك الواقف، سواء بسبب تعطل الموقوف وخرابه وعدم صلاحيته للانتفاع، أو بسبب الوقف على جهة تنقطع، أو بالنسبة للوقف المؤقت الذي أجازه المالكية، وقد ذُكرت هذه المسائل في ثنايا البحث. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17693}",
    "en": "Waqf, lexically, is detention: to hold back a thing in God's way; it also means prevention and stillness, and the word names the thing held. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17579} Technically the jurists define it in several ways: for the Hanafi companions, the detention of a thing in God's ownership with its use given to whom the founder wishes; for Abu Hanifa, its detention in the founder's ownership with the use given as charity; for the Malikis, the grant of the use of a thing for as long as it exists, the ownership remaining with the grantor even notionally; for the Shafi'is, the detention of property whose use can be had with its substance kept, the disposal of its ownership cut off, for a lawful and existing purpose; for the Hanbalis, the detention by an owner of his property whose use is kept in its substance, with its income given to a charitable purpose seeking God's favour. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17579}\n\nRelated words: tabarru' (giving without return, wider than waqf), sadaqa (gift in life without return, which may also name waqf, as in 'Umar's land), hiba (gift without return), 'ariya (the permission to use a thing while its owner keeps it), and wasiyya. The difference from a gift is that waqf transfers the use while the substance stays in God's ownership and cannot be disposed of, whereas a gift transfers the thing itself. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17579}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17581}\n\nWasiyya: the Hanafis define it as a transfer of ownership attached to what comes after death, and the Shafi'is similarly. It differs from waqf: a bequest takes effect after death and may be of the thing or of its use, while waqf is a gift made in life and only of the use. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17581}\n\nThe legality of waqf: the majority of jurists hold it lawful, binding and a recommended act of devotion, citing the report of Ibn 'Umar that 'Umar got land at Khaybar and the Prophet told him, if he wished, to hold back its substance and give its produce in charity; the saying that when a man dies his deeds end except for three, among them continuing charity; and the report of Jabir that every wealthy man among the emigrants and the helpers held back property in endless charity. Ibn Qudama calls this consensus of the Companions. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17581}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17582} Ibn 'Abidin, quoting al-Is'af, says waqf is lawful according to Abu Hanifa and his companions; the disagreement is about its binding character: for Abu Hanifa it is like a loan of use, with the ownership remaining with the founder, binding only by a judge's ruling or when made as a bequest. Ibn Qudama reports Shurayh as not accepting it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17582} On its legal ruling: it is basically a recommended act of devotion; it becomes obligatory when vowed; it is permitted when not made for the sake of devotion, as a dhimmi's waqf, which has no reward; and forbidden when it serves sin, as an endowment for a church. The Malikis mention that an endowment only for sons and not daughters is forbidden as resembling the custom of the pre-Islamic age, but Ibn al-Qasim preferred disliking it and enforcing it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17582}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17583}\n\nThe pillars of waqf: the majority (Malikis, Shafi'is, Hanbalis) count four: the formula, the founder, the beneficiary and the thing endowed; the Hanafis count only the formula. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17583} Waqf is not valid without an offer, and the jurists differ on whether acceptance is required. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17583}\n\nThe formula of offer: whatever shows the founder's intent by word, a clear sign, writing or act. The express words are 'I endowed' (waqaftu), which the Malikis, Shafi'is and Hanbalis hold express, and 'I detained' (habastu), express for the Hanbalis, the Maliki view and the sounder Shafi'i view, and 'I made a way' (sabbaltu), express for the Shafi'is and Hanbalis in the sounder view, since custom has fixed their use and the Prophet's words to 'Umar use the same. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17584} The allusive words are 'I gave in charity' (tasaddaqtu), which the Hanbalis and Malikis count allusive, and which the Shafi'is count express when it is joined to a general beneficiary such as the poor, and otherwise allusive; also 'I forbade' and 'I made eternal', allusive for the Hanbalis and the sounder Shafi'i view; they make a waqf only when joined to a clear sign, such as 'a charity endowed', 'a charity never to be sold, given or inherited', or when intention is added. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17584}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17585}\n\nWhen the administrator holds, from the endowment's income, a sum that may properly go to a work of charity, such as ransoming Muslim captives or aiding a stranded fighter, and the endowment needs repair, then: if delaying repair until next year's income causes no clear harm that threatens the endowment's ruin, the income goes to the charity and repair is postponed; if the delay causes clear harm, the income goes first to repair and only the surplus to the charity. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17661} Ibn Najim states that an administrator who pays the beneficiaries while repair that cannot be delayed is due becomes liable, because the upkeep the endowment needs is excluded from the poor's right. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17661}\n\nFor the Hanafis, where repair is necessary, such as raising a roof or building a wall, it takes precedence over all other uses, since it is not proper care to let a mosque fall into ruin for the sake of what is given to the imam and the muezzin; any surplus over the repair goes to the beneficiary nearest to the founder's purpose whose loss would cause clear harm. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17661} Where repair is not necessary, so that leaving it until the next year's income would not ruin the thing, the more important need comes first. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17661} The Hanafis separate the case where the founder stipulated that repair be given priority each year, when the administrator keeps the amount aside each year even if it is not yet needed, from the case of silence, when repair is paid when needed and nothing is saved for it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17661} When part of an endowed building or its materials has fallen, the judge spends it on repair; if the means of repair are not ready at once, he keeps it until they are. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17661}\n\nFor the Shafi'is, the surplus of a mosque's income above what its repair needs, reckoned by the cost of its rebuilding, is saved, and with the balance a property is bought and endowed; this is safer for the mosque, and it is not bought from the endowed thing whose upkeep it is, since the founder endowed that thing for upkeep. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17662}\n\nThe jurists differ on the source from which the endowed thing and its upkeep are paid. The Hanafis and Malikis hold that it comes from the endowment's income whether or not the founder stipulated this, since the endowment is a continuing charity in God's way and can continue only in this manner; the Malikis add that a stipulation to the contrary is void. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17662} For the Hanafis, if the founder gave a house for his son's residence, its repair falls on the one who lives in it, from his own money and not from the income, since the burden follows the benefit; if he refuses or cannot pay because he is poor, the judge lets the house, from him or from another, and repairs it from the rent, and the one who refuses is not compelled to repair. The Malikis agree. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17662} The Malikis say that a horse endowed for raiding is fed from the public treasury; if there is no treasury, it is sold and its price buys weapons and similar things that need no feeding. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17662}\n\nThe Shafi'is and Hanbalis follow the founder's terms. For the Shafi'is, the feeding, the equipping and the repair are paid from the source named; failing that, from the endowed thing's own benefits, such as a slave's earnings or a property's rent; if its benefits cease, the feeding and the equipping come from the public treasury, while repair is then owed by no one, because a property is like absolute ownership, unlike a living animal, whose life and sanctity must be preserved. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17662} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17663} For the Hanbalis, the founder's terms govern. If he named a source of feeding, whether the income or another, that is followed. If he did not name one and the endowed thing is a living being, such as a slave or horses, it is fed from its own income; if there is no income, the feeding falls on the named beneficiary. If the feeding is impossible, the thing is sold and its price is spent on another thing that becomes an endowment; if it can be let out, it is let out for enough to feed it. If the beneficiary is unnamed, as the poor are, the feeding comes from the public treasury. For property, such as buildings, weapons and goods, repair is owed by no one unless the founder made it a condition. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17663}\n\nThe jurists agree that whoever wrongfully damages an endowment, by demolition or otherwise, must pay. For the Hanafis, a man who lets an endowed house, and whose tenant uses its courtyard to tether animals and wrecks it, is liable, because he acted without permission. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17663} For the Malikis, whoever wrongfully demolishes an endowment must rebuild it as it was, even if what was demolished was decayed; but the preponderant view among them is that he owes its value, like any other destroyed property. Ibn 'Arafa accepted this view and 'Iyad made it well known. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17663} For the Shafi'is, no one is liable for a book endowed for the pursuit of learning that is lost in his hands without his fault; but whoever is at fault is liable, and using the book for a purpose other than the one endowed is a fault. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17663}\n\nWhen an endowed thing needs repair or upkeep and its income does not suffice, may the administrator borrow on the endowment, and does he need permission? The Malikis, Hanbalis and, in one view, the Hanafis hold that the administrator may borrow for the endowment without the judge's permission, as with his other acts, since he is a trusted agent with full power to act. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17664} The Malikis say that if an administrator undertook, on taking up the office, to spend from his own money on the endowment when needed, he is not bound by that, but he may recover what he spent. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17664} For the Shafi'is, the administrator may not borrow without the founder's condition or the ruler's permission. The ruler may lend him money from the public treasury, permit him to borrow, or permit him to spend his own money on repair on condition that he may recover it. If he borrows without permission or condition, it is not allowed, and he cannot recover what he spent, since he transgressed. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17664}\n\nThe preferred Hanafi view is that borrowing on an endowment is not allowed unless it is needed for the endowment's good, such as repair or buying seed, and then only on two conditions: the judge's permission, and that letting the thing and spending its rent is not possible; if the judge is far away, the administrator may borrow on his own authority. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17664} Ibn 'Abidin says borrowing is not allowed without the founder's order, because a debt attaches only to a person's liability; an endowment has no liability, the poor have liability but they cannot in practice be pursued, so the debt falls on the administrator alone. Necessity overrides this analogy; Abu al-Layth's preferred view is that borrowing is allowed with the judge's permission when there is no alternative and the judge is not far from the administrator, because the judge's authority covers the public interests of Muslims more widely. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17664} Where there is an alternative, such as paying the beneficiaries, borrowing for that is not allowed, except for what is given to the imam, the preacher and the muezzin, and the mats and oil of a mosque, on the preferred view. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17664}\n\nIf the judge's permission is required and the administrator claims to have had it, the claim is apparently not accepted without evidence, because he wants to take from the income, and his word is accepted only about what is in his hand. If he did not obtain permission, it is forbidden for him to take from the income, since he is then a volunteer, until permission is established. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17665} Ibn 'Abidin says that if the administrator spent his own money to repair the endowment, he may recover it from the endowment's income; the fatwa of al-Hanuti holds that he may recover it in conscience, but his claim is not accepted unless he had it witnessed that he spent in order to recover. This applies only where the endowment has income; without income, the judge's permission is necessary. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17665}\n\nSecond, the sale of an endowment and its exchange. When an endowed thing is disabled and can no longer be used, the Hanafis, Malikis, Hanbalis and, in one view, the Shafi'is allow its sale and the spending of the price on a like thing. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17665} The Hanafis allow sale and exchange even when the endowment is not disabled, under special conditions; the Malikis, in general, distinguish between real estate and movable goods. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17665}\n\nThe Hanafis recognise three cases of exchange. In the first, the founder stipulates, at the endowment, that the endowed land may be exchanged for another land, either for himself or for another. This has two formulas; the first is to say: 'my land is an endowed charity to God forever, on condition that I sell it and buy with its price another land', and then the second land is endowed on the first's terms. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17665} Abu Yusuf, Hilal and al-Khassaf hold that the endowment and the condition are valid by juristic preference, which is the sound view according to the Fatawa Qadikhan; the condition does not undo the endowment, since an endowment can pass from one land to another, and the second stands in place of the first. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17665} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17666} For example, if an usurper floods an endowed land until it becomes a sea unfit for farming, he pays its value and buys another land which becomes an endowment on the first's terms; likewise, if its yield has fallen through blight and does not exceed its costs, the good of the endowment lies in exchange, so the founder may validly stipulate the power of exchange even when the need is not present now. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17666}\n\nMuhammad and Yusuf ibn Khalid al-Samti hold that the endowment is valid and the condition void, which is the analogical view. Sarakhsi justifies Muhammad's view: the condition does not prevent the endowment from ending, so the endowment is completed, while the exchange stands as a void condition in itself, like a mosque on which an exchange is stipulated or where it is stipulated that only some people may pray. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17666} Some Hanafi jurists say the endowment and the condition are both void. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17666} Kamal ibn al-Humam reports from al-Ansari that the condition is valid but the sale may be made only with the judge's permission, and the judge should permit a sale when there is no benefit in the endowment and he sees it is better for its beneficiaries. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17666}\n\nIf the founder stipulated that the land be sold and another bought with its price, without adding a further endowment formula, the second land becomes an endowment on the first's terms without renewed formula, because the land was already fixed for the endowment and its price takes its place. By analogy the endowment would be void, since no other land was named to stand in the first's place. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17666} The second formula: if the founder stipulated the right of exchange for the administrator and not for himself, the administrator may exchange for himself, since giving power to another follows from owning the power oneself. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17666} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17667}\n\nIf the right of exchange is stipulated for another man together with the founder, the founder alone holds the right, and the other man does not hold it alone. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17667} Exchange under a stipulation is allowed even if the thing yields income and benefit, since the endowment does not thereby leave use, and neither the judge's direct action nor the absence of income for repair is required. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17667} The Hanafis limit exchange to what the founder stated in kind and type: if he stipulated exchange for land, it may not be made for a house; if he stipulated the land of a village, it may not be made for other land, since village lands differ in cost and yield; if he did not specify the replacement, he may exchange for any real estate, whether land, house or town, as he wishes, since the stipulation is general. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17667} If the stipulation covers one exchange, the founder may not exchange the second land for a third, since the condition was fulfilled only in the first, unless the words express that. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17667}\n\nThe second case: the founder did not stipulate exchange at the endowment, whether he stipulated its absence or was silent, but the endowment came to a state in which it gives no benefit at all, such as giving no yield or not covering its upkeep. Exchange in this case is allowed on the sounder view when the judge permits it and sees the good in it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17667} Ibn 'Abidin reports from al-Bahr that Qadikhan's words differ: in one place he allowed the judge to exchange without the founder's stipulation where he saw the good; in another he forbade it even when the land had come to a state where no benefit could be had. The sound view is that the judge may exchange on the following conditions, the first of which is that the endowed thing is wholly taken out of use. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17667}\n\nAmong the conditions for exchange, as the Hanafis state them: the sale must not be at a gross undervaluation; the endowment must have some yield with which it can be repaired; the exchanger must be a man of knowledge and action, so that the endowments of Muslims are not undermined; the replacement must be real estate and not cash; and the thing may not be sold to someone whose testimony cannot be accepted in his favour or to a creditor of the founder's heirs. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17668} The exchanged and the replacement should be of one kind. Ibn 'Abidin, quoting Qanali-zada, says that the sameness of kind is probably not required for an endowment held for its yield, since what counts is a large return and little upkeep: exchanging a shop for land that yields rent equal to the shop's rent is better, because land lasts longer and needs less repair; whereas an endowment held for residence is judged by the residence. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17668} In al-Qunya, a house endowment may be exchanged for another house only if the new one is in the same quarter or in a better quarter; the reverse is not allowed, even if the house held is larger in area, value and rent, because it may fall into ruin in the lesser quarter. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17668}\n\nThe Bahr al-Ra'iq, citing the commentary on Ibn Wahban's poem, asks whether exchange is allowed when the founder forbade it, or when the administrator is removed before exchanging, or when he is removed as soon as he decides to exchange. Tarsusi replies that there is no transmitted ruling, and that the rules of the school mean the judge may exchange when he sees the good in it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17668} The same work reports from Muhammad that if an endowed land has weakened in yield, and the administrator can buy with its price another land with higher yield, he may sell and buy that. Some shaykhs forbade sale and exchange whether or not the endowment had ceased to yield. Qadikhan says that an endowment without a stipulation of exchange may not be sold or exchanged even if its land is salty and unusable, because an endowment is meant to be perpetual and is not sold; the power of exchange arises only from a stipulation. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17668} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17669}\n\nThe third case: the founder did not stipulate exchange; the endowment has yield and is not disabled; but exchange would bring some general benefit, and the replacement is better in benefit and yield. Ibn 'Abidin says that this is not allowed on the preferred view, as Qanali-zada settled it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17669} Ibn 'Abidin also reports from al-Ashbah that a productive endowment may be exchanged only in four cases: first, when the founder stipulated exchange; second, when a usurper flooded the land into a sea, so that he pays its value and the administrator buys land with it; third, when the usurper denies the seizure and there is no evidence, so that the administrator takes the value to buy a replacement; and fourth, when someone desires the land and offers a replacement with more yield and a better location, which is allowed on Abu Yusuf's view and is the fatwa, as in the fatwas of Qari al-Hidaya. The author of al-Nahr says that Sadr al-Shari'a's rebuttal stands against this: we do not give fatwa on the view of Abu Yusuf. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17669}\n\nExchange of endowed property among the Malikis. The Malikis distinguish between real estate and movable goods in sale and in exchange. They allow exchange of movable goods when no party can maintain them and they are in danger of perishing, or when their benefit has ceased so that they cannot be used for the purpose for which they were detained. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17669} Thus a horse endowed in God's way, for raiding or frontier guard, is fed from the public treasury; if there is no treasury, it is sold and the price buys weapons and similar things that need no feeding. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17669} Any movable endowment that is not real estate and cannot be used is sold, such as a horse that has caught rabies, a cloth that wears out, a slave who grows old, or books that decay. Its price is spent on a like thing if possible, or on a share of such a thing if the whole cannot be bought, and if that is impossible the price is given in charity. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17669} Likewise male animals endowed for raiding or breeding, when there are more of them than needed, or females that have grown too old to be of use, are sold and young females bought with the price, so that milk and offspring continue and the endowment remains, as al-Dardir says of ostriches. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17669} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17670}\n\nFor real estate, the Maliki school holds that it may not be sold even if it is ruined and cannot be used, whether a house, shops or other buildings, and it may not be exchanged for a like unruined thing. Abu al-Faraj reports from Malik that the imam may sell it, if he sees the good in it, and spend the price on a like thing. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17670} Some Malikis allowed the exchange of a ruined dwelling. Al-Taj wal-Iklil reports the absolute prohibition of selling a ruined dwelling of an endowment; Ibn al-Jahm gives the reason that someone will be found to repair it by renting it for years, so that it returns to its former state. The exchange of a ruined dwelling for an unruined one is disputed. Ibn Rushd says that if such a piece of land has lost all use and cannot be repaired or let, there is no harm in exchanging it for a place that will be endowed in its stead, by the judge's ruling after the cause is proved and the advantage to the endowment is clear; this is to be recorded and witnessed. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17670}\n\nThe Malikis allow the sale of real estate for the necessary widening of a congregational mosque, whether the endowment is held for named or unnamed persons. Ibn Rushd says that the apparent report of Ibn al-Qasim's collection allows it for every mosque, as does Sahnun's view; al-Nawadir reports from Malik and others that it applies to congregational mosques when there is need, and not to neighbourhood mosques, since the necessity there is not the same. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17670} Endowed property may also be sold to widen a graveyard or a road used by people, even against the will of the beneficiaries or the administrator; the beneficiaries are bound to have the price put into another endowment, but the judge may not compel them to accept a different endowment in its place. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17670} Al-Sharh al-Saghir says that for property taken to widen a mosque, the price is paid if the endowment was held for named persons; if it was held for unnamed persons, such as the poor, no compensation is due, since no named person has a right attached to it, and the reward the founder gains when the property enters the mosque is greater than what he first intended. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17671}\n\nThe Malikis say that if the founder stipulated change and exchange, his condition is followed. If he stipulated that, should a desirable price be offered, the property be sold and another bought, al-Nawadir and al-Mutiyya report that this is not allowed; if it is done nevertheless, it stands and the founder's condition is applied. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17671} Fath al-'Ali al-Malik reports a case: an endowed land on a road used by Muslims, whose founder stipulated that it not be sold or exchanged, was exchanged by the administrator of the road for a state land, the administrator handing the endowed land to a farmer and taking state land in return. Dardir holds that where the founder stipulated no exchange and gave no exception, the exchange is void; the administrator must return the state land to its owner and take back the endowed land itself, and the ruler restrains anyone who refuses. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17671}\n\nExchange of endowed property among the Shafi'is. The Muhadhdhab says that if a mosque is endowed and then ruined so that prayer in it ceases, it does not return to ownership, and the owner may not dispose of it, because what left ownership for God's right does not return to ownership by ruin, as a man who frees a slave and then becomes disabled does not reclaim him. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17671} Al-Sharbini says that the sounder view allows selling the mats of an endowed mosque when they have worn out, and its beams when they have broken or nearly so and are fit for nothing but burning, lest they be lost and the space be crowded with them to no purpose; a small sum from their price returning to the endowment is better than losing them. Such things are not counted as a sale of the endowment, since they are treated as nonexistent; this is the view on which the two shaykhs, al-Rafi'i and al-Nawawi, relied. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17671} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17672} Al-Rafi'i says that the analogy is to buy a replacement mat with the price of the old one, and al-Adhra'i takes the mentioned case to be straw used in clay. Mats given or bought for a mosque are sold when needed. Beams that can be used for other things, such as planks and doors, are never sold. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17672} If a mosque is at risk of falling, the judge may strip it and use the material to build another mosque, if he sees fit, and building it nearby is better; but he may not build a well with the material of a mosque. If an endowment on a bridge is destroyed by a flood and the bridge is not needed where it stands, it may be moved to where it is needed; the income of an endowment on a frontier that has become secure is kept by the administrator, in case the frontier returns. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17672}\n\nIf an endowed date palm dries, an endowed animal is disabled, or the beams of a mosque break, there are two views, and the sounder is that they may not be sold, as with a mosque. The other view allows sale, since the thing is no longer hoped to yield benefit; the price then takes the rule of the value that comes from the destruction of endowed property. If the ownership of the endowed thing's substance is held to belong to the beneficiary, which is the lesser view, the price goes to him; if it belongs to God, which is the more apparent view, a like thing is bought with the price to become an endowment in its place. Abu Hamid al-Isfara'ini says that the price buys a like thing to become an endowment in its place, without dispute. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17672}\n\nExchange of endowed property among the Hanbalis. Among them exchange is allowed when the endowed thing is no longer fit for the purpose for which it was endowed and no longer serves to be used, whether it is movable or real estate, and whether it is a mosque or not. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17673} They hold that selling an endowment is forbidden and invalid, and that exchanging it, even for something better, is invalid by explicit text, except where its intended benefit is lost through ruin and its yield cannot repair it, in which case it is sold; or where its intended benefit is lost by a cause other than ruin, such as wood that has cracked and is feared to fall. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17673} If the endowment is a mosque whose intended use is lost because it is too narrow for its people and cannot be widened, or because its neighbourhood is ruined, or because the place is filthy and prevents prayer in it, then, according to al-Qadi, sale is valid and the price is spent on a like thing, because keeping it so is a waste of property. Since an endowment is perpetual, when that cannot be kept in the same thing its purpose is preserved in another, and a succession of replacements is treated like the things themselves. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17673} A dried endowed tree may be sold; so may a beam that has broken, worn out or is feared to break or fall. Al-Talkhis says that when an endowed beam is near breaking, or an endowed house near collapse, and it is known that delay would take it out of use, it is sold to protect its value. Schools, hospices and caravanserais that are endowed may, when ruined, be sold by one view without dispute. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17673} An endowed horse for raiding that is no longer fit is sold and another horse fit for it is bought; once the replacement is bought it becomes an endowment. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17673} A founder's stipulation that an unusable endowment not be sold is void, and it must be sold. The seller is the judge where the endowment is for a public good, such as the poor, mosques or bridges; where it is held for a named person or named group, or for the worshippers or muezzins of a mosque, the endowment's special administrator sells it. Even so, it is best done with the judge's permission, because such a sale binds those who come after the present holders, like a sale made against an absent party. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17673} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17674} Once the replacement is bought for the endowment's use it becomes an endowment; the prudent course is to re-endow it by a new formula, lest a later person, not seeing that the purchase made it an endowment, undo it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17674}\n\nThe return of an endowment to the founder's ownership. Muhammad ibn al-Hasan of the Hanafis holds that if what surrounds a mosque is ruined and no longer needed, even while the mosque remains maintained, or if the mosque itself is ruined with no means to repair it and people no longer need it because another mosque has been built, then it returns to the ownership of its builder if he is alive, or to his heirs if he is dead; Abu Yusuf disagrees. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17674} Muhammad's reason: the founder gave the endowment to a kind of devotion, and since that devotion has ended the endowment ends with it. It is like a mosque's mat and grass when no longer needed, or its lamp when the mosque is ruined, which return to the one who made them; like a shroud that a beast has torn, which returns to its owner; and like an offering made by one who is prevented from completing the pilgrimage, which he may dispose of once the hindrance is removed. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17674} Abu Yusuf says that it is moved to another mosque with the judge's permission, and its debris is sold with the judge's permission and the price spent on some mosques. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17674}\n\nThe Hanafi consequence is that if an endowment falls into ruin and has no income to repair it, it returns to the builder or his heirs in Muhammad's view, though not in Abu Yusuf's. But in Muhammad's view, only what has left the founder's intended use altogether returns to ownership, such as a shop that burned and cannot be let for anything, or a hostel or a neighbourhood cistern that is ruined with no means of repair; what was made for income returns to ownership only as its debris, while its open ground remains an endowment that is let, even for a small rent. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17674} Khulasa reports that Muhammad said of a horse that was made a detained endowment in God's way and became unfit to ride that it is sold and its price goes to its owner or his heirs, as with a mosque. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17674} The Shafi'is, in the view opposite to the sounder, say that if an endowed thing loses its benefit through a cause that is not chargeable, such as a tree drying or being uprooted by wind or flood before it can be replanted, the endowment ends and the thing returns to the founder or his heir. The sounder Shafi'i view is that it does not return to ownership but remains an endowment; the Hanbalis agree. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17674} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17675}\n\nThe administration of an endowment. The jurists agree that the administration of an endowment follows the founder's condition. If he assigns it to a named person, his condition is followed, as 'Umar ibn al-Khattab did when he left his endowment to his daughter Hafsa to manage for her life, and then to the people of sound judgement of her kin, as al-Bayhaqi reports. Ibn Qudama says that the disposal of an endowment follows the founder's condition, and so does its administrator. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17675} The jurists differ on whether the founder may assign administration to himself. The Hanafis, Shafi'is and Hanbalis allow it. The Malikis say that if the beneficiary has not taken possession of the endowment, the endowment is void by the founder's death, illness, or bankruptcy; if the beneficiary has taken possession and the founder stipulated administration for himself, the endowment stands, but the founder is compelled to assign administration to another, since he may not assign it to himself. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17675}\n\nIf the founder names no administrator, the Malikis and Hanbalis hold that where the endowment is for unnamed persons, such as the poor, the mosques, the ruler appoints whom he chooses, since he cannot himself administer it. Where the endowment is for a named beneficiary of sound mind, that beneficiary administers it, since it is his ownership and his benefit, so that his supervision is like absolute ownership. If he is not of sound judgement, his guardian administers it. There is a possibility in the Hanbali school, which Ibn Abi Musa chose, that the ruler administers it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17675}\n\nOn the administration of an endowment where the founder did not stipulate it, the Hanafi views differ. Abu Yusuf holds that the endowment belongs to God and the administration goes first to the founder, then to his executor, then to the judge. Hilal, the apparent view of the school, holds that the administration belongs to the founder, then to his executor or the judge, because an administrator derives his authority from the founder's stipulation, so it is impossible that he should have authority while another derives it from him; and the founder is the person nearest to the endowment. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17676} Muhammad holds that the founder has no administration unless he stipulated it, because for him handing the endowment over to a custodian is a condition of its validity, so that once it is handed over the founder has no authority over it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17676} If the founder dies without naming an administrator, the judge appoints a custodian from among the founder's family while a suitable person can be found there, either because such a person is the most solicitous or because the founder meant the endowment to be attributed to them; only if none is found does he appoint an outsider. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17676} The Shafi'is hold, on the school's view, that if the founder names no administrator, administration belongs to the judge, who has general authority over such matters. A second view gives it to the founder, who had it, and a third gives it to the beneficiary, since the income is his. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17676} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17677}\n\nThe qualifications of an administrator. The jurists set several conditions for an administrator's fitness; some are agreed and some are disputed. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17676}\n\nThe first condition is legal capacity. The jurists agree that an administrator must be adult and sane, since a minor or a mentally ill person lacks the capacity; this holds in general. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17676} The Malikis and Hanbalis add that if the founder names no administrator and the beneficiary is a named person, such as Zayd or 'Amr, the beneficiary administers it himself; if he is a minor or insane, his guardian stands in for him. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17676} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17677} The Hanbalis say that the ownership of an endowed thing passes to the beneficiary if he is a named human or a limited group, and he administers it if he is adult and sound of judgement, or his guardian does if he is a minor, insane or a spendthrift; Ibn Abi Musa says the judge administers it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17677}\n\nThe Hanafis: Ibn 'Abidin quotes al-Is'af that appointing a minor as administrator is void by analogy in every case, and by juristic preference void while he is a minor, so that the administration passes to him when he grows up; al-Shilbi holds that the assignment to a minor is never valid, since administration is a form of guardianship and a minor under guardianship cannot be given guardianship over others. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17677} Ibn 'Abidin cites the fatwas of Rashid al-Din that a judge who assigns administration to a minor who is able to keep the property does so validly, since it grants him authority to act; the two views can be reconciled by reading al-Is'af as concerning a minor unable to act. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17677} Insanity prevents appointment and also ends it once it occurs; Ibn 'Abidin quotes al-Fath that an administrator is removed by permanent insanity lasting at least a year, and that if he recovers, administration returns to him, though al-Nahr says this holds for one named by the founder and not for one appointed by the judge. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17677} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17678} The Shafi'is state that administration is stripped by insanity, and al-Shabramallisi says that when a sane person returns to a founder-named administrator, the office returns by recovery alone without a new appointment. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17678}\n\nThe second condition is justice (adala). The Hanafis differ whether it is a condition of validity or of preference. Al-Is'af says that no one is appointed except a trustworthy and capable person, whether acting himself or through a deputy, because removing a dishonest person from office is not part of administration. Ibn 'Abidin holds that justice is a condition of preference, not of validity, and that an administrator who turns to wrongdoing deserves removal but is not removed automatically, as a judge who turns to wrongdoing is not removed on the sound and fatwa view. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17678} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17679}\n\nThe Malikis treat justice as a condition when the administrator was appointed by the judge or by the founder. Al-Hattab says that administration of a detained endowment belongs to the one the founder chose, who must be one trusted in religion and honesty; if the founder is negligent, administration falls to the judge, who sets up someone he approves. If the administrator is badly managing and not to be trusted, the judge removes him, unless the beneficiary owns his own affairs and accepts him. Al-Qarafi says that a judge removes an administrator only for a fault, but the founder may remove him even without one. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17678}\n\nThe Shafi'is require apparent and inner justice in an administrator the judge appoints. Al-Subki says that for one appointed by the founder, apparent justice should suffice; al-Adhra'i requires both apparent and inner justice in that case too, and al-Sharbini prefers the first view. If the administrator becomes a wrongdoer he is removed, and then the administration passes to the judge. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17678} Al-Shafi'iyya say that if an administrator becomes a wrongdoer and then just again, his authority returns if it was made a condition in the endowment's terms and named exactly; otherwise it does not. Al-Nawawi gave this fatwa, and Ibn al-Rif'a and others agreed; al-Zarkashi says it is apparent. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17679}\n\nThe Hanbalis hold that if administration belongs to someone other than the beneficiary, and the appointment was by the judge or by an original administrator, justice is required, because it is authority over property, like guardianship over an orphan's property. If he is not just, his hand is removed from the endowment to preserve it, and if he returns to fitness his right returns. If the administrator was set by the founder, justice is not required, and a trustworthy person is added to the wrongdoer; his authority is removed only where its removal is needed to keep the endowment, since preserving the endowment matters more than leaving a wrongdoer in authority over it. Where administration belongs to the beneficiary himself, whether just or not, he has the better claim to it, since he owns the endowment and so administers for himself; some say a trustworthy person is added to him. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17679} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17680}\n\nThe third condition is capability (kifaya), meaning the strength and ability of the person to act in what he administers. The Shafi'is and Hanbalis require it, since preserving an endowment is a religious duty and someone without capability cannot preserve it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17679} If capability is lost, the Shafi'is say the judge removes administration from him even if it was assigned to him by the founder. Al-Nawawi says that when the defect ends, his administration returns if it was stipulated in the endowment and named exactly. The Hanbalis say that if capability is lost he is not removed, but a strong and trustworthy administrator is added to him, to achieve the purpose. The Hanafis say that the administrator must be removed where he is not trustworthy or is incapable (the OCR text reads 'the founder' here, probably a slip for the administrator, flagged as a doubt). The Malikis' words also imply that capability is required. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17679} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17680}\n\nThe fourth condition is Islam. The Hanbalis hold that an administrator must be Muslim if the beneficiary is Muslim or the object is a mosque or the like, relying on Surat al-Nisa, verse 141, which they cite for this condition. If the endowment is for a named unbeliever, an unbeliever may be made administrator. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17680} The Hanafis allow a dhimmi to be administrator and do not require Islam; if the judge removes a dhimmi for some reason and he then converts, administration does not return to him. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17680} Al-Ramli holds that analogy with the will and marriage makes valid a dhimmi's administration of an endowment for a dhimmi beneficiary, provided he is upright in his religion, but this is rejected because the endowment requires real justice; al-Shabramallisi says the rejection is the sound view. He distinguishes a dhimmi's marriage of his ward, where the guardian has a natural restraint from wishing to protect his ward from shame, which does not apply to an endowment. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17681}\n\nThe administrator's wage. The subject covers his right to a wage, whether it is set by the founder or the judge, its amount, and whether he is due one where neither has named it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17681} On the right to a wage: the jurists hold that an administrator is due a wage for his work in running the endowment and caring for its affairs. The evidence they cite includes 'Umar's words when he endowed his land at Khaybar, that whoever administers it may eat in reasonable measure or feed a friend without making profit from it; 'Ali's making the upkeep of the slaves he endowed to work the land a charge on the income; the analogy with the collector of zakat; and the saying attributed to the Prophet that what remains after his wives' maintenance and his worker's wage is charity. Ibn Hajar says that the worker there means the custodian of the land, so the saying shows that his wage is lawful. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17681} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17682}\n\nOn the setting of the wage. If the founder set it, the administrator takes what the founder fixed even if it exceeds the usual wage; this is the view of the Hanafis, Shafi'is and Hanbalis. The Hanafis say that if the founder fixed less than the usual wage, the judge completes it on request. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17682} The Shafi'is say that if the founder made himself administrator and fixed a wage for himself, it may not exceed the usual wage; if he fixed more, the endowment is void, since it would be an endowment upon himself. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17682} The Hanbalis say that if the founder fixed a stated wage, and it equals the usual wage, the administrator takes it; if it is more, the costs of what the endowment needs, such as the trustees and others, are paid from the excess until only the usual wage remains, unless the founder gave it to him outright. The Malikis fixed no amount and left it to the founder or the judge. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17682}\n\nIf the founder set no wage, the judge fixes it. The Hanafis and Hanbalis hold that the judge's wage must not exceed the usual wage, and if he sets more, the excess is withheld. The Malikis leave the matter to the judge's discretion; Ibn Fattuh says the judge may give the appointed administrator a fixed monthly stipend according to his work, as the imams did. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17682} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17683} The Shafi'is say that if the founder names no wage, the administrator has no wage on the sound view and may not take anything from the endowment; if he does take it, he is liable and is discharged only by handing it to the judge. If the administrator asks the judge to fix a wage for him, he is like a guardian of an orphan's property who asks the judge to set his fee. Al-Iraqi, who reports al-Balqini's view, says that the administrator then takes the wage where there is need, either the amount of his maintenance, as al-Rafi'i preferred, or the lesser of his maintenance and the usual wage, as al-Nawawi preferred; another view is that he is due the usual wage even if it exceeds his maintenance. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17683}\n\nIf the founder set no wage. Al-Ramli of the Hanafis says that the administrator is due nothing unless the judge fixes a wage for his work. Ibn 'Abidin concludes that where the founder names a sum for the administrator, he has it, whether large or small, whether or not he works, provided it is not set in return for work; where the founder names none and the judge fixes the usual wage, that is valid; if he fixes more, the excess is withheld; and if the administrator does no work he is due no wage. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17683} If the judge appoints an administrator and names no wage, then, where the custom is that the work is not done without the usual wage, he is due the usual wage, since custom is like a stipulation; otherwise nothing. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17683} Ibn Najim, citing al-Qunya, reports two Hanafi views on a judge's appointee who is given no wage: the first is that he has nothing even if he works a year; the second is that the custodian is due a wage like the effort he gives, whether or not the judge or the residents of the quarter set a wage for him, since no one accepts custody publicly without a wage, and custom is like a stipulation. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17683}\n\nWhere the endowment has administrators, the Malikis and Hanbalis and the Shafi'is treat the wage in a particular way. The Shafi'is hold that if the founder assigned no wage to the administrator, he is not entitled to one on the sound view; if the matter is referred to the judge, he is given one where there is need, as explained above. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17684} The Hanbalis have three views. The first is that the administrator may eat from the endowment's income in reasonable measure, whether he is needy or not, by analogy with the collector of zakat; this is the view of Abu al-Khattab. The second is that he takes the lesser of the usual wage or his maintenance, by analogy with the guardian of an orphan, and is entitled to it only if he is poor. The third is that an administrator known to take a wage for his work has a right to the usual wage, which is the analogy of the school. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17684} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17685} The Malikis, as Ibn Fattuh says, let the judge give a set monthly stipend in endowments, fixed by his judgement of the work. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17684}\n\nThe source of the wage. The majority of jurists, namely the Hanafis, the Malikis except Ibn 'Attab, the Shafi'is and the Hanbalis, hold that the administrator's wage, whether set by the founder or by the judge, comes from the endowment's income, citing 'Umar's words on his endowment that whoever administers it may eat from it in reasonable measure without accumulating property. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17685} Ibn 'Attab, of the Malikis, held that the wage comes only from the public treasury; if it is taken from endowments it is returned and recovered from the treasury, and if not given, his reward is with God. Al-Hattab explains that nothing should be taken from endowments because they are for bequests. Ibn Warad gave a fatwa in his view, but al-Dasuqi weakened Ibn 'Attab's view. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17685}\n\nThe work that earns the wage is to preserve the endowment, repair it, let it, collect its yield (rent, crop or fruit), strive to develop it, and spend it on its purposes, such as repair, upkeep and the beneficiaries, since that is what is customary for such work. The wage runs from the time the administrator takes up the office, and is due in proportion to the work. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17685} The Hanbalis say that if an administrator neglects his duty, his fixed wage is reduced by the amount his neglect cost the endowment; what is set for him is divided between what he did and what he did not, and the share for what he did not do falls away. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17685} The Hanafis say that if the beneficiaries dispute with an administrator who says the founder fixed a wage for work while he does nothing, the judge does not impose tasks that the rulers themselves do not perform. If an impediment comes upon him that stops him ordering, forbidding, taking and giving, he has no wage; if not, he keeps it. If the founder fixed more than the usual wage, that is permitted. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17685} In one case, the owner of an endowed land died and the judge appointed a custodian and gave him a tenth of the income, while a mill in the endowment was held by a man on a lump-sum lease and needed no custodian, and the beneficiaries collected its yield from him; the custodian has no right to a tenth of that yield, since his wage is payment for work and there is no wage without work. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17685}\n\nThe accounting of an administrator. It is the administrator's duty to collect the endowment's yield, spend from it on what the endowment needs, and pay the beneficiaries. The jurists agree that he must account for what he spends, whether he is called to account by the judge or by the beneficiaries. They differ on whether his word about his spending is accepted without evidence, and, if there is no evidence, whether his oath is required. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17685}\n\nThe Hanafis say that the judge need not require a detailed account of every sum the administrator has spent from the endowment's income; a general account suffices if he is known to be trustworthy. If he is suspected, the judge makes him explain item by item, and does not imprison him, but summons him for two or three days and warns him; if he explains, well and good, otherwise the judge takes his oath. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17686} Al-Durr quotes al-Qunya that if the judge suspects him he makes him swear, even if he is trustworthy, as a depositary who claims that a deposit was lost must swear. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17686} The Hanafi views differ on the claim that the administrator paid the beneficiaries. Al-Durr says his word is accepted without oath. The Is'af says that if he says he received the wage and paid it to the beneficiaries, and they deny it, his word is accepted with his oath and he is not liable, as a depositary who claims to have returned a deposit when the depositor denies it. The lessee of the endowed property is discharged by the administrator's acknowledgement of receiving the rent. If he says the rent was lost or stolen after he received it, his word with oath is accepted, since he is trustworthy. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17686} Ibn 'Abidin reports from al-Khayr al-Ramli that the fatwa is that he swears in this age. The Hamidiyya quotes Abu al-Su'ud as ruling that if the administrator is a squanderer, his oath is not accepted on his spending of endowment property. Al-Shilbi holds that a wrongdoer whose conduct breaks the Law is not believed on what he spent unless he has proof. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17686}\n\nWhether a trusted administrator's word after his removal is accepted: al-Hamawi says the apparent view is that it is, since removal does not take away his trustworthiness. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17686} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17687} Mulla Abu al-Su'ud draws a further distinction: if the administrator claims to have paid from an endowment's income to beneficiaries whom the founder named as his children or grandchildren, his word is accepted; if he claims to have paid holders of offices, such as the imam and the muezzin, it is not, just as a man who hired a builder for a known wage in a mosque and then claims to have paid him is not believed. Al-Tamartashi praised this distinction. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17687}\n\nThe Malikis hold that if the founder dies and the endowment deed is lost, the administrator's word is accepted about the purposes on which he spends, if he is trustworthy. If he claims to have spent the yield, it is accepted if he is trustworthy, unless the deed had witnesses at its making, in which case he spends only with their knowledge. If he claims to have spent his own money on the endowment, it is accepted without oath unless he is suspected, and then he swears. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17687} Al-Hattab reports a case put to al-Suri: an imam, a muezzin and the general administrator of a mosque were charged years later by a market inspector with a surplus from the rent of shops; the administrator denied any surplus and refused to state his spending, saying he was not bound to, and that without him the endowment would be lost. Al-Suri ruled that his word is accepted about what he says he spent, if it resembles what he said. Al-Barzali adds that this holds where no condition was set requiring a record of income and spending, except with witnesses. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17687}\n\nThe Shafi'is distinguish between beneficiaries who are named, such as Zayd and 'Amr, whose word on what is paid to them is accepted and who may demand accounts, and unnamed beneficiaries, such as the poor. Where the beneficiaries are unnamed, it is disputed whether the ruler may demand accounts; of two views, the more apparent is that he may. The administrator is believed about the amount he spent, where that is probable; if the judge suspects him, he makes him swear. Al-Azra'i explains that what is meant is spending in accordance with custom; the payments to the poor and other general purposes are included, but spending on a named beneficiary is not believed, since that beneficiary did not entrust him with it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17687} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17688}\n\nThe Hanbalis distinguish the administrator who serves without pay from one who takes a wage. The word of a volunteer administrator is accepted about a payment to a beneficiary; a paid administrator's word is not accepted without evidence. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17688} Al-Buhuti and al-Mirdawi say that the beneficiaries may not object to a trusted administrator whom the founder appointed; they may question him about what their endowment needs, so that their knowledge equals his; and the ruler may set up an office to audit endowment accounts when it is in the public interest. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17688}\n\nThe removal of an endowment's administrator, and who has the right to remove him. The conditions for an administrator and the rule when one fails were set out above; here is who may remove him. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17688}\n\nFirst, the founder's right to remove his appointee. The Shafi'is and Hanbalis distinguish between a founder who at the start kept administration for himself and later assigned it to another, and a founder who gave it to another from the outset. In the first case he may remove and appoint someone else, since the assignee stands in for him, as a principal removes his agent; this is the sound view of the Shafi'is and the sound and correct view of the Hanbalis in the corrected text of al-Furu'. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17688} Al-Shirbini notes that this implies the founder may remove without cause, and al-Subki says so in his fatwas; but many later scholars, among them Ibn Razin, ruled that removal without cause is not permitted. A Shafi'i and Hanbali view denies him any removal, since his ownership has gone. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17689}\n\nIn the second case, where the founder names an administrator at the endowment's creation, the Shafi'is say that he may not remove him, even for a reason of advantage, since he has no authority after assigning it to another. Hence if the administrator so named removes himself or becomes a wrongdoer, the appointment of a replacement belongs to the judge, not the founder. The Hanbalis say that if the founder named an administrator and stipulated for himself the right to remove him, he may remove him; if not, he may not. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17689} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17690}\n\nThe Hanafis: Muhammad ibn al-Hasan holds that if the founder stipulated for himself and his children the right to appoint and remove custodians, and to exchange the endowment, and all such authority, and then handed the endowment over to the administrator, the founder may remove him. If he did not stipulate the right to remove, he may not do so after handing over, because the administrator stands in place of the beneficiaries. Al-Sadr al-Shahid says that the fatwa follows Muhammad's view. Ibn 'Abidin says this rests on whether handing over is a condition, which it is for Muhammad and is not for Abu Yusuf. For Abu Yusuf the founder has authority whether or not he stipulated it, since handing over is not a condition; if he appoints another he is a deputy and may remove him, whether he stipulated the right or not. Hilal, al-Fath and al-Bahr hold this to be the apparent view, and the shaykhs of Balkh gave fatwa on Abu Yusuf's view. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17689} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17690} Al-Ramli says that this is plain: removal is valid for cause or without cause, since he is a deputy, and a principal may remove his agent in every case. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17690}\n\nThe Malikis hold that the founder may not stipulate administration for himself; he follows his own condition in naming the administrator, and if he named a particular person he may not change to another. Al-Qarafi says that the founder may remove an administrator even without cause; al-Hattab says that one who has appointed someone to administer his endowment may remove him only for a cause that appears. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17690}\n\nSecond, the judge's right to remove. The judge has general authority, so he may remove an administrator whom the founder named if the administrator's dishonesty is proved or if he lacks one of the required conditions; he may not remove him without cause. Where the judge himself appointed the administrator, the Malikis, the Shafi'is and some Hanafis hold that he may not be removed except for a cause, such as embezzlement or some other fault; the Hanbalis and some Hanafis hold that he may be removed without embezzlement. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17690}\n\nThe plurality of administrators. An endowment may have one administrator or more, as the jurists state. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17690} If the founder assigns administration to two persons, the Shafi'is, the Hanbalis and Abu Hanifa hold that neither may act alone, since the founder did not accept either's judgement alone; but if the founder names each of them, each may act alone. Abu Yusuf allows each of two administrators to act alone. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17691} The Hanbali text adds that if the founder assigns the repair of the endowment to one man and the collection of its yield to another, each has his assignment. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17691} The Shafi'is say that if the founder stipulates that the administrator be the most upright of his children, and they all share that uprightness, they share the office; if one is manifestly more upright, he alone holds it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17691} The Hanafis hold that if the founder names a man and then names a guardian for a minor, they are both administrators, the guardian sharing the office; unless the founder specifies, saying, for example, that he endowed his land on a named beneficiary and gave its administration to one man, and named another as executor of his estate and all his affairs, in which case each acts alone within his own assignment. Ibn 'Abidin cites al-Is'af for this. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17691} If the founder gives administration to the most virtuous of his children and they are equal in virtue, they do not share it and it goes to the eldest. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17692} If the founder gave the administration to two men and one accepts and the other refuses, or dies, or is disqualified, the judge appoints another in his place; the Hanafis, Shafi'is and Hanbalis agree. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17692}\n\nThe delegation of administration by an administrator. Except where the founder allowed it, the jurists hold that an administrator may not delegate administration to whomever he wishes or bequeath it to another. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17692} The Hanafis say that if the founder's delegation to the administrator was general, meaning that he stood in the founder's place and could assign and bequeath administration to whomever he chose, he may delegate it in health and in his last illness; if it was not general, he may not delegate it in health, but only in his last illness, since he is like an executor, and an executor may appoint another. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17692} The Shafi'is say that if the founder says he has assigned administration to a named person, who may delegate it to whomever he wishes, the delegation is valid. Whether the first person's administration then ceases is disputed: the school's view is that it does, since delegation is like a transfer of ownership, so that neither the founder nor the delegate can remove the new administrator, and it does not return to the delegator after his death. Al-Subki's view is that the delegate is the delegator's agent, so if the delegator dies administration returns to the delegate, and if the delegate dies it returns to the delegator. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17692} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17693} The Hanbalis say that an administrator named by the founder, if he is himself a beneficiary, may appoint an agent and remove him, since his authority is original, as a person disposes of his own property. If he is not a beneficiary, he may not appoint an administrator or bequeath the office, unless the founder stipulated that he may appoint whomever he chooses. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17693}\n\nThe end of an endowment. One way an endowment ends is the return of the endowed thing to the founder's ownership: when the thing is ruined and no longer fit for use, when the endowment is for a class of beneficiaries that comes to an end, or in the case of a temporary endowment, which the Malikis allow. These cases have been discussed in the course of the article. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17693}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-duplicate-books-in-a-mosque-library",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-helping-the-poor-from-mosque-donations",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-mosque-committee-using-building-donations-for-car-hire",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-mosque-donations-for-the-imams-rent",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-moving-mosque-furnishings",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-olive-trees-in-a-mosque-courtyard",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-selling-surplus-mosque-water-coolers",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-dar-alifta-naming-a-mosque-after-its-donor",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/wasiyya-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "وَصِيَّة",
    "en": "Wasiyya (bequest, fiqh)"
   },
   "summary": {
    "ar": "الوصية في اللغة من وصيت الشيء بالشيء أصِيه، أي وصلته، وتُطلق على الموصى به. وفي الاصطلاح الوصية بالمال تمليك مضاف إلى ما بعد الموت بطريق التبرع، سواء في الأعيان أو المنافع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17270} والإيصاء والوصاية والهبة والصدقة ألفاظ ذات صلة: فالوصية تمليك بعد الموت، والهبة في الحياة بلا عوض، والصدقة في الحياة لمحتاج لأجل الثواب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17270}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17271} والوصية مشروعة بالكتاب والسنة والإجماع: فالقرآن قدّم الوصية والدين على الميراث، والسنة قدّمت الدين على الوصية؛ وجاء في حديث سعد بن أبي وقاص أن الثلث كثير، وأن ترك الورثة أغنياء خير من تركهم عالة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17271} وفي حديث معاذ أن الله تصدّق بثلث الأموال عند الوفاة زيادةً في الحسنات، وفي حديث ابن عمر أن المسلم لا ينبغي أن يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17272} وحكمة مشروعيتها تحصيل ذكر الخير والثواب، وصلة القرابة غير الوارثين، ونفع المحتاجين، بشرط ألا يُضار فيها أحد، وأن تُقصر على الثلث، وألا تنفذ لوارث إلا بإجازة الورثة منعاً للتباغض. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17272}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17273} والجمهور على أن الوصية بجزء من المال ليست بواجبة، بل مستحبة لمن ترك خيراً، ونُسخ الوجوب في حق الوارثين بحديث «لا وصية لوارث»، وبقي الاستحباب في حق من لا يرث. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17273} ويُستحب أن لا يستوعب الموصي الثلث، والحنابلة يرون الخمس أفضل للغني، ونُقل عن ابن عباس وجماعة استحباب الربع. وإذا كان الورثة فقراء استُحب النقص من الثلث، والفقير ذو الورثة المحتاجين لا يُستحب له أن يوصي عند الحنفية والحنابلة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17274}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17275} وذهب بعض السلف، كالزهري وطاوس ومسروق وغيرهم، إلى وجوب الوصية للأقربين غير الوارثين، واحتجوا بالآية وبحديث ابن عمر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17275} وأركان الوصية عند الجمهور أربعة: صيغة وموصٍ وموصى له وموصى به. وعند الحنفية الركن الإيجاب والقبول عند أبي حنيفة وصاحبيه، وعند زفر الإيجاب وحده. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17275}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17276} والصيغة كل لفظ يدل على التمليك بعد الموت، وتنعقد بالكتابة عند الجمهور، والشافعية يعدّونها كناية لا تنعقد إلا بالنية، والحنابلة يشترطون ثبوت خط الموصي، والإشارة من القادر على النطق لا تنعقد عند الجمهور، ويجيزها المالكية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17276}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17277} قبول الوصية أو ردها بالدلالة: أن يتصرف الموصى له في الموصى به تصرف الملاك كالبيع والهبة والإجارة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17278} وإذا مات الموصى له بعد موت الموصي وقبل القبول دخل الموصى به في ملك ورثته عند الحنفية، لأن الوصية تمت من جهة الموصي بموته؛ وذهب المالكية والحنابلة والشافعية في قول إلى اشتراط القبول لمعيّن، ولا يكفي عدم الرد، فإن مات الموصى له قبل موت الموصي بطلت. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17278} واتفق الفقهاء على أن الوصية تبطل برد الموصى له بعد موت الموصي، ولا عبرة بالقبول أو الرد قبل موت الموصي عند الجمهور. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17278}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17279} ولا يشترط أن يكون القبول أو الرد فوراً بعد الموت، بل هما على التراخي، وأضاف الشافعية والحنابلة أن للوارث مطالبة الموصى له بالقبول أو الرد، فإن امتنع حكم القاضي بالرد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17279} وفي الرجوع عن القبول ثلاثة آراء: الجمهور لا يجوز الرد بعد القبول، والشافعية والحنابلة في قول يجيزونه قبل القبض، وقول ثالث يجيزه في المكيل والموزون قبل القبض. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17279}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17280} وفي تجزؤ القبول: احتمالان عند الشافعية، والراجح عند زكريا الأنصاري البطلان. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17280} والموصى له المعين يملك القبول أو الرد بنفسه إن كان كامل الأهلية، والموصى له غير المعين أو الجماعة غير المحصورة كالفقراء والمساجد لا يحتاج إلى قبول، والمحجور عليه يقبل له وليه بما فيه الحظ. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17280} وإذا مات الموصى له المعين بعد موت الموصي دون قبول ولا رد، فللحنفية غير زفر قول بالصحة استحساناً، وقال زفر وبعض الحنابلة يكون الموصى به لورثة الموصي فتبطل، وجمهور الفقهاء يجعلون ورثة الموصى له يقومون مقامه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17280}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17281} وتعليق الوصية على شرط أو إضافتها إلى المستقبل جائز بالاتفاق عند الحنفية والشافعية، وعند المالكية تبطل إن قال: إن مت من مرضي هذا فلفلان كذا ولم يمت منه، وعند الحنابلة تصح إذا كانت الصفة يرتقب وقوعها بعد الموت. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17281}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17283} والوصية عقد غير لازم، ويجوز للموصي الرجوع عنها كلها أو بعضها في حياته مرضاً أو صحة، لأثر عمر «يغيّر الرجل ما شاء في وصيته». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17282} والرجوع يكون بالقول كنقض الوصية وإبطالها، وبالدلالة كالبيع والهبة والرهن واستهلاك الموصى به، وخلطه، وطحن الحنطة وغزل القطن ونحو ذلك. وجمهور الفقهاء يرون جحود الوصية ليس رجوعاً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17282}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17283} والموصي يشترط فيه أن يكون أهلاً للتبرع: العقل فلا تصح من المجنون والمعتوه والمغمى عليه؛ والبلوغ فيشترطه الحنفية والشافعية في المذهب والحنابلة في قول، ويجيزها المالكية والحنابلة في المذهب والشافعية في قول لمميز، ويجيز المالكية وصية المميز ممن بلغ عشر سنين فأقل بحسب حاله. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17284}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17285} والحرية شرط عند الفقهاء فلا تصح وصية العبد، والرضا والاختيار شرط فلا تصح وصية المكره والهازل والمخطئ. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17285} ولا يشترط إسلام الموصي عند الجمهور، فتصح وصية غير المسلم، ونص الشافعية والحنابلة على صحة وصية الكافر ولو كان حربياً، وقيّد الشافعية صحة وصية المرتد بألا يموت كافراً، وأبطلها المالكية في حال الردة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17286} وفي وصية المستأمن الحربي عند الحنفية تفصيل: تنفذ إن كانت قائمة بعينها إذا أسلم أهل داره أو صاروا ذمة، فإن استُهلكت بطلت. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17286}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17287} والموصى له هو من تبرع له الموصي بجزء من ماله بعد وفاته، ويشترط أن يكون موجوداً حال الوصية عند الحنفية والشافعية في الأصح والحنابلة في المذهب، وأجازها المالكية والشافعية في مقابل الأصح والحنابلة في قول لمن سيوجد، كالحمل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17287}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17288} ويشترط أن يكون الموصى له أهلاً للتملك، فإن أوصى لميت لا يعلم الموصي بموته بطلت، والمالكية يصرفونه لدين الميت أو لورثته. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17288} والوصية للحمل صحيحة إن وُجد حال الوصية، ويُعلم وجوده بولادته حياً لأقل من ستة أشهر، وعند الشافعية والحنابلة لأقل من أربع سنين إن لم تكن الأم ذات زوج أو سيد، وعند الحنفية لسنتين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17288} ويشترط أن يكون الموصى له معلوماً، فلو أوصى لأحد رجلين فالوصية باطلة عند أبي حنيفة وزفر والمالكية والشافعية والحنابلة، وأجازها أبو يوسف إن اصطلحا، وقال محمد الخيار للورثة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17289} والوصية لجماعة لا يمكن حصرهم كالفقراء والمساكين صحيحة، ثم اختلفوا في وجوب التعميم: المالكية لا يلزمونه، والشافعية في الأظهر يكفي الدفع إلى ثلاثة، والحنابلة يكفي الدفع إلى واحد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17289} وإذا أوصى لقبيلة لا تُحصى كتميم وعقيل فالوصية باطلة عند الحنفية والشافعية في مقابل الأظهر، لاشتراط أن يكون الموصى له معلوماً، وتصح إن كانوا يُحصَون؛ وفي تفسير الإحصاء أقوال. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17290} والوصية لذات الدابة باطلة، وأما الوصية لعلف دابة فلان فجائزة وتُصرف في علفها، وللشافعية والحنابلة تفصيل في الوصية لفرس بعينه أو لفرس حبيس. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17290}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17291} والوصية للجهة العامة كبناء المسجد وترميمه صحيحة من المسلم لأنها قربة، وأجاز المالكية والشافعية والحنابلة الوصية لجهة مباحة. ولا تجوز وصية المسلم لبناء كنيسة أو بيعة عند الجمهور لأنها معصية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17291}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17292} وفي وصايا أهل الذمة عند الحنفية تفصيل: ما هو قربة عندنا وعندهم يجوز بالاتفاق، وما هو قربة عندنا فقط لا يجوز، وما هو قربة عندهم فقط فيجوزه أبو حنيفة ويمنعه الصاحبان. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17292} والوصية لله تعالى تصرف في وجوه البر عند الشافعية ومحمد بن الحسن، وبقوله يُفتى عند الحنفية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17292} والوصية في سبيل الله تُصرف عند الشافعية والحنابلة وأبي يوسف في الغزو، ويزيد محمد والحنابلة في قول الحج. والوصية لأعمال البر تُصرف عند الحنابلة في القُرب كلها ويُبدأ بالغزو، وعند الحنفية كل ما ليس فيه تمليك من أعمال البر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17293} وإذا قال الموصي: ضعوا ثلثي حيث أراك الله، فالحنابلة يصححونه ويصرف في أي جهة قربة، والشافعية يرون صرفه إلى أقاربه الذين لا يرثونه ثم إلى محارمه ثم إلى جيرانه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17293} الوصية لقاتل الموصي: يشترطها ألا يكون الموصى له قاتلاً عند الحنفية والحنابلة في المذهب والشافعية في مقابل الأظهر والثوري، لحديث «ليس لقاتل وصية»، وهو حديث ضعّفه الدارقطني، والقتل المانع هو المضمون بقصاص أو دية أو كفارة ولو خطأ. والحنفية يشترطون المباشرة ووجود وارث للموصي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17294} والمالكية والشافعية في الأظهر والحنابلة في رواية لا يشترطون ذلك؛ وعند المالكية إن علم الموصي بسبب القتل صحت الوصية، وإن جهله ففيه تأويلان، والظاهر عند الدسوقي عدم الصحة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17294}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17295} وعند الفقهاء يشترط ألا يكون الموصى له وارثاً وقت موت الموصي إن كان هناك وارث آخر، لحديث «إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث»، ومعناه أن الوصية للوارث لا تنفذ إلا بإجازة الورثة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17295} وإذا أجاز بعض الورثة دون بعض صحت الوصية في حصة المجيز وبطلت في حق غيره عند الجمهور، والمالكية وقول للشافعية وللحنابلة يرون الوصية باطلة وتحتاج إلى قبول جديد بعد الإجازة. ويشترط في المجيز أن يكون أهلاً للتبرع، وأن تكون الإجازة بعد موت الموصي عند الجمهور. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17296} والمالكية يرون أن الإجازة في مرض الموصي تلزم بشروط، ومنها أن يكون المرض مخوفاً، وألا يصح الموصي بعدها. والعبرة بكون المستحق وارثاً وقت موت الموصي لا وقت الإيصاء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17296}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17297} ووردت عبارات تتعلق بالموصى له تختلف في معناها عند الفقهاء: فالوصية للجيران عند أبي حنيفة للملاصقين، والصاحبان للملاصقين ومن يسكن المحلة ويجمعهم مسجدها، والمالكية للملاصقين من الجهات الست وللمقابلين بزقاق صغير، والشافعية في المذهب والحنابلة لأربعين داراً من كل جانب، والحنابلة أيضاً لمن يسمع النداء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17298} والوصية للأقارب عند أبي حنيفة للأقرب فالأقرب من كل ذي رحم محرم، دون الوالدين والولد؛ والصاحبان لكل من ينسب إلى أقصى أب له في الإسلام؛ والمالكية لأقارب أبيه غير الورثة؛ والشافعية لكل قرابة وإن بعدت، إلا الأصل والفرع في الأصح؛ والحنابلة لأولاد الآباء الأربعة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17298}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17299} والوصية لأقرب الأقارب عند الشافعية تشمل الأصل والفرع، والأصح تقديم الابن وإن سفل على الأب، وتقديم الأخ على الجد، والحنابلة يفصّلون بين الأبوين والأب والأم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17299}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17300} والوصية للأصهار والأختان والآل والعلماء لها تفصيل عند الحنفية: فالأصهار كل ذي رحم محرم من امرأته، والأختان أزواج المحارم، والآل آل بنيه وقبيلته، والعلماء عند الجمهور أهل الفقه والحديث، وأضاف الشافعية والحنابلة أهل التفسير. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17300}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17301} والوصية لغير المسلم: تصح للذمي عند الفقهاء، واشترط الحنابلة أن يكون معيناً؛ وتصح للمستأمن عند الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة؛ وللحربي ثلاثة أقوال: الشافعية في الأصح والحنابلة في الصحيح يجيزونها للحربي المعيّن، والحنفية والمالكية في المذهب يمنعونها في دار الحرب؛ وللمرتد الحنفية والمالكية والحنابلة في وجه يمنعونها، والشافعية والحنابلة في الصحيح يجيزونها للمعيّن. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17301}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17303} والركن الرابع الموصى به: يشترط أن يكون مالاً، فيشمل النقد والعين والديون والحقوق المقدرة بمال، والمنافع التي تُباع وتُوهب وتُؤجر؛ وخالف ابن أبي ليلى وابن شبرمة في الوصية بالمنافع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17303}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17304} ويشترط أن يكون متقوّماً في الشرع: فلا تصح من مسلم ولا لمسلم بالخمر والخنزير والكلب العقور والسباع التي لا تصلح للصيد، وتصح من النصراني لمثله بما يتقوم عنده، وتجوز بالكلب المعلم والسباع الصالحة للصيد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17304} ويشترط أن يكون ما أوصي به من المال متقوماً؛ وتصح الوصية بجلد ميتة قابل للدباغ عند الشافعية، والوصية بإناء ذهب أو فضة جائزة لأنه مال يُنتفع به في غير حال الاستعمال. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17305} والوصية بالمال القابل للتمليك بعد الموت بعقد: الحنفية والشافعية في قول يشترطون ذلك، فتصح بثمر نخيل عام أو أبداً، ولا تصح عند الحنفية استحساناً بما تلده أغنامه، والجمهور يصححون الوصية بالمعدوم مطلقاً كالسلم والمساقاة والإجارة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17305}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17306} وتصح الوصية بالمجهول كشاة من غنمه بالاتفاق، وبما لا يُقدر على تسليمه كالبعير الشارد. وتجوز بالمشاع والمقسوم عند الجمهور. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17305}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17306} وعند الحنفية يُشترط وجود الموصى به في المستقبل وفق نوع المال: إن كان معيناً بذاته كدار معينة يُشترط وجوده عند الوصية، وإن كان شائعاً في كل المال كالثلث أو الربع فعند موت الموصي، وإن كان شائعاً في بعض المال فعند الوصية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17306} ويُشترط أن يكون الموصى به مملوكاً للموصي: فعند المالكية والشافعية في وجه والحنابلة في المذهب لا تصح الوصية بمال الغير ولو ملكه بعد الوصية، وعند الحنفية والشافعية في وجه آخر والحنابلة في قول تصح موقوفة على إجازة المالك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17306}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17307} ويمتنع بيع أو وصية بمحرم، لأن القصد من الوصية تدارك الإحسان، ولا تنفذ الوصية بما استغرقه الدين إلا بإبراء الغرماء عند الحنفية والشافعية، والمالكية يرون وصية المستغرق الذمة لا تنعقد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17307}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17308} والوصية في الثلث: إن كان للموصي وارث لا تنفذ الزيادة عن الثلث إلا بإجازة الورثة عند الجمهور، فإن أجازوا نفذت، وإن ردوا بطلت. وإن لم يكن له وارث فعند الحنفية تكون الوصية في جميع المال. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17308} وأما الوصية بسهم من المال فلها أقوال: منها أن يكون للموصى له السدس إن كانت الفريضة أقل من ستة أسهم عند أبي حنيفة والحنابلة في المذهب، ومنها مثل أقل سهام الورثة، والمالكية لهم تفصيل بحسب العول. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17309}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17310} والوصية بجزء أو حظ من المال مجملة، فيعطيه الورثة ما شاؤوا بعد الموت إن لم يبيّن الموصي، عند الحنفية والشافعية والحنابلة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17310} والوصية بشاة تشمل الصغيرة والكبيرة والذكر والأنثى بحسب القرينة، وعند الحنابلة تُعطى ما يقع عليه الاسم عرفاً، والوصية بدابة تُعطى فرساً أو بغلاً أو حماراً بالعرف، والوصية بكلب لا كلب له باطلة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17310}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17311} والوصية بطبل من طبول الحرب تُعطى واحداً منها، وبطبول اللهو تصح إن صلح لمنفعة مباحة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17311} والوصية بالمنافع جائزة عند جمهور الفقهاء، وتُخرج قيمتها من الثلث، فإن لم تخرج أُجيز منها بقدر الثلث. وإذا مات الموصى له بالمنفعة عند الحنفية عادت المنفعة إلى صاحب العين؛ وعند الشافعية والحنابلة تُورث الوصية على تفصيل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17311}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17314} والوصية بالمنفعة المؤقتة بسنة معينة تُحسب من الثلث بحسب ما نقصته المنفعة، وإذا وُصّي بمنفعة عبد لواحد ورقبته لآخر فالرقبة لصاحب الرقبة والخدمة لصاحب الخدمة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17312}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17313} والمنفعة المشتركة بين الموصى له والورثة تُستوفى بقسمة الغلة، أو قسمة العين إن قبلت القسمة، أو مهايأة زمانية أو مكانية، وانتهاء الوصية بالمنفعة يكون بمضي المدة قبل الوفاة، أو إسقاط الموصى له حقه، وعند الحنفية بوفاته قبل الاستيفاء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17314}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17315} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17315} منع الموصى له من الانتفاع بالعين الموصى بمنفعتها: عند الحنفية إن منعه أحد الورثة ضمن له بدل المنفعة، وإن منعه الجميع ضمنوا كذلك، وليس له أن يطالب بمدة أخرى بعد فوات المدة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17316} وعند المالكية من فوّت المنفعة ضمنها، وعند الشافعية والحنابلة كل حق تعلق بالعين تعلق ببدلها، فإذا قُتل الحيوان الموصى بمنفعته اشتُري بالقيمة ما يقوم مقامه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17316} وقال الشافعية: لو أوصى لشخص بمنفعة دار سنة ثم أجّرها الموصي ومات عقب الإجارة بطلت الوصية، وإن مات بعد ستة أشهر بطلت في النصف الأول واستحق الموصى له النصف الباقي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17316} ونفقة العين الموصى بمنفعتها على صاحب المنفعة عند الحنفية والمالكية والحنابلة في المذهب، وعند الشافعية على مالك الرقبة في الأصح في المؤبدة وكالمأجورة في المؤقتة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17317} وتصح الوصية بحقوق الارتفاق التي تنتقل بالإرث كحق الشرب والمسيل والمجرى، ويُفصَّل في الوصية بما يتضمن قسمة التركة بين الورثة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17317} والوصية لكل وارث بقدر حصته شائعاً لغو عند الشافعية لأنه يستحقه بغير الوصية، والوصية لكل وارث بعين تفتقر عند الشافعية في الأصح إلى إجازة الورثة لاختلاف الأغراض. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17318} وفي ثبوت ملكية الموصى به: الموصى له المعين عند الحنابلة في المذهب والمالكية والشافعية في قول لا يملك إلا بالقبول بعد الموت فيكون النماء قبل القبول للورثة؛ والحنفية والمالكية في الراجح يجعلون النماء بعد الموت للموصى له؛ والشافعية في الأظهر يوقفون الملك على القبول أو الرد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17318} وتنفذ التبرعات الموصى بها من ثلث المال بعد تجهيز الميت ووفاء ديون العباد؛ وأما ديون الله كالحج والزكاة والنذر والكفارة فتخرج عند الحنفية من الثلث فقط، وعند الجمهور من أصل التركة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17319} وتبطل الوصية عند الحنفية بالجنون المطبق ونحوه الطارئ على الموصي، سواء اتصل بالموت أو أفاق قبله، والجنون المطبق عند أبي يوسف شهر فأكثر، وعند محمد سنة؛ ولا تبطل بالإغماء ولا بالجنون غير المطبق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17319} وقال ابن النجار: المبرسم لا تصح وصيته، لكن إن كان يفيق أحياناً فأوصى حال إفاقته صحت. وصرح الشافعية بأن طروء الجنون على الموصي لا يبطل الوصية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17320} ردة الموصي تبطل الوصية عند الحنفية والمالكية، وأضاف المالكية أنه إن رجع إلى الإسلام جازت الوصية المكتوبة وإلا فلا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17320} ردة الموصى له لا تبطلها عند الشافعية وبعض المالكية، وتبطلها عند المالكية في المذهب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17320} والوصية عقد غير لازم فللموصي الرجوع عنها متى شاء، لأثر عمر «يغير الرجل ما شاء من وصيته»، وقال الشعبي وابن سيرين وابن شبرمة والنخعي يغيّر ما شاء إلا العتق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17320} والرجوع إما صريح كقول الموصي رجعت عن وصيتي أو نقضتها، وهو متفق عليه، وإما دلالة كالتصرف الذي يخرج العين عن ملكه كالبيع والهبة والصدقة والوقف، أو الفعل فيها كذبح الشاة وغزل القطن ونسج الغزل، أو التصرف الذي يزيل اسم الشيء كطحن الحنطة وتحويل الخشبة باباً؛ وجحود الوصية ليس رجوعاً عند جمهور الفقهاء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17321} وتبطل الوصية برد الموصى له بعد وفاة الموصي، وتبطل بموت الموصى له المعين قبل موت الموصي باتفاق، وكذلك عند الجمهور إذا مات بعد موت الموصي قبل القبول، وعند الحنفية لا تبطل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17322} وقتل الموصى له الموصي فيه خلاف، وتبطل الوصية بهلاك الموصى به المعين قبل القبول، أو باستحقاقه، لفوات محل الوصية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17322}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17323} والوصية للوارث تبطل عند الفقهاء إلا بإجازة الورثة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17323} والأصل أن الوصية لا تجوز بأكثر من ثلث المال إن كان هناك وارث، فإن زادت الوصايا على الثلث ولم يجز الورثة، تحاص الموصى لهم في الثلث بنسبة ما لكل منهم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17323} وقدّم الحنفية حقوق الله على حقوق العباد إذا اجتمعت الوصايا، فيُقسم الثلث على جهات الفرائض ثم الواجبات ثم التطوعات؛ ووصايا العباد لا يُعتبر فيها التقديم إلا بنص أو لكونها عتقاً أو محاباة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17323}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17324} وإن تساوى السبب بين الموصى لهم قُسم الثلث بينهم بالتساوي عند الحنفية، وإذا أوصى لأحدهما بالكل والآخر بالثلث ولم يجز الورثة ففيه خلاف: أبو حنيفة يقسم الثلث نصفين، وأبو يوسف ومحمد يتحاصان على أربعة أسهم، والصحيح قول الإمام عند ابن عابدين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17325} وذهب المالكية إلى أن بعض الوصايا يقدَّم على بعض إذا ضاق الثلث عنها، كفك الأسير ثم تدبير الصحة ثم الزكاة ثم زكاة الفطر ثم كفارات الظهار والقتل والأيمان ثم النذر، وما كان في مرتبة واحدة يتحاص. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17325} وفي تزاحم الوصايا التي لا تبدئة فيها، يتحاص أهلها في الثلث كما يتحاص الغرماء في مال المفلس، وقد أورد الكتاب أمثلة المالكية في النصف والثلث والربع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17326}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17327} وعند المالكية يدخل التحاص وصايا المجهول مع المعلوم، ويُضرب للمجهول بالثلث، وسحنون يرى المطلق بلا أجل كأنه وصية بثلث المال. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17327} وعند الشافعية تتقسط التبرعات المتعلقة بالموت على الثلث بالقيمة أو المقدار، ولا يُقدَّم بعضها على بعض بالسبق، والعتق مع غيره يُقسط عليه بالقيمة، وفي قول يُقدم العتق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17328} وعند الحنابلة يقسم الثلث بين الموصى لهم على قدر وصاياهم، وروي عن أحمد تقديم العتق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17328}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17329} وكتابة الوصية مستحبة، ويبدأ الموصي بالبسملة والثناء والصلاة على النبي ثم الشهادتين ثم الإشهاد؛ ويُذكر أن الصحابة كانوا يكتبون في صدور وصاياهم هذا مع البسملة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17329}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17330} وتثبت الوصية بالشهادة والكتابة: فالحنفية والشافعية يعتبرون الكتابة إذا قُرئت على الشهود أو أقر بها الموصي، ولا يُكتفى بالخط المجرد؛ والمالكية تثبت الوصية بخط الموصي مع الإشهاد عليها؛ والحنابلة يقبلون الكتابة المعروفة الخط بإقرار الورثة أو ببينة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17330}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17331} وإذا تركت الوصية أموالاً حاضرة وغائبة أو ديوناً، تنفذ الوصية من الحاضر بقدر الثلث عند الحنفية والحنابلة، وتتعلق بالعين المعينة كذلك؛ والشافعية يوقفون التصرف في الغائب حتى يحضر ما يُخرج الحاضر من الثلث. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17332}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17333} وتكون الوصية بالأنصباء أو بالأجزاء أو بالجمع بينهما، ومنها الوصية بمثل نصيب أحد الورثة المعين؛ فالجمهور يستحق الموصى له نصيب ذلك الوارث مضموماً إلى المسألة، والمالكية لهم تفصيل بحسب الإجازة، والشافعية والحنابلة يعطونه مثل نصيب أقل الورثة إن تفاضلوا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17333}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17334} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17334} وفي الوصية بجزء من الورثة: إذا أوصى بجزء من ماله مساوٍ لأحد أبنائه فعند الحنفية تصح، وإن كان ابنه غير وارث فلا شيء له عند الجمهور؛ والمالكية يعطونه نصيب الابن إن قال لو كان يرث. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17335}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17336} والوصية بجزء معلوم بالثلث فما دونه: يحسب بجزء المخرج من الفريضة، وإن لم ينقسم الباقي على الورثة تُضرب مسألة الورثة في مخرج الوصية أو وفقهما، ويُعتبر ذلك عند المالكية والشافعية والحنابلة، ويُمثَّل لذلك بثلاثة بنين وثلث مال. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17337}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17338} وفي الوصية بجزأين أو أكثر في حدود الثلث تُضرب مخارج الأجزاء بعضها في بعض، وما اجتمع مخرج للفريضتين، ومن أمثلة المالكية ثلاثة بنين مع سدس وسبع، ومن أمثلة الشافعية أبوان مع الثمن والخمس، وتُفصّل عند الحنابلة الكسور بنظيرها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17339}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17340} والوصية بأكثر من الثلث إن لم تستغرق المال تتوقف على إجازة الورثة، فإن أجازوا قُسم المال على قدر الوصايا، كمن أوصى بنصف ماله وآخر بثلثه وآخر بربعه، وتُعال الفريضة بسهم في المثال، وذلك باتفاق الفقهاء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17340}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17341}\n\nوإذا ردّ الورثة الوصايا الزائدة على الثلث، اختلف الفقهاء في كيفية قسمة الثلث بين الموصى لهم. فذهب المالكية والشافعية والحنابلة وأبو يوسف ومحمد إلى أن الثلث يُقسم بين الموصى لهم على قدر سهامهم كأن الإجازة حاصلة، ويُقسم الثلثان على الورثة، ولا فرق بين من تجاوزت وصيته الثلث ومن لم تتجاوزه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17341} وذهب أبو حنيفة وأبو ثور وابن المنذر إلى أن الزيادة على الثلث تبطل عند عدم الإجازة، فلا يُضرب الموصى له بالزائد إلا بالثلث، لأن الوصية بالزائد وقعت على غير وجه مشروع فلا تنفذ، والتفضيل الثابت في ضمنها يبطل ببطلانها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17341}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17342} ومن أمثلة ذلك: من أوصى لرجل بربع ماله ولآخر بنصفه فردّ الورثة، فعند الجمهور يُقسم الثلث على ثلاثة أسهم، سهمان لصاحب النصف وسهم لصاحب الربع، وعند أبي حنيفة على سبعة أسهم، أربعة لصاحب النصف وثلاثة لصاحب الربع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17341}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17342} ومن أوصى بثلث ماله ونصفه وربعه فردّ الورثة، فعند الجمهور تُحسب القسمة من ثلاثة عشر سهماً، وعند أبي حنيفة من أحد عشر سهماً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17342}\n\nوإذا أغرقت الوصايا المال وأجازها الورثة، جرت مجرى العول في الفرائض، فتُجعل وصاياهم كالفروض التي فرضها الله للورثة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17342} فإن ردّ الورثة الزيادة على الثلث قُسم الثلث بين الموصى لهم على نسبة أنصبائهم، عند الجمهور؛ وعند أبي حنيفة وأبي ثور وابن المنذر لا يُضرب الموصى له عند عدم الإجازة بأكثر من الثلث. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17342} ومن أوصى لزيد بماله كله ولعمرو بثلثه: إن أجاز الورثة عالت القسمة إلى أربعة، لزيد ثلاثة ولعمرو سهم؛ وإن ردّوا قُسم الثلث بين الموصى لهما على أربعة، وتكون القسمة من اثني عشر عند الجمهور. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17342} وفي فقرة الحنفية عن عدم إجازة الابنين ⁦(ص 17343)⁩ تُذكر أرقام لا يتضح نصّها في المسح، فلا تُنقل هنا؛ وهي موضع شك في القراءة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17343}\n\nالحالة الثالثة: الجمع بين الوصية بالأجزاء والأنصباء، وله صور: الوصية بمثل نصيب وارث مع جزء من جميع المال، والوصية بجزء من جزء يبقى بعد النصيب، والوصية بالنصيب مع استثناء جزء من المال. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17343}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17345} فمن ذلك عند الحنفية: ابنان، وأوصى لرجل بثلث المال ولآخر بمثل نصيب أحدهما، فأجازا الوصيتين فالحساب من تسعة: ثلاثة لصاحب الثلث، ويُقسم الباقي بين الابنين وصاحب النصيب أثلاثاً، فلكل ابن سهمان ولصاحب النصيب سهمان. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17343} وإذا أجاز الابنان لصاحب النصيب دون صاحب الثلث احتيج إلى حساب أدق، وأقل مخرجه ثمانية عشر سهماً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17343}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17344} والشافعية والحنابلة يختلفون في تنزيل الموصى له بالنصيب: فالشافعية يُدخلونه كأحد الورثة حين لا تزيد الوصية على الثلث، والحنابلة على قولين، أحدهما وهو المذهب أن لصاحب النصيب ثلث المال عند الإجازة، والآخر أن له مثل ما يحصل لأحد الابنين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17344}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17345}\n\nومن صور الوصية بجزء من جزء يبقى بعد النصيب: عند الحنفية، خمسة بنين وأوصى لرجل بمثل نصيب أحدهم ولآخر بثلث ما بقي من الثلث، فالفريضة من أحد وخمسين سهماً، لصاحب النصيب ثمانية، ولصاحب ثلث ما بقي ثلاثة، ولكل ابن ثمانية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17345} وعند المالكية ثلاثة بنين بمثال مماثل تُخرج فيه الأنصبة بالدراهم المجهولة، وعند الشافعية والحنابلة أمثلة بالتصحيح والجبر وطريقة التعديل بالخطأ الأول والثاني. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17345}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17346}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17347}\n\nوفي الوصية بالنصيب مع استثناء جزء من المال، عند الحنابلة: ابن واحد أوصى لرجل بمثل نصيبه إلا نصف المال، فالموصى له يأخذ ربع المال. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17347} ومثال الاستثناء من النصيب بسبع المال على ثلاثة بنين يُعمل على مخرج يبلغ ثلاثة وستين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17348}\n\nوالاستثناء مع ذكر الأنصباء والكسور على أربعة أضرب: الأول أن يكون المستثنى جزءاً مما يبقى بعد النصيب، وفيه مثال خمسة بنين بفريضة من سبعة وخمسين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17348} والثاني أن يكون المستثنى جزءاً مما يبقى بعد الوصية، ومثاله ثلاثة بنين وربع الباقي بعد الوصية، والمخرج ثلاثة عشر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17349} والثالث أن يكون المستثنى جزءاً مما يبقى من جزء بعد الوصية، وفيه ثلاثة بنين ونصف الباقي من الثلث. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17349} والرابع أن يكون المستثنى جزءاً مما يبقى من جزء المال بعد النصيب، ومثاله ثلاثة بنين وثلث ما يبقى من ثلث المال، والفريضة تسعة وثلاثون. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17349}\n\nوإذا أطلق الموصي الاستثناء فلم يقل بعد النصيب ولا بعد الوصية، ففيه رأيان: الأول يُحمل على ما بعد النصيب، لأن المذكور هو النصيب، وعزاه ابن قدامة إلى جمهور الفقهاء. والثاني يُحمل على الباقي بعد الوصية، لأن المستثنى يكون حينئذ أكثر فيقل نصيب الموصى له، وتُنزّل الوصايا على الأقل المتيقن؛ وهذا قول أكثر الشافعية، وعزاه ابن قدامة إلى محمد بن الحسن الشيباني وإلى البصريين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17349}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17350} ويذكر ابن قدامة في كتاب الوصايا أن الوصية بالمال هي التبعة به بعد الموت، وأن أصلها الكتاب والسنة والإجماع، وأنها لا تجب إلا على من عليه دين أو عنده وديعة أو واجب يُوصي بالخروج منه، فالوصية بجزء من المال ليست واجبة على أحد في قول الجمهور مع شذوذ طائفة أوجبتها. {cite:mughni-ibn-qudama p.1387} وفي الوصية للأقارب رأى أكثر أهل العلم أن الإيصاء لغير الوارثين جائز وإن تُرك أقارب الموصي، وخالفهم طاوس والضحاك وعبد الملك بن يعلى فقالوا يُنزع عن الموصى له ويرد إلى قرابته، وقال سعيد بن المسيب والحسن وجابر بن زيد للذي أوصى له ثلث الثلث والباقي يرد إلى قرابة الميت. {cite:mughni-ibn-qudama p.1389}{cite:mughni-ibn-qudama p.1390} ولا وصية لوارث إلا أن يجيزها الورثة إجماعاً، فإن أجازتها جازت في قول الجمهور، ونقل عن بعض الحنابلة أن الوصية باطلة وإن أجازها سائر الورثة إلا أن يعطوه عطيّة مبتدأة. {cite:mughni-ibn-qudama p.1390} ولا تصح الوصية بمعصية وفعل محرم كأن يوصي ببناء كنيسة أو بيت نار عند الشافعي وأبي ثور، وأجازها أصحاب الرأي، وفي الوصية للقاتل اختلف أصحاب أحمد على ثلاثة أوجه: أجازها ابن حامد وأبو الخطاب في وصية صدرت بعد الجرح، وأجازها الثوري وأصحاب الرأي. {cite:mughni-ibn-qudama p.1434-1435}{cite:mughni-ibn-qudama p.1436-1437} والعطايا المعلقة بالموت كالوصية في حكمها فتتساوى مقدمها ومؤخرها، بخلاف العطايا المنجزة التي يقدَّم أولها فالأول. {cite:mughni-ibn-qudama p.1458}",
    "en": "In the lexicon wasiyya comes from joining one thing to another and can also name the thing bequeathed. Technically a bequest of property is a gift made by way of kindness and attached to the time after death, whether of things or of benefits. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17270} Related terms are the commission (ايصاء), the executorship (wisaya), the gift, which is in life and without return, and alms, which is in life to one in need seeking reward. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17270}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17271} The bequest is lawful by the Qur'an, the Sunna and consensus. The Qur'an places the bequest and the debt before inheritance, and the sunna places the debt before the bequest; a report from Sa'd ibn Abi Waqqas holds a third to be much, and that leaving heirs rich is better than leaving them in need. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17271} A report from Mu'adh says God gives charity of a third at death as an increase in good deeds, and a report from Ibn Umar says a Muslim who has a bequest should not spend two nights without it written by him. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17272} Its purpose is to gain remembrance and reward, to give to relatives who do not inherit and to help the needy, on condition that no one is harmed, that it stays within a third, and that it is not valid for an heir without the consent of the other heirs, to prevent hatred. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17272}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17273} Most jurists hold that a bequest of part of the property is not obligatory but recommended for one who leaves good; the obligation was abrogated for heirs by the report that there is no bequest to an heir, and recommendation remains for non-heirs. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17273} A bequest of less than a third is preferred; the Hanbalis say a fifth is better for the rich; Ibn Abbas and others preferred a quarter. Where heirs are poor the bequest is reduced, and a poor man with needy heirs is not advised to bequeath, in the Hanafi and Hanbali views. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17274}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17275} Some early authorities, such as al-Zuhri, Masruq and Tawus, held the bequest obligatory for relatives who do not inherit, relying on the verse on bequests and the report of Ibn Umar. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17275} The pillars of the bequest are, for the majority, four: the formula, the testator, the legatee and the thing bequeathed. For the Hanafis the pillar is offer and acceptance according to Abu Hanifa and his two companions, and offer alone according to Zufar. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17275}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17276} The formula is any word showing transfer after death. The majority accept a bequest in writing; the Shafi'is treat writing as an allusion requiring intention, and the Hanbalis require the testator's hand to be proven. A sign from one able to speak is not valid in the majority view, and the Malikis allow it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17276}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17277} Acceptance may be by conduct, where the legatee deals with the thing as its owner, by sale, gift or lease. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17278} If the legatee dies after the testator without accepting, the Hanafis hold the thing passes to his heirs; the Malikis, Hanbalis and a Shafi'i view require acceptance for a named person, not mere silence, and if he dies before the testator the bequest lapses. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17278} All agree that refusal after the testator's death voids the bequest; acceptance or refusal before his death counts for nothing according to the majority. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17278}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17279} Acceptance and refusal need not come at once after death; the Shafi'is and Hanbalis let the heirs require the legatee to decide. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17279} On retracting an acceptance there are three views: the majority forbid it; some Shafi'is and Hanbalis allow it before possession; a third allows it for measured goods before possession. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17279}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17280} A partial acceptance is disputed in the Shafi'i school; Zakariyya al-Ansari prefers invalidity. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17280} A named legatee of full capacity accepts or refuses for himself; an unnamed group such as the poor or the mosques needs neither; a ward accepts through his guardian for his interest. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17280} If a named legatee dies after the testator without accepting, the Hanafis except Zufar hold the bequest valid by preference; Zufar and a Hanbali view make it the heirs' property and void it; the majority let his heirs stand in his place. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17280}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17281} A bequest may be made conditional or dated to the future: the Hanafis and Shafi'is allow it; the Malikis void it when the testator says if I die of this illness and does not die of it; the Hanbalis allow a condition expected to occur after death. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17281}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17283} A bequest is not binding; the testator may revoke all or part of it, in health or in sickness, as Umar is reported to have said that a man may change what he wills. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17282} Revocation may be by word, or by conduct such as sale, gift, pledge, consumption, mixing, grinding grain, spinning cotton or building on the thing. The majority hold that denying the bequest is not a revocation. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17282}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17283} The testator must be sane; the Hanafis, Shafi'is and Hanbalis require puberty, while the Malikis and a Hanbali view allow a discerning minor in the matters where he is able. An insane person, the dazed and the unconscious are excluded. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17284}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17285} Freedom is required, so a slave's bequest is void; the bequest must be made freely, so one forced, joking or mistaken makes it void. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17285} The majority do not require the testator to be Muslim; the Shafi'is and Hanbalis accept a non-Muslim's bequest, including an apostate's on the Shafi'i view unless he dies as an apostate, while the Malikis void an apostate's bequest during the apostasy. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17286} For the Hanafis, a bequest by a non-Muslim enemy in enemy territory is valid if the thing is still there when they come under protection. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17286}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17287} The legatee must exist at the time of the bequest for the Hanafis, Shafi'is (preferred view) and Hanbalis; the Malikis and a Shafi'i and Hanbali view allow a bequest to one not yet born. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17287}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17288} The legatee must be capable of owning; a bequest to a dead person unknown to the testator is void, and the Malikis then direct it to the debts of the dead or his heirs. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17288} A bequest to a foetus is valid if it is born alive within the usual period: six months from the bequest where the mother has a husband or master; four years for the Shafi'is and Hanbalis otherwise; two years for the Hanafis. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17288} A bequest to one of two unnamed men is void according to Abu Hanifa, Zufar, the Malikis, Shafi'is and Hanbalis; Abu Yusuf holds it valid if they agree, and Muhammad leaves the choice to the heirs. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17289} A bequest to a group that cannot be counted, such as the poor, is valid; the Malikis do not require equal shares, the Shafi'is in the preferred view accept delivery to three, and the Hanbalis to one. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17289} Where the legatee is a group that cannot be counted, such as the tribes of Tamim and Aqil, the bequest is void according to the Hanafis and the less favoured Shafi'i view, because the legatee must be known; it is valid where they can be counted, and the meaning of counting is disputed. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17290} A bequest to an animal itself is void; a bequest for the fodder of a named person's animal is valid and spent on its feed, and the Shafi'is and Hanbalis differ on a bequest to a particular horse or a horse held for God. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17290}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17291} A bequest by a Muslim to a public work, such as building or repairing a mosque, is valid because it is an act of devotion; the Malikis, Shafi'is and Hanbalis allow it to a lawful public purpose. A Muslim's bequest to build a church is forbidden by the majority as an act of disobedience. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17291}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17292} On bequests by non-Muslims, the Hanafis divide: what is devotion for both sides is valid; what is devotion only for Muslims is void; what is devotion only for them Abu Hanifa allows and his two companions forbid. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17292} A bequest to God alone is spent on works of piety in the Shafi'i view and that of Muhammad, and his view is the one followed by the Hanafis. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17292} A bequest for the cause of God is spent on military expedition by the Shafi'is, Hanbalis and Abu Yusuf, and Muhammad and a Hanbali view add the pilgrimage. A bequest to works of piety goes, for the Hanbalis, to all acts of devotion beginning with the raid; for the Hanafis, to anything without transfer of ownership. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17293} If the testator says place my third where God shows you, the Hanbalis allow it to any act of devotion; the Shafi'is prefer his relatives who do not inherit, then his close kin by milk, then his neighbours. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17293} A bequest is void where the legatee killed the testator: the Hanafis, Hanbalis, a view of the Shafi'is and al-Thawri require that the legatee not be the killer, relying on the saying that a killer has no bequest, which al-Daraqutni weakened. The bar is a killing that carries retaliation, blood-money or expiation, even by mistake; the Hanafis require direct killing and an heir of the testator. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17294} The Malikis, the preferred Shafi'i view and a Hanbali report do not require this. For the Malikis, if the testator knew the cause of the killing the bequest is valid; if he did not know, there are two views, and al-Dusuqi prefers invalidity. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17294}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17295} The jurists require that the legatee not be an heir at the testator's death where another heir exists, on the saying that God has given each holder of a right his right, so there is no bequest to an heir unless the heirs consent. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17295} If some heirs consent and others do not, the bequest is valid for the share of those who consent, according to the majority; the Malikis and a Shafi'i and Hanbali view hold it void and require a fresh acceptance. Consent must come from a competent person and, for the majority, after the testator's death. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17296} For the Malikis, consent given in the testator's illness binds, if the illness is dangerous and he does not recover; the test of who is an heir is the moment of death, not the moment of the bequest. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17296}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17297} Terms about the legatee vary in meaning: a bequest to neighbours is, for Abu Hanifa, to adjoining houses; for the two companions, to adjoining houses and others in the quarter who share the mosque; for the Malikis, to adjoining houses on six sides and those across a lane; for the Shafi'is and Hanbalis, to forty houses on each side; the Hanbalis also count those who hear the call to prayer. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17298} A bequest to relatives: for Abu Hanifa, the nearest kin in order of closeness among blood relatives within marriage's bar, excluding parents and children; for the two companions, all who trace descent to the furthest ancestor who was Muslim; for the Malikis, the paternal kin not heirs; for the Shafi'is, all kin however distant, except ascendants and descendants in the preferred view; for the Hanbalis, descendants of four forefathers. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17298}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17299} A bequest to the nearest kin: the Shafi'is include ascendants and descendants; their preferred view puts a son, however distant, before a father, and a brother before a grandfather. The Hanbalis distinguish by full and half siblings. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17299}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17300} Bequests to in-laws, to relatives by marriage, to a household and to scholars have their own senses: for the Hanafis, in-laws are the blood relatives of one's wife and kin by marriage are the husbands of the forbidden kin; scholars, for the majority, are jurists and hadith specialists, to which the Shafi'is and Hanbalis add exegetes. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17300}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17301} A bequest to a non-Muslim is valid for a protected person; the Hanbalis require him to be named. It is valid for a protected foreigner according to the Hanafis, Shafi'is, Malikis and Hanbalis. For an enemy: the Shafi'is in the preferred view and the Hanbalis in the sound view allow it to a named enemy, while the Hanafis and Malikis in the school forbid it in enemy territory. For an apostate, the Hanafis, Malikis and a Hanbali face forbid it, and the Shafi'is and sound Hanbali view allow it to a named apostate. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17301}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17303} The fourth pillar, the thing bequeathed, must be property; it includes cash, goods, debts owed by others, rights measured in money, and benefits that may be sold, given or hired. Ibn Abi Layla and Ibn Shubruma forbid bequests of benefits. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17303}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17304} It must be of value in law: a bequest by or to a Muslim of wine, pork, a savage dog or a beast unfit for hunting is void; a Christian may bequeath what is of value in his belief; a trained dog or a beast fit for hunting may be bequeathed. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17304} Only property of value may be bequeathed; a bequest of a skin before tanning is valid for the Shafi'is, and a bequest of a gold or silver vessel is valid, since it may be used when not in use as an ornament or sold. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17305} Some jurists require that what is bequeathed be capable of transfer by contract after death: the Hanafis and a Shafi'i view require it; a bequest of a year's dates from palm trees is valid, and the Hanafis reject a bequest of what a flock will bear. The majority allow bequests of what does not yet exist, as in sale by salam and in tending orchards and leasing. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17305}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17306} A bequest of an unknown thing, such as one sheep from his flock, and of a thing one cannot deliver, such as a stray camel, is valid by agreement; a bequest of an undivided share or of a divided one is valid according to the majority. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17305}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17306} For the Hanafis the thing must exist at a time that depends on its kind: a named property at the bequest; a share of the whole estate, such as a third or a quarter, at the testator's death; a share of part of the estate at the bequest. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17306} The thing must belong to the testator: the Malikis, a Shafi'i view and the Hanbali school hold that a bequest of another's property is void even if he later owns it; the Hanafis, another Shafi'i view and a Hanbali view allow it as subject to the owner's consent. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17306}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17307} A bequest of a forbidden thing is void, since its purpose is to make up for good done in life. A bequest is not carried out for a sum that absorbs all the estate unless the creditors release it, according to the Hanafis and Shafi'is; the Malikis hold that a testator whose estate is wholly owed cannot bequeath. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17307}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17308} Where the testator has heirs, a bequest above the third is valid only with their consent, according to the majority; if they consent it stands, and if they refuse it falls. Where there are no heirs, the Hanafis let the bequest take the whole estate. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17308} On a bequest of a share of property: for Abu Hanifa and the Hanbali school the legatee takes a sixth where the division has fewer than six shares; other views fix it at the smallest heir's share, or a third, or a sixth. The Malikis distinguish according to whether the estate is subject to the 'awl. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17309}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17310} A bequest of a part or portion of property is, if not explained by the testator in his life, given by the heirs as they wish after death, according to the Hanafis, Shafi'is and Hanbalis. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17310} A bequest of a sheep covers the young or old, male or female, according to the context; the Hanbalis give what the name normally covers. A bequest of an animal is interpreted by custom as a horse, mule or donkey; a bequest of a dog that the testator does not own is void. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17310}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17311} A bequest of a drum of war is valid for one of them; a bequest of an instrument for amusement is valid if it can be used for a lawful purpose. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17311} A bequest of benefits is valid according to the majority, and its value is taken from the third; if it exceeds the third it is allowed only up to the third. For the Hanafis, the benefit returns to the owner of the thing when the legatee dies. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17311}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17314} A bequest of benefits for a set year is counted against the third by the loss of value of the thing during the period; where the benefit is shared between the legatee and the heirs it is divided by rent, by division of the thing if divisible, or by alternation of time or place. The bequest ends when the period ends before death, when the legatee gives up his right, and, in the Hanafi view, when he dies before taking it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17312}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17315} Where the legatee of benefits is prevented from using the thing, the Hanafis make the one who prevents him pay the value of the benefit, whether one heir or all the heirs did it, and he cannot claim another period after the set time has passed. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17316} The Malikis make whoever destroys a benefit liable for it; the Shafi'is and Hanbalis hold that any right tied to a thing passes to its replacement, so if an animal whose benefit is bequeathed is killed, its value is used to buy what stands in its place. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17316} The Shafi'is say that if a house's benefit for a year is bequeathed and the testator lets it for that year and dies just after the lease, the bequest is void; if he dies after six months, it is void for the first half and the legatee takes the rest. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17316} The upkeep of a thing whose benefit is bequeathed falls on the benefit-holder for the Hanafis, Malikis and the Hanbali school, and on the owner of the thing for the Shafi'is in the preferred view. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17317} A bequest of the rights of easement that pass by inheritance, such as the right to water, to a drainage channel and to build upwards, is valid; a bequest that amounts to dividing the estate among the heirs has its own rules. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17317} A bequest to each heir of an undivided share is void for the Shafi'is, as the heir takes that by inheritance; a bequest to each heir of a particular thing needs the heirs' consent in the preferred Shafi'i view, because the aims differ. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17318} On when the thing passes: for the Hanbali school, a Maliki view and a Shafi'i view, a named legatee owns only by accepting after death, so the increase before acceptance belongs to the heirs; for the Hanafis and the preferred Maliki view, the increase after death belongs to the legatee; the preferred Shafi'i view holds ownership suspended until he accepts or refuses. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17318} Gifts bequeathed are carried out from the third left after the costs of shrouding and burial and the debts owed to people; for the Hanafis, debts owed to God such as pilgrimage, zakat, vows and expiation come from the third alone, and for the majority from the whole estate. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17319} For the Hanafis a bequest is void if the testator becomes permanently insane, whether it lasts until death or he recovers before death; permanent insanity is a month or more for Abu Yusuf and a year for Muhammad; a faint and a temporary insanity do not void it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17319} A bequest is void where the testator is an insane person whose insanity is permanent; a person who becomes insane but recovers and bequeaths in his lucid time is valid, according to Ibn al-Najjar; the Shafi'is hold that an insanity that comes later does not void it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17320} The apostasy of the testator voids his bequest for the Hanafis and Malikis; the Malikis add that if he returns to Islam, a written bequest stands and an unwritten one does not. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17320} The apostasy of the legatee does not void it for the Shafi'is and some Malikis; the Malikis in the school hold it void. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17320} A bequest is not binding, so the testator may revoke it whenever he likes, following Umar's words that a man may change what he wills; al-Sha'bi, Ibn Sirin, Ibn Shubruma and al-Nakha'i allow him to change anything but manumission. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17320} Revocation is either express, as in saying I revoke my bequest, which is agreed, or by act: a sale, gift, alms or endowment of the thing, or an act on it such as slaughtering the sheep, spinning cotton or weaving thread, or any act that changes its name, such as grinding grain or making a board into a door, which the Hanafis, Shafi'is and Hanbalis count as revocation; denying the bequest is not revocation for most jurists. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17321} A bequest is void when the legatee refuses it after the testator's death, when the legatee dies before the testator, by agreement, and, for the majority, when he dies after the testator without accepting; for the Hanafis the bequest stands. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17322} The killing of the testator by the legatee is disputed; a bequest is void when the thing bequeathed is specific and perishes before acceptance, or when it is shown to belong to another. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17322}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17323} A bequest to an heir is void unless the heirs consent, as explained earlier. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17323} The rule is that a bequest may not exceed a third of the estate where there is an heir; if the bequests exceed the third and the heirs do not consent, the legatees share the third in proportion to their bequests. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17323} For the Hanafis, when bequests are combined, God's rights are placed first: the obligatory acts of worship such as zakat and pilgrimage, then expiations, vows and zakat al-fitr, and voluntary acts; a bequest to people is not ranked unless by text, or unless it is manumission or a bequest of advantage. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17323}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17324} Where the legatees have equal claims, the third is shared equally in the Hanafi school; where one is bequeathed the whole estate and another a third, Abu Hanifa divides the third in two, while Abu Yusuf and Muhammad share it in four parts; Ibn Abidin accepts the imam's view. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17325} The Malikis rank some bequests above others when the third is too small: ransoming a captive, then the temporary manumission of a slave, then zakat, zakat al-fitr, expiation for zihar, homicide and oaths, then a vow; bequests in the same rank share. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17325} Where the bequests overflow the third and the heirs do not consent, the legatees share the third as creditors share a bankrupt's estate, and the Malikis give worked examples with a half, a third and a quarter. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17326}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17327} The Malikis include in such sharing the bequest to an unknown person together with a named one, giving the unknown a third in the calculation; Sahnun treats a bequest without a time limit as a third of the estate. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17327} For the Shafi'is, death-related gifts are apportioned from the third by value or amount, with no priority by sequence; manumission among them is apportioned by value, and a view gives it priority. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17328} For the Hanbalis the third is shared among the legatees in proportion to their bequests, and a report from Ahmad gives manumission first. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17328}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17329} Writing a bequest is recommended: begin with the basmala, praise, the testimony of faith, then call witnesses; the Companions are reported to write the basmala at the head of their wills. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17329}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17330} Proof of a bequest is by testimony and writing: the Hanafis and Shafi'is accept writing read to witnesses or acknowledged by the testator, and not bare handwriting; the Malikis accept the testator's hand with witnesses; the Hanbalis accept known handwriting proved by the heirs or evidence. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17330}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17331} When the estate is partly present and partly absent or in debts, the Hanafis and Hanbalis carry out the bequest from the present money up to the third; the Shafi'is hold the rest of a named thing in suspense until what is absent comes. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17332}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17333} Bequests may be by shares, by portions or both; one who bequeaths the equal of an heir's share gets, for most jurists, that share added to the case; the Malikis divide differently when the heirs consent, the Shafi'is and Hanbalis give the least heir's share where heirs differ. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17333}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17334} A bequest of the equal of one of the testator's sons is valid according to the Hanafis; if the son is not an heir, the majority give the legatee nothing, and the Malikis give the son's share if the testator said as if he were an heir. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17335}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17336} A bequest of a known fraction up to a third is computed by taking the fraction from the common base of the shares; if the remainder does not divide among the heirs, the heirs' base is multiplied by the base of the bequest or by a common factor, as the Malikis, Shafi'is and Hanbalis compute it, with three sons and a third as the example. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17337}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17338} For two or more fractions within the third, the bases are multiplied together to produce the base of both shares; the Malikis give an example with three sons and a sixth and a seventh, and the Shafi'is an example with two parents, an eighth and a fifth; the Hanbalis reduce the fractions to one common base. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17339}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17340} A bequest above the third that does not exhaust the estate needs the heirs' consent; if they consent the estate is divided by the shares, as in a half, a third and a quarter, where the base is twelve and the sum rises by one, which is agreed. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17340}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17341}\n\nWhen the heirs reject the excess over the third, the jurists differ on how the third is divided among the legatees. The Malikis, Shafi'is, Hanbalis, Abu Yusuf and Muhammad hold that the third is divided by the legatees' shares as though the heirs had consented, with two-thirds going to the heirs, and that it makes no difference whether a legacy exceeded the third. Abu Hanifa, Abu Thawr and Ibn al-Mundhir hold that the excess is void without consent, so a legatee of the excess counts only for the third, because a bequest of the excess was not valid and the preference carried inside it falls with it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17341}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17342} Examples: a quarter and a half, rejected by the heirs, give three parts to the majority (two to the half-legatee, one to the quarter-legatee) and seven to Abu Hanifa (four and three). {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17341}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17342} A third, a half and a quarter, rejected, give thirteen parts to the majority and eleven to Abu Hanifa. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17342}\n\nWhen the bequests exhaust the estate and the heirs consent, they behave like the fixed shares of 'awl, and each legatee takes a fixed part as if prescribed by God for an heir. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17342} If the heirs reject the excess, the majority divide the third among the legatees in proportion to their shares, while Abu Hanifa, Abu Thawr and Ibn al-Mundhir do not count a legatee above the third without consent. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17342} One example: all to Zayd and a third to Amr. With consent the division rises to four parts (three to Zayd, one to Amr); without consent the third is divided on four, and the base of the bequest is twelve by the majority view. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17342} The Hanafi figures for the case where the two sons do not consent (p.17343) are garbled in the scan, so they are not given here; the reading is doubtful and flagged.\n\nThe third case is the combination of bequests of parts with bequests of shares. It has several forms: a bequest equal to an heir's share together with a fraction of the whole estate, a fraction of what remains after a share, and a share bequest with a part of the estate excepted. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17343}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17345} In the Hanafi example with two sons, one legatee gets a third and another an amount equal to one son's share; with both sons consenting the account runs from nine, so the third-legatee takes three and the rest is divided among the two sons and the share-legatee in thirds, giving each son two and the share-legatee two. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17343} If only one son consents, the account grows to a base of eighteen. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17343}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17344} The Shafi'is treat the share-legatee as one of the heirs when the bequest does not exceed the third; the Hanbalis have two views, the preferred one giving the share-legatee a third of the estate on consent, and the other giving him what a son receives. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17344}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17345}\n\nFor a bequest of a part of what remains after a share, the Hanafi example of five sons gives a base of fifty-one: eight to the share-legatee, three to the legatee of a third of what remains, and eight to each son. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17345} The Maliki, Shafi'i and Hanbali examples on the next pages use unknown quantities and the method of correction; the figures are in the book's worked lines and are summarised here, not reproduced. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17345}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17346}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17347}\n\nA share bequest with an exception of part of the estate: the Hanbali example of one son and a bequest equal to his share except half the estate gives the legatee a quarter. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17347} For three sons and a bequest equal to one share except a seventh of the estate, the arithmetic is run on a base of sixty-three. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17348}\n\nThe exception that accompanies shares and fractions comes in four kinds. First, a part of what remains after the share (five sons, base fifty-seven). {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17348} Second, a part of what remains after the bequest (three sons, with the base of thirteen). {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17349} Third, a part of what remains of a part after the bequest. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17349} Fourth, a part of what remains of a part of the estate after the share, with a base of thirty-nine for three sons. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17349}\n\nWhen the testator states an exception without saying whether it is after the share or after the bequest, there are two views. The first, which Ibn Qudama attributes to most jurists, reads it as after the share, because the share is what was named. The second reads it as after the bequest, which yields the larger exception and so the smaller legacy; the legacies are read on the surest minimum. This second view is that of most Shafi'is and is attributed by Ibn Qudama to Muhammad al-Shaybani and to the Basran jurists. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17349}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17350} Ibn Qudama's book of bequests defines the property bequest as a charge laid upon it after death, its basis being the Book, the Sunna and consensus; it is obligatory only on one who owes a debt, holds a deposit or owes a duty to discharge by it, so a bequest of part of one's property binds no one in the jumhur's view, though a sect made it obligatory. {cite:mughni-ibn-qudama p.1387} On bequests to kinsmen most scholars held that bequeathing to non-heirs is valid even if the testator's closest kin are left out; Tawus, al-Dahhak and Abd al-Malik ibn Ya'la held it is taken from the legatee and returned to his kin, while Sa'id ibn al-Musayyab, al-Hasan and Jabir ibn Zayd gave the legatee a third of the third and returned the rest to the deceased's kin. {cite:mughni-ibn-qudama p.1389}{cite:mughni-ibn-qudama p.1390} There is no bequest to an heir unless the other heirs ratify it, by consensus; if they do, it holds in the jumhur's view, while some of the companions held it void even then unless they give him a fresh gift. {cite:mughni-ibn-qudama p.1390} A bequest for sin or a forbidden act, such as building a church or a house of fire, is invalid for al-Shafi'i and Abu Thawr but allowed by the opinion-jurists, and Ahmad's companions differed on the killer's bequest in three views — Ibn Hamid and Abu al-Khattab allowed one made after the wounding, and al-Thawri and the opinion-jurists allowed it. {cite:mughni-ibn-qudama p.1434-1435}{cite:mughni-ibn-qudama p.1436-1437} Gifts suspended on death are bequests in ruling and are equalised whether earlier or later, unlike gifts completed in life, whose first takes precedence. {cite:mughni-ibn-qudama p.1458}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/al-jabr-wal-muqabala",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-bequeathing-ones-organs-after-death",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/wasl-al-bahrayn",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "وصل بحر القلزم ببحر الروم",
    "en": "Joining the Red Sea to the Mediterranean"
   },
   "summary": {
    "ar": "حفر بعض من ملك من الروم بين القلزم وبحر الروم طريقاً فلم يتأت له لارتفاع القلزم وانخفاض بحر الروم، والموضع الذي حفره يعرف بذنب التمساح على ميل من مدينة القلزم عليه قنطرة عظيمة يجتاز عليها من يريد الحج من مصر، وأجرى خليجاً إلى موضع يعرف بالهامة فلم يتصل، وحفر خليجاً آخر مما يلي تنيس ودمياط يعرف بالزبر والخبية استمر فيه الماء إلى نعنعان فكانت المراكب تدخل من البحرين ويتناقل أرباب المراكب الأحمال ثم ارتدم بمرور الدهور، ورام الرشيد وصل البحرين من أعالي مصب النيل فلم تتأت له قسمة ماء النيل فرامه من نحو الفرما وتنيس على أن يصب بحر القلزم إلى بحر الروم فقال يحيى بن خالد يخطف الروم الناس من المسجد الحرام والطواف لأن مراكبهم تنتهي إلى بحر الحجاز فتطرح سراياها مما يلي جدة فامتنع، وحكي عن عمرو بن العاص حين كان بمصر أنه رام ذلك فمنعه عمر بن الخطاب للسبب نفسه {cite:muruj-al-dhahab p. 558}.",
    "en": "The ancient canal-joining dossier: a Roman king's failed cut between Qulzum and the Mediterranean at the Crocodile's Tail bridge, the silted al-Zabr canal that once let boats relay goods between the seas, Harun al-Rashid's two attempts — abandoned when Yahya ibn Khalid warned that Roman squadrons would then land near Jeddah and snatch pilgrims from the Haram — and Umar's veto on Amr ibn al-As for the same reason {cite:muruj-al-dhahab p. 558}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "kind": "political",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/wazni-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "وَزْنيّ",
    "en": "Wazni (weighed goods)"
   },
   "summary": {
    "ar": "الوَزني في اللغة المقدّر بالميزان، والكيلي المقدّر بالكيل، وكلاهما من المثليات، ولا يخرج الاصطلاح عن اللغة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17185} وفي كون الشيء وزنياً قولان: جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة وغير أبي يوسف من الحنفية يرون أن ما كان موزوناً في عهد النبي لا يتغير، استناداً إلى قوله: «الوزن وزن أهل مكة والمكيال مكيال المدينة»، بينما يرى أبو يوسف أن العرف معتبر مطلقاً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17185}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17186}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17187}\nوما لم يكن معلوماً في عهد النبي أو جُهل حاله، فيرجع فيه إلى عرف موضع البيع، لأنه لا حدّ له في الشرع ولا في اللغة، وللشافعية أقوال: أن يُعتبر الكيل لأن أكثر ما ورد فيه مكيل، أو الوزن لأنه أضبط، أو التخيير عند التساوي، أو اعتبار الأصل المعلوم للشيء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17186}\nوالوزني المنصوص عليه هو الذهب والفضة، ويلحق بهما جواهر الأرض كالحديد والنحاس والرصاص والزجاج والزئبق، ومنه الحرير والقطن والكتان والصوف وغزلها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17186}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17187}\nوتجري الربا في الوزنيات بحسب الخلاف في علة الربا في الوزني المنصوص عليه، وتفصيله في مدخل الربا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17187}",
    "en": "The lexical sense of wazni is what is measured by the balance, and kayli is what is measured by volume; both are fungible goods. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17185} Whether a good counts as weighed is disputed: most jurists (Malikis, Shafi'is, Hanbalis and Hanafis other than Abu Yusuf) hold that what was weighed in the Prophet's time stays so, on the report that the weight is the weight of the people of Mecca and the measure that of Medina; Abu Yusuf holds that custom is decisive in every case. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17185}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17186}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17187} A good not fixed in the Prophet's time, or whose status is unknown, is judged by local custom at the place of sale, since neither the law nor the lexicon sets a standard for it; the Shafi'is have further views (measure by volume because most texts concern volumes, by weight because it is more exact, or by the standard of its origin). {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17186} The weighed good named in the texts is gold and silver, and like them are earthly metals such as iron, copper, lead, glass and mercury, and silk, cotton, flax and wool with their yarn. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17186}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17187} Usury on weighed goods follows the disagreement about its ground in the named goods. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17187}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/wealth-in-islam",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "المال في الإسلام",
    "en": "Wealth in Islam"
   },
   "summary": {
    "ar": "يرى محمد البهي في «الإسلام فطرة الله» أن المال ضروري في حياة الإنسان، وأن السعي إليه والميل إلى تملكه من الفطرة، ولذلك لا يرى في تحريم الملكية الفردية أو الاقتناء جملة اتجاها طبيعيا {cite:al-islam-fitrat-allah-azhar p. 27}. وفي المقابل ينطوي المال على الإغراء والفتنة، فيحتاط المسلم في وسائل تحصيله وإنمائه، ويتجنب ما يضر به ويضر غيره {cite:al-islam-fitrat-allah-azhar p. 28}. ويقوم الأصل الأول عنده على أن الملكية الحقيقية لله وأن الإنسان مستخلف فيه، فيلتزم حدود الله في طرق التحصيل والتنمية، وينفق في سبيل الله بمحض اختياره {cite:al-islam-fitrat-allah-azhar p. 69} {cite:al-islam-fitrat-allah-azhar p. 70}. وسبيل الله عنده هو المصلحة العامة للأمة، أي ما يحفظ تماسكها ويصون علاقات أفرادها ويهيئ فرص العمل والسعي {cite:al-islam-fitrat-allah-azhar p. 37} {cite:al-islam-fitrat-allah-azhar p. 38}. ويعد الكتاب من وسائل الإسلام لمنع تكديس المال في يد قلة: الزكاة، والإنفاق في المصالح العامة، وتفتيت الميراث، وتحريم الربا {cite:al-islam-fitrat-allah-azhar p. 138}. ويرى زيدان قعدات أن الرزق بيد الله يرزق من يشاء، ويعدّ الاعتراف لصاحب الفضل بفضله أقل ما يلزم {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 34}، وأن المحرمات في المال هي حقوق الآخرين التي يحفظها الحلال والحرام {cite:qadan-manhaj-iqtisad-quran p. 40}.",
    "en": "Al-Bahi holds that wealth is necessary to human life and that the drive to acquire it is innate, so banning private ownership is unnatural (p. 27). Wealth also carries temptation, so the believer guards the means of getting and growing it (p. 28). God is the true owner and the human a steward (pp. 69-70); spending for God's cause means the public interest (pp. 37-38). Zakat, public spending, inheritance division and the prohibition of riba are, in his account, the means that stop wealth piling up (p. 138). This is the author's own reading, presented as his view."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "ethical",
   "connections": [
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/al-iqtisad-fi-al-quran",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/inheritance-system",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/taxation-in-islam",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "concept/zakat",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/wilayat-al-ahd-fiqh",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "وِلاية العهد",
    "en": "Wilayat al-'ahd (designation of a successor, fiqh)"
   },
   "summary": {
    "ar": "ولاية العهد في الاصطلاح: عهد الإمام في حياته بالخلافة إلى واحد ليكون إماماً للمسلمين بعده، وهي من طرق انعقاد الإمامة، وصورتها أن يستخلف الإمام شخصاً عيّنه في حياته، ويُعبّر عنها بقوله «عهدت إليه»، كما عهد أبو بكر إلى عمر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17897}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17898}\n\nشروط صحتها أن يكون الإمام جامعاً لشروط الإمامة، وأن يقبل المستخلف في حياة الإمام، وأن يتراخى القبول عن الاستخلاف، وأن يتحرى الإمام الأصلح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17898}\n\nويجوز أن تكون الخلافة لأكثر من واحد بالترتيب، فإن مات الأول في حياة الإمام فالخلافة للثاني، وإن مات الإمام والثلاثة أحياء فلمن انتصب منهم أن يعهد بها إلى غير الأخيرين، ولا يملك أهل البيعة أن يبايعوا غير الثاني إذا لم يعهد الإمام إلى أحد. ولا يشترط موافقة أهل الحل والعقد. وجعل الإمام الأمر شورى بين جمع كما فعل عمر بين ستة من الصحابة فكالاستخلاف، ولا يعيّن أهل الشورى ولياً قبل موت الإمام إلا بإذنه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17898}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17899}\n\nوالإمام يجوز له أن يوصي بالخلافة لمن رآه صالحاً، وإن استعفى المستخلف أو الموصى له بعد القبول لم ينعزل حتى يُعفى ويوجد غيره، ويصح استخلاف الغائب إذا عُلمت حياته. وللإمام تبديل ولي العهد لأن الخلافة انتهت إليه، وليس لولي العهد نقلها إلى غيره، ولا عزل نفسه إلا بالتراضي مع الإمام. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17899}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17900}",
    "en": "The designation of a successor (wilayat al-'ahd) in the technical sense is the imam's appointment, during his life, of one person to be imam of the Muslims after him. It is one of the ways in which the imamate is established. It is done by the imam naming a person and saying 'I have entrusted him to you' ('ahidtu ilayhi'), as Abu Bakr named 'Umar in a letter. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17897}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17898}\n\nIts conditions: the imam must have the qualities of the imamate; the designated person must accept during the imam's life; acceptance must be later than the designation; and the imam must seek the most suitable person. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17898}\n\nThe succession may pass to more than one, in order. If the first dies during the imam's life, the second succeeds; if the imam dies while three are living and the first has taken the office, he may designate someone other than the last two. If the imam designates no one, the electors may not choose anyone but the second. Consent of the people who bind and loose is not required. If the imam makes the matter a consultation among a group, as 'Umar did among six Companions, the effect is like designation; the consultative group may not name a successor before the imam dies unless he permits it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17898}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17899}\n\nThe imam may bequeath the succession to one he sees as suitable, and if the designee asks to be excused after accepting, he is not removed until he is excused and another is found. The designation of an absent person is valid if his life is known. The imam may change the designated successor, since the office has come to him, but the successor may not transfer it to another, nor remove himself except by agreement with the imam. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17899}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.17900}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/written-instrument-sakk",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الصَّكّ",
    "en": "Sakk (the written instrument of a deal or claim: the duty to write it, the fee for writing, a judge relying on his own hand, testimony on a document, and documents accepted by custom)"
   },
   "summary": {
    "ar": "الصك في الاصطلاح الكتاب الذي تكتب فيه المعاملات والإقرارات ووقائع الدعوى، ويتميز عن السجل وهو ما تضمن حكم القاضي، وعن المحضر وهو ما يكتب فيه ما جرى بين الخصمين. وعند الشافعية كتابة الصكوك والسجلات فرض كفاية في كل تصرف مالي وغيره. ولا يجب على القاضي عينا كتابتها عند الشافعية، ويجب عند الحنابلة إذا طلبها من له مصلحة وأتى بالورق. وجمهور الفقهاء يجيزون أخذ الأجرة على كتابتها، ولا يستند القاضي إلى خط الصك المجرد عند الجمهور حتى يتذكر الواقعة، وعند أبي يوسف ومحمد وأحمد في رواية يعمل به إذا كان محتوما بختمه. واستثنى الحنفية الصكوك التي جرى العرف بقبولها بمجرد كتابتها كالسلطانية والدفاتر والصكوك القديمة للأوقاف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10408} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10409} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10410} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10411}",
    "en": "A sakk is the written instrument in which dealings, acknowledgements and the facts of a claim are recorded. It differs from the register (sijill), which holds a judge's ruling, and from the minutes (mahdar), which record what passed between the two parties. The Shafi'is hold that writing instruments is a communal duty in every financial and other transaction. For the Shafi'is the judge is not personally bound to write them; the Hanbalis bind him when a party with an interest asks and supplies the paper. Most jurists allow a fee for writing, and the fee for the paper comes from the treasury when there is one. A judge may not rely on the bare hand of a document unless he recalls the facts, but Abu Yusuf, Muhammad and one view of Ahmad allow it when it is sealed and kept in his keeping. The Hanafis except instruments that custom accepts on their writing alone, such as official orders, the books of traders and money-changers, and old endowment deeds. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10408} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10409} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10410} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10411}"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money",
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "concept/zakat",
   "class": "concept",
   "label": {
    "ar": "الزكاة",
    "en": "Zakat (alms tax)"
   },
   "summary": {
    "ar": "تعرّف الزكاة عند الفقهاء بأنها تمليك جزء مخصوص من مال مخصوص لشخص مخصوص، وهي الركن الثالث بعد الشهادتين والصلاة {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 43} {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 45}. ويعدّد الكتاب نصب الإبل خمسًا، والبقر ثلاثين، والغنم أربعين {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 46}، ونصاب الذهب عشرين مثقالًا، والفضة مائتي درهم، والواجب فيهما ربع العشر {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 46}. وفي الزروع يجب العشر فيما سُقي بماء المطر، ونصفه فيما سُقي بالآلات {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 47}، ويجب الخمس في المعدن والركاز {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 47}. وتُصرف الزكاة إلى ثمانية أصناف {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 48}، ويذكر الكتاب أن المؤلفة قلوبهم سقطوا بعد وفاة النبي، ويورد رأي الشوكاني بأن الصنف باقٍ عند الحاجة {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 49}. وتجب الزكاة في أوراق البنكنوت والأسهم والسندات {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 46}. وفي حلي النساء خلاف المذاهب {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 46}. ويقترح المؤلف رأيًا خاصًا في حكمة تحديد النسبة بأنها تقاس بنسبة العجز في الجماعة، وهو رأيه يعرضه بوصفه كذلك {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 50}. ويقرر أن لولي الأمر أن يأخذ الزكاة ممن يمنعها، ولو بالقتال {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 51}. وقرر مؤتمر مجمع البحوث الإسلامية في دورته الثانية أن الضرائب لا تغني عن الزكاة، وأن نصاب عروض التجارة يقوَّم بالذهب {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 54}، وأن صافي غلة العمائر الاستغلالية يُزكّى بربع العشر {cite:min-qadaya-al-mal-wal-amal-azhar p. 54}. وتاريخ هذا المؤتمر مضطرب في الكتاب، انظر مدخل الضرائب. ويذكر المؤلف أن عائد الموارد الحرة المستخدمة في الإنتاج من حق الفقراء، فتقابله الزكاة، فالسائمة في المرعى المباح فيها الزكاة، والمعلوفة لا زكاة فيها عند الجمهور كما يذكر، وفي الزرع البعلي العشر وفي المسقي بمياه مكلّفة نصف العشر {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 17} {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 18}. ويعدّ الزكاة أحد موارد بيت مال الزكاة ومصارفه في سورة التوبة {cite:usul-iqtisad-islami-0660 p. 63}. يعرض المؤلف حديث أخذ شطر المال من مانع الزكاة بوصفه عقوبة سياسية لا تشريعًا عامًا، نقلًا عن عبد الرحمن تاج، ويذكر أن زكاة النقود ربع العشر في الظروف العادية عند جمهور العلماء، وأن الإمام قد يوظف توظيفات إضافية في الظروف الاستثنائية، وأن الزكاة لا تُعطى للغني أو للقوي القادر على العمل.",
    "en": "Jurists define zakat as the transfer of a prescribed portion of a prescribed property to a prescribed recipient, the third pillar (pp. 43, 45). The book lists nisab for camels (5), cattle (30) and sheep (40), gold (20 mithqal) and silver (200 dirhams) at a quarter-tenth, land at a tenth or half-tenth by irrigation, and one-fifth on minerals and treasure (pp. 46-47). Banknotes and shares are zakatable (p. 46). The eight recipient categories are listed (pp. 48-49); the book says the muallafa lapsed after the Prophet but cites al-Shawkani for their continuance (p. 49). The author offers his own reading of the rate (p. 50). The 1965 Academy conference resolutions are reported on p. 54, with a date the book prints in conflicting forms."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "legal",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/ahl-al-hikma",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/albuyout-alamena",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-a-charity-using-zakat-to-treat-patients",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-a-mother-paying-zakat-to-her-children",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-agent-paying-zakat-from-his-own-money",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-appointing-an-agent-to-distribute-zakat",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-collecting-zakat-for-a-student-support-initiative",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-counting-a-guarantors-payment-as-zakat",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-counting-zakat-paid-in-advance",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-giving-a-service-as-zakat",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-gold-nisab-with-mixed-karats",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-paying-olive-zakat-from-old-oil",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-taking-zakat-while-holding-an-emergency-fund",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-writing-off-a-debt-as-zakat",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-zakat-al-fitr-in-meat",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-zakat-for-funds-supporting-needy-students",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-zakat-for-maintaining-school-and-hospital-buildings",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-zakat-given-as-a-birth-gift",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-zakat-left-unpaid-into-a-second-year",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-zakat-on-a-late-discovered-estate",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-zakat-on-a-pharmacy-with-stock-but-no-cash",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-zakat-on-a-stalled-housing-project",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-zakat-on-frozen-bank-accounts",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-zakat-on-gas-cylinders-in-a-wholesale-warehouse",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-zakat-on-inherited-gold-left-undivided-for-years",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-zakat-on-the-wealth-of-a-mentally-disabled-sister",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-zakat-owed-by-a-deceased-father-and-set-aside-by-heirs",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-zakat-to-a-poor-brother",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-dar-alifta-zakat-on-end-of-service-gratuity",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-dar-alifta-zakat-to-a-needy-divorced-wife",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/likaa-al-iman",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/sharh-al-hekam-al-ataeya",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/silsilat-ebadu-al-rahman",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/tafsir-al-quran-al-qareem",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/muwatta-18-2020",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "concept/wealth-in-islam",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "related_to",
     "to": "practice/zakat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/ali-market-rounds-kufa",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "جولات علي في سوق الكوفة",
    "en": "Ali's rounds in the market of Kufa"
   },
   "summary": {
    "ar": "كان علي يدخل السوق بنفسه بالدرة في يده، ويأمر التجار بأخذ الحق وإعطائه، ويقول: «بيعوا ولا تحلفوا، فإن اليمين تنفق السلعة وتمحق البركة»، وينهى عن الغش وتنقيح اللحم وبيع السمك الطافي، ويقضي في النزاع بين الباعة والمشترين {cite:sallabi-ali-vol1 p. 265}. وأمر أن يُطعم المساكين وقال: «لا تردوا قليل الربح فتحرموا كثيره» {cite:sallabi-ali-vol1 p. 267}.",
    "en": "Ali walked the Kufan market himself, told the traders to sell without swearing oaths, forbade adulteration and the selling of floating fish, decided disputes between sellers and buyers, and urged them not to refuse small profit lest they lose the greater {cite:sallabi-ali-vol1 p. 265}."
   },
   "wings": [
    "time",
    "people"
   ],
   "regions": [
    "levant-iraq"
   ],
   "date": {
    "start": {
     "edtf": "0656/0661",
     "calendar": "julian",
     "precision": "year",
     "status": "tradition",
     "derived": true,
     "note": "الكتاب لا يؤرخ الجولات؛ الإطار (خلافة علي بالكوفة) مشتق؛ ثقة منخفضة."
    }
   },
   "status": "draft",
   "kind": "other",
   "connections": [
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/ali-ibn-abi-talib",
     "inverse": true,
     "role": "المحتسب في السوق"
    },
    {
     "type": "occurred_at",
     "to": "place/kufa",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "during_reign",
     "to": "person/uthman-ibn-affan",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "during_reign",
     "to": "person/ali-ibn-abi-talib",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/ali-prays-in-bayt-al-mal",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "علي يفرّغ بيت المال ويصلي فيه",
    "en": "Ali empties the treasury and prays in it"
   },
   "summary": {
    "ar": "جاء ابن النبّاح إلى علي فأخبره أن بيت مال المسلمين امتلأ بالذهب والفضة، فقام علي إليه متوكئاً على ابن النبّاح، وأنشد بيتاً في الذهب، ثم نادى أشياع الكوفة فأعطاهم جميع ما في بيت المال حتى لم يبق منه دينار ولا درهم، ثم أمر بنضحه وصلى فيه ركعتين {cite:sallabi-ali-vol1 p. 206}. وفي رواية أبي نعيم أنه كان يكنس بيت المال ويصلي فيه رجاء أن يشهد له يوم القيامة {cite:sallabi-ali-vol1 p. 206}.",
    "en": "Ali was told the treasury of the Muslims was full of gold and silver; he went, leaning on the informant, gave all of it away to the people of Kufa until nothing remained, had the place sprinkled, and prayed two rak'as in it. The book reads the act as detachment from worldly goods."
   },
   "wings": [
    "time",
    "people",
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "levant-iraq"
   ],
   "date": {
    "start": {
     "edtf": "0656/0661",
     "calendar": "julian",
     "precision": "year",
     "status": "tradition",
     "derived": true,
     "note": "الكتاب لا يؤرخ هذه الواقعة؛ الإطار (خلافة علي بالكوفة) مشتق؛ ثقة منخفضة."
    }
   },
   "status": "draft",
   "kind": "other",
   "connections": [
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/ali-ibn-abi-talib",
     "inverse": true,
     "role": "المتصدِّق والمصلي"
    },
    {
     "type": "occurred_at",
     "to": "place/kufa",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "during_reign",
     "to": "person/uthman-ibn-affan",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "during_reign",
     "to": "person/ali-ibn-abi-talib",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/ashras-jizya-episode",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "أشرس والجزية عن أهل ما وراء النهر",
    "en": "al-Ashras and the Converts' Jizya"
   },
   "summary": {
    "ar": "استعمل هشام أشرس بن عبد الله السلمي على خراسان وكان معه كاتب نبطي يسمى عميرة يكنى أبا أمية فزين له الشر فزاد أشرس في وظائف خراسان واستخف بالدهاقين ودعا أهل ما وراء النهر إلى الإسلام وأمر بطرح الجزية عمن أسلم فسارعوا إلى الإسلام وانكسر الخراج فلما رأى أشرس ذلك أخذ المسالمة فأنكروا ذلك وألحوا منه وغضب لهم ثابت قطنة الأزدي وإنما قيل له قطنة لأن عينه فقئت فكان يضع عليها قطنة فبعث إليهم أشرس من فرق جمعهم وأخذ ثابتاً فحبسه ثم خلاه بكفالة ووجهه في وجه فخرجت عليه الترك فقتلته.",
    "en": "Al-Ashras ibn Abdallah al-Sulami, swayed by his Nabati katib Umayra, raised Khurasan's levies, scorned the dahqans, summoned Transoxanians to Islam and dropped jizya from converts — they rushed to Islam and the kharaj collapsed — so he took musalama anyway, to their protest. Thabit 'Qutna' al-Azdi — cotton-plugged for his gouged eye — raged for them; al-Ashras scattered the gathering, jailed and bailed him, then sent him on a posting where the Turks killed him."
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "kind": "other",
   "connections": [
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/al-ashras-ibn-abdallah",
     "inverse": true,
     "role": "الوالي"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/thabit-qutna",
     "inverse": true,
     "role": "الغاضب المقتول"
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/baya-wilayat-ahd-yazid",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "البيعة ليزيد بولاية العهد",
    "en": "The pledge to Yazid as heir apparent"
   },
   "summary": {
    "ar": "دعا معاوية أهل الشام إلى البيعة بولاية العهد لابنه يزيد فبايعوه في سنة خمسين في رواية وقيل أخرى سنة ست وخمسين، وهو أول من عهد بالخلافة لابنه وأول من عهد بها في صحته، وكتب إلى مروان بالمدينة أن يأخذ البيعة فخطب فقال إن أمير المؤمنين رأى أن يستخلف عليكم ولده يزيد سنة أبي بكر وعمر، فقام عبد الرحمن بن أبي بكر فقال بل سنة كسرى وقيصر إن أبا بكر وعمر لم يجعلاها في أولادهما ولا في أحد من أهل بيتهما {cite:tarikh-khulafa-minhaj-1434 p. 326}. ثم حج معاوية سنة إحدى وخمسين وأخذ البيعة لابنه فوعظ ابن عمر فأجابه بأن الخلفاء قبله كانت لهم أبناء فلم يروا فيهم ما رأى في ابنه وأنه رجل من المسلمين فإذا اجتمعوا على أمر فهو منهم، وقطع على ابن أبي بكر كلامه فوثب قائلاً والله لتردن هذا الأمر شورى في المسلمين أو لنفرقنها عليك جذعة، وقال لابن الزبير إنما أنت ثعلب رواغ كلما خرج من جحر دخل آخر، فأجابه ابن الزبير إن كنت قد مللت الإمارة فاعتزلها وهلم ابنك فلنبايعه أرأيت إذا بايعت ابنك معك لأيكما نسمع ونطيع، ثم صعد معاوية المنبر فأعلن أنهم قد سمعوا وأطاعوا وبايعوا وأهل الشام يطلبونها على رؤوس الأشهاد، والناس يقولون بايعوا وهم يقولون لا والله ما بايعنا {cite:tarikh-khulafa-minhaj-1434 p. 326-327}.",
    "en": "Mu'awiya summoned the Syrians to pledge the succession to his son Yazid — the first to bequeath the caliphate to a son and the first to do so in his own lifetime — and wrote to Marwan at Medina to take the pledge. Marwan preached that the caliph wished to appoint Yazid 'after the manner of Abu Bakr and Umar'; Abd al-Rahman ibn Abi Bakr rose: 'rather after the manner of Chosroes and Caesar — neither of them gave it to a son or any of their house'. When Muawiya made the hajj in 51 he took the pledge in person: Ibn Umar answered that earlier caliphs had sons no worse than Yazid yet chose for the Muslims, while disclaiming any wish to break the community's staff; Ibn Abi Bakr leapt up vowing to return the matter to shura; Ibn al-Zubayr retorted 'if you are weary of rule, retire and bring your son — whom would we obey if we pledged you both?'. Muawiya then announced from the minbar that the three had 'heard, obeyed and pledged' — which the crowd affirmed and they denied {cite:tarikh-khulafa-minhaj-1434 p. 326-327}."
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [
    "arabia"
   ],
   "date": {
    "start": {
     "edtf": "0670~",
     "hijri": "0050",
     "calendar": "julian",
     "precision": "year",
     "status": "tradition",
     "derived": true,
     "note": "سنة 50 وقيل 56؛ التحويل مشتق {cite:tarikh-khulafa-minhaj-1434 p. 326}."
    }
   },
   "status": "draft",
   "kind": "declaration",
   "connections": [
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/muawiya-ibn-abi-sufyan",
     "inverse": true,
     "role": "العاهد لابنه"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/yazid-ibn-muawiya",
     "inverse": true,
     "role": "ولي العهد"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/abd-al-rahman-ibn-abi-bakra",
     "inverse": true,
     "role": "القائل سنة كسرى وقيصر"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/abdullah-ibn-umar",
     "inverse": true,
     "role": "المستدعى للنصيحة"
    },
    {
     "type": "related_to",
     "to": "person/abdullah-ibn-al-zubayr-ibn-abd-al-muttalib",
     "inverse": false,
     "role": "الموصوف بالثعلب الرواغ"
    },
    {
     "type": "during_reign",
     "to": "person/muawiya-ibn-abi-sufyan",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/bayat-ibrahim-ibn-al-mahdi",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "بيعة إبراهيم بن المهدي",
    "en": "Bay'a of Ibrahim ibn al-Mahdi"
   },
   "summary": {
    "ar": "دُعي لمبايعة إبراهيم بن المهدي بالخلافة في آخر سنة إحدى ومائتين {cite:tabari-tarikh-abu-al-fadl j.8 p.555}، وبايعه أهل بغداد في المحرم من سنة اثنتين ومائتين وخلعوا المأمون {cite:tabari-tarikh-abu-al-fadl j.8 p.557}.",
    "en": "The call for the pledge to Ibrahim ibn al-Mahdi as caliph was made at the end of 201 AH {cite:tabari-tarikh-abu-al-fadl j.8 p.555}, and the people of Baghdad pledged to him in Muharram of 202 AH and deposed al-Ma'mun {cite:tabari-tarikh-abu-al-fadl j.8 p.557}."
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [],
   "date": {
    "start": {
     "hijri": "0202",
     "precision": "year",
     "status": "debated",
     "note": "فهرس الجزء الثامن ص682؛ الدعوة لمبايعته في ذي الحجة سنة ٢٠١ (ص555)، والبيعة في المحرم سنة ٢٠٢ (ص557)",
     "sources": [
      "source/tabari-tarikh-abu-al-fadl"
     ]
    }
   },
   "status": "draft",
   "kind": "gathering",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/dar-al-ilm-waqf-382",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "وقف دار العلم بالكرخ",
    "en": "The Endowment of Dar al-Ilm in al-Karkh"
   },
   "summary": {
    "ar": "في سنة اثنتين وثمانين ابتاع الوزير أبو نصر سابور بن أزدشير داراً بالكرخ وعمرها وسماها دار العلم ووقفها على العلماء ووقف بها كتباً كثيرة {cite:tarikh-khulafa-minhaj-1434 p. 635}.",
    "en": "In 382 the vizier Abu Nasr Sabur ibn Ardashir bought a house in al-Karkh, rebuilt it as the Dar al-Ilm, endowed it upon the scholars and endowed with it many books {cite:tarikh-khulafa-minhaj-1434 p. 635}."
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [
    "levant-iraq"
   ],
   "date": {
    "start": {
     "edtf": "0992~",
     "hijri": "0382",
     "calendar": "julian",
     "precision": "year",
     "status": "tradition",
     "derived": true,
     "note": "382؛ التحويل مشتق {cite:tarikh-khulafa-minhaj-1434 p. 635}."
    }
   },
   "status": "draft",
   "kind": "founding",
   "connections": [
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/sabur-ibn-ardashir",
     "inverse": true,
     "role": "الواقف"
    },
    {
     "type": "during_reign",
     "to": "person/al-qadir-billah",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/dhimmi-dress-edict-429",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "توقيع القادر بإلزام أهل الذمة تغيير اللباس",
    "en": "Al-Qadir's rescript imposing distinguishing dress on the dhimmis"
   },
   "summary": {
    "ar": "في سلخ رجب سنة تسع وعشرين وأربعمائة جُمع الأشراف والقضاة والشهود والفقهاء والوجوه إلى بيت النوبة، واستُدعي جاثليق النصارى ورأس جالوت اليهود، وخرج توقيع الخليفة في أمر العيار وإلزام أهل الذمة إياه: تليت القراءة التي تذكر أن الخلفاء الراشدين فرضوا على أهل الذمة حدودًا معقودة على الاستشعار والإخبات والاستكانة والتفرد عن المسلمين، وأن هذه الطائفة لما تطرّق عليها الإغفال تشبّهت بالمسلمين في زيّهم، فرأى أمير المؤمنين الإيعاز إلى جميع أهل الذمة بتغيير اللباس الظاهر مما يُعرفون به عند المشاهدة {cite:muntazam-ibn-al-jawzi j.8 p.438-439}.",
    "en": "At the end of Rajab 429 the ashraf, qadis, witnesses, jurists and notables were assembled at Bayt al-Nawba, the Nestorian katholikos and the Jewish Ra's al-Jalut were summoned, and the caliph's rescript was read: recalling the bounds the Rashidun caliphs had laid on the dhimmis — distinction, humility and separateness from the Muslims — it ordered all dhimmis to alter their outward dress into what would mark them on sight, their neglect having let them assimilate to Muslim dress {cite:muntazam-ibn-al-jawzi j.8 p.438-439}."
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [
    "levant-iraq"
   ],
   "date": {
    "start": {
     "edtf": "1038-04~",
     "hijri": "0429-07",
     "calendar": "julian",
     "precision": "month",
     "status": "tradition",
     "derived": true,
     "note": "سلخ رجب ٤٢٩ {cite:muntazam-ibn-al-jawzi j.8 p.438}"
    }
   },
   "status": "draft",
   "kind": "law-enacted",
   "connections": [
    {
     "type": "occurred_at",
     "to": "place/baghdad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "related_to",
     "to": "person/al-qadir-billah",
     "inverse": false,
     "role": "الخليفة صاحب التوقيع"
    },
    {
     "type": "during_reign",
     "to": "person/al-qaim-billah",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/hayyan-ispahbadh-treaty",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "صلح حيان مع الأصبهبذ",
    "en": "Hayyan's Treaty with the Ispahbadh"
   },
   "summary": {
    "ar": "استعمل يزيد على دهستان والبياسان عبد الله بن معمر اليشكري في أربعة آلاف ووجه ابنه خالداً وأخاه أبا عيينة بن المهلب إلى الأصبهبذ فهزمهما حتى ألحقهما بعسكر يزيد وكتب الأصبهبذ إلى المرزبان إنا قد قتلنا أصحاب يزيد فاقتل من قبلك من العرب فقتل عبد الله بن معمر ومن معه وهم غارون فوجه يزيد حيان مولى مصقلة وهو من سبي الديلم فقال للأصبهبذ إني رجل منك وإليك وإن فرّق الدين بيننا ولا قوام لك مع جيوش خراسان وقد رأيت لك يزيد فوجدته سريعاً إلى الصلح فصالحه ولم يزل يخدعه حتى صالح يزيد على سبعمائة ألف درهم وأربعمائة قرن زعفراناً فقال الأصبهبذ العشرة وزن ستة فقال لا ولكن وزن سبعة فأبى فقال حيان أنا أتحمل فضل ما بين الوزنين فتحمله وكان حيان من نبل الموالي وسرواتهم ويكنى أبا معمر.",
    "en": "Yazid posted Abdallah ibn Ma'mar al-Yashkari over Dihistan and al-Biyasan with four thousand and sent his son Khalid and brother Abu Uyayna against the Ispahbadh, who routed them back to Yazid's camp and wrote the marzban to kill his Arabs — Abdallah and his men were slaughtered in their beds. Yazid sent Hayyan, Masmala's mawla of Daylami captivity, who told the Ispahbadh 'I am a man of yours to you, though religion parts us; you cannot stand Khurasan's armies, and I found Yazid quick to terms' — he worked him till Yazid treated for seven hundred thousand dirhams and four hundred qirats of saffron; the Ispahbadh demanded weight-six, Hayyan bore the difference — a noble and leading mawla, called Abu Ma'mar."
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "kind": "treaty",
   "connections": [
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/abdallah-ibn-mamar",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/hayyan-mawla-masmala",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/yazid-ibn-al-muhallab",
     "inverse": true,
     "role": "الأمير"
    },
    {
     "type": "occurred_at",
     "to": "place/tabaristan",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/hilf-al-fudul",
   "class": "event",
   "label": {
    "en": "Hilf al-Fudul (the pact of the virtuous)",
    "ar": "حلف الفضول"
   },
   "summary": {
    "en": "A pact sworn in Dhu al-Qa'da at the house of Abdullah ibn Jud'an by the clans of Hashim, al-Muttalib, Asad ibn Abd al-Uzza, Zuhra ibn Kilab and Taym ibn Murra, to stand with anyone wronged in Mecca until his right is restored; the young Muhammad witnessed it and praised it after prophethood.",
    "ar": "حلف تعاقدت عليه قبائل بنو هاشم وبنو المطلب وأسد بن عبد العزى وزهرة بن كلاب وتيم بن مرة في دار عبد الله بن جدعان في ذي القعدة، على أن لا يجدوا بمكة مظلوماً من أهلها وغيرهم إلا قاموا معه حتى ترد عليه مظلمته؛ شهده النبي وقال بعد الرسالة إنه لو أُدعى به في الإسلام لأجاب. وعند المسعودي كان حلف الفضول بعد منصرفهم من الفجار مباشرة {cite:muruj-al-dhahab p. 568}"
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [
    "arabia"
   ],
   "date": {
    "start": {
     "edtf": "0586~",
     "calendar": "julian",
     "precision": "year",
     "status": "tradition",
     "note": "على أثر حرب الفجار في ذي القعدة (الرحيق ص59)."
    }
   },
   "status": "draft",
   "kind": "treaty",
   "connections": [
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/abdullah-ibn-judan",
     "inverse": true,
     "role": "صاحب الدار مجمع الحلف"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/al-as-ibn-wail",
     "inverse": true,
     "role": "المطلوب إلى حق الزبيدي"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "group/banu-al-muttalib",
     "inverse": true,
     "role": "من القبائل المتحالفة"
    },
    {
     "type": "caused_by",
     "to": "event/harb-al-fijar",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "occurred_at",
     "to": "place/mecca",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": true,
     "role": "شهد الحلف"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/al-zubayr-ibn-abd-al-muttalib",
     "inverse": true,
     "role": "بدأ الدعوة إلى الحلف بعد مناشدة الزبيدي"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "group/banu-hashim",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "period/prophetic-era",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "work/al-sira-al-nabawiyya-nadwi",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/hilf-al-mutayyibin",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "حلف المطيبين والأحلاف",
    "en": "Alliance of al-Mutayyibin and al-Ahlaf"
   },
   "summary": {
    "ar": "انقسام قريش حزبين إذ رأى بنو عبد مناف — هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل — أنهم أحق بالحجابة والسقاية والرفادة والندوة واللواء من بني عبد الدار لشرفهم، فتفرقت قريش: اجتمع بنو أسد بن عبد العزى وبنو زهرة وبنو تيم وبنو الحارث بن فهر مع بني عبد مناف، واجتمع بنو مخزوم وسهم وجمح وعدي مع بني عبد الدار، وخرجت عامر بن لؤي ومحارب بن فهر فلم يكونوا مع فريق؛ فعقد كل فريق حلفاً ألا يتخاذلوا ولا يسلم بعضهم بعضاً ما بل بحر صوفة، فأخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيباً فوضعوها في المسجد وغمسوا أيديهم فيها وتعاقدوا ومسحوا الكعبة توكيداً على أنفسهم فسموا المطيبين، وتعاقد بنو عبد الدار ومن معهم عند الكعبة فسموا الأحلاف، ثم تصافوا للقتال فتداعوا للصلح على أن يعطوا بني عبد مناف السقاية والرفادة وتكون الحجابة واللواء والندوة لبني عبد الدار فاصطلحوا، وثبت كل قوم مع من حالفوا حتى جاء الإسلام فقال رسول الله ما كان من حلف في الجاهلية فإن الإسلام لم يزده إلا شدة ولا حلف في الإسلام، وولي السقاية والرفادة هاشم بن عبد مناف لأن عبد شمس كان كثير الأسفار قليل المال {cite:kamil-ibn-al-athir p. 337-338}.",
    "en": "The pact of the Mutayyibin and the Ahlaf: Quraysh's split over the custodial offices of Qusayy — Banu Abd Manaf with Asad, Zuhra, Taym and Banu al-Harith ibn Fihr bound themselves by dipping their hands in a perfume-filled bowl and stroking the Ka'ba (hence 'the perfumed'), against the Confederates of Abd al-Dar with Makhzum, Sahm, Jumah and Adi; peace gave Banu Abd Manaf the siqaya and rifada while the hijaba, liwa and nadwa stayed with Abd al-Dar — the alliance holding into Islam {cite:kamil-ibn-al-athir p. 337-338}."
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [
    "arabia"
   ],
   "date": {
    "start": {
     "edtf": "0500~",
     "calendar": "julian",
     "precision": "century",
     "status": "tradition",
     "derived": true,
     "note": "في جيل بني قصي قبل الإسلام."
    }
   },
   "status": "draft",
   "kind": "treaty",
   "connections": [
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "group/quraysh",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/kharaj-milking-egypt",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "اللقاح وأولادها: خراج عمرو وعبد الله بن سعد",
    "en": "The Milch-Camel Exchange: Amr's and Ibn Abi Sarh's Kharaj"
   },
   "summary": {
    "ar": "عند البلاذري عن يزيد بن أبي حبيب: جبى عمرو بن العاص خراج مصر وجزيتها ألفي ألف وجباها عبد الله بن سعد بن أبي سرح أربعة آلاف ألف فقال عثمان لعمرو إن اللقاح بمصر بعدك قد درّت ألبانها فقال ذاك لأنكم أعجفتم أولادها. وكان عمر بن الخطاب يكتب أموال عمّاله إذا ولّاهم ثم يقاسمهم ما زاد على ذلك وربما أخذه منهم فكتب إلى عمرو بن العاص أنه قد فشت له فاشية من متاع ورقيق وآنية وحيوان لم تكن حين وليت مصر.",
    "en": "In al-Baladhuri on Yazid ibn Abi Habib's report: Amr ibn al-As gathered Egypt's kharaj and jizya at two thousand thousand, while Abdallah ibn Sa'd ibn Abi Sarh gathered it at four thousand thousand — whereupon Uthman said to Amr 'the milch-camels of Egypt have milked fuller since you', and Amr answered 'that is because you have starved their calves'. And Umar ibn al-Khattab would record his governors' wealth when appointing them, then share with them whatever grew beyond it, sometimes taking it from them outright — so he wrote to Amr ibn al-As that goods, slaves, vessels and beasts had flourished for him beyond what he held when given Egypt."
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [
    "egypt-nile"
   ],
   "date": {
    "start": {
     "hijri": "0025~",
     "precision": "year",
     "status": "tradition",
     "derived": true,
     "note": "في خلافة عثمان لعزل عمرو وتولية ابن أبي سرح (البلاذري ص 303). التحويل مشتق."
    }
   },
   "status": "published",
   "kind": "other",
   "connections": [
    {
     "type": "occurred_at",
     "to": "place/al-fustat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/amr-ibn-al-as",
     "inverse": true,
     "role": "الجابي الأول وصاحب الجواب"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/abdullah-ibn-sad-ibn-abi-sarh",
     "inverse": true,
     "role": "الجابي الثاني"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/uthman-ibn-affan",
     "inverse": true,
     "role": "صاحب المثل"
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/mah-dinar-treaty",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "صلح نهاوند وماه دينار",
    "en": "Nihawand's Treaty and the Mah Dinar Name"
   },
   "summary": {
    "ar": "عند البلاذري: لما هزم جيش الأعاجم وظهر المسلمون وحذيفة يومئذ على الناس حاصر نهاوند فكان أهلها يخرجون فيقاتلون فهزمهم المسلمون ثم إن سماك بن عبيد العبسي أتبع رجلاً منهم ذات يوم ومعه ثمانية فرسان فجعل لا يبرز إليه رجل منهم إلا قتله حتى لم يبق غير الرجل وحده فاستسأم وألقى سلاحه فأخذه أسيراً فتكلم بالفارسية فدعا له سماك برجل يفهم كلامه فترجم له فإذا هو يقول اذهب إلى أميركم حتى أصالحه عن هذه الأرض وأؤدي الجزية وأعطيك على أسرك إياي ما شئت فإنك قد مننت علي إذ لم تقتلني فقال له وما اسمك قال دينار فانطلق به حذيفة فصالحه على الخراج والجزية وأمن أهل مدينته نهاوند على أموالهم وحيطانهم ومنازلهم فسميت نهاوند ماه دينار وكان دينار يأتي بعد ذلك سماكاً ويهدي ويبره وكانت نهاوند من فتوح أهل الكوفة والدينور من فتوح أهل البصرة فلما كثر المسلمون بالكوفة احتاجوا إلى أن يزادوا في النواحي التي كان خراجها مقسوماً فيهم فصيرت لهم الدينور وعوض أهل البصرة نهاوند لأنها من أصبهان فصار فضل ما بين خراج الدينور ونهاوند لأهل الكوفة فسميت ماه البصرة والدينور ماه الكوفة وذلك في خلافة معاوية.",
    "en": "In al-Baladhuri: when the Persian army was routed and Hudhayfa commanded, Nihawand was besieged — its people sallied and were beaten — until Simak ibn Ubayd al-Absi chased a man with eight riders, killing each as he turned, till the man alone sued for quarter, cast his weapon and was taken; speaking Persian he asked through a translator to be brought to the commander — 'I will make peace over this land, pay jizya, and give you what you wish for sparing me' — his name was Dinar. Hudhayfa made treaty with him on kharaj and jizya, securing the people of Nihawand in their wealth, orchards and homes — hence Nihawand was called Mah Dinar, and Dinar would visit Simak thereafter, giving gifts. Nihawand had been a Kufa conquest and al-Dinawar a Basra one; when Kufa's Muslims multiplied, al-Dinawar was made over to them and Nihawand compensated to Basra (being of Isbahan's kura), the kharaj differential going to Kufa — whence Nihawand 'Mah Basra' and al-Dinawar 'Mah Kufa' — under Mu'awiya's caliphate."
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [
    "persia-central-asia"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "treaty",
   "connections": [
    {
     "type": "occurred_at",
     "to": "place/nihawand",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/dinar",
     "inverse": true,
     "role": "المصالح صاحب الاسم"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/simak-ibn-ubayd-al-absi",
     "inverse": true,
     "role": "الآسر"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/hudhayfa-ibn-al-yaman",
     "inverse": true,
     "role": "المصالح الأمير"
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "concept/kharaj",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "concept/jizya",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk",
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/mustansiriyya-founding",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "بناء المدرسة المستنصرية ببغداد",
    "en": "Building the Mustansiriyya madrasa in Baghdad"
   },
   "summary": {
    "ar": "أنشأ المستنصر بالله المدرسة المستنصرية على دجلة من الجانب الشرقي وقال ابن واصل ما بني على وجه الأرض أحسن منها ولا أكثر وقوفاً وهي بأربعة مدرسين على المذاهب الأربعة وعمل فيها بيمارستاناً ورتب فيها مطبخاً للفقهاء ومزملة للماء البارد ورتب لبيوت الفقهاء الحصر والبسط والزيت والورق والحبر وللفقيه بعد ذلك في الشهر دينار ورتب لهم حماماً وهو أمر لم يسبق إلى مثله، وقال الذهبي بلغ ارتفاع وقوفها في العام نيفاً وسبعين ألف مثقال وكان ابتداء عمارتها في سنة خمس وعشرين وتمت في سنة إحدى وثلاثين ونقل إليها الكتب وهي مئة وستون حملاً من الكتب النفيسة وعدة فقهائها مئتان وثمانية وأربعون فقيهاً من المذاهب الأربعة وأربعة مدرسون وشيخ حديث وشيخ نحو وشيخ طب وشيخ فرائض وجعل فيها ثلاثون يتيماً وفتحت يوم الخميس في رجب وحضر القضاة والمدرسون والأعيان {cite:tarikh-khulafa-minhaj-1434 p. 702-704}.",
    "en": "Al-Mustansir's madrasa on Tigris's east bank — 'none finer on earth', says Ibn Wasil — four chairs for the four madhhabs, a bimaristan, a fuqaha' kitchen, a cold-water chamber, stipends of mats, oil, paper, ink and a dinar a month, and a bath 'never done before'. Al-Dhahabi: its waqf yielded seventy thousand mithqals a year; built 625–631, stocked with a hundred and sixty camel-loads of choice books, two hundred and forty-eight jurists with masters of hadith, grammar, medicine and inheritance-law, thirty orphans; opened on a Thursday in Rajab before the judges and notables {cite:tarikh-khulafa-minhaj-1434 p. 702-704}."
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [
    "levant-iraq"
   ],
   "date": {
    "start": {
     "edtf": "1234~",
     "hijri": "0631",
     "calendar": "julian",
     "precision": "year",
     "status": "tradition",
     "derived": true,
     "note": "بنيت 625–631؛ التحويل مشتق {cite:tarikh-khulafa-minhaj-1434 p. 703}."
    }
   },
   "status": "draft",
   "kind": "other",
   "connections": [
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/al-mustansir-billah",
     "inverse": true,
     "role": "البانى"
    },
    {
     "type": "during_reign",
     "to": "person/al-mustansir-billah",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/said-bin-sultan-moves-capital-to-zanzibar",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "نقل سعيد بن سلطان عاصمته إلى زنجبار",
    "en": "Said bin Sultan moves his capital to Zanzibar",
    "ur": "سعید بن سلطان کا دارالحکومت زنجبار منتقل کرنا"
   },
   "summary": {
    "ar": "نقل سعيد بن سلطان عاصمته من مسقط إلى زنجبار في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، فصارت الجزيرة مقر سلطانه التجاري في غرب المحيط الهندي.",
    "en": "Said bin Sultan moved his capital from Muscat to Zanzibar in the 1830s, and the island became the seat of his commercial power in the western Indian Ocean.",
    "ur": "سعید بن سلطان نے 1830ء کی دہائی میں دارالحکومت مسقط سے زنجبار منتقل کیا، اور یہ جزیرہ مغربی بحر ہند میں ان کی تجارتی طاقت کا مرکز بن گیا۔"
   },
   "wings": [
    "time",
    "place"
   ],
   "regions": [
    "east-africa"
   ],
   "date": {
    "start": {
     "edtf": "183X",
     "hijri": "1251",
     "calendar": "gregorian",
     "precision": "decade",
     "status": "historical",
     "derived": true,
     "note": "المقالتان الإنجليزية عن سعيد بن سلطان وبريطانيكا تؤرخان نقل العاصمة بالثلاثينيات لا بسنة. سنة 1251 الهجرية تحويل جدولي لمنتصف العقد (15 يونيو 1835) لا تاريخ ذكره المصدر.",
     "sources": [
      "source/wikipedia-said-bin-sultan-en",
      "source/britannica-said-ibn-sultan"
     ]
    }
   },
   "status": "published",
   "kind": "other",
   "connections": [
    {
     "type": "occurred_at",
     "to": "place/zanzibar",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "related_to",
     "to": "person/said-bin-sultan",
     "inverse": false,
     "role": "نقل عاصمته من مسقط إلى زنجبار"
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/taj-al-din-kirman-hormuz-611",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "فتح تاج الدين أبي بكر كرمان ومكران والسند",
    "en": "Taj al-Din Abu Bakr's conquest of Kirman, Makran and Sind for the Khwarazmshah (c. 611 AH)"
   },
   "summary": {
    "ar": "تولى الأمير تاج الدين أبو بكر صاحب زوزن — وكان بدأ جمالاً يكري الجمال في الأسفار حتى صار من أعيان أمراء خوارزمشاه محمد بن تكش وأثقتهم — فتح كرمان من صاحبها حرب بن محمد بن أبي الفضل في أسرع وقت، وسار إلى نواحي مكران فملكها كلها إلى السند من حدود كابل، وأتى هرمز المدينة على ساحل بحر مكران فأطاعه صاحبها ملتك وحمل عنها مالاً، وخطب لخوارزمشاه بقلهات وبعض عمان لأن أصحابها كانوا يطيعون صاحب هرمز — المرسى العظيم مجمع التجار من أقاصي الهند والصين واليمن — يتقربون بالطاعة ليأمن أصحاب المراكب التي تسير إليهم؛ روى الحادثة لابن الأثير أحد أجناد الموصل الذي رافق الفتح وشك في سنتها فهي في هذه السنة أو قبلها بقليل أو بعدها {cite:kamil-ibn-al-athir p. 362-363}.",
    "en": "A camel-hirer turned Khwarazmshah's most trusted amir, Taj al-Din Abu Bakr of Zuzan took Kirman 'in the quickest time', swept Makran to Sind's borders by Kabul, and received Hormuz's tribute — the great entrepôt whose protection merchants from India, China and Yemen bought with obedience — raising the Khwarazmian khutba at Qalhat and parts of Oman; Ibn al-Athir heard the story from a Mosul soldier who marched in the conquest {cite:kamil-ibn-al-athir p. 362-363}."
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [
    "persia-central-asia"
   ],
   "date": {
    "start": {
     "hijri": "0611~",
     "edtf": "1214~",
     "calendar": "julian",
     "precision": "year",
     "status": "debated",
     "note": "شك راوي الحادثة في سنتها فهي 611 أو قبلها بقليل أو بعدها بقليل {cite:kamil-ibn-al-athir p. 362-363}.",
     "sources": [
      "source/kamil-ibn-al-athir"
     ]
    }
   },
   "status": "draft",
   "kind": "campaign",
   "connections": [
    {
     "type": "related_to",
     "to": "person/taj-al-din-abu-bakr-zuzani",
     "inverse": false,
     "role": "الأمير الفاتح"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/muhammad-khwarazmshah",
     "inverse": true,
     "role": "السلطان الممول للحملة"
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/trade-journey-to-syria-for-khadija",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "رحلة النبي التجارية إلى الشام في مال خديجة",
    "en": "The Prophet's trade journey to Syria with Khadija's goods"
   },
   "summary": {
    "ar": "في الخامسة والعشرين من عمره خرج النبي تاجراً إلى الشام في مال خديجة بنت خويلد، التي بلغها صدق حديثه وعظم أمانته وكرم أخلاقه فعرضت عليه أجراً أفضل مما تعطي غيره، ومعه غلامها ميسرة؛ ورأت خديجة في مالها من الأمانة والبركة ما لم تر قبله، فكان ذلك سبب زواجها منه.",
    "en": "At twenty-five the Prophet went to Syria as a trader with the goods of Khadija bint Khuwaylid, who had heard of his truthfulness, trustworthiness and noble character and offered him better terms than other merchants, sending her servant Maysara with him; she found in her goods a trustworthiness and blessing she had never seen, which led to their marriage."
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [
    "arabia",
    "levant-iraq"
   ],
   "date": {
    "start": {
     "edtf": "0595~",
     "calendar": "julian",
     "precision": "year",
     "status": "tradition",
     "note": "في الخامسة والعشرين من عمره (الرحيق ص60؛ ابن هشام 1/187-188)؛ السنة مشتقة من العمر وعام الفيل.",
     "derived": true,
     "sources": [
      "source/mubarakpuri-raheeq",
      "source/ibn-hisham-sira"
     ]
    }
   },
   "status": "draft",
   "kind": "other",
   "connections": [
    {
     "type": "occurred_at",
     "to": "place/al-sham",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "caused",
     "to": "event/marriage-to-khadija",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/treaty-belgrade-1152",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "معاهدة بلغراد",
    "en": "Treaty of Belgrade"
   },
   "summary": {
    "ar": "في عهد السلطان محمود الأول أعلنت روسيا والنمسا الحرب على بولندا واحتلتها روسيا، ثم بدأت روسيا القتال مع الدولة العثمانية، فتمكن العثمانيون من وقف تقدم الروس في إقليم البغدان وأوقفوا تقدم النمسا في البوسنة والصرب والأفلاق وانتصروا على الصرب وعلى جيوش النمسا التي انسحبت من الحرب وطلبت الصلح عن طريق فرنسا، فوقعت معاهدة الصلح في بلغراد عام ١١٥٢هـ/١٧٣٩م وتنازلت فيها النمسا عن مدينة بلغراد وعن بلاد الصرب والأفلاق، وتعهدت روسيا بعدم بناء سفن في البحر الأسود وهدم قلاع ميناء آزوف {cite:dawlat-uthmaniyya-salabi p. 313}.",
    "en": "Belgrade, 1739 — the last great Ottoman diplomatic victory: after checking the Russians in Moldavia and beating the Austrians in Serbia, Austria ceded back Belgrade, Serbia and Wallachia, and Russia undertook to build no ships on the Black Sea and to raze Azov {cite:dawlat-uthmaniyya-salabi p. 313}."
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [
    "anatolia-balkans"
   ],
   "date": {
    "start": {
     "edtf": "1739",
     "hijri": "1152",
     "calendar": "julian",
     "precision": "year",
     "status": "tradition",
     "sources": [
      "source/dawlat-uthmaniyya-salabi"
     ]
    }
   },
   "status": "draft",
   "kind": "treaty",
   "connections": [
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/mahmud-i-uthmani",
     "inverse": true,
     "role": "السلطان"
    },
    {
     "type": "during_reign",
     "to": "person/mahmud-i-uthmani",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/treaty-crepy-1544",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "معاهدة كريسبي دي فالوا ⁦(١٥٤٤م)⁩",
    "en": "Treaty of Crépy-en-Laonnois (1544)"
   },
   "summary": {
    "ar": "المعاهدة التي عقدها شارل الخامس مع ملك فرنسا في ١٨ سبتمبر ١٥٤٤م في مدينة كريسبي دي فالوا، بعد أن هوى نجمه إثر نكبته أمام الجزائر وضغط التمرد البروتستانتي في ألمانيا في وصف الصلابي؛ ونتج عنها جلاء خير الدين بربروسة وقواته عن مدينة طولون وعودته إلى استانبول {cite:dawlat-uthmaniyya-salabi p. 232}.",
    "en": "The treaty Charles V concluded with the king of France at Crépy-en-Laonnois on 18 September 1544 — after, in al-Salabi's phrase, his star sank with the Algiers disaster and the Protestant rising pressed him in Germany; by it Khayr al-Din's forces evacuated Toulon for Istanbul {cite:dawlat-uthmaniyya-salabi p. 232}."
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [
    "anatolia-balkans"
   ],
   "date": {
    "start": {
     "edtf": "1544-09-18",
     "calendar": "julian",
     "precision": "day",
     "status": "tradition",
     "sources": [
      "source/dawlat-uthmaniyya-salabi"
     ]
    }
   },
   "status": "draft",
   "kind": "treaty",
   "connections": [
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/charles-v",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/francis-i-france",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "during_reign",
     "to": "person/sulayman-al-qanuni",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/treaty-karlowitz-1110",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "معاهدة كارلوفتس",
    "en": "Treaty of Karlowitz"
   },
   "summary": {
    "ar": "وقّعت معاهدة كارلوفتس جنوب غرب زغرب على نهر الدانوب عام ١١١٠هـ/١٦٩٩م في عهد السلطان مصطفى الثاني، وطبقاً لشروطها انسحب العثمانيون من بلاد المجر وإقليم ترانسلفانيا، وأصبحت كل الدول التي كانت تدفع الجزية ممتنعة من دفعها. وكان تنازل العثمانيين عن أراضيهم بداية الانسحاب العثماني من أوروبا ويسجل الانتقال إلى عصر التفكك والاضمحلال السريع {cite:dawlat-uthmaniyya-salabi p. 310}.",
    "en": "Karlowitz, 1699 — the treaty that opened the Ottoman retreat from Europe: Hungary and Transylvania surrendered, and every tributary state stopped paying {cite:dawlat-uthmaniyya-salabi p. 310}."
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [
    "anatolia-balkans"
   ],
   "date": {
    "start": {
     "edtf": "1699",
     "hijri": "1110",
     "calendar": "julian",
     "precision": "year",
     "status": "tradition",
     "sources": [
      "source/dawlat-uthmaniyya-salabi"
     ]
    }
   },
   "status": "draft",
   "kind": "treaty",
   "connections": [
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/mustafa-ii-uthmani",
     "inverse": true,
     "role": "السلطان"
    },
    {
     "type": "during_reign",
     "to": "person/mustafa-ii-uthmani",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/treaty-kucuk-kaynarca-1187",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "معاهدة قينارجة ⁦(كوتشك قاينارجة)⁩",
    "en": "Treaty of Küçük Kaynarca"
   },
   "summary": {
    "ar": "استطاعت روسيا أن تحقق نصراً على العثمانيين في مدينة فارنا ببلغاريا، فطلب الصدر الأعظم الصلح وتم التوقيع في مدينة قينارجة ببلغاريا عام ١١٨٧هـ/١٧٧٤م في عهد السلطان عبد الحميد الأول، ومن أهم بنودها: إزالة العداوة بين الدولة وروسيا، واعتراف الطرفين بحرية بلاد القرم واستقلالها وحرية انتخاب خان لهم دون تدخل ولا ضريبة — وباعتبارهم مسلمين تنظم أمورهم المذهبية من قبل السلطان بمقتضى الشريعة — وسحب القوات العثمانية من القرم وتسليم القلاع، وتعيين سفير روسي في الأستانة، وتعهد الدولة بصيانة الحقوق والكنائس النصرانية في أراضيها، وحرية زيارة رهبان روسيا للقدس دون جزية، وحرية الملاحة للروس في كافة الموانئ العثمانية في المتوسط والأسود وحرية التجارة والقناصل، وحق الروس بناء كنيسة على الطريق العام في محلة بك أوغلي بغلطة تحت صيانة السفير الروسي، وعلى الدولة أداء خمسة عشر ألف كيس لروسيا في ثلاث سنين. وبالتمعن في هذه الشروط تلاحظ نهاية السيطرة العثمانية على البحر الأسود وتهيئة الأسس الدبلوماسية للتدخل المقبل {cite:dawlat-uthmaniyya-salabi p. 317-318}.",
    "en": "Küçük Kaynarca, 1774 — the war's end in Bulgaria: an 'independent' Crimea (its Muslims' religious affairs still under the caliph), Russian warships in Ottoman waters, a Russian church under protection in Galata, and fifteen thousand purses of indemnity — the end of Ottoman mastery of the Black Sea {cite:dawlat-uthmaniyya-salabi p. 317-318}."
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [
    "anatolia-balkans"
   ],
   "date": {
    "start": {
     "edtf": "1774",
     "hijri": "1187",
     "calendar": "julian",
     "precision": "year",
     "status": "tradition",
     "sources": [
      "source/dawlat-uthmaniyya-salabi"
     ]
    }
   },
   "status": "draft",
   "kind": "treaty",
   "connections": [
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/abd-al-hamid-i-uthmani",
     "inverse": true,
     "role": "السلطان"
    },
    {
     "type": "during_reign",
     "to": "person/mustafa-iii-uthmani",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "during_reign",
     "to": "person/abd-al-hamid-i-uthmani",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/treaty-of-adrianople-1125",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "معاهدة أدرنة مع روسيا",
    "en": "Treaty of Adrianople with Russia",
    "ur": "روس سے معاہدہ ادرنہ"
   },
   "summary": {
    "ar": "وُقّعت معاهدة أدرنة بين الدولة العثمانية وروسيا سنة ١١٢٥هـ/١٧١٣م بعد وساطة هولندا وإنكلترا، تنازلت فيها روسيا عن مدينة آزوف وتعهدت بعدم التدخل في شؤون القوزاق {cite:dawlat-uthmaniyya-salabi p. 306}.",
    "en": "The Treaty of Adrianople between the Ottoman state and Russia was signed at Edirne in 1125/1713 after Dutch and English mediation; Russia ceded Azov and undertook not to interfere in Cossack affairs {cite:dawlat-uthmaniyya-salabi p. 306}.",
    "ur": "ہالینڈ اور انگلینڈ کی ثالثی کے بعد 1125ھ/1713ء میں ادرنہ میں عثمانیوں اور روس کے درمیان معاہدہ ادرنہ طے پایا؛ روس نے آزوف چھوڑا اور قزاقوں کے معاملات میں مداخلت نہ کرنے کا عہد کیا {cite:dawlat-uthmaniyya-salabi p. 306}۔"
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [
    "anatolia-balkans"
   ],
   "date": {
    "start": {
     "edtf": "1713",
     "hijri": "1125",
     "calendar": "julian",
     "precision": "year",
     "status": "tradition",
     "derived": true,
     "note": "سنة ١١٢٥هـ/١٧١٣م {cite:dawlat-uthmaniyya-salabi p. 306}؛ الميلادي مشتق."
    }
   },
   "status": "published",
   "kind": "treaty",
   "connections": [
    {
     "type": "occurred_at",
     "to": "place/edirne",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "during_reign",
     "to": "person/ahmed-iii-uthmani",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/treaty-of-ayla",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "صلح النبي مع يحنة بن رؤبة صاحب أيلة",
    "en": "The treaty with Yuhanna ibn Ru'ba, lord of Ayla"
   },
   "summary": {
    "ar": "لما انتهى النبي إلى تبوك أتاه يحنة بن رؤبة صاحب أيلة فصالحه وأعطاه الجزية، وأتاه أهل جرباء وأذرح فأعطوه الجزية، وكتب لهم كتاباً هو عندهم؛ وكتب ليحنة وأهل أيلة كتاب أمان نصّه عند ابن إسحاق.",
    "en": "When the Prophet reached Tabuk, Yuhanna ibn Ru'ba, the master of Ayla, came to him, made peace and paid the jizya; the people of Jarba and Adhruh also came and paid it, and he wrote them a document they still hold. For Yuhanna and the people of Ayla he wrote a letter of safe-conduct whose text Ibn Ishaq preserves."
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [
    "arabia"
   ],
   "date": {
    "start": {
     "edtf": "0630-10",
     "hijri": "0009-07",
     "calendar": "julian",
     "precision": "month",
     "status": "tradition",
     "derived": true,
     "note": "رأس الباب عند ابن إسحاق: «غزوة تبوك في رجب سنة تسع»؛ والتوقيت الدقيق للواقعة داخل الغزوة غير مذكور، فنُسب إليها تاريخ الغزوة كلها.",
     "sources": [
      "source/ibn-hisham-saqqa"
     ]
    }
   },
   "status": "draft",
   "kind": "other",
   "connections": [
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/yuhanna-ibn-rubah",
     "inverse": true,
     "role": "counterparty"
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "event/expedition-to-tabuk",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "occurred_at",
     "to": "place/tabuk",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "work/covenant-of-ayla",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/treaty-of-babylon",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "صلح عمرو بن العاص والقبط",
    "en": "Peace between Amr ibn al-As and the Copts",
    "ur": "عمرو بن العاص اور قبطیوں کی صلح"
   },
   "summary": {
    "ar": "الصلح الذي عقده عمرو بن العاص مع المقوقس بعد حصار الحصن، على ديناران على كل قبطي بالغ وضيافة المسلمين ثلاثة أيام، وأن تبقى لهم أرضهم وأموالهم. ويذكر ابن عبد الحكم أن العرفاء أحصوا أكثر من ستة آلاف ألف نفس فكانت فريضتهم اثني عشر ألف ألف دينار في السنة، وفي رواية ثمانية آلاف ألف {cite:futuh-misr-amir-1999 p. 103} {cite:futuh-misr-amir-1999 p. 104}.",
    "en": "The peace Amr ibn al-As made with al-Muqawqis after the siege of the fortress: two dinars on every adult Copt, three days' hospitality for Muslims, and their land and property left to them. Ibn Abd al-Hakam reports that the headmen counted more than six million persons, giving twelve million dinars a year; another report says eight million were counted {cite:futuh-misr-amir-1999 p. 103} {cite:futuh-misr-amir-1999 p. 104}.",
    "ur": "وہ صلح جو عمرو بن العاص نے قلعے کے محاصرے کے بعد مقوقس سے کی: ہر بالغ قبطی پر دو دینار، مسلمانوں کے لیے تین دن کی ضیافت، اور ان کی زمین اور مال انہی کے پاس۔ ابن عبد الحکم کے مطابق عرفاء نے ساٹھ لاکھ سے زیادہ افراد گنے، جن سے سالانہ ایک کروڑ بیس لاکھ دینار بنے؛ ایک روایت میں اسی لاکھ گنے گئے {cite:futuh-misr-amir-1999 p. 103} {cite:futuh-misr-amir-1999 p. 104}۔"
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [
    "egypt-nile"
   ],
   "date": {
    "start": {
     "hijri": "0019",
     "edtf": "0640~",
     "calendar": "julian",
     "precision": "year",
     "status": "debated",
     "derived": true,
     "note": "ابن عبد الحكم لا يؤرخ هذا الحدث بسنة؛ السنة مستنتجة من سياق الكتاب: قدوم عمرو العريش يوم الأضحى في مسيره سنة ثماني عشرة (ص 80، 85) وفتح الإسكندرية لمستهل المحرم سنة عشرين بعد حصار أربعة عشر شهراً (ص 117)، فالحدث بينهما. التحويل مشتق.",
     "sources": [
      "source/futuh-misr-amir-1999"
     ]
    }
   },
   "status": "published",
   "kind": "treaty",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "event/conquest-of-egypt",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "occurred_at",
     "to": "place/babylon-of-egypt",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/amr-ibn-al-as",
     "inverse": true,
     "role": "عاقد الصلح عن المسلمين"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/al-muqawqis",
     "inverse": true,
     "role": "عاقد الصلح عن القبط"
    },
    {
     "type": "during_reign",
     "to": "person/umar-ibn-al-khattab",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/treaty-of-darabjird",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "صلح دارابجرد",
    "en": "Treaty of Darabjird"
   },
   "summary": {
    "ar": "أتى عثمان بن أبي العاص دارابجرد وكانت شادروان علمهم ودينهم وعليها الهربذ فصالحه الهربذ على مال أعطاه إياه وعلى أن أهل دارابجرد كلهم أسوة من فتحت بلاده من أهل فارس واجتمع له جمع بناحية جهرم ففضهم وفتح أرض جهرم وأتى فسا فصالحه عظيمها على مثل صلح دارابجرد ويقال إن الهربذ صالح عليها أيضاً.",
    "en": "Uthman came to Darabjird — their banner-town and seat of religion, its master the Hirbadh — who truced on money paid and on its folk standing equal with the surrendered towns of Fars; a gathering near Jahram he scattered and took its land, then Fasa's great-man truced on Darabjird's terms — or, it is said, the Hirbadh truced it too."
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "kind": "treaty",
   "connections": [
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/uthman-ibn-abi-al-as",
     "inverse": true,
     "role": "القائد"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/al-hirbadh",
     "inverse": true,
     "role": "المصالح"
    },
    {
     "type": "occurred_at",
     "to": "place/darabjird",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/treaty-of-hasan-and-muawiya",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "صلح الحسن مع معاوية",
    "en": "The Truce of Hasan with Muawiya"
   },
   "summary": {
    "ar": "وقع الصلح بين الحسن ومعاوية بمسكن، ثم انصرف الحسن إلى المدينة، فبعث معاوية بسر بن أبي أرطاة إلى البصرة في رجب سنة إحدى وأربعين {cite:tabari-tarikh-abu-al-fadl j.5 p.165} {cite:tabari-tarikh-abu-al-fadl j.5 p.168}. وعند السيوطي ولي الحسن الخلافة بعد قتل أبيه بمبايعة أهل الكوفة فأقام فيها ستة أشهر وأياماً ثم سار إليه معاوية فأرسل إليه الحسن يبذل له تسليم الأمر إليه على أن تكون له الخلافة من بعده وعلى ألا يطلب أحداً من أهل المدينة والحجاز والعراق بشيء مما كان أيام أبيه وعلى أن يقضي عنه ديونه فأجابه معاوية إلى ما طلب، وكان نزوله عنها سنة إحدى وأربعين في شهر ربيع الأول في المشهور فكان أصحابه يقولون يا عار المؤمنين فيقول العار خير من النار وقال لمن عذله لست بمذل المؤمنين ولكني كرهت أن أقتلكم على الملك، وقال لجبير بن نفير قد كان جماجم العرب في يدي يحاربون من حاربت ويسالمون من سالمت تركتها ابتغاء وجه الله وحقن دماء أمة محمد {cite:tarikh-khulafa-minhaj-1434 p. 317-318}. وعند المسعودي أشار عمرو بن العاص على معاوية بالكوفة أن يأمر الحسن فيخطب ليظهر عيه فكره ذلك ثم أطاعه، فقام الحسن في بديهته فقال إن الله هداكم بأولنا وحقن دماءكم بآخرنا وإن لهذا الأمر مدة والدنيا دول، ثم قال يا أهل الكوفة لو لم تذهل نفسي عنكم لثلاث خصال لذهلت مقتلكم لأبي وسلبكم ثقلي وطعنكم في بطني، وقد كانت الكوفة انتهبت سرادقه وطعنت بالخنجر في جوفه فلما تيقن ما نزل به انقاد إلى الصلح {cite:muruj-al-dhahab p. 720-721}",
    "en": "The truce between Hasan and Muawiya was concluded at Maskin. Hasan then withdrew to Medina, and Muawiya sent Busr ibn Abi Artat to Basra in Rajab 41 AH {cite:tabari-tarikh-abu-al-fadl j.5 p.165} {cite:tabari-tarikh-abu-al-fadl j.5 p.168}. According to al-Suyuti, the people of Kufa had acclaimed Hasan caliph after his father's killing, and he stayed there six months and some days; then Muawiya marched against him, and Hasan offered to hand him the command, on condition that the succession pass to Hasan after him, that Muawiya pursue no one of the people of Medina, the Hijaz or Iraq for anything done in their father's days, and that Muawiya settle his debts. Muawiya agreed to what he asked. Hasan's stepping down was in 41 AH, in Rabi' I according to the best-known account. His companions cried, 'O shame of the believers!', and he answered that shame is better than the Fire; to one who reproached him he said that he had not humiliated the believers but disliked having to kill you over kingship; and to Jubayr ibn Nufayr he said that the chiefs of the Arabs had been in his hand, fighting whom he fought and making peace with whom he made peace, and that he had left it all seeking God's face and sparing the blood of Muhammad's community {cite:tarikh-khulafa-minhaj-1434 p. 317-318}. According to al-Mas'udi, Amr ibn al-As advised Muawiya at Kufa to order Hasan to preach, to expose his supposed poor eloquence; Muawiya disliked this but obeyed. Hasan spoke extemporaneously: God guided you through our first and spared your blood through our last, this affair has its term, and the world turns in rounds. Then he said, 'O people of Kufa, were my soul not distracted from you by three things, it would be distracted by your killing my father, plundering my baggage and stabbing me in the belly.' The Kufans had looted his pavilion and stabbed him with a dagger; when he saw what had befallen him he yielded to the truce {cite:muruj-al-dhahab p. 720-721}."
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [],
   "date": {
    "start": {
     "hijri": "0041",
     "precision": "year",
     "status": "historical",
     "note": "ج5 ص165، ص168",
     "sources": [
      "source/tabari-tarikh-abu-al-fadl",
      "source/tarikh-khulafa-minhaj-1434"
     ]
    }
   },
   "status": "draft",
   "kind": "treaty",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/treaty-of-hudaybiyya",
   "class": "event",
   "label": {
    "en": "The Treaty of Hudaybiyya",
    "ar": "صلح الحديبية"
   },
   "summary": {
    "ar": "في ذي القعدة سنة 6هـ ⁦(مارس 628م)⁩ خرج النبي في نحو ألف وأربعمائة من أتباعه إلى مكة للعمرة، فصدته قريش عند الحديبية على حافة الحرم، وتبادل المبعوثون الرسائل حتى عُقد صلح مدته عشر سنين. ومن بنوده انصراف المسلمين وعودتهم العام التالي لثلاثة أيام، ووضع الإغارة بين الطرفين، ورد من يأتي من قريش بغير إذن وليه، وحرية القبائل في الدخول في حلف أي من الطرفين. وبقي الصلح نحو عشرة أشهر بعد عمرة العام التالي ثم انتهى بخلاف بين الحليفين وفتح مكة.",
    "en": "In Dhu al-Qa'da 6 AH (March 628 CE) the Prophet set out for Mecca with about 1,400 followers to perform the umra. Quraysh barred the way at al-Hudaybiyya on the edge of the sacred territory, and envoys went back and forth until a ten-year treaty was agreed. Its chief terms were withdrawal for that year and a three-day visit the next, no raiding between the parties, the return of Qurashis who came without their protector's leave, and freedom for others to ally with either side. It lasted about ten months after the next year's pilgrimage, until a quarrel between allies led to the conquest of Mecca.",
    "ur": "ذوالقعدہ 6ھ ⁦(مارچ 628ء)⁩ میں نبی تقریباً 1400 ساتھیوں کے ساتھ عمرہ کے لیے مکہ روانہ ہوئے۔ قریش نے حرم کی سرحد پر حدیبیہ میں راستہ روکا اور قاصدوں کی آمد و رفت کے بعد دس سالہ صلح طے پائی۔ اس کی اہم شقیں یہ تھیں کہ اس سال واپسی اور اگلے سال تین دن کی آمد، دونوں فریقوں کے درمیان غارت گری نہ ہونا، سرپرست کی اجازت کے بغیر آنے والے قریشیوں کی واپسی، اور دوسروں کو کسی بھی فریق کا حلیف بننے کی آزادی۔ اگلے سال کے حج کے بعد یہ صلح تقریباً دس ماہ چلی، پھر حلیفوں کے جھگڑے سے فتحِ مکہ ہوئی۔"
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [
    "arabia"
   ],
   "date": {
    "start": {
     "edtf": "0628-03~",
     "hijri": "0006-11",
     "calendar": "julian",
     "precision": "month",
     "status": "tradition",
     "note": "ذي القعدة سنة 6هـ (مارس 628م) (الرحيق ص337–348)."
    }
   },
   "wikidata": "Q1647162",
   "status": "published",
   "kind": "treaty",
   "connections": [
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/abdullah-ibn-suhayl",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/abu-basir",
     "inverse": true,
     "role": "المستضعف المردود الذي أسس معسكر سيف البحر"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/abu-jandal-ibn-suhayl",
     "inverse": true,
     "role": "الأسير المقيد المردود وفاءً للعهد"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/khalid-ibn-al-walid",
     "inverse": true,
     "role": "meccan-cavalry-commander"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/suhayl-ibn-amr",
     "inverse": true,
     "role": "meccan-negotiator"
    },
    {
     "type": "signed_by",
     "to": "person/suhayl-ibn-amr",
     "inverse": true,
     "role": "signatory-for-quraysh"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/umar-ibn-al-khattab",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/umm-kulthum-bint-uqba",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/umm-salama",
     "inverse": true,
     "role": "advised-the-prophet"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/urwa-ibn-masud",
     "inverse": true,
     "role": "مفاوض قريش"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/uthman-ibn-affan",
     "inverse": true,
     "role": "envoy-to-mecca"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/uthman-ibn-talha",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/zayd-ibn-khalid-al-juhani",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "caused",
     "to": "event/battle-of-khaybar",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "event/hudaybiyya-refusal-to-return-slaves",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "caused",
     "to": "event/khuzaa-bakr-clash-al-watir",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "caused",
     "to": "event/letters-to-rulers-and-kings",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "occurred_at",
     "to": "place/mecca",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": true,
     "role": "القائد الذي عقد الصلح ومحا بيده كاتب رسول الله"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/ali-ibn-abi-talib",
     "inverse": true,
     "role": "كاتب الصحيفة"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "group/quraysh",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "period/prophetic-era",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "caused_by",
     "to": "event/battle-of-the-trench",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/asma-al-rahman",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "caused",
     "to": "event/umrah-of-qada",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "has_part",
     "to": "journey/hudaybiyya-march",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/al-dinu-al-qayem",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/muktatafat-mena-al-seera",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "revealed_in",
     "to": "passage/quran-48-1",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "revealed_in",
     "to": "passage/quran-48-24",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "passage/waqidi-maghazi-hudaybiyya",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/treaty-of-tiflis",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "صلح أهل تفليس",
    "en": "The Treaty with the People of Tiflis"
   },
   "summary": {
    "ar": "عند البلاذري ورد حبيب بن مسلمة تفليس وكتب لأهلها صلحاً نصّه: «هذا كتاب من حبيب بن مسلمة لأهل تفليس من منجاليس من جرزان القرمز بالأمان على أنفسهم وبيعهم وصوامعهم وصلواتهم ودينهم، على إقرار بالصغار والجزية على كل أهل بيت دينار، وليس لكم أن تجمعوا بين أهل البيوتات تخفيفاً للجزية ولا لنا أن نفرّق بينهم استكثاراً منها، ولنا نصيحتكم وضلعكم على أعداء الله ورسوله ما استطعتم، وقِرى المسلم المحتاج ليلة بالمعروف من حلال طعام أهل الكتاب لنا، وإن انقطع برجل من المسلمين عندكم فعليكم أداؤه إلى أدنى فئة من المؤمنين إلا أن يحال بينهم، وإن أنبتم وأقمتم الصلاة فإخواننا في الدين وإلا فالجزية عليكم، وإن عرض للمسلمين شغل عنكم فقهركم عدوّكم فغير مأخوذين بذلك ولا هو ناقض عهدكم — هذا لكم وهذا عليكم شهد الله وملائكته وكفى بالله شهيداً»؛ وكتب الجرّاح بن عبد الله الحكمي لأهل تفليس كتاباً نسخته: «هذا كتاب من الجرّاح بن عبد الله لأهل تفليس من رستاق منجاليس من كورة جرزان إنه أتوني بكتاب أمان لهم من حبيب بن مسلمة على الإقرار بصغار الجزية وإنه صالحهم على أرضين لهم وكروم وأرحاء يقال لها أواري وسابينا من رستاق منجاليس وعن طعام من رستاق قحويط من كورة جرزان على أن يؤدّوا عن هذه الأرحاء والكروم في كل سنة مائة درهم بلا ثانية فأنفذت لهم أمانهم وصلحهم وأمرت الإيراد عليهم فمن قارع كتابي فلا يتعدّ ذلك فيهم إن شاء الله».",
    "en": "In al-Baladhuri Habib ibn Maslama reached Tiflis and wrote its people a peace whose text runs: 'This is a writ from Habib ibn Maslama to the people of Tiflis of Manjalis, of Jurzan al-Qirmiz: aman on yourselves, your houses of worship, your monasteries, your prayers and your religion — on your acknowledgment of subordination and a jizya of one dinar per household; you may not join households to lighten the jizya, nor may we divide them to multiply it; we have your counsel and your back against the enemies of God and His messenger as you are able; the quartering of a needy Muslim for one night with the lawful food of the People of the Book that is ours; and if a man of the Muslims is stranded among you, it is on you to convey him to the nearest band of believers unless harm is between them; if you repent and keep the prayer you are our brothers in religion, else the jizya is on you; and if the Muslims are distracted from you and your enemy overcomes you, you are not held to blame for that, nor does it break your covenant — this is yours, and this is upon you; God and His angels witness, and God suffices as witness'; and al-Jarrah ibn Abdallah al-Hakami wrote the people of Tiflis a writ whose copy runs: 'This is a writ from al-Jarrah ibn Abdallah to the people of Tiflis of Rustaq Manjalis, of the district of Jurzan: they brought me Habib ibn Maslama's writ of aman for them acknowledging the jizya's subordination, and his treaty with them over lands of theirs — vineyards and water-mills called Awari and Sabina of Rustaq Manjalis, and Ta'am of Rustaq Quhuyt of Jurzan's district — on their paying for these mills and vineyards a hundred dirhams yearly, no second term; so I have executed their aman and their treaty for them and have ordered the revenue-officers that whoever resists my writ shall not exceed it against them, God willing.'"
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [
    "levant-iraq"
   ],
   "date": {
    "start": {
     "edtf": "0646~",
     "hijri": "0026~",
     "calendar": "julian",
     "precision": "year",
     "status": "tradition",
     "derived": true,
     "note": "إثر دورة حبيب بأرمينية في خلافة عثمان (البلاذري ص 283–285). التحويل مشتق."
    }
   },
   "status": "draft",
   "kind": "treaty",
   "connections": [
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/al-jarrah-ibn-abdallah-al-hakami",
     "inverse": true,
     "role": "منفذ الأمان ومصادق الأرحاء والكروم"
    },
    {
     "type": "occurred_at",
     "to": "place/tiflis",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/habib-ibn-maslama",
     "inverse": true,
     "role": "عاقد الصلح الأول"
    },
    {
     "type": "during_reign",
     "to": "person/uthman-ibn-affan",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/treaty-of-ukaydir",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "صلح النبي مع أكيدر",
    "en": "The treaty with Ukaydir"
   },
   "summary": {
    "ar": "قدم خالد بأكيدر على النبي، فحقن النبي دمه وصالحه على الجزية ثم خلّى سبيله، فرجع إلى قريته.",
    "en": "Khalid brought Ukaydir to the Prophet, who spared his blood, made peace with him on payment of the jizya, and released him; he returned to his village."
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [
    "arabia"
   ],
   "date": {
    "start": {
     "edtf": "0630-10",
     "hijri": "0009-07",
     "calendar": "julian",
     "precision": "month",
     "status": "tradition",
     "derived": true,
     "note": "رأس الباب عند ابن إسحاق: «غزوة تبوك في رجب سنة تسع»؛ والتوقيت الدقيق للواقعة داخل الغزوة غير مذكور، فنُسب إليها تاريخ الغزوة كلها.",
     "sources": [
      "source/ibn-hisham-saqqa"
     ]
    }
   },
   "status": "draft",
   "kind": "other",
   "connections": [
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/bujayr-ibn-bujra",
     "inverse": true,
     "role": "poet"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/ukaydir-ibn-abd-al-malik",
     "inverse": true,
     "role": "counterparty"
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "event/expedition-to-tabuk",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "occurred_at",
     "to": "place/tabuk",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/khalid-ibn-al-walid",
     "inverse": true,
     "role": "bearer"
    },
    {
     "type": "mentioned_in",
     "to": "work/bujayr-ibn-bujra-verses",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/treaty-passarowitz-1130",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "صلح بساروفتز ⁦(باساروفيتش)⁩",
    "en": "Treaty of Passarowitz"
   },
   "summary": {
    "ar": "بعد أن انتصرت النمسا وسقطت بلغراد عام ١١٢٩هـ/١٧١٧م جرى الصلح عام ١١٣٠هـ/١٧١٨م بتوسط بريطانيا وهولندا، فعُقد صلح بساروفتز وانتزع النمساويون بموجبه بلغراد وأكثر بلاد الصرب وجزءاً من الأفلاق، وبقيت سواحل دالماسيا للبندقية وعادت بلاد المورة للعثمانيين، وأتاح الصلح لرجال الدين الكاثوليك استعادة مزاياهم القديمة في الأراضي العثمانية مما أتاح التدخل باسم الحماية، ونص اتفاق منفصل على حرية التجارة لصالح تجار الدول الموقعة فحصلت النمسا على حق حماية التجار الأجانب داخل الدولة العثمانية {cite:dawlat-uthmaniyya-salabi p. 311}.",
    "en": "Passarowitz, 1718 — brokered by Britain and Holland: Austria took Belgrade, most of Serbia and part of Wallachia; Venice kept Dalmatia; the Morea returned to Ottoman hands; and the Catholic clergy regained privileges that became a licence for foreign interference {cite:dawlat-uthmaniyya-salabi p. 311}."
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [
    "anatolia-balkans"
   ],
   "date": {
    "start": {
     "edtf": "1718",
     "hijri": "1130",
     "calendar": "julian",
     "precision": "year",
     "status": "tradition",
     "sources": [
      "source/dawlat-uthmaniyya-salabi"
     ]
    }
   },
   "status": "draft",
   "kind": "treaty",
   "connections": [
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/ahmed-iii-uthmani",
     "inverse": true,
     "role": "السلطان"
    },
    {
     "type": "during_reign",
     "to": "person/ahmed-iii-uthmani",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/treaty-pruth-1123",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "معاهدة فلكزن ⁦(بروث)⁩ ومحاصرة قيصر روسيا",
    "en": "The Treaty of Pruth and the Siege of the Russian Tsar"
   },
   "summary": {
    "ar": "في عهد السلطان أحمد الثالث واصلت الدولة جهادها ضد روسيا وأنزلت بها ضربة كادت تكون قاصمة، حين حاصر المجاهدون العثمانيون قيصر روسيا بطرس وخليلته ومعهما مئتا ألف كادوا يقعون في الأسر، لكن الخيانة دفعت الصدر الأعظم بلطه جي باشا إلى رفع الحصار وخيانة الدولة، ووقع معاهدة فلكزن في جمادى الآخرة عام ١١٢٣هـ ترتب عليها إخلاء مدينة آزاق للروس وتعهدٌ بعدم التدخل في شئون القوزاق، فعزل السلطان أحمد الثالث الصدر الأعظم بلطه جي باشا {cite:dawlat-uthmaniyya-salabi p. 310}.",
    "en": "Pruth, 1711 — Ottoman mujahidun encircled Tsar Peter and 200,000 Russians and nearly took them; the grand vizier lifted the siege and signed the Pruth treaty surrendering Azov, and the sultan deposed him for it {cite:dawlat-uthmaniyya-salabi p. 310}."
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [
    "anatolia-balkans"
   ],
   "date": {
    "start": {
     "edtf": "1711-07~",
     "hijri": "1123-06",
     "calendar": "julian",
     "precision": "month",
     "status": "tradition",
     "derived": true,
     "note": "جمادى الآخرة ١١٢٣هـ {cite:dawlat-uthmaniyya-salabi p. 310}."
    }
   },
   "wikidata": "Q4087497",
   "status": "draft",
   "kind": "treaty",
   "connections": [
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/baltaci-mehmed-pasha",
     "inverse": true,
     "role": "الصدر الأعظم"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/dimitrie-cantemir",
     "inverse": true,
     "role": "Prince of Moldavia allied with the Tsar"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/peter-i-of-russia",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/ahmed-iii-uthmani",
     "inverse": true,
     "role": "السلطان"
    },
    {
     "type": "during_reign",
     "to": "person/ahmed-iii-uthmani",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/treaty-szeged-848",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "معاهدة سيزجادن ⁦(٨٤٨هـ/١٤٤٤م)⁩",
    "en": "Treaty of Szeged (1444)"
   },
   "summary": {
    "ar": "معاهدة صلح لعشر سنين أُبرمت في سيزجادن في يوليو سنة ٨٤٨هـ/١٤٤٤م بعد أن أوقع القائد المجري يوحنا هنيادي بالعثمانيين هزيمتين فادحتين عام ٨٤٦هـ/١٤٤٢م فاضطروا لطلب الصلح. تنازل فيها السلطان مراد الثاني عن الصرب فاعترف بجورج برانكوفيتش أميراً عليها، وعن الأفلاق للمجر، وافتدى زوج ابنته محمود جلبي قائد الجيوش العثمانية بستين ألف دوقية، وحُررت باللغتين العثمانية والمجرية وأقسم لاديسلاس ملك المجر على الإنجيل وأقسم السلطان مراد على القرآن على مراعاة شروطها بذمة وشرف {cite:dawlat-uthmaniyya-salabi p. 80}. ويذكر الكتاب أن الكاردينال سيزاريني والبابا أوجين الرابع دعوا النصارى لنقضها بحجة أنها عُقدت دون إذن البابا، فنقضها الحلف وكانت وقعة وارنه {cite:dawlat-uthmaniyya-salabi p. 81-82}.",
    "en": "The ten-year peace sworn at Szeged in July 848/1444 after Hunyadi's double victory: Murad II ceded Serbia to George Branković and Wallachia to Hungary, ransomed his son-in-law Mahmud Çelebi for 60,000 ducats, and swore on the Qur'an as King Ladislas swore on the Gospel {cite:dawlat-uthmaniyya-salabi p. 80}. The book narrates Cardinal Cesarini and Pope Eugene IV preaching its annulment as made without papal leave — the coalition broke it, and Varna followed {cite:dawlat-uthmaniyya-salabi p. 81-82}."
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [
    "anatolia-balkans"
   ],
   "date": {
    "start": {
     "edtf": "1444-07",
     "hijri": "0848",
     "calendar": "julian",
     "precision": "month",
     "status": "tradition",
     "derived": true,
     "note": "يوليو ٨٤٨هـ/١٤٤٤م؛ التحويل مشتق {cite:dawlat-uthmaniyya-salabi p. 80}."
    }
   },
   "status": "draft",
   "kind": "treaty",
   "connections": [
    {
     "type": "signed_by",
     "to": "person/murad-ii-uthmani",
     "inverse": true,
     "role": "الطرف العثماني"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/murad-ii-uthmani",
     "inverse": true,
     "role": "الطرف العثماني"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/hunyadi-janos",
     "inverse": true,
     "role": "قائد الطرف المجري"
    },
    {
     "type": "related_to",
     "to": "event/battle-varna-848",
     "inverse": false,
     "role": "نُقضت فكانت وارنه"
    },
    {
     "type": "during_reign",
     "to": "person/al-mustakfi-ii-cairo",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/treaty-with-jarajima",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "صلح الجراجمة",
    "en": "The Treaty with the Jarajima"
   },
   "summary": {
    "ar": "عند البلاذري عن مشايخ من أهل أنطاكية: الجراجمة من مدينة على جبل اللكام عند معدن الزاج فيما بين بياس وبوقا يقال لها الجرجومة وكان أمرهم في أيام استيلاء الروم على الشام إلى بطريق أنطاكية وواليها، فلما فتحها أبو عبيدة لزموا مدينتهم وهموا باللحاق بالروم خوفاً على أنفسهم فلم ينبه عليهم، ثم لما نقض أهل أنطاكية وجّه حبيب بن مسلمة ففتحها فأتى الجرجومة فبادروا بطلب الأمان فصالحهم على أن يكونوا أعواناً للمسلمين وعيوناً ومسالح في جبل اللكام وأن لا يؤخذوا بالجزية وأن يُنفّلوا أسلاب من يقتلون من عدو المسلمين إذا حضروا معهم حرباً، ودخل في هذا الصلح من كان في مدينتهم من تاجر وأجير وتابع من الأنباط وغيرهم وأهل القرى فسُمّوا الرواديف لأنهم تلوهم وليسوا منهم؛ فكانوا يستقيمون للولاة مرة ويعوجون أخرى يكاتبون الروم ويمالئونهم، حتى إذا كانت أيام ابن الزبير خرجت خيل للروم إلى جبل اللكام ثم صارت إلى لبنان وقد ضوت إليها جماعة كثيرة من الجراجمة وأنباط وعبيد آباق من عبيد المسلمين فاضطر عبد الملك أن صالحهم على ألف دينار في كل جمعة وصالح طاغية الروم على مال يؤديه إليه اقتداءً بمعاوية حين شغل بحرب أهل العراق؛ ثم وجه عبد الملك إلى الرومي سُحيم بن المهاجر فتلطف حتى دخل عليه متنكراً يظهر الممالأة حتى أمِنه فانكفأ عليه فقتله ومن معه ونادى بالأمان فتفرق الجراجمة بقرى حمص ودمشق ورجع أكثرهم إلى مدينتهم ورجع العبيد إلى مواليهم.",
    "en": "In al-Baladhuri from shaykhs of Antioch: the Jarajima are of a city on Jabal al-Lukkam by the vitriol mine between Bayyas and Buqa called al-Jurjuma; in the days of Byzantine rule over Syria they answered to the patrician and governor of Antioch, and when Abu Ubayda took it they stayed in their city, meaning to join the Byzantines for fear of their lives but unreported; when Antioch's people broke faith he sent Habib ibn Maslama who retook it, then came to al-Jurjuma whose people hastened to ask for aman, compounding to be auxiliaries, scouts and watchmen for the Muslims in Jabal al-Lukkam, exempted from jizya and granted the spoils of those they killed when attending the Muslims' wars — the treaty taking in the traders, hirelings, Nabataean clients and villagers among them who were called the Rawadif for following after them; they would keep faith with the governors one while and veer another, corresponding with and favouring the Byzantines, until in Ibn al-Zubayr's days a Byzantine cavalry came to Jabal al-Lukkam then moved to Lebanon, drawing to it a great company of Jarajima, Nabataeans and runaway slaves of the Muslims, forcing Abd al-Malik to compound with them for a thousand dinars every Friday and with the Byzantine tyrant for a payment to keep him occupied — after Mu'awiya's example when preoccupied with Iraq; then Abd al-Malik sent Suhaym ibn al-Muhajir to the Byzantine leader, who wormed his way in by feigned favour until trusted, then fell on him and his company and killed them, proclaiming aman so the Jarajima scattered through the villages of Hims and Damascus, most returning to their city and the slaves to their masters."
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [
    "levant-iraq"
   ],
   "date": {
    "start": {
     "edtf": "0637~",
     "hijri": "0016~",
     "calendar": "julian",
     "precision": "year",
     "status": "tradition",
     "derived": true,
     "note": "أيام أبي عبيدة وحبيب بن مسلمة على أنطاكية (البلاذري ص 217–218). التحويل مشتق."
    }
   },
   "status": "draft",
   "kind": "treaty",
   "connections": [
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/suhaym-ibn-al-muhajir",
     "inverse": true,
     "role": "قاتل قائد الروم بالمكيدة"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "group/jarajima",
     "inverse": true,
     "role": "أهل العهد الخدمي"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/habib-ibn-maslama",
     "inverse": true,
     "role": "فاتح أنطاكية الثانية وعاقد الصلح بحسب الرواية"
    },
    {
     "type": "related_to",
     "to": "person/abd-al-malik-ibn-marwan",
     "inverse": false,
     "role": "صالحهم على ألف دينار كل جمعة في أيام ابن الزبير"
    },
    {
     "type": "related_to",
     "to": "person/suhaym-ibn-al-muhajir",
     "inverse": false,
     "role": "القائد الذي قتل صاحب الروم بالتقية"
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "concept/dhimma",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "during_reign",
     "to": "person/umar-ibn-al-khattab",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/treaty-with-samaritans",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "صلح السامرة",
    "en": "The Treaty with the Samaritans"
   },
   "summary": {
    "ar": "عند البلاذري عن هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم عن صفوان بن عمرو: صالح أبو عبيدة بن الجراح السامرة بالأردن وفلسطين وكانوا مخالفة ما شورطوا عليه فصالحهم على أن يكونوا عيوناً وأدلاء للمسلمين على جزية رؤوسهم وإطمام أرضهم — أي إعفاؤها —؛ وغزاهم المسلمون مرة وسُبوا حتى عادوا إلى النجوع بأمرهم الأول فكُفّ عنهم وجرى أمرهم بعد ذلك إلى وقت المؤلف على صلحهم القديم؛ ولما كان يزيد بن معاوية وضع الخراج على أرضهم وجعل على رأس كل امرئ منهم خمسة دنانير — والسامرة يهود صنفان: الدستان والكوشان —؛ وكان بفلسطين في أول خلافة الرشيد طاعون جارف ربما أتى على جميع أهل البيت فخربت أرضوهم وتعطلت فوكّل السلطان بها من عمّرها وتألّف الأكرة والمزارعين إليها فصارت ضياعاً للخلافة وبها السامرة فلما كانت سنة 246 رفع عنهم شيء من الخراج.",
    "en": "In al-Baladhuri through the Syrian chain of Hisham ibn Ammar from al-Walid ibn Muslim from Safwan ibn Amr: Abu Ubayda ibn al-Jarrah compounded with the Samaritans of the Jordan and Filastin districts — they being mixed with the other covenant-holders — on the terms that they serve as scouts and guides for the Muslims, against jizya on their heads with their lands exempted; the Muslims once raided them and took captives until they returned to abiding by their first affair, when they were left in peace, their standing continuing to the author's time on their ancient treaty; in Yazid ibn Mu'awiya's day kharaj was laid on their land with five dinars on each man's head — the Samaritans being Jews of two sects, the Dustan and the Kushan; in al-Rashid's early caliphate a sweeping plague struck Filastin, sometimes taking whole households, whose lands fell waste and idle until the sultan charged their cultivation and assembled tenants and farmers to them, making them crown estates including the Samaritans', and in year 246 a portion of their kharaj was remitted."
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [
    "levant-iraq"
   ],
   "date": {
    "start": {
     "edtf": "0636~",
     "hijri": "0015~",
     "calendar": "julian",
     "precision": "year",
     "status": "tradition",
     "derived": true,
     "note": "أيام أبي عبيدة على الشام (البلاذري ص 215–216). التحويل مشتق."
    }
   },
   "status": "draft",
   "kind": "treaty",
   "connections": [
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "group/samaritans",
     "inverse": true,
     "role": "أهل العهد"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/abu-ubayda-ibn-al-jarrah",
     "inverse": true,
     "role": "عاقد الصلح"
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "concept/jizya",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "concept/dhimma",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "during_reign",
     "to": "person/umar-ibn-al-khattab",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/treaty-with-taghlib",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "صلح نصارى بني تغلب",
    "en": "The Treaty with the Christian Taghlib"
   },
   "summary": {
    "ar": "عند البلاذري بأسانيد متعددة: أراد عمر بن الخطاب أن يأخذ الجزية من نصارى بني تغلب فانطلقوا هاربين ولحقت طائفة منهم ببعد من الأرض وقطعوا الفرات يريدون أرض الروم فقال النعمان بن زرعة — أو زرعة بن النعمان — «أنشدك الله في بني تغلب فإنهم قوم من العرب نائفون من الجزية وهم قوم شديدة فكايتهم فلا يُغن عدوك عليك بهم» فأرسل عمر في طلبهم فردّهم وصالحهم على أن ضاعف عليهم الصدقة التي تؤخذ من المسلمين في كل سائمة وأرض؛ وبسند آخر كتب إليه عمر يأمره أن يضعف عليهم الصدقة وإن أبوا حاربهم حتى يبيدهم أو يسلموا فقبلوا أن يؤخذ منهم ضعف الصدقة وقالوا «أما إذ لم تكن جزية كجزية الأعلاج فإنا نرضى ونحفظ ديننا»؛ وصالحهم على أن لا يصبغوا صبياً ولا يكرهوه على دينهم — وكان داود بن كردوس يقول ليست لهم ذمة لأنهم قد صبغوا في دينهم يعني المعمودية — وكان علي يقول «لئن تفرغت لبني تغلب ليكونن لي فيهم رأي: لأقتلن مقاتلتهم ولأسبين ذريتهم، فقد نقضوا العهد وبرئت منهم الذمة حين نصّروا أولادهم»؛ وبعث عمر زياد بن حدير الأسدي يأخذ منهم نصف عشر أموالهم ناهياً إياه أن يعشر مسلماً أو ذمياً يؤدي الخراج؛ وأمر عثمان أن لا يقبل من بني تغلب في الجزية إلا الذهب والفضة فجاءه الخبر أن عمر أخذ منهم ضعف الصدقة فرجع عن ذلك؛ وعن الزهري ليس في مواشي أهل الكتاب صدقة إلا نصارى بني تغلب؛ وقال سفيان الثوري والأوزاعي ومالك بن أنس وابن أبي ذئب وأبو حنيفة وأبو يوسف: يؤخذ من التغلبي ضعف ما يؤخذ من المسلم في أرضه وماشيته وماله — فأما الصبي والمعتوه فأهل العراق يرون ضعف الصدقة من أرضه ولا يأخذون من ماشيته شيئاً وقال أهل الحجاز يؤخذ من ماشيته وأرضه — وقالوا جميعاً إن سبيل ما يؤخذ من أموال بني تغلب سبيل مال الخراج لأنه بدل من الجزية.",
    "en": "In al-Baladhuri through multiple chains: Umar ibn al-Khattab meant to take jizya from the Christian Taghlib, who fled — a body crossing the Euphrates for Byzantine lands — until al-Nu'man ibn Zur'a — or Zur'a ibn al-Nu'man — adjured him: 'Banu Taghlib are Arabs who would scorn the jizya and are a people of stout valour; let not your enemy gain strength against you by them'; Umar sent after them, brought them back and compounded with them for a doubling of the sadaqa taken from the Muslims on every grazing herd and acre — another chain has Umar ordering they be fought till destroyed or converted if they refused — and they accepted, saying 'since it is no jizya like the jizya of foreigners, we accept and keep our religion'; the treaty bound them not to baptize a child nor coerce one into their faith — Dawud ibn Kurdus holding they therefore had no dhimma, meaning they baptized in their faith — and Ali would say 'were I free to deal with Banu Taghlib I should have my way: kill their fighters and take their children captive, for they broke the covenant, their dhimma lapsing when they Christianized their children'; Umar sent Ziyad ibn Hudayr al-Asadi to take of them a half-tithe of their wealth, forbidding him to tithe a Muslim or a kharaj-paying dhimmi; Uthman ordered only gold and silver accepted of them until word came that Umar had taken double-sadaqa, whereupon he retracted; al-Zuhri held there is no sadaqa on the People of the Book's herds save the Christian Taghlib; and Sufyan al-Thawri, al-Awza'i, Malik ibn Anas, Ibn Abi Dhi'b, Abu Hanifa and Abu Yusuf all hold that the Taghlibi pays double what a Muslim pays on his land, livestock and wealth — the Iraqis taking double-sadaqa from the minor and the incompetent's land but nothing of their livestock, the Hijazis from both — all agreeing that what is taken of Taghlib's wealth is disposed as kharaj-money, being a substitute for jizya."
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [
    "levant-iraq"
   ],
   "date": {
    "start": {
     "edtf": "0640~",
     "hijri": "0020~",
     "calendar": "julian",
     "precision": "year",
     "status": "tradition",
     "derived": true,
     "note": "في خلافة عمر بعد فتوح الجزيرة (البلاذري ص 249–252). التحويل مشتق."
    }
   },
   "status": "draft",
   "kind": "treaty",
   "connections": [
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/abu-hanifa",
     "inverse": true,
     "role": "من فقهاء ضعف الصدقة — أرض فحسب للصغير عند العراقيين"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/ziyad-ibn-hudayr",
     "inverse": true,
     "role": "عامل نصف العشر"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/zura-ibn-al-numan",
     "inverse": true,
     "role": "الشافع عند عمر"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "group/banu-taghlib",
     "inverse": true,
     "role": "أهل الصلح على ضعف الصدقة"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/umar-ibn-al-khattab",
     "inverse": true,
     "role": "عاقد الصلح"
    },
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/ali-ibn-abi-talib",
     "inverse": true,
     "role": "أنكر عليهم تنصير الأولاد"
    },
    {
     "type": "related_to",
     "to": "person/abu-hanifa",
     "inverse": false,
     "role": "من فقهاء ضعف الصدقة"
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "concept/jizya",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "concept/dhimma",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "during_reign",
     "to": "person/umar-ibn-al-khattab",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/umar-ii-jizya-exemption-converts",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "إسقاط الجزية عمن أسلم في عهد عمر بن عبد العزيز",
    "en": "Remitting the Jizya for Converts under Umar ibn Abd al-Aziz"
   },
   "summary": {
    "ar": "أسقط عمر بن عبد العزيز الجزية عمن أسلم من أهل الذمة، وكتب إلى عماله ألا يؤخذ منه الجزية بعد أن يشهد الشهادتين ويستقبل القبلة ويختتن، ويذكر الكتاب أن عاملاً شكا نقص الجزية بسبب كثرة من أسلم، فرد عليه عمر بأن النبي بُعث داعياً لا جابياً {cite:salabi-umayyad-state-2020 pp.354-355}. وكان الكتاب يعزو إلى هذا الإجراء أثراً مالياً وسياسياً، إذ زادت الثقة بين الحاكم والمحكومين، وأسلم كثير من أهل الذمة فصاروا يؤدون الزكاة بدل الجزية {cite:salabi-umayyad-state-2020 p.355}. وفرض عمر الجزية على ثلاث طبقات بحسب الغنى، ورفعها عن الفقراء الذين لا يستطيعون دفعها {cite:salabi-umayyad-state-2020 p.354}.",
    "en": "Umar ibn Abd al-Aziz remitted the jizya for dhimmis who had embraced Islam, and wrote to his governors not to levy it on a convert who had testified to the two shahadas, faced the qibla and been circumcised. The book reports that an official complained the jizya was falling short because so many had converted, and Umar replied that the Prophet had been sent as a summoner, not a tax-collector {cite:salabi-umayyad-state-2020 pp.354-355}. The book attributes to this measure both a financial and a political effect: trust grew between ruler and ruled, and many dhimmis converted and began paying zakat in place of the jizya {cite:salabi-umayyad-state-2020 p.355}. Umar also levied the jizya in three grades according to means, and lifted it from the poor who could not pay {cite:salabi-umayyad-state-2020 p.354}."
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [],
   "date": {
    "start": {
     "hijri": "0099",
     "precision": "year",
     "status": "historical",
     "note": "ضمن خلافة عمر بن عبد العزيز التي بدأت سنة 99هـ؛ لم يذكر الكتاب تاريخاً دقيقاً لهذا الأمر.",
     "sources": [
      "source/salabi-umayyad-state-2020"
     ]
    }
   },
   "status": "draft",
   "kind": "other",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/ushr-kharaj-oscillation",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "تعاقب العشر والخراج على أراضي الفرات",
    "en": "The Ushr–Kharaj Oscillation"
   },
   "summary": {
    "ar": "بالفرات أرضون أسلم أهلها عليها حين دخلها المسلمون وأرضون خرجت من أيدي أهلها إلى قوم مسلمين بهبات فصيرت عشرية وكانت خراجية فردها الحجاج إلى الخراج ثم ردها عمر بن عبد العزيز إلى الصدقة ثم ردها عمر بن هبيرة إلى الخراج فلما ولي هشام بن عبد الملك رد بعضها إلى الصدقة ثم إن المهدي جعلها كلها من أراضي الصدقة.",
    "en": "Euphrates lands whose holders surrendered them when the Muslims entered, or which passed to Muslim hands as gifts, were made ushr-lands; they had been kharaj — al-Hajjaj returned them to kharaj, Umar ibn Abd al-Aziz to sadaqa, Umar ibn Hubayra back to kharaj, Hisham part to sadaqa, and al-Mahdi at last made them all sadaqa-lands."
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "kind": "other",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/waqf-haramayn-303",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "وقف المقتدر على الحرمين",
    "en": "al-Muqtadir's Endowment for the Two Sanctuaries"
   },
   "summary": {
    "ar": "في سنة ثلاث وثلاثمائة وقف المقتدر بالله كثيرًا من المستغلات السلطانية على الحرمين، وأحضر القضاة والعدول فأشهدهم على نفسه بذلك {cite:muntazam-ibn-al-jawzi p. 418}.",
    "en": "In 303 al-Muqtadir endowed many crown revenues on the two Sanctuaries, summoning the judges and witnesses to record it against himself {cite:muntazam-ibn-al-jawzi p. 418}."
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [
    "levant-iraq",
    "arabia"
   ],
   "date": {
    "start": {
     "edtf": "0915~",
     "hijri": "0303",
     "calendar": "julian",
     "precision": "year",
     "status": "tradition",
     "derived": true,
     "note": "٣٠٣؛ التحويل مشتق {cite:muntazam-ibn-al-jawzi p. 418}."
    }
   },
   "status": "draft",
   "kind": "other",
   "connections": [
    {
     "type": "had_participant",
     "to": "person/al-muqtadir-billah",
     "inverse": true,
     "role": "الواقف"
    },
    {
     "type": "occurred_at",
     "to": "place/baghdad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "during_reign",
     "to": "person/al-muqtadir-billah",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "event/zubayr-tomb-basra-386",
   "class": "event",
   "label": {
    "ar": "العثور على قبر الزبير بالبصرة 386هـ",
    "en": "The discovery of al-Zubayr's grave at Basra, 386"
   },
   "summary": {
    "ar": "في سنة ست وثمانين وثلثمائة في شهر المحرم أذعن أهل البصرة أنهم كشفوا عن قبر عتيق فوجدوا فيه ميتاً طرياً بثيابه وسيفه وقالوا إنه الزبير بن العوام، فأخرجوه وكفّنوه ودفنوه بالمربد بين الدربين، وبنى عليه الأمير بناءً وجعل الموضع مسجداً ونقلت إليه القناديل والآلات والحصر والعمادات وأقيم فيه قوّام وحفظة ووقف عليه أوقافاً {cite:muntazam-ibn-al-jawzi j.7 p.185}.",
    "en": "In Muharram 386 the people of Basra reported uncovering an old grave containing a fresh corpse in its clothes and sword, said to be al-Zubayr b. al-'Awwam; they re-shrouded and reburied it at al-Mirbad between the two lanes, the amir built over it and made the spot a mosque, moving in candelabra, vessels, mats and pillars, appointing wardens and settling waqfs on it {cite:muntazam-ibn-al-jawzi j.7 p.185}."
   },
   "wings": [
    "time"
   ],
   "regions": [
    "levant-iraq"
   ],
   "date": {
    "start": {
     "edtf": "0996-01~",
     "hijri": "0386-01",
     "calendar": "julian",
     "precision": "month",
     "status": "tradition",
     "derived": true,
     "note": "في المحرم 386؛ التحويل مشتق {cite:muntazam-ibn-al-jawzi j.7 p.185}",
     "sources": [
      "source/muntazam-ibn-al-jawzi"
     ]
    }
   },
   "status": "draft",
   "kind": "other",
   "connections": [
    {
     "type": "occurred_at",
     "to": "place/basra",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "during_reign",
     "to": "person/al-qadir-billah",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "group/aaoifi",
   "class": "group",
   "label": {
    "ar": "هيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية الإسلامية",
    "en": "Accounting and Auditing Organization for Islamic Financial Institutions (AAOIFI)",
    "ur": "اسلامی مالیاتی اداروں کی اکاؤنٹنگ و آڈٹ تنظیم"
   },
   "summary": {
    "ar": "هيئة دولية غير ربحية مقرها البحرين، أُسست باتفاقية وُقّعت في الجزائر في 26 فبراير 1990، تضع معايير المحاسبة والمراجعة والمعايير الشرعية للمؤسسات المالية الإسلامية؛ لها أعضاء من أكثر من 45 بلدا، وتطبق معاييرَها جهات رقابية في عدد من الدول.",
    "en": "An international not-for-profit body based in Bahrain, established by an agreement signed in Algiers on 26 February 1990, which sets accounting, auditing and Shariah standards for Islamic financial institutions; it has members from more than 45 countries, and regulators in several states apply its standards.",
    "ur": "بحرین میں قائم بین الاقوامی غیر منافع بخش ادارہ، جو 26 فروری 1990 کو الجزائر میں دستخط شدہ معاہدے سے قائم ہوا اور اسلامی مالیاتی اداروں کے لیے اکاؤنٹنگ، آڈٹ اور شرعی معیار بناتا ہے؛ 45 سے زیادہ ملکوں سے اس کے ارکان ہیں، اور کئی ملکوں کے نگران ادارے اس کے معیار نافذ کرتے ہیں۔"
   },
   "wings": [
    "today"
   ],
   "regions": [],
   "wikidata": "Q12250265",
   "status": "published",
   "kind": "standards-body",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "group/akhi-associations",
   "class": "group",
   "label": {
    "ar": "الأخيّة",
    "en": "The Akhi associations of Anatolia (akhism)"
   },
   "summary": {
    "ar": "الأخيّة، جمعيات من الفتيان المنظمين في طوائف حرفية بالأناضول في القرنين السابع والثامن الهجريين ⁦(الثالث عشر والرابع عشر الميلاديين)⁩، تأخذ بمثل الفتوة، وكان أغلب أعضائها من الحرفيين؛ ويرأس كل جماعة «أخي»، وتنتهي الجماعة إلى التأثير في طوائف الأتراك حتى القرن الخامس عشر. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 343-345}",
    "en": "The Akhi associations were young men's guilds in Anatolia in the 13th and 14th centuries, which took the ideals of futuwwa and recruited mainly craftsmen; each was led by an 'akhi'. Their information fades in the 15th century, but their tradition survives in the Turkish guilds {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 343-345}."
   },
   "wings": [
    "people"
   ],
   "regions": [
    "anatolia-balkans"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "guild",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "group/ifsb",
   "class": "group",
   "label": {
    "ar": "مجلس الخدمات المالية الإسلامية",
    "en": "Islamic Financial Services Board (IFSB)",
    "ur": "اسلامی مالیاتی خدمات بورڈ"
   },
   "summary": {
    "ar": "هيئة دولية لوضع المعايير مقرها كوالالمبور، أسستها سنة 2002 مجموعة من البنوك المركزية والبنك الإسلامي للتنمية، وبدأت العمل في 10 مارس 2003؛ تصدر معايير رقابية وإشرافية متسقة مع مبادئ الشريعة للمصارف وأسواق المال والتأمين التكافلي.",
    "en": "An international standard-setting body based in Kuala Lumpur, founded in 2002 by a group of central banks and the Islamic Development Bank, operating from 10 March 2003; it issues prudential and supervisory standards consistent with Shari'ah principles for banking, capital markets and insurance.",
    "ur": "کوالالمپور میں قائم بین الاقوامی معیار ساز ادارہ، جسے 2002 میں مرکزی بینکوں کے ایک گروہ اور اسلامی ترقیاتی بینک نے قائم کیا اور جو 10 مارچ 2003 سے کام کر رہا ہے؛ بینکاری، سرمایہ بازار اور بیمہ کے لیے شریعت کے اصولوں سے ہم آہنگ نگرانی کے معیار جاری کرتا ہے۔"
   },
   "wings": [
    "today"
   ],
   "regions": [],
   "wikidata": "Q39047880",
   "status": "published",
   "kind": "standards-body",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "group/itfc",
   "class": "group",
   "label": {
    "ar": "المؤسسة الدولية الإسلامية لتمويل التجارة",
    "en": "International Islamic Trade Finance Corporation (ITFC)",
    "ur": "بین الاقوامی اسلامی تجارتی مالیاتی کارپوریشن"
   },
   "summary": {
    "ar": "مؤسسة من مجموعة البنك الإسلامي للتنمية مقرها جدة، أُسست سنة 1429 هـ / 2008م لتنمية التجارة بين دول منظمة التعاون الإسلامي، وتقدّم تمويلا تجاريا متوافقا مع الشريعة للقطاعين العام والخاص.",
    "en": "A member of the Islamic Development Bank Group based in Jeddah, founded in 1429 AH / 2008 to develop trade among the member states of the Organisation of Islamic Cooperation; it provides Shariah-compliant trade finance to public and private entities.",
    "ur": "جدہ میں قائم اسلامی ترقیاتی بینک گروپ کا رکن ادارہ، جو 1429 ہجری / 2008 میں تنظیمِ تعاونِ اسلامی کے رکن ملکوں کی باہمی تجارت بڑھانے کے لیے قائم ہوا؛ شریعت کے مطابق تجارتی مالیات فراہم کرتا ہے۔"
   },
   "wings": [
    "today"
   ],
   "regions": [],
   "wikidata": "Q6051229",
   "status": "published",
   "kind": "bank",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "object/umm-hajara-hoard",
   "class": "object",
   "label": {
    "ar": "كنز أم حجرة الفضي",
    "en": "Umm Hajara silver hoard",
    "ur": "ام حجرہ کا چاندی کا خزانہ"
   },
   "summary": {
    "ar": "كنز من 409 دراهم فضية ساسانية وعربية ساسانية وأموية وعباسية، وُجد قرب قرية أم حجرة شمالي الحسكة وسُلّم إلى المديرية العامة للآثار والمتاحف بسوريا في 11 أيار 1970 {cite:ush-kanz-umm-hajara-1972 p. 5}.",
    "en": "A hoard of 409 Sasanian, Arab-Sasanian, Umayyad and Abbasid silver dirhams found near the village of Umm Hajara north of al-Hasaka and handed to Syria's Directorate-General of Antiquities and Museums on 11 May 1970 {cite:ush-kanz-umm-hajara-1972 p. 5}.",
    "ur": "409 ساسانی، عرب ساسانی، اموی اور عباسی چاندی کے درہموں کا خزانہ جو الحسکہ کے شمال میں ام حجرہ گاؤں کے قریب ملا اور 11 مئی 1970ء کو شام کے محکمۂ آثار و عجائب گھر کے حوالے کیا گیا {cite:ush-kanz-umm-hajara-1972 p. 5}۔"
   },
   "wings": [
    "objects",
    "time"
   ],
   "regions": [
    "levant-iraq"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "coin",
   "connections": [
    {
     "type": "related_to",
     "to": "concept/arab-byzantine-and-arab-sasanian-coinage",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/kanz-umm-hajara-al-fiddi",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "passage/abudawud-0430",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "أبو داود 430 — فرضت على أمتك خمس صلوات وعهدت عندي عهدا",
    "en": "Abu Dawud 430 — I made five prayers obligatory on your community and made a covenant",
    "ur": "ابو داود 430 — میں نے تمہاری امت پر پانچ نمازیں فرض کیں اور ایک عہد کیا"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث قدسي في سنن أبي داود، رقم 430: فرضت على أمتك خمس صلوات وعهدت عندي عهدا. يرويه النبي عن ربه، ويجمع متصفح الأحاديث القدسية رواياته في الكتب الستة والموطأ.",
    "en": "A hadith qudsi in Sunan Abi Dawud, no. 430: I made five prayers obligatory on your community and made a covenant. The Prophet relates it from his Lord; the Hadith Qudsi Browser gathers its narrations across the six books and the Muwatta.",
    "ur": "سنن ابی داود میں حدیثِ قدسی، نمبر 430: میں نے تمہاری امت پر پانچ نمازیں فرض کیں اور ایک عہد کیا۔ نبی اسے اپنے رب سے روایت کرتے ہیں؛ احادیثِ قدسیہ کا براؤزر چھ کتابوں اور مؤطا میں اس کی روایات جمع کرتا ہے۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-abi-dawud",
   "ref": "430",
   "unit": "hadith",
   "text": "قال الله تعالى إني فرضت على أمتك خمس صلوات وعهدت عندي عهدا أنه من جاء يحافظ عليهن لوقتهن أدخلته الجنة ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي .",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hadith-qudsi",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/abudawud-3383",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "أبو داود 3383 — أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه",
    "en": "Abu Dawud 3383 — I am the third of two partners as long as neither betrays the other",
    "ur": "ابو داود 3383 — میں دو شریکوں کا تیسرا ہوں جب تک ان میں سے کوئی خیانت نہ کرے"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث قدسي في سنن أبي داود، رقم 3383: أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه. يرويه النبي عن ربه، ويجمع متصفح الأحاديث القدسية رواياته في الكتب الستة والموطأ.",
    "en": "A hadith qudsi in Sunan Abi Dawud, no. 3383: I am the third of two partners as long as neither betrays the other. The Prophet relates it from his Lord; the Hadith Qudsi Browser gathers its narrations across the six books and the Muwatta.",
    "ur": "سنن ابی داود میں حدیثِ قدسی، نمبر 3383: میں دو شریکوں کا تیسرا ہوں جب تک ان میں سے کوئی خیانت نہ کرے۔ نبی اسے اپنے رب سے روایت کرتے ہیں؛ احادیثِ قدسیہ کا براؤزر چھ کتابوں اور مؤطا میں اس کی روایات جمع کرتا ہے۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-abi-dawud",
   "ref": "3383",
   "unit": "hadith",
   "text": "إن الله يقول أنا ثالث الشريكين، ما لم يخن أحدهما صاحبه فإذا خانه خرجت من بينهما .",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hadith-qudsi",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "passage/abudawud-api-1629",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سنن أبي داود — حديث 1629",
    "en": "Sunan Abi Dawud 1629 — Zakat (Kitab Al-Zakat)",
    "ur": "سنن ابی داؤد — حدیث 1629"
   },
   "summary": {
    "ar": "في سنن أبي داود؛ ذكر كتابة كتاب أو إرساله.",
    "en": "In Sunan Abi Dawud; mention of writing or dispatching a letter.",
    "ur": "سنن ابی داؤد میں؛ خط لکھنے یا بھیجنے کا ذکر."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-abi-dawud",
   "ref": "1629",
   "unit": "hadith",
   "text": "… عُيَيْنَةُ بْنُ حِصْنٍ وَالأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ فَسَأَلاَهُ فَأَمَرَ لَهُمَا بِمَا سَأَلاَ وَأَمَرَ مُعَاوِيَةَ فَكَتَبَ لَهُمَا بِمَا سَأَلاَ فَأَمَّا الأَقْرَعُ فَأَخَذَ كِتَابَهُ فَلَفَّهُ فِي عِمَامَتِهِ وَانْطَلَقَ وَأَمَّا عُيَيْنَةُ فَأَخَذَ كِتَابَهُ وَأَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَكَانَهُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ أَتَرَانِي حَامِلاً إِلَى قَوْمِي كِتَابًا لاَ أَدْرِي مَا فِيهِ كَصَحِيفَةِ الْمُتَلَمِّسِ ‏.‏ فَأَخْبَرَ مُعَاوِيَةُ بِقَوْلِهِ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم …",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "sahifa"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/abudawud-api-2108",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سنن أبي داود — حديث 2108",
    "en": "Sunan Abi Dawud 2108 — Marriage (Kitab Al-Nikah)",
    "ur": "سنن ابی داؤد — حدیث 2108"
   },
   "summary": {
    "ar": "في سنن أبي داود؛ إرسال كتاب أو رسالة إلى طرف.",
    "en": "In Sunan Abi Dawud; sending a letter or message to a party.",
    "ur": "سنن ابی داؤد میں؛ کسی فریق کو خط یا پیغام بھیجنا."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-abi-dawud",
   "ref": "2108",
   "unit": "hadith",
   "text": "الزُّهْرِيِّ، أَنَّ النَّجَاشِيَّ، زَوَّجَ أُمَّ حَبِيبَةَ بِنْتَ أَبِي سُفْيَانَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى صَدَاقٍ أَرْبَعَةِ آلاَفِ دِرْهَمٍ وَكَتَبَ بِذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَبِلَ ‏.‏",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/negus-of-aksum",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/abudawud-api-2496",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سنن أبي داود 2496 — المقاصة بالحسنات والسيئات",
    "en": "Sunan Abi Dawud 2496 — deeds settled between people",
    "ur": "سنن ابی داؤد 2496 — نیکیوں اور برائیوں سے بدلہ چکانا"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في سنن أبي داود، رقم 2496، يذكر المقاصة بالحسنات والسيئات. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Sunan Abi Dawud, no. 2496 (Jihad (Kitab Al-Jihad)), that speaks of deeds settled between people. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "سنن ابی داؤد کی حدیث نمبر 2496، جس میں نیکیوں اور برائیوں سے بدلہ چکانا کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-abi-dawud",
   "ref": "2496",
   "unit": "hadith",
   "text": "… الْمُجَاهِدِينَ فِي أَهْلِهِ إِلاَّ نُصِبَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَقِيلَ لَهُ هَذَا قَدْ خَلَفَكَ فِي أَهْلِكَ فَخُذْ مِنْ حَسَنَاتِهِ مَا شِئْتَ \". فَالْتَفَتَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ فَقَالَ \" مَا ظَنُّكُمْ \". قَالَ أَبُو دَاوُدَ كَانَ قَعْنَبٌ رَجُلاً صَالِحًا وَكَانَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى أَرَادَ قَعْنَبًا عَلَى الْقَضَاءِ فَأَبَى عَلَيْهِ وَقَالَ أَنَا أُرِيدُ الْحَاجَةَ بِدِرْهَمٍ فَأَسْتَعِينُ عَلَيْهَا بِرَجُلٍ. …",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/abudawud-api-2999",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سنن أبي داود — حديث 2999",
    "en": "Sunan Abi Dawud 2999 — Tribute, Spoils, and Rulership (Kitab Al-Kharaj, Wal-Fai' Wal-Imarah)",
    "ur": "سنن ابی داؤد — حدیث 2999"
   },
   "summary": {
    "ar": "في سنن أبي داود؛ نص كتاب أو جوابه منسوب إلى مرسل.",
    "en": "In Sunan Abi Dawud; a letter text or reply attributed to a sender.",
    "ur": "سنن ابی داؤد میں؛ بھیجنے والے سے منسوب خط کا متن یا جواب."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-abi-dawud",
   "ref": "2999",
   "unit": "hadith",
   "text": "أَجَلْ ‏.‏ قُلْنَا نَاوِلْنَا هَذِهِ الْقِطْعَةَ الأَدِيمَ الَّتِي فِي يَدِكَ فَنَاوَلَنَاهَا فَقَرَأْنَاهَا فَإِذَا فِيهَا ‏ \"‏ مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ إِلَى بَنِي زُهَيْرِ بْنِ أُقَيْشٍ إِنَّكُمْ إِنْ شَهِدْتُمْ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَأَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَأَدَّيْتُمُ الْخُمُسَ مِنَ الْمَغْنَمِ وَسَهْمَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَسَهْمَ الصَّفِيِّ أَنْتُمْ آمِنُون …",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/abudawud-api-4609",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سنن أبي داود 4609 — عمل يعدل عملا أعظم منه، وزر من تبع",
    "en": "Sunan Abi Dawud 4609 — a deed that equals a greater one; bearing the burden of those who follow",
    "ur": "سنن ابی داؤد 4609 — ایک عمل جو بڑے عمل کے برابر ہے، پیروی کرنے والوں کا بوجھ"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في سنن أبي داود، رقم 4609، يذكر عمل يعدل عملا أعظم منه، ووزر من تبع. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Sunan Abi Dawud, no. 4609 (Model Behavior of the Prophet (Kitab Al-Sunnah)), that speaks of a deed that equals a greater one, bearing the burden of those who follow. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "سنن ابی داؤد کی حدیث نمبر 4609، جس میں ایک عمل جو بڑے عمل کے برابر ہے، پیروی کرنے والوں کا بوجھ کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-abi-dawud",
   "ref": "4609",
   "unit": "hadith",
   "text": "… أَخْبَرَنِي الْعَلاَءُ، - يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ - عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ \" مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنَ الأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ لاَ يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا وَمَنْ دَعَا إِلَى ضَلاَلَةٍ كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ تَبِعَهُ لاَ يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ آثَامِهِمْ شَيْئًا \".",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-hasanat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "hire"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/abudawud-api-4776",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سنن أبي داود 4776 — رفع الدرجات",
    "en": "Sunan Abi Dawud 4776 — ranks raised",
    "ur": "سنن ابی داؤد 4776 — درجات کی بلندی"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في سنن أبي داود، رقم 4776، يذكر رفع الدرجات. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Sunan Abi Dawud, no. 4776 (General Behavior (Kitab Al-Adab)), that speaks of ranks raised. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "سنن ابی داؤد کی حدیث نمبر 4776، جس میں درجات کی بلندی کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-abi-dawud",
   "ref": "4776",
   "unit": "hadith",
   "text": "حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا قَابُوسُ بْنُ أَبِي ظَبْيَانَ، أَنَّ أَبَاهُ، حَدَّثَهُ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ، أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ قَالَ \" إِنَّ الْهَدْىَ الصَّالِحَ وَالسَّمْتَ الصَّالِحَ وَالاِقْتِصَادَ جُزْءٌ مِنْ خَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ \".",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-hasanat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "iqtisad"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/adab-zuhd-mustatraf-002",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "المستطرف — ابن الأعرابي — ص 131",
    "en": "المستطرف — ابن الأعرابي — p. 131"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «المستطرف — ابن الأعرابي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «المستطرف — ابن الأعرابي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-mustatraf",
   "ref": "131",
   "unit": "chapter",
   "text": "ون قال فعدل لوقته * (وحكى) أن الحجاج حبس رجلا فى حبسه ظلماف كتب اليه رقعة فيها قد مضى من بؤسنا أيام ومن نعيمك أيام والموعد القيامة والسجن جهم والحاكم لا يحتاج الى بينة وكتب فى آخرها ستعلم يانؤم اذا",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "raqqa"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/adab-zuhd-mustatraf-004",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "المستطرف — ابن الأعرابي — ص 200",
    "en": "المستطرف — ابن الأعرابي — p. 200"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «المستطرف — ابن الأعرابي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «المستطرف — ابن الأعرابي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-mustatraf",
   "ref": "200",
   "unit": "chapter",
   "text": "ة أن يخجل الفتى فذ كرأت أباه مات وخلف دينا وعيالا وسأله أن يكتب له كتابا الى أهل دمشق ليقوموا ببعض اصلاح حاله ودفع له عشرة لاف دينار وقال له لا أدعك تقاسى الذل على أبوام-م* ودخل رجل على على",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/adab-zuhd-nihayat-al-arab-001",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "نهاية الأرب — النويري — ص 157",
    "en": "نهاية الأرب — النويري — p. 157"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «نهاية الأرب — النويري» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «نهاية الأرب — النويري» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/nihayat-al-arab-fi-funun-al-adab",
   "ref": "157",
   "unit": "chapter",
   "text": "م يثبت بديوان الجيش، ويجهز إلى باب السلطان، فإذا وصل إلى الباب كتب عليه الناظر ومن معه من الرفاق بالمقابلة، وقوبل به، ثم تشمله علامة السلطان أو نائبه بالكتابة، ويخلده كاتب الجيش بالباب عنده، ويكتب مثالا من جهته على ما",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money",
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "diwan_fiscal",
    "diwan_register"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/adab-zuhd-nihayat-al-arab-002",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "نهاية الأرب — النويري — ص 11",
    "en": "نهاية الأرب — النويري — p. 11"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «نهاية الأرب — النويري» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «نهاية الأرب — النويري» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/nihayat-al-arab-fi-funun-al-adab",
   "ref": "11",
   "unit": "chapter",
   "text": "اتب وشاعر فارسي الأصل شعوبي النزعة، عاصر الجاحظ (٢٥٥ ه) وأورد له رسالة في كتاب البخلاء يمدح فيها البخل. كما ذكره مرارا في كتاب البيان والتبيين مستشهدا بأقواله في البيان والبلاغة. وله مؤلف اسمه «تعلة وعفرة» على غرار كتاب كليلة",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/adab-zuhd-nihayat-al-arab-004",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "نهاية الأرب — النويري — ص 52",
    "en": "نهاية الأرب — النويري — p. 52"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «نهاية الأرب — النويري» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «نهاية الأرب — النويري» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/nihayat-al-arab-fi-funun-al-adab",
   "ref": "52",
   "unit": "chapter",
   "text": "ه الله تعالى - رسالة إلى الصاحب شرف الدين الفائزي(٥) عندما ورد عليه كتاب يذكر أن رسول الخليفة وصل يلتمس إجابة الملك المعز(٦) أول ملوك الترك إلى صلح الملك الناصر صلاح الدين يوسف (٧) - وقد كان الناس يذكرون أن",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "dayn"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/aqeedah-minhaj-sunna-006",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "منهج السنة — ابن تيمية — ص 317",
    "en": "منهج السنة — ابن تيمية — p. 317"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «منهج السنة — ابن تيمية» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «منهج السنة — ابن تيمية» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/minhaj-al-sunnah",
   "ref": "317",
   "unit": "chapter",
   "text": "ابن عباس في عدة مواضع في صحيح البخاري انظر: ١ )كتاب العلم، باب كتابة العلم( ، صلى-٠١ )كتاب المغازي، باب مرض النبي-٩٩/٤ )كتاب الجزية، والموادعة، باب إخراج اليهود من جزيرة العرب( ، ٩/٦ ٢١١ )كتاب الاعتصام-ووفاته( ، ٠٢١/٧ )كتاب المرضى،",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/aqeedah-minhaj-sunna-013",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "منهج السنة — ابن تيمية — ص 1821",
    "en": "منهج السنة — ابن تيمية — p. 1821"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «منهج السنة — ابن تيمية» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «منهج السنة — ابن تيمية» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/minhaj-al-sunnah",
   "ref": "1821",
   "unit": "chapter",
   "text": "٢٦١-صلى الله عليه وسلم-أبو اليمان ٥٥/٥ كتاب مناقب الأنصار، باب وفود الأنصار إلى النبي ٤٣٣١ )كتاب الحدود، باب: الحدود كفارات-كتاب الحدود، باب: الحدود كفارة، باب توبة السارق( ، مسلم ٣٣٣١/٣ لأهلها( ، سنن النسائي ٤٤١/٧ )كتاب البيعة، باب ثواب من",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hudud-allah-wal-kabair",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "bay_a"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/aqeedah-minhaj-sunna-014",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "منهج السنة — ابن تيمية — ص 307",
    "en": "منهج السنة — ابن تيمية — p. 307"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «منهج السنة — ابن تيمية» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «منهج السنة — ابن تيمية» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/minhaj-al-sunnah",
   "ref": "307",
   "unit": "chapter",
   "text": "عليه وسلم-)¬٣( أ، ب: أمر الرسول )¬٤( يقول القاضي أبو يعلى في كتابه ' المعتمد في أصول الدين ' ص ٣٢٢: ' وذهب قوم من الراوندية إلى أن النص على العباس وولده من بعده إلى أن تقوم الساعة '. ،",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "dayn"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/aqeedah-talbis-iblis-ibn-jawzi-002",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تلبيس إبليس — ابن الجوزي — ص 96",
    "en": "تلبيس إبليس — ابن الجوزي — p. 96"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تلبيس إبليس — ابن الجوزي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تلبيس إبليس — ابن الجوزي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/talbis-iblis",
   "ref": "96",
   "unit": "chapter",
   "text": "ا . قلت لهم أما قونكم حكم الرجال فى أمر الله أنا أقرأ عليكم في كتاب الله ما ينقض هذا . فأذا نقض قولكم أترجعون قالوا نعم قلت فان الله قد صير من حكه إلى الرجال في ربع درهم تمن",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/aqeedah-talbis-iblis-ibn-jawzi-003",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تلبيس إبليس — ابن الجوزي — ص 556",
    "en": "تلبيس إبليس — ابن الجوزي — p. 556"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تلبيس إبليس — ابن الجوزي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تلبيس إبليس — ابن الجوزي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/talbis-iblis",
   "ref": "556",
   "unit": "chapter",
   "text": "قلت لهم: أما قولكم: حكم الرجال في أمر الله أنا أقرأ عليكم في كتاب الله عز وجل ما ينقض قولكم، أترجعون؟ قالوا: نعم. قلت: فإن الله قد صير من حكمه إلى الرجال في ربع درهم ثمن أرنب وتلا هذه الآية:",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins",
    "price"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/arbaun-03",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الأربعون 3 — بني الإسلام على خمس",
    "en": "Arba'un 3 — Islam is built on five"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث عبد الله بن عمر في أركان الإسلام، وهو الحديث الثالث في الأربعين النووية وفي شرح ابن رجب؛ رواه البخاري (8) ومسلم (16) من طرق عن عكرمة بن خالد وسعد بن عبيد ومحمد بن زيد عن ابن عمر، وأخرجه أحمد (2/143) والترمذي (2609) والنسائي وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم، وروي أيضاً من حديث جرير بن عبد الله البجلي عند أحمد (4/363–364)؛ يبيّن ابن رجب أن الإسلام مبني على هذه الخمس كالبنيان على دعائمه، وأن الإيمان بالله ورسوله داخل في ضمن الإسلام ⁦(جامع العلوم والحكم ص 121–130)⁩.",
    "en": "Abdullah ibn Umar's hadith on the pillars of Islam, the third hadith of al-Nawawi's Forty and of Ibn Rajab's commentary; transmitted by al-Bukhari (8) and Muslim (16) through Ikrama ibn Khalid, Sa'd ibn Ubayd and Muhammad ibn Zayd from Ibn Umar, and also by Ahmad (2/143), al-Tirmidhi (2609), al-Nasa'i, Ibn Khuzayma, Ibn Hibban and others; a version from Jarir ibn Abdullah al-Bajali is transmitted by Ahmad (4/363–364). Ibn Rajab explains Islam as a structure resting on these five supports, with belief in God and His Messenger included within islam (Jami' al-Ulum wal-Hikam pp. 121–130)."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/arbaun-nawawi",
   "ref": "3",
   "unit": "hadith",
   "text": "بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "concept/five-pillars",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "concept/islam-din",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abdullah-ibn-umar",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/arbaun-08",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الأربعون 8 — أمرت أن أقاتل الناس",
    "en": "Arba'un 8 — I was ordered to fight the people"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث عبد الله بن عمر، وهو الحديث الثامن في الأربعين النووية وفي شرح ابن رجب؛ رواه البخاري (25) ومسلم (22) من رواية واقد بن محمد عن أبيه عن جده ابن عمر، وتفرد البخاري بلفظ «إلا بحق الإسلام»، وروي بمعناه عن أنس ومعاذ بن جبل وأبي هريرة وجابر وأبي مالك الأشجعي عن أبيه؛ يبين ابن رجب أن النبي كان يقبل من كل من جاءه يريد الدخول في الإسلام الشهادتين فقط فيعصم دمه ويجعله مسلماً دون أن يشترط عليه الصلاة والزكاة ابتداءً، وردّ على سفيان بن عيينة قوله إن هذا كان أول الإسلام قبل فرض الصلاة والزكاة بأن رواة الأحاديث إنما صحبوا النبي بالمدينة، وأنه كان مأموراً بالقتال بعد هجرته ⁦(جامع العلوم والحكم ص 205–217)⁩.",
    "en": "Abdullah ibn Umar's hadith, the eighth of al-Nawawi's Forty and of Ibn Rajab's commentary; transmitted by al-Bukhari (25) and Muslim (22) through Waqid ibn Muhammad from his father from his grandfather Ibn Umar — the words 'except by the right of Islam' being unique to al-Bukhari's wording — and reported in the same sense from Anas, Mu'adh ibn Jabal, Abu Hurayra, Jabir and Abu Malik al-Ashja'i from his father; Ibn Rajab explains that the Prophet accepted the two testimonies alone from whoever came wishing to enter Islam, thereby protecting his blood and counting him a Muslim without first stipulating prayer and zakat, and answers Sufyan ibn Uyayna's claim that this belonged to the beginning of Islam before the duties were imposed, noting that the transmitters accompanied the Prophet only in Medina and that he had been ordered to fight after the hijra (Jami' al-Ulum wal-Hikam pp. 205–217)."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/arbaun-nawawi",
   "ref": "8",
   "unit": "hadith",
   "text": "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "concept/shahada",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "concept/ahl-al-qibla",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "concept/islam-din",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abdullah-ibn-umar",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/arbaun-45",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الأربعون 45 — حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام",
    "en": "Arba'un 45 — the sale of wine, carrion, swine and idols forbidden"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله يقول عام الفتح وهو بمكة: «إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام» فقيل يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس قال لا هو حرام ثم قال عند ذلك «قاتل الله اليهود إن الله حرم عليهم الشحوم فأجملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه» — ثالث الأحاديث التي زادها ابن رجب؛ أخرجاه البخاري ⁦(2236، 4296، 4633)⁩ ومسلم (1581) من حديث يزيد بن أبي حبيب عن عطاء عن جابر وفي رواية لمسلم أن يزيد قال كتب إلي عطاء؛ ونقل ابن رجب عن ابن حجر أن وقوع «حرم» في الصحيحين بإسناد الفعل إلى ضمير الواحد أوجب للقرطبي أن يحمله على لطف الأدب إذ لم يجمع بين النبي واسم الله في ضمير الاثنين لأنه من نوع ما رد به على الخطيب في «ومن يعصهما» مع أن الرواة لم يتفقوا على ذلك — ففي بعض طرقه «إن الله حرم» بلا «ورسوله» وفي رواية ابن مردويه «إن الله ورسوله حرما» وصح عن أنس في النهي عن أكل الحمر الأهلية «إن الله ورسوله ينهيانكم» وفي رواية النسائي «ينهاكم» — والتحقيق عند ابن حجر جواز الإفراد لأن أمر النبي نشأ عن أمر الله كقوله تعالى «والله ورسوله أحق أن يرضوه» ⁦(جامع العلوم والحكم ص 871–880)⁩.",
    "en": "The hadith of Jabir ibn Abdullah that he heard the Messenger of God say in the year of the conquest at Mecca: 'God and His Messenger have forbidden the sale of wine, carrion, swine and idols' — and when asked about carrion fat used for greasing ships, oiling hides and giving people light, he said 'no, it is forbidden', then said 'God fight the Jews: God had forbidden them the fat, so they melted it, sold it and ate its price' — the third of Ibn Rajab's added hadiths, transmitted by al-Bukhari (2236, 4296, 4633) and Muslim (1581) through Yazid ibn Abi Habib from Ata' from Jabir, one of Muslim's routes having Yazid say 'Ata' wrote to me'; Ibn Rajab relays Ibn Hajar's note that 'forbade' (singular) occurs in the two Sahihs with the verb referred to a single pronoun, which al-Qurtubi carried on subtle courtesy — not coupling the Prophet with God's name in a dual pronoun, being of the kind by which the Khatib's 'whoever disobeys them' was answered — though the transmitters did not all agree: some routes read 'God forbade' without 'and His Messenger', Ibn Mardawayh's route reads the dual 'forbade both', Anas's sound report on domestic donkeys has 'God and His Messenger forbid you', and al-Nasa'i's route reads 'forbids you' — Ibn Hajar's conclusion being that the singular is permitted because the Prophet's command arises from God's command, as in His saying 'God and His Messenger are worthier that they please Him' (Jami' al-Ulum wal-Hikam pp. 871–880)."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/jami-ulum-hikam",
   "ref": "45",
   "unit": "hadith",
   "text": "إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/jabir-ibn-abdullah",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "concept/bay-al-muharramat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "concept/halal-haram",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/bukhari-2227",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "البخاري 2227 — ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة",
    "en": "Bukhari 2227 — Three whose adversary I shall be on the Day of Resurrection",
    "ur": "بخاری 2227 — تین لوگ جن کا میں قیامت کے دن مدمقابل ہوں گا"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث قدسي في صحيح البخاري، رقم 2227: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة. يرويه النبي عن ربه، ويجمع متصفح الأحاديث القدسية رواياته في الكتب الستة والموطأ.",
    "en": "A hadith qudsi in Sahih al-Bukhari, no. 2227: Three whose adversary I shall be on the Day of Resurrection. The Prophet relates it from his Lord; the Hadith Qudsi Browser gathers its narrations across the six books and the Muwatta.",
    "ur": "صحیح بخاری میں حدیثِ قدسی، نمبر 2227: تین لوگ جن کا میں قیامت کے دن مدمقابل ہوں گا۔ نبی اسے اپنے رب سے روایت کرتے ہیں؛ احادیثِ قدسیہ کا براؤزر چھ کتابوں اور مؤطا میں اس کی روایات جمع کرتا ہے۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-al-bukhari",
   "ref": "2227",
   "unit": "hadith",
   "text": "قال الله ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة، رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه، ولم يعط أجره .",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hadith-qudsi",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale_verb"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/bukhari-2270",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "البخاري 2270 — ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة",
    "en": "Bukhari 2270 — Three whose adversary I shall be on the Day of Resurrection",
    "ur": "بخاری 2270 — تین لوگ جن کا میں قیامت کے دن مدمقابل ہوں گا"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث قدسي في صحيح البخاري، رقم 2270: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة. يرويه النبي عن ربه، ويجمع متصفح الأحاديث القدسية رواياته في الكتب الستة والموطأ.",
    "en": "A hadith qudsi in Sahih al-Bukhari, no. 2270: Three whose adversary I shall be on the Day of Resurrection. The Prophet relates it from his Lord; the Hadith Qudsi Browser gathers its narrations across the six books and the Muwatta.",
    "ur": "صحیح بخاری میں حدیثِ قدسی، نمبر 2270: تین لوگ جن کا میں قیامت کے دن مدمقابل ہوں گا۔ نبی اسے اپنے رب سے روایت کرتے ہیں؛ احادیثِ قدسیہ کا براؤزر چھ کتابوں اور مؤطا میں اس کی روایات جمع کرتا ہے۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-al-bukhari",
   "ref": "2270",
   "unit": "hadith",
   "text": "قال الله تعالى ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره .",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hadith-qudsi",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale_verb"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/bukhari-2539",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "البخاري 2539 — وفد هوازن يختار السبي",
    "en": "Bukhari 2539 — Hawazin's deputation chooses the captives"
   },
   "summary": {
    "ar": "في كتاب فرض الخمس؛ أثر عروة عن مروان والمسور بن مخرمة أن وفد هوازن سأل النبي رد الأموال أو السبي فخيرهم فاختاروا سبيهم، ثم سأل الناس التطييب فأذنوا وردّهم. وكان النبي قد انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطائف."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-al-bukhari",
   "ref": "2539",
   "unit": "hadith",
   "text": "أن النبي قام حين جاءه وفد هوازن فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم، فقال: «إن معي من ترون، وأحب الحديث إلي أصدقه، فاختاروا إحدى الطائفتين: إما المال وإما السبي، وقد كنت استأنيت بهم»",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "group/hawazin",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "event/distribution-of-hunayn-spoils",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "place/al-jirana",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/al-miswar-ibn-makhrama",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "mal"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/bukhari-4033",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "البخاري 4033 — لا نورث ما تركناه فهو صدقة",
    "en": "Bukhari 4033 — We do not inherit; what we leave is charity"
   },
   "summary": {
    "ar": "في كتاب فرض الخمس؛ قصة تسائل العباس وعلي عند عمر في ميراث النبي من أرض بني النضير وخيبر وفدك، وفيه قاعدة «لا نورث، ما تركناه صدقة» وتقرير عمر لصفايا النبي الثلاث ووجوه صرفها. من نصوص الخلاف الأشهر بين العباس وعلي وبين أبي بكر ثم عمر."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-al-bukhari",
   "ref": "4033",
   "unit": "hadith",
   "text": "أن عمر قال للعباس وعلي وهما يتساءلان في أموال النبي: «كانت لرسول الله ثلاث صفايا: فكانت أرض بني النضير حبساً لنوائبه، وجزأ خيبر على ثلاثة أجزاء، وكانت فدك لأبناء السبيل»، وحكم بينهما بأن ما تركه النبي صدقة لا يورث",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/waqf",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/fay",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "event/expedition-of-banu-al-nadir",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "place/fadak",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/umar-ibn-al-khattab",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abbas-ibn-abd-al-muttalib",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/ali-ibn-abi-talib",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money",
    "waqf"
   ],
   "signals": [
    "mal",
    "waqf_formula",
    "habs"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/bukhari-4331",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "البخاري 4331 — النبي يجمع الأنصار في قبة من أدم",
    "en": "Bukhari 4331 — The Prophet gathers the Ansar in a leather tent"
   },
   "summary": {
    "ar": "في كتاب المغازي؛ رواية أنس بن مالك في وجد الأنصار حين أعطى النبي قريشاً المئات من الإبل وتركهم وسيوفهم تقطر من دماء هوازن، وجمعه إياهم في قبة أدم دون غيرهم حتى قالوا رضينا، وإخبارهم بالأثرة بعده وتركه علامة عدم الصبر عند أنس «فلم يصبروا»."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-al-bukhari",
   "ref": "4331",
   "unit": "hadith",
   "text": "فحُدّث رسول الله بمقالتهم فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم ولم يدع معهم غيرهم، فلما اجتمعوا قام النبي فقال: «ما حديث بلغني عنكم؟»… «فإني أعطي رجالاً حديثي عهد بكفر أتألفهم، أما ترضون أن يذهب الناس بالأموال وتذهبون بالنبي إلى رحالكم؟»",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "group/ansar",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "event/distribution-of-hunayn-spoils",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/anas-ibn-malik",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/bukhari-4684",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "البخاري 4684 — أنفق أنفق عليك",
    "en": "Bukhari 4684 — Spend, and I shall spend on you",
    "ur": "بخاری 4684 — خرچ کرو، میں تم پر خرچ کروں گا"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث قدسي في صحيح البخاري، رقم 4684: أنفق أنفق عليك. يرويه النبي عن ربه، ويجمع متصفح الأحاديث القدسية رواياته في الكتب الستة والموطأ.",
    "en": "A hadith qudsi in Sahih al-Bukhari, no. 4684: Spend, and I shall spend on you. The Prophet relates it from his Lord; the Hadith Qudsi Browser gathers its narrations across the six books and the Muwatta.",
    "ur": "صحیح بخاری میں حدیثِ قدسی، نمبر 4684: خرچ کرو، میں تم پر خرچ کروں گا۔ نبی اسے اپنے رب سے روایت کرتے ہیں؛ احادیثِ قدسیہ کا براؤزر چھ کتابوں اور مؤطا میں اس کی روایات جمع کرتا ہے۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-al-bukhari",
   "ref": "4684",
   "unit": "hadith",
   "text": "قال الله عز وجل أنفق أنفق عليك وقال يد الله ملأى لا تغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار وقال أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماء والأرض فإنه لم يغض ما في يده، وكان عرشه على الماء، وبيده الميزان يخفض ويرفع . …",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hadith-qudsi",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/bukhari-5352",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "البخاري 5352 — أنفق أنفق عليك",
    "en": "Bukhari 5352 — Spend, and I shall spend on you",
    "ur": "بخاری 5352 — خرچ کرو، میں تم پر خرچ کروں گا"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث قدسي في صحيح البخاري، رقم 5352: أنفق أنفق عليك. يرويه النبي عن ربه، ويجمع متصفح الأحاديث القدسية رواياته في الكتب الستة والموطأ.",
    "en": "A hadith qudsi in Sahih al-Bukhari, no. 5352: Spend, and I shall spend on you. The Prophet relates it from his Lord; the Hadith Qudsi Browser gathers its narrations across the six books and the Muwatta.",
    "ur": "صحیح بخاری میں حدیثِ قدسی، نمبر 5352: خرچ کرو، میں تم پر خرچ کروں گا۔ نبی اسے اپنے رب سے روایت کرتے ہیں؛ احادیثِ قدسیہ کا براؤزر چھ کتابوں اور مؤطا میں اس کی روایات جمع کرتا ہے۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-al-bukhari",
   "ref": "5352",
   "unit": "hadith",
   "text": "قال الله أنفق يا ابن آدم أنفق عليك .",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hadith-qudsi",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/bukhari-6481",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "البخاري 6481 — الرجل الذي أوصى بنيه أن يحرقوه خشية من الله",
    "en": "Bukhari 6481 — The man who told his sons to burn his body for fear of God",
    "ur": "بخاری 6481 — وہ آدمی جس نے اللہ کے خوف سے بیٹوں کو اپنے آپ کو جلانے کی وصیت کی"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث قدسي في صحيح البخاري، رقم 6481: الرجل الذي أوصى بنيه أن يحرقوه خشية من الله. يرويه النبي عن ربه، ويجمع متصفح الأحاديث القدسية رواياته في الكتب الستة والموطأ.",
    "en": "A hadith qudsi in Sahih al-Bukhari, no. 6481: The man who told his sons to burn his body for fear of God. The Prophet relates it from his Lord; the Hadith Qudsi Browser gathers its narrations across the six books and the Muwatta.",
    "ur": "صحیح بخاری میں حدیثِ قدسی، نمبر 6481: وہ آدمی جس نے اللہ کے خوف سے بیٹوں کو اپنے آپ کو جلانے کی وصیت کی۔ نبی اسے اپنے رب سے روایت کرتے ہیں؛ احادیثِ قدسیہ کا براؤزر چھ کتابوں اور مؤطا میں اس کی روایات جمع کرتا ہے۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-al-bukhari",
   "ref": "6481",
   "unit": "hadith",
   "text": "ذكر رجلا فيمن كان سلف أو قبلكم آتاه الله مالا وولدا يعني أعطاه قال فلما حضر قال لبنيه أى أب كنت قالوا خير أب. قال فإنه لم يبتئر عند الله خيرا فسرها قتادة لم يدخر وإن يقدم على الله يعذبه …",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hadith-qudsi",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/bukhari-7495",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "البخاري 7495 — أنفق أنفق عليك",
    "en": "Bukhari 7495 — Spend, and I shall spend on you",
    "ur": "بخاری 7495 — خرچ کرو، میں تم پر خرچ کروں گا"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث قدسي في صحيح البخاري، رقم 7495: أنفق أنفق عليك. يرويه النبي عن ربه، ويجمع متصفح الأحاديث القدسية رواياته في الكتب الستة والموطأ.",
    "en": "A hadith qudsi in Sahih al-Bukhari, no. 7495: Spend, and I shall spend on you. The Prophet relates it from his Lord; the Hadith Qudsi Browser gathers its narrations across the six books and the Muwatta.",
    "ur": "صحیح بخاری میں حدیثِ قدسی، نمبر 7495: خرچ کرو، میں تم پر خرچ کروں گا۔ نبی اسے اپنے رب سے روایت کرتے ہیں؛ احادیثِ قدسیہ کا براؤزر چھ کتابوں اور مؤطا میں اس کی روایات جمع کرتا ہے۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-al-bukhari",
   "ref": "7495",
   "unit": "hadith",
   "text": "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة . وبهذا الإسناد قال الله أنفق أنفق عليك .",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hadith-qudsi",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/bukhari-7496",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "البخاري 7496 — أنفق أنفق عليك",
    "en": "Bukhari 7496 — Spend, and I shall spend on you",
    "ur": "بخاری 7496 — خرچ کرو، میں تم پر خرچ کروں گا"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث قدسي في صحيح البخاري، رقم 7496: أنفق أنفق عليك. يرويه النبي عن ربه، ويجمع متصفح الأحاديث القدسية رواياته في الكتب الستة والموطأ.",
    "en": "A hadith qudsi in Sahih al-Bukhari, no. 7496: Spend, and I shall spend on you. The Prophet relates it from his Lord; the Hadith Qudsi Browser gathers its narrations across the six books and the Muwatta.",
    "ur": "صحیح بخاری میں حدیثِ قدسی، نمبر 7496: خرچ کرو، میں تم پر خرچ کروں گا۔ نبی اسے اپنے رب سے روایت کرتے ہیں؛ احادیثِ قدسیہ کا براؤزر چھ کتابوں اور مؤطا میں اس کی روایات جمع کرتا ہے۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-al-bukhari",
   "ref": "7496",
   "unit": "hadith",
   "text": "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة . وبهذا الإسناد قال الله أنفق أنفق عليك .",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hadith-qudsi",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/bukhari-api-2097",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "صحيح البخاري 2097 — الميزان",
    "en": "Sahih al-Bukhari 2097 — the Scale",
    "ur": "صحیح بخاری 2097 — میزان"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في صحيح البخاري، رقم 2097، يذكر الميزان. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Sahih al-Bukhari, no. 2097 (Sales and Trade), that speaks of the Scale. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "صحیح بخاری کی حدیث نمبر 2097، جس میں میزان کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-al-bukhari",
   "ref": "2097",
   "unit": "hadith",
   "text": "… \" الآنَ قَدِمْتَ \". قُلْتُ نَعَمْ. قَالَ \" فَدَعْ جَمَلَكَ، فَادْخُلْ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ \". فَدَخَلْتُ فَصَلَّيْتُ، فَأَمَرَ بِلاَلاً أَنْ يَزِنَ لَهُ أُوقِيَّةً. فَوَزَنَ لِي بِلاَلٌ، فَأَرْجَحَ فِي الْمِيزَانِ، فَانْطَلَقْتُ حَتَّى وَلَّيْتُ فَقَالَ \" ادْعُ لِي جَابِرًا \". قُلْتُ الآنَ يَرُدُّ عَلَىَّ الْجَمَلَ، وَلَمْ يَكُنْ شَىْءٌ أَبْغَضَ إِلَىَّ مِنْهُ. قَالَ \" خُذْ جَمَلَكَ وَلَكَ ثَمَنُهُ \".",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "mizan",
    "units"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/bukhari-api-2302",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "صحيح البخاري 2302 — الميزان",
    "en": "Sahih al-Bukhari 2302 — the Scale",
    "ur": "صحیح بخاری 2302 — میزان"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في صحيح البخاري، رقم 2302، يذكر الميزان. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Sahih al-Bukhari, no. 2302, that speaks of the Scale. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "صحیح بخاری کی حدیث نمبر 2302، جس میں میزان کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-al-bukhari",
   "ref": "2302",
   "unit": "hadith",
   "text": "… بْنِ عَوْفٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَأَبِي، هُرَيْرَةَما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ اسْتَعْمَلَ رَجُلاً عَلَى خَيْبَرَ، فَجَاءَهُمْ بِتَمْرٍ جَنِيبٍ فَقَالَ \" أَكُلُّ تَمْرِ خَيْبَرَ هَكَذَا \". فَقَالَ إِنَّا لَنَأْخُذُ الصَّاعَ مِنْ هَذَا بِالصَّاعَيْنِ، وَالصَّاعَيْنِ بِالثَّلاَثَةِ. فَقَالَ \" لاَ تَفْعَلْ، بِعِ الْجَمْعَ بِالدَّرَاهِمِ، ثُمَّ ابْتَعْ بِالدَّرَاهِمِ جَنِيبًا \". وَقَالَ فِي الْمِيزَانِ مِثْلَ ذَلِكَ.",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "mizan",
    "units"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/bukhari-api-2318",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "صحيح البخاري — حديث 2318",
    "en": "Sahih al-Bukhari 2318 — Representation, Authorization, Business by Proxy",
    "ur": "صحیح بخاری — حدیث 2318"
   },
   "summary": {
    "ar": "في صحيح البخاري؛ ذكر متعلق بالمكاتبات.",
    "en": "In Sahih al-Bukhari; a mention related to correspondence.",
    "ur": "صحیح بخاری میں؛ مکاتبات سے متعلق ذکر."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-al-bukhari",
   "ref": "2318",
   "unit": "hadith",
   "text": "يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ فِي كِتَابِهِ ‏{‏لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ‏}‏ وَإِنَّ أَحَبَّ أَمْوَالِي إِلَىَّ بِيْرُ حَاءَ، وَإِنَّهَا صَدَقَةٌ لِلَّهِ أَرْجُو بِرَّهَا وَذُخْرَهَا عِنْدَ اللَّهِ فَضَعْهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ حَيْثُ شِئْتَ، فَقَالَ ‏\"‏ بَخٍ، ذَلِكَ مَالٌ رَائِحٌ، ذَلِكَ مَالٌ رَائِحٌ‏.‏ قَدْ سَمِعْتُ مَا قُلْتَ فِيهَا، وَأَرَى أَنْ تَجْعَلَهَا فِي الأَقْرَبِين …",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "mal"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/bukhari-api-2412",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "صحيح البخاري 2412 — الحساب",
    "en": "Sahih al-Bukhari 2412 — the reckoning",
    "ur": "صحیح بخاری 2412 — حساب"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في صحيح البخاري، رقم 2412، يذكر الحساب. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Sahih al-Bukhari, no. 2412 (Khusoomaat), that speaks of the reckoning. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "صحیح بخاری کی حدیث نمبر 2412، جس میں حساب کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-al-bukhari",
   "ref": "2412",
   "unit": "hadith",
   "text": "… \". قَالَ سَمِعْتُهُ بِالسُّوقِ يَحْلِفُ وَالَّذِي اصْطَفَى مُوسَى عَلَى الْبَشَرِ. قُلْتُ أَىْ خَبِيثُ، عَلَى مُحَمَّدٍ فَأَخَذَتْنِي غَضْبَةٌ ضَرَبْتُ وَجْهَهُ. فَقَالَ النَّبِيُّ \" لاَ تُخَيِّرُوا بَيْنَ الأَنْبِيَاءِ، فَإِنَّ النَّاسَ يَصْعَقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الأَرْضُ، فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى آخِذٌ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ الْعَرْشِ، فَلاَ أَدْرِي أَكَانَ فِيمَنْ صَعِقَ، أَمْ حُوسِبَ بِصَعْقَةِ الأُولَى \".",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "suuq"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/bukhari-api-2449",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "صحيح البخاري 2449 — المقاصة بالحسنات والسيئات",
    "en": "Sahih al-Bukhari 2449 — deeds settled between people",
    "ur": "صحیح بخاری 2449 — نیکیوں اور برائیوں سے بدلہ چکانا"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في صحيح البخاري، رقم 2449، يذكر المقاصة بالحسنات والسيئات. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Sahih al-Bukhari, no. 2449 (Oppressions), that speaks of deeds settled between people. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "صحیح بخاری کی حدیث نمبر 2449، جس میں نیکیوں اور برائیوں سے بدلہ چکانا کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-al-bukhari",
   "ref": "2449",
   "unit": "hadith",
   "text": "… وَلاَ دِرْهَمٌ، إِنْ كَانَ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ أُخِذَ مِنْهُ بِقَدْرِ مَظْلَمَتِهِ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ صَاحِبِهِ فَحُمِلَ عَلَيْهِ \". قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ قَالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ إِنَّمَا سُمِّيَ الْمَقْبُرِيَّ لأَنَّهُ كَانَ نَزَلَ نَاحِيَةَ الْمَقَابِرِ. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ وَسَعِيدٌ الْمَقْبُرِيُّ هُوَ مَوْلَى بَنِي لَيْثٍ، وَهُوَ سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ، …",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/bukhari-api-5319",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "صحيح البخاري — حديث 5319",
    "en": "Sahih al-Bukhari 5319 — Divorce",
    "ur": "صحیح بخاری — حدیث 5319"
   },
   "summary": {
    "ar": "في صحيح البخاري؛ إرسال كتاب أو رسالة إلى طرف.",
    "en": "In Sahih al-Bukhari; sending a letter or message to a party.",
    "ur": "صحیح بخاری میں؛ کسی فریق کو خط یا پیغام بھیجنا."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-al-bukhari",
   "ref": "5319",
   "unit": "hadith",
   "text": "أَبِيهِ، أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى ابْنِ الأَرْقَمِ أَنْ يَسْأَلَ، سُبَيْعَةَ الأَسْلَمِيَّةَ كَيْفَ أَفْتَاهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ أَفْتَانِي إِذَا وَضَعْتُ أَنْ أَنْكِحَ‏.‏",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "bay_a"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/bukhari-api-5480",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "صحيح البخاري 5480 — نقص قيراط من الأجر كل يوم",
    "en": "Sahih al-Bukhari 5480 — a qirat lost from the reward each day",
    "ur": "صحیح بخاری 5480 — ہر روز اجر سے ایک قیراط کی کمی"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في صحيح البخاري، رقم 5480، يذكر نقص قيراط من الأجر كل يوم. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Sahih al-Bukhari, no. 5480 (Hunting, Slaughtering), that speaks of a qirat lost from the reward each day. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "صحیح بخاری کی حدیث نمبر 5480، جس میں ہر روز اجر سے ایک قیراط کی کمی کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-al-bukhari",
   "ref": "5480",
   "unit": "hadith",
   "text": "حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَما ـ عَنِ النَّبِيِّ قَالَ \" مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا لَيْسَ بِكَلْبِ مَاشِيَةٍ أَوْ ضَارِيَةٍ، نَقَصَ كُلَّ يَوْمٍ مِنْ عَمَلِهِ قِيرَاطَانِ \".",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/bukhari-api-6261",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "صحيح البخاري — حديث 6261",
    "en": "Sahih al-Bukhari 6261 — Asking Permission",
    "ur": "صحیح بخاری — حدیث 6261"
   },
   "summary": {
    "ar": "في صحيح البخاري؛ ذكر كتابة كتاب أو إرساله.",
    "en": "In Sahih al-Bukhari; mention of writing or dispatching a letter.",
    "ur": "صحیح بخاری میں؛ خط لکھنے یا بھیجنے کا ذکر."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-al-bukhari",
   "ref": "6261",
   "unit": "hadith",
   "text": "رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ ذَكَرَ رَجُلاً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَخَذَ خَشَبَةً فَنَقَرَهَا، فَأَدْخَلَ فِيهَا أَلْفَ دِينَارٍ وَصَحِيفَةً مِنْهُ إِلَى صَاحِبِهِ‏.‏ وَقَالَ عُمَرُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِيهِ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏ \"‏ نَجَرَ خَشَبَةً، فَجَعَلَ الْمَالَ فِي جَوْفِهَا، وَكَتَبَ إِلَيْهِ صَحِيفَةً مِنْ فُلاَنٍ إِلَى فُلاَنٍ ‏\"‏‏.‏",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money",
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "coins",
    "mal",
    "sahifa"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/bukhari-api-6478",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "صحيح البخاري 6478 — رفع الدرجات",
    "en": "Sahih al-Bukhari 6478 — ranks raised",
    "ur": "صحیح بخاری 6478 — درجات کی بلندی"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في صحيح البخاري، رقم 6478، يذكر رفع الدرجات. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Sahih al-Bukhari, no. 6478 (To make the Heart Tender (Ar-Riqaq)), that speaks of ranks raised. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "صحیح بخاری کی حدیث نمبر 6478، جس میں درجات کی بلندی کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-al-bukhari",
   "ref": "6478",
   "unit": "hadith",
   "text": "… النَّضْرِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ـ يَعْنِي ابْنَ دِينَارٍ ـ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ قَالَ \" إِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ لاَ يُلْقِي لَهَا بَالاً، يَرْفَعُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَاتٍ، وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ لاَ يُلْقِي لَهَا بَالاً يَهْوِي بِهَا فِي جَهَنَّمَ \".",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-hasanat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/bukhari-api-6534",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "صحيح البخاري 6534 — المقاصة بالحسنات والسيئات",
    "en": "Sahih al-Bukhari 6534 — deeds settled between people",
    "ur": "صحیح بخاری 6534 — نیکیوں اور برائیوں سے بدلہ چکانا"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في صحيح البخاري، رقم 6534، يذكر المقاصة بالحسنات والسيئات. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Sahih al-Bukhari, no. 6534 (To make the Heart Tender (Ar-Riqaq)), that speaks of deeds settled between people. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "صحیح بخاری کی حدیث نمبر 6534، جس میں نیکیوں اور برائیوں سے بدلہ چکانا کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-al-bukhari",
   "ref": "6534",
   "unit": "hadith",
   "text": "حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ \" مَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ مَظْلَمَةٌ لأَخِيهِ فَلْيَتَحَلَّلْهُ مِنْهَا، فَإِنَّهُ لَيْسَ ثَمَّ دِينَارٌ وَلاَ دِرْهَمٌ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُؤْخَذَ لأَخِيهِ مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ أَخِيهِ، فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ \".",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/bukhari-api-7272",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "صحيح البخاري — حديث 7272",
    "en": "Sahih al-Bukhari 7272 — Holding Fast to the Qur'an and Sunnah",
    "ur": "صحیح بخاری — حدیث 7272"
   },
   "summary": {
    "ar": "في صحيح البخاري؛ إرسال كتاب أو رسالة إلى طرف.",
    "en": "In Sahih al-Bukhari; sending a letter or message to a party.",
    "ur": "صحیح بخاری میں؛ کسی فریق کو خط یا پیغام بھیجنا."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-al-bukhari",
   "ref": "7272",
   "unit": "hadith",
   "text": "عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَتَبَ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ يُبَايِعُهُ، وَأُقِرُّ لَكَ بِالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ عَلَى سُنَّةِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ، فِيمَا اسْتَطَعْتُ‏.‏",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abd-al-malik-ibn-marwan",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/bukhari-api-7300",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "صحيح البخاري — حديث 7300",
    "en": "Sahih al-Bukhari 7300 — Holding Fast to the Qur'an and Sunnah",
    "ur": "صحیح بخاری — حدیث 7300"
   },
   "summary": {
    "ar": "في صحيح البخاري؛ ذكر كتابة كتاب أو إرساله.",
    "en": "In Sahih al-Bukhari; mention of writing or dispatching a letter.",
    "ur": "صحیح بخاری میں؛ خط لکھنے یا بھیجنے کا ذکر."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-al-bukhari",
   "ref": "7300",
   "unit": "hadith",
   "text": "… حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ التَّيْمِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ، خَطَبَنَا عَلِيٌّ ـ رضى الله عنه ـ عَلَى مِنْبَرٍ مِنْ آجُرٍّ، وَعَلَيْهِ سَيْفٌ فِيهِ صَحِيفَةٌ مُعَلَّقَةٌ فَقَالَ وَاللَّهِ مَا عِنْدَنَا مِنْ كِتَابٍ يُقْرَأُ إِلاَّ كِتَابُ اللَّهِ وَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ‏.‏ فَنَشَرَهَا فَإِذَا فِيهَا أَسْنَانُ الإِبِلِ وَإِذَا فِيهَا ‏\"‏ الْمَدِينَةُ حَرَمٌ مِنْ عَيْرٍ إِلَى كَذَا، فَمَنْ أَحْدَثَ فِيهَا حَدَثًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، …",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "sahifa"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/dalail-nubuwwa-abu-nuaym-348",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "دلائل النبوة لأبي نعيم — مراسلة كسرى",
    "en": "Abu Nu'aym's Dalail al-Nubuwwa — correspondence with Chosroes"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من دلائل النبوة لأبي نعيم، في مراسلات كسرى، من النسخة المستخرجة؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from Abu Nu'aym's Dalail al-Nubuwwa, in the correspondence with Chosroes, from the extracted copy; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/dalail-al-nubuwwa-abu-nuaym",
   "ref": "348",
   "unit": "chapter",
   "text": "عث إليه بكتاب، وقد كان النبي للل بعث إلى كسرى بكتاب، وكتب كسرى إلى صاحبه بصنعاء يتوعده ويقول: إلا تكفيني رجلا بأرضك يدعوني إلى دينه أو أؤدي الجزية وأنا صاغر، فإن لم أفعل قاتلني، فإن ظهر علي قتل المقاتلة وسبى الذرية، لتكفينه",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/khosrow-ii",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "seerah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/dalail-nubuwwa-abu-nuaym-88",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "دلائل النبوة لأبي نعيم — مراسلة ملوك اليمن",
    "en": "Abu Nu'aym's Dalail al-Nubuwwa — correspondence with the kings of Yemen"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من دلائل النبوة لأبي نعيم، في مراسلات ملوك اليمن، من النسخة المستخرجة؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from Abu Nu'aym's Dalail al-Nubuwwa, in the correspondence with the kings of Yemen, from the extracted copy; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/dalail-al-nubuwwa-abu-nuaym",
   "ref": "88",
   "unit": "chapter",
   "text": "٨٨ ح / ٤٥ الفصل الخامس وسألت أساقفها، من قبطها ورومها، عما يجدون من صفة محمد وال في وكان أسقف من القبط هو رأس كنيسة أبي غنى (١) كانوا يأتونه بمرضاهم فيدعو لهم، لم أر أحدا قط يصلي الصلوات الخمس أشد اجتهادا",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "seerah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "mal"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/dalail-nubuwwa-bayhaqi-2012",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "دلائل النبوة للبيهقي — مراسلة هرقل",
    "en": "al-Bayhaqi's Dalail al-Nubuwwa — correspondence with Heraclius"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من دلائل النبوة للبيهقي، في مراسلات هرقل، من النسخة المستخرجة؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from al-Bayhaqi's Dalail al-Nubuwwa, in the correspondence with Heraclius, from the extracted copy; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/dalail-al-nubuwwa-bayhaqi",
   "ref": "2012",
   "unit": "chapter",
   "text": "باب كتاب النبي # إلى هرقل يدعوه الى الإسلام ، حديث (٧٤)، ص (١٣٩٧ - ١٣٩٣). (٧) المدة : يعني من صلح الحديبية . ٣٨٠",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/heraclius",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "seerah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "sulh"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/dalail-nubuwwa-bayhaqi-231",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "دلائل النبوة للبيهقي — مراسلة ملوك اليمن",
    "en": "al-Bayhaqi's Dalail al-Nubuwwa — correspondence with the kings of Yemen"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من دلائل النبوة للبيهقي، في مراسلات ملوك اليمن، من النسخة المستخرجة؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from al-Bayhaqi's Dalail al-Nubuwwa, in the correspondence with the kings of Yemen, from the extracted copy; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/dalail-al-nubuwwa-bayhaqi",
   "ref": "231",
   "unit": "chapter",
   "text": "باب ما جري بعد الفتح في الكنز الذي كتموه واصطفاء صفية بنت حيي، وقسمة الغنيمة والخمس علي طريق الاختصار، فقد مضي في كتاب السنن ما احتجنا اليه من ذلك ، وفي ذلك تصديق وعد اللاه عز وجل رسوله وتصديق اللاه عز وجل",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "seerah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/dalail-nubuwwa-bayhaqi-2462",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "دلائل النبوة للبيهقي — مراسلة ملوك اليمن",
    "en": "al-Bayhaqi's Dalail al-Nubuwwa — correspondence with the kings of Yemen"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من دلائل النبوة للبيهقي، في مراسلات ملوك اليمن، من النسخة المستخرجة؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from al-Bayhaqi's Dalail al-Nubuwwa, in the correspondence with the kings of Yemen, from the extracted copy; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/dalail-al-nubuwwa-bayhaqi",
   "ref": "2462",
   "unit": "chapter",
   "text": "تب له كتابا وعهدا، وأمره فيه أمره فكتب : بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا كتاب من الله ورسوله (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) (١)، عهد من رسول الله واف لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن أمره بتقوى الله في",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "seerah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/dalail-nubuwwa-bayhaqi-hisab-972",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "دلائل النبوة للبيهقي ص 972 — مضاعفة الحسنة",
    "en": "al-Bayhaqi's Dala'il al-Nubuwwa, p. 972 — the good deed multiplied",
    "ur": "دلائل النبوۃ، بیہقی ص 972 — نیکی کا کئی گنا ہونا"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من دلائل النبوة للبيهقي، ص 972، يذكر مضاعفة الحسنة؛ من النسخة المستخرجة، والنص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from al-Bayhaqi's Dala'il al-Nubuwwa, p. 972, that speaks of the good deed multiplied; from the extracted copy, quoted within forty words per the sources policy.",
    "ur": "دلائل النبوۃ، بیہقی کے صفحہ 972 کا اقتباس جس میں نیکی کا کئی گنا ہونا کا ذکر ہے؛ نکالی گئی نقل سے، چالیس الفاظ کی حد میں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/dalail-al-nubuwwa-bayhaqi",
   "ref": "972",
   "unit": "chapter",
   "text": "… آخره : قال فقيل له اصبر على خمس فإنهم يجزين عنك بخمس كل خمس بعشر أمثالها ، قال : فكان موسى أشد عليهم حين مرَّ بِهِ وخيرهم حين رجع إليه ١٣١ . ١٢٩ في ح : خواتم . ١٣٠ في …",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-hasanat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "seerah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "ushr"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/fiqh-ahkam-sultaniyya-001",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الأحكام السلطانية — الماوردي — ص 193",
    "en": "الأحكام السلطانية — الماوردي — p. 193"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الأحكام السلطانية — الماوردي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الأحكام السلطانية — الماوردي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-ahkam-al-sultaniyya-mawardi",
   "ref": "193",
   "unit": "chapter",
   "text": "الزجر والإرهاب كما قال : (( من قتل (١) حسن : رواه أبو داود في كتاب الزكاة (١٥٧٥) ، والنسائي في كتاب الزكاة (٢٤٤٩) ، والدارمي في كتاب الزكاة (١٦٧٧) ، وأحمد (١٩٥٣٤) ، وحسنه الشيخ الألباني . (٢) سبق",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/fiqh-bidayat-mujtahid-002",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "بداية المجتهد — ابن رشد — ص 433",
    "en": "بداية المجتهد — ابن رشد — p. 433"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «بداية المجتهد — ابن رشد» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «بداية المجتهد — ابن رشد» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/bidayat-al-mujtahid",
   "ref": "433",
   "unit": "chapter",
   "text": "المسلمون على أن المقصود بالمحاربة لأهل الكتاب ما عدا أهل الكتاب من قريش ونصارى العرب هو أحد أمرين: إما الدخول في الإسلام، وإما إعطاء الجزية لقوله تعالى: ( قنلوا ٱلذين لا يؤمنون بالله ولا بٱليوم الأخر ولا يحرمون ما حرم",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/fiqh-bidayat-mujtahid-003",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "بداية المجتهد — ابن رشد — ص 434",
    "en": "بداية المجتهد — ابن رشد — p. 434"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «بداية المجتهد — ابن رشد» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «بداية المجتهد — ابن رشد» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/bidayat-al-mujtahid",
   "ref": "434",
   "unit": "chapter",
   "text": "بداية المجتهد ٤٣٤ الكتاب) (١). واختلفوا فيما سوى أهل الكتاب من المشركين هل تقبل منهم الجزية أم لا؟ فقال قوم: تؤخذ الجزية من كل مشرك، وبه قال مالك. وقوم استثنوا من ذلك مشركي العرب. وقال الشافعي وأبو ثور وجماعة: لا",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/fiqh-fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3-003",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموسوعة الفقهية الكويتية — ص 6305",
    "en": "الموسوعة الفقهية الكويتية — p. 6305"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الموسوعة الفقهية الكويتية» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الموسوعة الفقهية الكويتية» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-mawsua-al-fiqhiyya-al-kuwaitiyya",
   "ref": "6305",
   "unit": "chapter",
   "text": "ذين لا يؤمنون بالله (٢) الآية ) . فإن مفهومها أن غير أهل الكتاب من المجوس وغيرهم لا يشاركونهم في حكم (٣) الآية . وذهب ابن وهب المالكي إلى أن الجزية لا تقبل من المجوس العرب، لأنه ليس في العرب",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "metals",
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/fiqh-fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3-007",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموسوعة الفقهية الكويتية — ص 3815",
    "en": "الموسوعة الفقهية الكويتية — p. 3815"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الموسوعة الفقهية الكويتية» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الموسوعة الفقهية الكويتية» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-mawsua-al-fiqhiyya-al-kuwaitiyya",
   "ref": "3815",
   "unit": "chapter",
   "text": "إيواء ٤ ، الأيام البيض ٣ - ١ كما فصل ذلك الفقهاء في كتاب السرقة . (ر: سرقة) . ٤ - وإيواء المبيع إلى المشتري - بمعنى نقله وضمه إلى المشتري - في المنقولات شرط عند البعض، لجواز بيع المشترى",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/fiqh-fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3-009",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموسوعة الفقهية الكويتية — ص 5254",
    "en": "الموسوعة الفقهية الكويتية — p. 5254"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الموسوعة الفقهية الكويتية» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الموسوعة الفقهية الكويتية» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-mawsua-al-fiqhiyya-al-kuwaitiyya",
   "ref": "5254",
   "unit": "chapter",
   "text": "الله عنه الذي أخذه على نصارى الشام (بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب لعمر أمير المؤمنين من نصارى الشام : لما قدمتم علينا سألناكم الأمان. إلى أن قالوا : وشرطنا لكم على أنفسنا أن لا نظهر صليبا ولا كتابا (أي",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/fiqh-fiqh-mawsua-noor-doc-003",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموسوعة الفقهية الكويتية — ص 323",
    "en": "الموسوعة الفقهية الكويتية — p. 323"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الموسوعة الفقهية الكويتية» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الموسوعة الفقهية الكويتية» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-mawsua-al-fiqhiyya-al-kuwaitiyya",
   "ref": "323",
   "unit": "chapter",
   "text": "إيواء ٤ ، الأيام البيض ٣ - ١ كما فصل ذلك الفقهاء في كتاب السرقة . (ر: سرقة) . ٤ - وإيواء المبيع إلى المشتري - بمعنى نقله وضمه إلى المشتري - في المنقولات شرط عند البعض، لجواز بيع المشترى",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/fiqh-hidaya-marghinani-004",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الهداية — المرغيناني — ص 2893",
    "en": "الهداية — المرغيناني — p. 2893"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الهداية — المرغيناني» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الهداية — المرغيناني» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-hidayah-marghinani",
   "ref": "2893",
   "unit": "chapter",
   "text": "١١٦ باب باب كتابة العبد المشترك وإذا كان العبد بين رجلين، أذن أحدهما لصاحبه أن يكاتب نصيبه بألف درهم، ويقبض بدل الكتابة، فكاتب، وقبض بعض الألف، ثم عجز : فالمال للذي قبض عند أبي حنيفة رحمه الله . وقالا :",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/fiqh-hidaya-marghinani-005",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الهداية — المرغيناني — ص 2893",
    "en": "الهداية — المرغيناني — p. 2893"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الهداية — المرغيناني» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الهداية — المرغيناني» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-hidayah-marghinani",
   "ref": "2893",
   "unit": "chapter",
   "text": "ة رحمه الله . وقالا : هو مكاتب بينهما، وما أدى فهو بينهما . باب كتابة العبد المشترك قال: (وإذا كان العبد بين رجلين، أذن أحدهما لصاحبه أن يكاتب نصيبه بألف درهم، ويقبض بدل الكتابة، فكاتب، وقبض بعض الألف، ثم",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/fiqh-hidaya-marghinani-007",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الهداية — المرغيناني — ص 741",
    "en": "الهداية — المرغيناني — p. 741"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الهداية — المرغيناني» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الهداية — المرغيناني» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-hidayah-marghinani",
   "ref": "741",
   "unit": "chapter",
   "text": "يضم الذهب إلى الفضة بالقيمة. (٣) من هنا إلى قوله: فلا: مثبت في نسخة ٧٠٨ه، و٨٩١ه، و١١٤٢ه.",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "metals"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/fiqh-hidaya-marghinani-012",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الهداية — المرغيناني — ص 2910",
    "en": "الهداية — المرغيناني — p. 2910"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الهداية — المرغيناني» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الهداية — المرغيناني» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-hidayah-marghinani",
   "ref": "2910",
   "unit": "chapter",
   "text": "ه حتى عجز) ؛ لما بينا من زوال المانع. قال: (وإن قضي به عليه في كتابته، ثم عجز: فهو دين يباع فيه)؛ لانتقال الحق من الرقبة إلى قيمته بالقضاء. (وهذا قول أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله، وقد رجع أبو يوسف",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "dayn",
    "sale_verb"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/fiqh-kitab-kharaj-001",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "كتاب الخراج — أبي يوسف — ص 74",
    "en": "كتاب الخراج — أبي يوسف — p. 74"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «كتاب الخراج — أبي يوسف» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «كتاب الخراج — أبي يوسف» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/kitab-al-kharaj-abu-yusuf",
   "ref": "74",
   "unit": "chapter",
   "text": "أمان من الله ورسوله، يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود. عهد من محمد النبي لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن، أمره بتقوى الله في أمره كله، وأن يفعل ويفعل ويأخذ من المغانم خمس الله جل ثناؤه وما كتب على",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd",
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/fiqh-kitab-kharaj-004",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "كتاب الخراج — أبي يوسف — ص 79",
    "en": "كتاب الخراج — أبي يوسف — p. 79"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «كتاب الخراج — أبي يوسف» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «كتاب الخراج — أبي يوسف» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/kitab-al-kharaj-abu-yusuf",
   "ref": "79",
   "unit": "chapter",
   "text": "مرو بن حزم حين بعثه إلى نجران : « بسم الله الرحمن الرحيم . هذا أمان من الله ورسوله ،. يا أيها الذين أمنوا أوفوا بالعقود . عهد من محمد النبى لعمر و بن حزم حين بعثه إلى المن ،",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd",
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/fiqh-kitab-kharaj-009",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "كتاب الخراج — أبي يوسف — ص 72",
    "en": "كتاب الخراج — أبي يوسف — p. 72"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «كتاب الخراج — أبي يوسف» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «كتاب الخراج — أبي يوسف» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/kitab-al-kharaj-abu-yusuf",
   "ref": "72",
   "unit": "chapter",
   "text": "ممرو بن حزم حين بعثه الى تجران (( بسم الله الرحمن الرحيم . هذا أمان من الله ورسوله ، يا أيها الذين آمنوا أوقوا بالعقود . عهد من محمد النبى لعمرو بن حزم حين بعثه الى المن ، آمره بتقوى",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd",
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/fiqh-kitab-kharaj-014",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "كتاب الخراج — أبي يوسف — ص 74",
    "en": "كتاب الخراج — أبي يوسف — p. 74"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «كتاب الخراج — أبي يوسف» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «كتاب الخراج — أبي يوسف» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/kitab-al-kharaj-abu-yusuf",
   "ref": "74",
   "unit": "chapter",
   "text": "لعمرو بن حزم حين بعثه إلى نجران : «بسم الله الرحمن الرحيم. هذا أمان من الله ورسوله، يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود. عهد من محمد النبي لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن، أمره بتقوى الله في أمره كله،",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd",
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/fiqh-kitab-kharaj-019",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "كتاب الخراج — أبي يوسف — ص 72",
    "en": "كتاب الخراج — أبي يوسف — p. 72"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «كتاب الخراج — أبي يوسف» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «كتاب الخراج — أبي يوسف» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/kitab-al-kharaj-abu-yusuf",
   "ref": "72",
   "unit": "chapter",
   "text": "لممرو بن حزم حبن بعثه الى نجران « بسم الله الرحمن الرحيم . هذا أمان من الله ورسوله ، يا أبها الذين آمنوا أوقوا بالمقود . عهد من محمد النبى لعمرو بن حزم حين بعثه الى المن ، آمره بتقوى",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd",
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/fiqh-majmu-nawawi-002",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "المجموع — النووي — ص 328",
    "en": "المجموع — النووي — p. 328"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «المجموع — النووي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «المجموع — النووي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-majmu-sharh-al-muhadhdhab",
   "ref": "328",
   "unit": "chapter",
   "text": "ا الأحكام ! فاذا ولى الامام رجلا القضاء على بلد فالمستحب أن كتب له كتاب العهد والتولية ، وهو ما يسمى بالمراسيم الملكية أو الجمهورية أو الرياسية ، وقد استعمل النبى صلى الله عليه وسلم هذه الكتب واستعملها الخلفاء من",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/fiqh-mawsua-fiqhiyya-kuwaitiyya-003",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموسوعة الفقهية الكويتية — ص 5425",
    "en": "الموسوعة الفقهية الكويتية — p. 5425"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الموسوعة الفقهية الكويتية» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الموسوعة الفقهية الكويتية» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-mawsua-al-fiqhiyya-al-kuwaitiyya",
   "ref": "5425",
   "unit": "chapter",
   "text": "ذين لا يؤمنون بالله (٢) الآية ) . فإن مفهومها أن غير أهل الكتاب من المجوس وغيرهم لا يشاركونهم في حكم (٣) الآية . وذهب ابن وهب المالكي إلى أن الجزية لا تقبل من المجوس العرب، لأنه ليس في العرب",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "metals",
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/fiqh-mawsua-fiqhiyya-kuwaitiyya-007",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموسوعة الفقهية الكويتية — ص 2731",
    "en": "الموسوعة الفقهية الكويتية — p. 2731"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الموسوعة الفقهية الكويتية» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الموسوعة الفقهية الكويتية» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-mawsua-al-fiqhiyya-al-kuwaitiyya",
   "ref": "2731",
   "unit": "chapter",
   "text": "إيواء ٤ ، الأيام البيض ٣ - ١ كما فصل ذلك الفقهاء في كتاب السرقة . (ر: سرقة) . ٤ - وإيواء المبيع إلى المشتري - بمعنى نقله وضمه إلى المشتري - في المنقولات شرط عند البعض، لجواز بيع المشترى",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/fiqh-mawsua-fiqhiyya-kuwaitiyya-009",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموسوعة الفقهية الكويتية — ص 4298",
    "en": "الموسوعة الفقهية الكويتية — p. 4298"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الموسوعة الفقهية الكويتية» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الموسوعة الفقهية الكويتية» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-mawsua-al-fiqhiyya-al-kuwaitiyya",
   "ref": "4298",
   "unit": "chapter",
   "text": "الله عنه الذي أخذه على نصارى الشام (بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب لعمر أمير المؤمنين من نصارى الشام : لما قدمتم علينا سألناكم الأمان. إلى أن قالوا : وشرطنا لكم على أنفسنا أن لا نظهر صليبا ولا كتابا (أي",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/fiqh-mughni-ibn-qudama-004",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "المغني — ابن قدامة — ص 876",
    "en": "المغني — ابن قدامة — p. 876"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «المغني — ابن قدامة» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «المغني — ابن قدامة» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-mughni",
   "ref": "876",
   "unit": "chapter",
   "text": "الواقفة يجوز التفريق فى القسمة بين سائر الأقارب سائر أهل الكتاب من النصارى واليهود العرب وغيرهم ، الجزية منهم مقبولة حكم سائر آلات الصيد ، حكم المعراض ، ... حكم سائر الكفار ... ، حكم المجوسى ، فى تحريم ذبائحهم",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/fiqh-mughni-ibn-qudama-006",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "المغني — ابن قدامة — ص 987",
    "en": "المغني — ابن قدامة — p. 987"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «المغني — ابن قدامة» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «المغني — ابن قدامة» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-mughni",
   "ref": "987",
   "unit": "chapter",
   "text": "قدر على لفظ النكاح بالعربية ، لم يصح عقده بغيرها سائر أهل الكتاب من النصارى واليهود العرب وغيرهم ، الجزية منهم مقبولة كانت تسميه خبيثا فهو محرم ... تباح لحوم الخيل كلها ، عرابها وبراذينها ( ع رج ) فى",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/fiqh-mughni-ibn-qudama-008",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "المغني — ابن قدامة — ص 876",
    "en": "المغني — ابن قدامة — p. 876"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «المغني — ابن قدامة» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «المغني — ابن قدامة» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-mughni",
   "ref": "876",
   "unit": "chapter",
   "text": "الواقفة يجوز التفريق فى القسمة بين سائر الأقارب سائر أهل الكتاب من النصارى والمهود العرب وغيرهم ، الجزية منهم مقبولة حكم سائر آلات الصيد ، حكم المعراض ، ... حكم سائر الكفار ... ، حكم المجوسى ، فى تحريم ذبائحهم",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/fiqh-mughni-ibn-qudama-010",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "المغني — ابن قدامة — ص 2349",
    "en": "المغني — ابن قدامة — p. 2349"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «المغني — ابن قدامة» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «المغني — ابن قدامة» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-mughni",
   "ref": "2349",
   "unit": "chapter",
   "text": "الجزية فصل [قبول الجزية من سائر أهل الكتاب] فأما سائر أهل الكتاب من النصارى واليهود العرب وغيرهم، فالجزية منهم مقبولة، ولا يؤخذون بما يؤخذ به نصارى بني أن يأخذ من مواشي بني تغلب خاصة الصدقة، ونضعف عليهم، كما فعل عمر",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/fiqh-mughni-ibn-qudama-015",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "المغني — ابن قدامة — ص 531",
    "en": "المغني — ابن قدامة — p. 531"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «المغني — ابن قدامة» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «المغني — ابن قدامة» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-mughni",
   "ref": "531",
   "unit": "chapter",
   "text": "وقال سعيد: حدثنا سفيان، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، قال في كتاب معاذ بن جبل: من أخرج من مخلاف إلى مخلاف، فإن صدتته وعشره ترد إلى بخلافه. وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه رد زكاة أتي بها",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/fiqh-radd-muhtar-001",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "رد المحتار — ابن عابدين — ص 206",
    "en": "رد المحتار — ابن عابدين — p. 206"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «رد المحتار — ابن عابدين» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «رد المحتار — ابن عابدين» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/radd-al-muhtar",
   "ref": "206",
   "unit": "chapter",
   "text": "لنقاضى المكتوب اليه ويسلم المكتوب لشهود العاريق كما يأتى فى باب كتاب القانى الى القانى محاضر وسجلات وصحكوك ح (قوله لانهما لتحصيل العلم للتاذى) اى لمجرد الاعلام لا لنتل الحكم فلا تشترط الشهادة على منمونه مابل لات المقصود بكل منها",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "sijill"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/fiqh-radd-muhtar-004",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "رد المحتار — ابن عابدين — ص 399",
    "en": "رد المحتار — ابن عابدين — p. 399"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «رد المحتار — ابن عابدين» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «رد المحتار — ابن عابدين» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/radd-al-muhtar",
   "ref": "399",
   "unit": "chapter",
   "text": "؟و جب العرف لا ؟جرد اشاط والله ذه الى أعلم وأقره الشارح فى باب كتاب إخرمراء مركب معنناء المذكر وهو هنا الدنسة القاذف الى القاضى - من قال وفى الاشجبا. لا تعمل بانلط الافى مسئلة كتاب الأمان ويلحقبه وفى بعض",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/fiqh-sira-buti-471",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "فقه السيرة للبوطي — مراسلة نجران",
    "en": "al-Buti's Fiqh al-Sira — correspondence with Najran"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من فقه السيرة للبوطي، في مراسلات نجران، من النسخة المستخرجة؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from al-Buti's Fiqh al-Sira, in the correspondence with Najran, from the extracted copy; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/fiqh-al-sira-al-buti",
   "ref": "471",
   "unit": "chapter",
   "text": "باب اخذ الجزية ، وانظر قصة وفد نصاري نجران في تفسير ابن كثير : ٣٦٩ ، ٣٦٨/١ - ٤٦٧ -",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/fiqh-sira-ghazali-206",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "فقه السيرة للغزالي — مراسلة أصحابه",
    "en": "al-Ghazali's Fiqh al-Sira — correspondence with his Companions"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من فقه السيرة للغزالي، في مراسلات أصحابه، من النسخة المستخرجة؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from al-Ghazali's Fiqh al-Sira, in the correspondence with his Companions, from the extracted copy; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/fiqh-al-sira-al-ghazali",
   "ref": "206",
   "unit": "chapter",
   "text": "- ٢٠٣ - ( تريدون قرض الدنيا والله يريد الآخرة . والله عزيز حكيم . لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم )) .. أما فى ( أحد )) فقال : (( منكم من يويد الدنيا ومنكم من يريد",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "seerah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "qard"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/fiqh-sira-ghazali-62",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "فقه السيرة للغزالي — مراسلة أهل الشام",
    "en": "al-Ghazali's Fiqh al-Sira — correspondence with the people of Syria"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من فقه السيرة للغزالي، في مراسلات أهل الشام، من النسخة المستخرجة؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from al-Ghazali's Fiqh al-Sira, in the correspondence with the people of Syria, from the extracted copy; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/fiqh-al-sira-al-ghazali",
   "ref": "62",
   "unit": "chapter",
   "text": "- ٥٩ - الحديث وعظم الأمانة وكرم الأخلاق أرسلت إليه ليخرج فى مالها إلى الشام تاجرا وتسطيه أفضل ما كانت تعطى غيره . ومعه غلامها ميسرة )) . وقد قبل محمد هذا العرض ورحل إلى الشام عاملا فى مال السيدة التى اختارة",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "seerah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "mal"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/geography-ahsan-taqasim-005",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "أحسن التقاسيم — المقدسي — ص 157",
    "en": "أحسن التقاسيم — المقدسي — p. 157"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «أحسن التقاسيم — المقدسي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «أحسن التقاسيم — المقدسي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/ahsan-al-taqasim",
   "ref": "157",
   "unit": "chapter",
   "text": "ف وتسعة وخمسون ألف دينار وعلى دمشق أربعمائة ألف ونيف، وقرأت في كتاب ابن خرداذبه خراج فنسرين أربعمائة ألف دينار، وخراج حمص ثلاثمائة ألف وأربعون ألفا، وخراج الأردن ثلاثمائة ألف وخمسون ألفا، وخراج فلسطين خمسمائة ألف دينار . وأما المسافات",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins",
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/geography-ibn-hisham-wustenfeld-1858-003",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "السيرة النبوية لابن هشام — وستنفلد — ص 30",
    "en": "السيرة النبوية لابن هشام — وستنفلد — p. 30"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «السيرة النبوية لابن هشام — وستنفلد» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «السيرة النبوية لابن هشام — وستنفلد» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sira-ibn-ishaq-ibn-hisham",
   "ref": "30",
   "unit": "chapter",
   "text": "رير عبي فلما حبر غدرت وخانت فمعدرة الاله لدي رعبن ثم كتبهما في رقعة وختم عليها ثم اتي بها عمرا فقال له ضع لي هذا الكتاب عندك ففعل ثم قتل عمرو اخاء حسان ورجع بمن معد الي المن فقال رجل",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "seerah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "raqqa"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/geography-khitat-maqrizi-007",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الخطط المقريزية — المقريزي — ص 275",
    "en": "الخطط المقريزية — المقريزي — p. 275"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الخطط المقريزية — المقريزي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الخطط المقريزية — المقريزي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-khitat-al-maqrizi",
   "ref": "275",
   "unit": "chapter",
   "text": "يحيي بن معاذ من أمر الحوف، وقدم الفسطاط فى جمادى الآخرة، فورد عليه كتاب الرشيد يأمره بالخراج إليه، فكتب إلى أهل الحوف أن أقدموا حتى أوصى بكم مالك بن دلهم، وأدخل بينكم وبينه فى أمر خراجكم، فدخل كل رئيس منهم",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/harun-al-rashid",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/geography-khitat-maqrizi-009",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الخطط المقريزية — المقريزي — ص 1002",
    "en": "الخطط المقريزية — المقريزي — p. 1002"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الخطط المقريزية — المقريزي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الخطط المقريزية — المقريزي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-khitat-al-maqrizi",
   "ref": "1002",
   "unit": "chapter",
   "text": "فر من سلمية إلى مصر يريد المغرب وكان على مصر عيسى النوشرى فورد عليه كتاب الخليفة ببغداد بالقبض عليه ففاته وصار بسجلماسة فى زى التجار فبعث المعتضد من بغداد فى طلبه فأخذ وحبس حتى أخرجه أبو عبد الله الشيعى من",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/geography-khitat-maqrizi-010",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الخطط المقريزية — المقريزي — ص 1426",
    "en": "الخطط المقريزية — المقريزي — p. 1426"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الخطط المقريزية — المقريزي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الخطط المقريزية — المقريزي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-khitat-al-maqrizi",
   "ref": "1426",
   "unit": "chapter",
   "text": "السلطان هذا حرم قد أخبر الله عنه أن من دخله كان آمنا وشرفه فرد عليه جوابا فى غضب فقال الأمير أيتمش ياخوندفان حضر رميته للطاعة وسأل الأمان فقال أمنه ثم لما سكن عنه الغضب كتب باستقرار أهل مكة وتأمينهم وكتب",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/geography-khitat-maqrizi-013",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الخطط المقريزية — المقريزي — ص 510",
    "en": "الخطط المقريزية — المقريزي — p. 510"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الخطط المقريزية — المقريزي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الخطط المقريزية — المقريزي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-khitat-al-maqrizi",
   "ref": "510",
   "unit": "chapter",
   "text": "السلطان هذا رم قد أخبر الله عنه أن من دخل كان آمنا وشرفه فرد عليه جوابا فى غضب فقال الامير ا مش باخوندفان ~فردمنة لاطاعة وسأل الامان فقال امنه ثم الامكن عنه الغضب كتب باستقرار أدل مكة وتأمينهم وكتب امانا",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/geography-khitat-maqrizi-014",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الخطط المقريزية — المقريزي — ص 1011",
    "en": "الخطط المقريزية — المقريزي — p. 1011"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الخطط المقريزية — المقريزي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الخطط المقريزية — المقريزي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-khitat-al-maqrizi",
   "ref": "1011",
   "unit": "chapter",
   "text": "عليه وهو راكب فرسه فقال ما هذا الجواب الذى صدر عنكم فقالوا هذا جواب جماعتنا ما كنا يا مولانا بالذى يؤدى جزية تبقى علينا فقام المعز فى ركابه، وقال بارك الله فيكم فهكذا أريد أن (١) هو جوهر بن عبد",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/geography-mujam-al-buldan-yaqut-1907-001",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "معجم البلدان — ياقوت الحموي — ص 455",
    "en": "معجم البلدان — ياقوت الحموي — p. 455"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «معجم البلدان — ياقوت الحموي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «معجم البلدان — ياقوت الحموي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/mujam-al-buldan",
   "ref": "455",
   "unit": "chapter",
   "text": "الصلح فصالحهم وكتب لهم كتابا فيه ( بسم الله الرحمن الرحيم ) هذا كتاب من خالد بن الوليد لصكوبا بن إصبهرى ومنزله بشاطئ الفرات انك آمن بأمان الله على حقن دمك في اعطاء الجزية عن نفسك وجيرتك وأهل قريتك بانقيا",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money",
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "kharaj",
    "sulh",
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/geography-rihla-ibn-battuta-001",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "رحلة ابن بطوطة — ص 169",
    "en": "رحلة ابن بطوطة — p. 169"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «رحلة ابن بطوطة» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «رحلة ابن بطوطة» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/rihla-ibn-battuta",
   "ref": "169",
   "unit": "chapter",
   "text": "ن الخليفة أبي الربيع سليمان العباسي بمصر ، وأعلمه بالأمر . فكتب له كتابا بخطه بالنيابة عنه ببلاد الهند . فاستصحب الشيخ سعيد الكتاب وذهب إلى اليمن واشترى بها ثلاث خلع سودا ، وركب البحر إلى الهند . فلما وصل",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale_verb"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/geography-rihla-ibn-battuta-003",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "رحلة ابن بطوطة — ص 100",
    "en": "رحلة ابن بطوطة — p. 100"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «رحلة ابن بطوطة» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «رحلة ابن بطوطة» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/rihla-ibn-battuta",
   "ref": "100",
   "unit": "chapter",
   "text": "ابن الخليفة أبى الربيع سليمان العباسى بمصر و أعليه بالامر فكتب له كتابا يخطه بالنيابة عنه بيلاد الهند فاستصحب الشيخ سعيد الكتاب وذهب إلى اليمن واشترى بها ثلات خلع سودا وركب البحر إلى الهندفلما وصل كنبايت وهى على مسيرة أربمين",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale_verb"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/geography-rihla-ibn-battuta-005",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "رحلة ابن بطوطة — ص 162",
    "en": "رحلة ابن بطوطة — p. 162"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «رحلة ابن بطوطة» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «رحلة ابن بطوطة» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/rihla-ibn-battuta",
   "ref": "162",
   "unit": "chapter",
   "text": "بن الخليفة أبي الربيع سليمان العباسي بمصر وأعلمه بالأمر ، فكتب له كتابا بخطه بالنيابة عنه ببلاد الهند ، فاستصحب الشيخ سعيد الكتاب وذهب إلى اليمن واشترى بها ثلاث خلع سودا ، وركب البحر إلى الهند ، فلما وصل كنبايت",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale_verb"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/geography-rihla-ibn-battuta-007",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "رحلة ابن بطوطة — ص 97",
    "en": "رحلة ابن بطوطة — p. 97"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «رحلة ابن بطوطة» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «رحلة ابن بطوطة» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/rihla-ibn-battuta",
   "ref": "97",
   "unit": "chapter",
   "text": "س ابن الخليفة أبى الربيع سليمان العباسى بمصرو أعليه بالامر فكتب له كتابا بخطه بالنيابة عنه بيلاد الهند فاستصحب الشيخ سعيد الكتاب وذهب إلى اليمن واشترى بها ثلات خلع سودا وركب البحر إلى الهندفلما وصل كنبايت وهى على مسيرة أربعين",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale_verb"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/geography-surat-ard-ibn-hawqal-001",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "صورة الأرض — ابن حوقل — ص 393",
    "en": "صورة الأرض — ابن حوقل — p. 393"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «صورة الأرض — ابن حوقل» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «صورة الأرض — ابن حوقل» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/surat-al-ard-ibn-hawqal",
   "ref": "393",
   "unit": "chapter",
   "text": "هم . وفي بعض الاخبار أن المعتصم سأل عبد الله بن طاهر او قيل كتب اليه كتابا يسأله عمن يمكنه حشده من خراسان وما وراء النهر ، فأنفذ بالكتاب الى نوح بن اسد بن سامان فكتب اليه : إن نجراسان",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-awn-mabud-001",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "عون المعبود — شمس الدين الهندي — ص 162",
    "en": "عون المعبود — شمس الدين الهندي — p. 162"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «عون المعبود — شمس الدين الهندي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «عون المعبود — شمس الدين الهندي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/awn-al-mabud",
   "ref": "162",
   "unit": "chapter",
   "text": "في يدك، فنا ولناها، فقرأنا ما فيها [فقرأناها] فإذا فيها : ((من محمد رسول الله إلى بني زهير بن أقيش، إنكم إن شهدتم أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وأقمتم الصلاة، وآتيتم الزكاة، وأديتم الخمس من المغنم",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-awn-mabud-002",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "عون المعبود — شمس الدين الهندي — ص 162",
    "en": "عون المعبود — شمس الدين الهندي — p. 162"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «عون المعبود — شمس الدين الهندي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «عون المعبود — شمس الدين الهندي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/awn-al-mabud",
   "ref": "162",
   "unit": "chapter",
   "text": "دك، فنا ولناها، فقرأنا ما فيها [فقرأناها] فإذا فيها : ((من محمد رسول الله إلى بني زهير بن أقيش، إنكم إن شهدتم أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وأقمتم الصلاة، وآتيتم الزكاة، وأديتم الخمس من المغنم وسهم",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-bulugh-maram-001",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "بلوغ المرام — ابن حجر — ص 29",
    "en": "بلوغ المرام — ابن حجر — p. 29"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «بلوغ المرام — ابن حجر» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «بلوغ المرام — ابن حجر» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/bulugh-al-maram",
   "ref": "29",
   "unit": "chapter",
   "text": "اك تفصيلات كثيرة في الاشتراط في العقد ، وضابط الجواز ما كان في كتاب الله وشرعه وحكمه في القرآن والسنة وإجماع الأمة . ٦ - تصحيح الشروط التي دلت عليها أصول الشرع ، وإبطال ما عداها . ٧- جواز قبول",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "aqd_muamala"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-dalil-falihin-004",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "دليل الفالحين — الجرجاني — ص 448",
    "en": "دليل الفالحين — الجرجاني — p. 448"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «دليل الفالحين — الجرجاني» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «دليل الفالحين — الجرجاني» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/dalil-al-falihin",
   "ref": "448",
   "unit": "chapter",
   "text": "(على خير) ديني أو دنيوي، ليس فيه كراهة دينية (١) أخرجه مسلم في كتاب: الزكاة، باب: الحث على الصدقة . .. (الحديث: ٦٩). (٢) أخرجه البخاري في كتاب: الجنائز، باب: يعذب الميت ببعض بكاء أهله وفي كتاب الاعتصام، باب: إثم",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-fath-bari-002",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "فتح الباري — ابن حجر — ص 653",
    "en": "فتح الباري — ابن حجر — p. 653"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «فتح الباري — ابن حجر» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «فتح الباري — ابن حجر» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/fath-al-bari",
   "ref": "653",
   "unit": "chapter",
   "text": "٠٥٥ ، ٦٨٧٣ ،٦٨٠١ ،٦٧٨٤ ،٤٨٩٤ ،٣٩٩٩ ،٣٨٩٢، ٢٧٤٦٨،٧٢١٣ قوله: (باب وفود الأنصار إلى النبي ول ليم بمكة وبيعة العقبة) ذكر ابن إسحاق وغيره أن النبي قل في كان بعد موت أبي طالب قد خرج إلى ثقيف بالطائف يدعوهم إلى",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "bay_a"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-irshad-sari-006",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "إرشاد الساري — القسطلاني — ص 3",
    "en": "إرشاد الساري — القسطلاني — p. 3"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «إرشاد الساري — القسطلاني» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «إرشاد الساري — القسطلاني» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/irshad-al-sari",
   "ref": "3",
   "unit": "chapter",
   "text": "به المجلس ومن رأى فرجة ١٩٨ فى الحلقة فلس فيها من نامع ٢٠٣ باب كتابة العلم ١٦٧ باب العلم قبل القول والعمل ١٦٨ باب ما كان النبى صلى الله عليه وسلم يتخولهم ٢٠٨ باب السمر فى العلم ٢١٠ باب حفظ",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-mirqat-mafatih-006",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "مرقاة المفاتيح — ص 104",
    "en": "مرقاة المفاتيح — p. 104"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «مرقاة المفاتيح» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «مرقاة المفاتيح» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/mirqat-al-mafatih",
   "ref": "104",
   "unit": "chapter",
   "text": "ير مجموع في موضع واحد ولا مرتب السور، وقال الحارث: المحاسبي في كتاب فهم السنن، كتابة القرآن ليست بمحدثة فإنه وليف كان يأمر بكتابته ولكنه كان مفرقا في الرقاع ونحوها، وإنما أمر الصديق بنسخها من مكان إلى مكان مجتمعا، وكان",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "raqqa"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-muallam-saghir-tabarani-004",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "المعجم الصغير — الترمذي — ص 428",
    "en": "المعجم الصغير — الترمذي — p. 428"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «المعجم الصغير — الترمذي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «المعجم الصغير — الترمذي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-mujam-al-saghir",
   "ref": "428",
   "unit": "chapter",
   "text": "نصار . وفى الكتاب الذى لى ولقومى بسم الله الرحن الرحيم ، من محمد رسول الله إلى وائل بن سجر والأقوال العياهلة من حضرموت بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة من الصرمة التيمة ولصاحبها (١) قوله يترفل على الاقوال أى يتسود وتيراس",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-musannaf-abd-al-razzaq-007",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "المصنف — عبد الرزاق الصنعاني — ص 3450",
    "en": "المصنف — عبد الرزاق الصنعاني — p. 3450"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «المصنف — عبد الرزاق الصنعاني» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «المصنف — عبد الرزاق الصنعاني» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-musannaf-abd-al-razzaq",
   "ref": "3450",
   "unit": "chapter",
   "text": "الذي يسلم رد السلام على أهل الكتاب السلام على أهل الكتاب الكتاب إلى المشركين الاستيذان على المشركين لا يتوارث أهل ملتين من أسلم على يد رجل فهو مولاه . . . • ذكر الجزية ٢١ هل توخذ الجزية من عتقاء",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-musannaf-abd-al-razzaq-008",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "المصنف — عبد الرزاق الصنعاني — ص 5133",
    "en": "المصنف — عبد الرزاق الصنعاني — p. 5133"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «المصنف — عبد الرزاق الصنعاني» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «المصنف — عبد الرزاق الصنعاني» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-musannaf-abd-al-razzaq",
   "ref": "5133",
   "unit": "chapter",
   "text": "عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب أن رسولى الله مل جعل عقل أهل الكتاب من اليهود والنصارى نصف عقل المسلم (٦) ١٨٤٧٦ - عبد الرزاق عن الثوري عن عمرو بن دينار عن شيخ (١) في (( ص ) ((",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-musannaf-abd-al-razzaq-010",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "المصنف — عبد الرزاق الصنعاني — ص 6373",
    "en": "المصنف — عبد الرزاق الصنعاني — p. 6373"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «المصنف — عبد الرزاق الصنعاني» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «المصنف — عبد الرزاق الصنعاني» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-musannaf-abd-al-razzaq",
   "ref": "6373",
   "unit": "chapter",
   "text": "يدخل المشرك الحرم هدية المشرك المشركان المشركان يفترقان الكتاب إلى المشركين المشركين الاستئذان على المشركين مشركة الشريك عهدة الشريك شهادة ولد الزنا والشريك الشريكين شركاء ٢٨٨/٨ الشريكين يتحول كل منهما رجلا ٣٥٥/٧ الأمة فيها شركاء يصبها بعضهم ٤٠٠/٨ قاطعه وله",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "musharaka"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-mustadrak-hakim-005",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "المستدرك — الحاكم — ص 502",
    "en": "المستدرك — الحاكم — p. 502"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «المستدرك — الحاكم» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «المستدرك — الحاكم» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-mustadrak-ala-al-sahihayn",
   "ref": "502",
   "unit": "chapter",
   "text": "كاء اخوني وغيرهم فقال أنماعليك نفسك اعطناحقك وبرئت فاشهدله وكتب عليه كتاب شراء ن على سبعة عشر الف دينار تم تبع اخوته قفتنهم كثرة المال فباءوه فصارت لابي جمفر ولمن اقطعها ثم صيرها المهدى للخيز د.إن ام موسى وهارون فبنتها",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins",
    "sale",
    "mal"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-mustadrak-hakim-006",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "المستدرك — الحاكم — ص 575",
    "en": "المستدرك — الحاكم — p. 575"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «المستدرك — الحاكم» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «المستدرك — الحاكم» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-mustadrak-ala-al-sahihayn",
   "ref": "575",
   "unit": "chapter",
   "text": "إخوتي وغيرهم فقال: إنما عليك نفسك اعطنا حقك وبرئت فاشهد له وكتب عليه كتاب شراء على سبعة عشر ألف دينار ثم تتبع إخوته ففتنهم كثرة المال فباعوه فصارت لأبي جعفر ولمن أقطعها، ثم صيرها المهدي للخيزران أم موسى وهارون فبنتها",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins",
    "sale",
    "mal"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-sahih-ibn-hibban-003",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "صحيح ابن حبان — ص 1744",
    "en": "صحيح ابن حبان — p. 1744"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «صحيح ابن حبان» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «صحيح ابن حبان» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-ibn-hibban",
   "ref": "1744",
   "unit": "chapter",
   "text": "ة الأديم التي في يدك، فأخذناها فقرأنا ما فيها فإذا فيها : ((من محمد رسول الله إلى بني زهير أعطوا الخمس من الغنيمة وسهم النبي والصفي وأنتم آمنون بأمان الله وأمان رسوله». قال: فقلنا : من كتب لك هذا؟ قال:",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-sahih-ibn-hibban-004",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "صحيح ابن حبان — ص 1744",
    "en": "صحيح ابن حبان — p. 1744"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «صحيح ابن حبان» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «صحيح ابن حبان» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-ibn-hibban",
   "ref": "1744",
   "unit": "chapter",
   "text": "لأديم التي في يدك، فأخذناها فقرأنا ما فيها فإذا فيها : ((من محمد رسول الله إلى بني زهير أعطوا الخمس من الغنيمة وسهم النبي والصفي وأنتم آمنون بأمان الله وأمان رسوله». قال: فقلنا : من كتب لك هذا؟ قال: رسول",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-sahih-ibn-hibban-006",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "صحيح ابن حبان — ص 1323",
    "en": "صحيح ابن حبان — p. 1323"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «صحيح ابن حبان» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «صحيح ابن حبان» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-ibn-hibban",
   "ref": "1323",
   "unit": "chapter",
   "text": "فلما رأيت النبى اية ألقى فى قلبي أبا رافع أخبره: أنه أقبل بكتاب من قريش إلى رسول الله 5 الإسلام فقلت: يا رسول الله، إني والله لا أرجع إليهم أبدا ، فقال رسول الله ول م (إني لا أخيس بالعهد،",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-sharh-nawawi-muslim-015",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "شرح صحيح مسلم — النووي — ص 709",
    "en": "شرح صحيح مسلم — النووي — p. 709"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «شرح صحيح مسلم — النووي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «شرح صحيح مسلم — النووي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-minhaj-sharh-sahih-muslim",
   "ref": "709",
   "unit": "chapter",
   "text": "ع وزوجها حاضر إلا بإذنه لحديث أبي هريرة السابق في صحيح مسلم في كتابه الزكاة وإنما كانت تصومه في شعبان لأن الني ٤ كان يصوم معظم شعبان فلا حاجة له فيهن حينئذ في النهار ولأنه إذا جاء شعبان يضيق قضاء",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-sharh-nawawi-muslim-017",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "شرح صحيح مسلم — النووي — ص 855",
    "en": "شرح صحيح مسلم — النووي — p. 855"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «شرح صحيح مسلم — النووي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «شرح صحيح مسلم — النووي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-minhaj-sharh-sahih-muslim",
   "ref": "855",
   "unit": "chapter",
   "text": "دناهم' المراد بالذمة المسلمين حرم على غيره التعرض له ما دام في أمان المسلم وللأمان شروط ٤٦٨-() وحدثني علي ابن حجر السعدي، أخبرنا علي وحدثني أبو سعيد الأشج، حدثنا وكيع، جميعا، عن الأعمش، بهذا الإسناد، نحو حديث أبي كريب، عن",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "aman",
    "dhimma"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-sharh-nawawi-muslim-019",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "شرح صحيح مسلم — النووي — ص 1097",
    "en": "شرح صحيح مسلم — النووي — p. 1097"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «شرح صحيح مسلم — النووي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «شرح صحيح مسلم — النووي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-minhaj-sharh-sahih-muslim",
   "ref": "1097",
   "unit": "chapter",
   "text": "أنصار عن النبي 4، وقال حفص بن الليث ومن تابعه عن بكير، وقال في كتاب البيع: قول عمرو صحيح والله أعلم (٢) قوله : «لا يجلد أحد فوق عشرة أسواط إلا في حد من التعزير هل يقتصر فيه على عشرة",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-shuab-iman-001",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "شعب الإيمان — البيهقي — ص 159",
    "en": "شعب الإيمان — البيهقي — p. 159"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «شعب الإيمان — البيهقي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «شعب الإيمان — البيهقي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/shuab-al-iman",
   "ref": "159",
   "unit": "chapter",
   "text": "فاظ الجزلة وجدت كثيرة فمنها كتابه لوائل بن حجر الحضرمي ((من محمد رسول الله إلى الاقيال العباهلة من أهل حضرموت بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة على التبعة شاة والنتمة لصاحبها وفي السبوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا ساق ولا شغار",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-subul-salam-004",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سبل السلام — الصناني — ص 592",
    "en": "سبل السلام — الصناني — p. 592"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «سبل السلام — الصناني» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «سبل السلام — الصناني» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/subul-al-salam",
   "ref": "592",
   "unit": "chapter",
   "text": "خطاب فقال عمر: قال رسول الله ٤٤) ((ما أحرز)) - الحديث قال: فكتب له كتابا فيه شهادة عبد الرحن بن عوف، وزيد بن ثابت ورجل آخر . والحديث دليل على أن الولاء لا يورث. وفيه خلاف، وتظهر فائدة الخلاف فيما",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": [
    "waqf_formula"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-subul-salam-006",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سبل السلام — الصناني — ص 1634",
    "en": "سبل السلام — الصناني — p. 1634"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «سبل السلام — الصناني» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «سبل السلام — الصناني» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/subul-al-salam",
   "ref": "1634",
   "unit": "chapter",
   "text": "لخطاب فقال عمر: قال رسول الله ولف: ما أحرز - الحديث - قال: نكتب له كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف، وزيد بن ثابت، ورجل آخر». والحديث دليل على أن الولاء لا يورث وفيه خلاف، وتظهر فائدة الخلاف فيما",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": [
    "waqf_formula"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-sunan-abi-dawud-012",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سنن أبي داود — ص 314",
    "en": "سنن أبي داود — p. 314"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «سنن أبي داود» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «سنن أبي داود» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-abi-dawud",
   "ref": "314",
   "unit": "chapter",
   "text": "لعفو، والباقي بالرد. وهو باب كبير من العلم، وقد أشبعت بيانه في كتاب البيوع. وقوله: «استحللتم فروجهن بكلمة الله)) فيه وجوه، أحسنها أن المراد به قوله: (فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسن ) [البقرة: ٢٢٩]. وقوله: ((إن لكم عليهن أن لا",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-sunan-bayhaqi-kubra-001",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "السنن الكبرى — البيهقي — ص 93",
    "en": "السنن الكبرى — البيهقي — p. 93"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «السنن الكبرى — البيهقي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «السنن الكبرى — البيهقي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-al-kubra-bayhaqi",
   "ref": "93",
   "unit": "chapter",
   "text": "ناولنا هذه القطعة الأديم فناولناها فقرأنا ما فيها فإذا فيها من محمد رسول الله يه إلى بني زهير بن أقيش أنكم إن شهدتم أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله وأقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وأديتم الخمس من المغنم",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-sunan-bayhaqi-kubra-002",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "السنن الكبرى — البيهقي — ص 93",
    "en": "السنن الكبرى — البيهقي — p. 93"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «السنن الكبرى — البيهقي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «السنن الكبرى — البيهقي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-al-kubra-bayhaqi",
   "ref": "93",
   "unit": "chapter",
   "text": "لنا هذه القطعة الأديم فناولناها فقرأنا ما فيها فإذا فيها من محمد رسول الله يه إلى بني زهير بن أقيش أنكم إن شهدتم أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله وأقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وأديتم الخمس من المغنم",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-sunan-bayhaqi-kubra-004",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "السنن الكبرى — البيهقي — ص 384",
    "en": "السنن الكبرى — البيهقي — p. 384"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «السنن الكبرى — البيهقي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «السنن الكبرى — البيهقي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-al-kubra-bayhaqi",
   "ref": "384",
   "unit": "chapter",
   "text": "ا • فى مسائل الشفعة ١٠٩ - باب لا شفعة فيما ينقل ويحول ١١٠ - باب كتاب القراض 111 - باب المضارب يخالف بما فيه زيادة لصاحبة ومن تجر فى مال غيره بغير أمره كتاب المساقاة ١١٣ - باب المعاملة",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "hire",
    "shufaa"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-sunan-bayhaqi-kubra-005",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "السنن الكبرى — البيهقي — ص 384",
    "en": "السنن الكبرى — البيهقي — p. 384"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «السنن الكبرى — البيهقي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «السنن الكبرى — البيهقي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-al-kubra-bayhaqi",
   "ref": "384",
   "unit": "chapter",
   "text": "وسلم جعلها لمن احياها من المسلمين = باب اقطاع الموات ٢٤٠ - باب كتابة القطائع * عد باب سواء كل موات لامالك له اين كان ٢٤٢ - باب ماجاه فى الحمى ١٤٧ -= بلب ما يكون احياء وما يرجى فيه",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-sunan-bayhaqi-kubra-006",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "السنن الكبرى — البيهقي — ص 393",
    "en": "السنن الكبرى — البيهقي — p. 393"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «السنن الكبرى — البيهقي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «السنن الكبرى — البيهقي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-al-kubra-bayhaqi",
   "ref": "393",
   "unit": "chapter",
   "text": "رس اذاا كل مه (مر) ١٤٣ (مر) فى باب اقطاع الموات ١٤٠ (مر) فى باب كتابة القطائع ١٤٨ فى باب مايكون احياء ومايرجى فيه من الابحر (مر) ١٦١ (ث) فى بب الصدتات المرمات ١٦٤ (مر) ى باب الصدقة فى الاقربين",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-sunan-bayhaqi-kubra-012",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "السنن الكبرى — البيهقي — ص 338",
    "en": "السنن الكبرى — البيهقي — p. 338"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «السنن الكبرى — البيهقي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «السنن الكبرى — البيهقي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-al-kubra-bayhaqi",
   "ref": "338",
   "unit": "chapter",
   "text": "عن الحكم عن شريح فى المكاتب كوت وعليه دين قال يبدأ بدينه - باب كتابة بعض عبد (أخبرنا ) أبو عيداق المحافظ أنيا أبو الوليد ثنا الحسن بن سفيان تتاحبان عن ابن المبارك عن يستوب بن القعقاع عن مطر من",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "dayn_phrase"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-sunan-bayhaqi-kubra-023",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "السنن الكبرى — البيهقي — ص 388",
    "en": "السنن الكبرى — البيهقي — p. 388"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «السنن الكبرى — البيهقي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «السنن الكبرى — البيهقي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-al-kubra-bayhaqi",
   "ref": "388",
   "unit": "chapter",
   "text": "١٥ فى باب ما جاء ف ولد المدبرة من غير (ث) سيدها الخ ٣٢٠ فى باب مكاتبة الرجل عبده اواسته على (ث) فجمين الخ ٣٢٥ فى باب المكاتب عبد ما تفى عليه درهم (ث) (ث) ٣٣٥ فى باب تعجيل الكتابة",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-sunan-bayhaqi-kubra-026",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "السنن الكبرى — البيهقي — ص 394",
    "en": "السنن الكبرى — البيهقي — p. 394"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «السنن الكبرى — البيهقي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «السنن الكبرى — البيهقي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-al-kubra-bayhaqi",
   "ref": "394",
   "unit": "chapter",
   "text": "تى (ث) ١٤٢ - عمروبن حزم صحابى رضى الله تعالى عنه ١٣٨ حدث في باب كتاب القاضي الى القاضى (مر) الخ ١٤٣ -. عمروبن دينار من كبار التابيين رحه الله تمالى ٤٣ روى فى باب ما جاء فى الخلف بصفات",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-sunan-daraqutni-001",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "السنن — الدارقطني — ص 65",
    "en": "السنن — الدارقطني — p. 65"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «السنن — الدارقطني» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «السنن — الدارقطني» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-al-daraqutni",
   "ref": "65",
   "unit": "chapter",
   "text": "ن أهل الكتاب أربعة آلاف درهم، وأن رسول الله ٣ جعل عقل أهل الكتاب من اليهود والنصارى على النصف من عقل المسلمين. ١٩١/٣٢٤٤ - نا علي بن إبراهيم بن حماد، نا أحمد بن علي الحلواني، نا علي بن الجعد، نا",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-sunan-daraqutni-002",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "السنن — الدارقطني — ص 714",
    "en": "السنن — الدارقطني — p. 714"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «السنن — الدارقطني» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «السنن — الدارقطني» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-al-daraqutni",
   "ref": "714",
   "unit": "chapter",
   "text": "سفن الدار قطني آلاف درهم، وأن رسول الله لاخي جعل عقل أهل الكتاب من اليهود والنصارى على النصف من عقل المسلمين. ١٩١ - نا علي بن إبراهيم بن حماد، نا أحمد بن علي الحلواني، نا علي بن الجعد، نا أبو",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-sunan-daraqutni-003",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "السنن — الدارقطني — ص 65",
    "en": "السنن — الدارقطني — p. 65"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «السنن — الدارقطني» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «السنن — الدارقطني» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-al-daraqutni",
   "ref": "65",
   "unit": "chapter",
   "text": "أهل الكتاب أربعة آلاف درهم، وأن رسول الله لل جعل عفل أهل الكتاب من اليهود والنصارى على النصف من عقل المسلمين. ١٩١/٣٢٤٤ - نا علي بن إبراهيم بن حماد، نا أحمد بن علي الحلواني، نا علي بن الجعد، نا أبو",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-sunan-daraqutni-011",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "السنن — الدارقطني — ص 447",
    "en": "السنن — الدارقطني — p. 447"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «السنن — الدارقطني» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «السنن — الدارقطني» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-al-daraqutni",
   "ref": "447",
   "unit": "chapter",
   "text": "ة بن عبدالله) سنده صحيح، وقد رواه البخاري في مواضع من صحيحه في كتاب الزكاة وغيره مطولا ومختصرا بسند واحد، قال: حدثنا محمد بن عبدالله الأنصاري، حدثني أبي، حدثني ثمامة بن عبدالله: أن أنسا حدثه أن أبا بكر كتب له",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-sunan-darimi-004",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سنن الدارمي — ص 214",
    "en": "سنن الدارمي — p. 214"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «سنن الدارمي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «سنن الدارمي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-al-darimi",
   "ref": "214",
   "unit": "chapter",
   "text": "أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده: أن النبي و كتب له كتابا، فذكر نحوه. ٥ - باب: زكاة البقر ١٦٥٩ - حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا الأعمش، عن شقيق، عن مسروق، والأعمش، عن إبراهيم،",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-sunan-ibn-majah-003",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سنن ابن ماجه — ص 134",
    "en": "سنن ابن ماجه — p. 134"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «سنن ابن ماجه» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «سنن ابن ماجه» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-ibn-majah",
   "ref": "134",
   "unit": "chapter",
   "text": "كان عليه وزرها ووذر من عمل بها لا ينقص من ٢٠٣ - أخرجه مسلم في كتاب: الزكاة، باب: الحث على الصدقة ولو بشق تمرة أو كلمة طيبة وأنها حجاب من النار (الحديث ٢٣٤٨) و (الحديث ٢٣٤٩) و (الحديث ٢٣٥٠)، وأخرجه",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-sunan-ibn-majah-004",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سنن ابن ماجه — ص 134",
    "en": "سنن ابن ماجه — p. 134"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «سنن ابن ماجه» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «سنن ابن ماجه» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-ibn-majah",
   "ref": "134",
   "unit": "chapter",
   "text": "(الحديث ٢٣٤٨) و (الحديث ٢٣٤٩) و (الحديث ٢٣٥٠)، وأخرجه أيضا في كتاب: العلم، باب: من سن سنة حسنة أو سيئة ومن دعا إلى هدى أو ضلالة (الحديث ٦٧٤٤) مختصرا، وأخرجه النسائي في كتاب: الزكاة، باب: التحريض على الصدقة (الحديث ٢٥٥٣)،",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-sunan-ibn-majah-005",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سنن ابن ماجه — ص 134",
    "en": "سنن ابن ماجه — p. 134"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «سنن ابن ماجه» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «سنن ابن ماجه» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-ibn-majah",
   "ref": "134",
   "unit": "chapter",
   "text": "ن دعا إلى هدى أو ضلالة (الحديث ٦٧٤٤) مختصرا، وأخرجه النسائي في كتاب: الزكاة، باب: التحريض على الصدقة (الحديث ٢٥٥٣)، تحفة الأشراف (٣٢٣٢). وتفريج الغم إزالته، في الصحاح : وفرج الكرب، كأفرج الله غمك تفريجا . وفرج الله عنك غمك",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-tamhid-ibn-abd-al-barr-003",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "التمهيد — ابن عبد البر — ص 36",
    "en": "التمهيد — ابن عبد البر — p. 36"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «التمهيد — ابن عبد البر» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «التمهيد — ابن عبد البر» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-tamhid-ibn-abd-al-barr",
   "ref": "36",
   "unit": "chapter",
   "text": "تها (٢٣) سطرا، ورمزنا له (د٣)، وهو قليل الفائدة لتوفر مادته في نسخة الأصل. مجلد الخزانة الملكية بالرباط رقم (٩٢٧,٨): مجلد يقع في (١٧٥) ورقة مسطرتها (٢٥) سطرا، في كل سطر ١٦-١٧ كلمة، كتب بخط مغربي جيد لكن لا أثر",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "faida"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-umdat-qari-006",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "عمدة القاري — العيني — ص 250",
    "en": "عمدة القاري — العيني — p. 250"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «عمدة القاري — العيني» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «عمدة القاري — العيني» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/umdat-al-qari",
   "ref": "250",
   "unit": "chapter",
   "text": "اعة؛ وقد تعرف بأنها عقد الإمام العهد بما يأمر الناس به، وفي باب وفود الأنصار: تعالوا بايعوني. قوله: ((لا تشركوا بالله شيئا) أي: وحدوه سبحانه وتعالى، وهذا هو أصل الإيمان وأساس الإسلام، فلذلك قدمه على أخوته. قوله: (شيئا)) عام لأنه",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-umdat-qari-010",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "عمدة القاري — العيني — ص 422",
    "en": "عمدة القاري — العيني — p. 422"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «عمدة القاري — العيني» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «عمدة القاري — العيني» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/umdat-al-qari",
   "ref": "422",
   "unit": "chapter",
   "text": "صة أبي طالب ٤١ - باب حديث الإسراء ٤٢ - باب المعراج .. ٤٣ - باب وفود الأنصار إلى النبي عليا بمكة وبيعة العقبة ٤٤ - باب تزويج النبي علي عائشة وقدومها المدينة وتبائه بها ٤٥ - باب هجرة النبي",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "bay_a"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-umdat-qari-012",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "عمدة القاري — العيني — ص 52",
    "en": "عمدة القاري — العيني — p. 52"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «عمدة القاري — العيني» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «عمدة القاري — العيني» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/umdat-al-qari",
   "ref": "52",
   "unit": "chapter",
   "text": "لتي قبض فيها إسرافيل، عليه السلام، وقد مر الكلام فيه مستوفى في كتاب المبعث. ٣٩٠٣/٣٨٥ _ حدثني مطر بن الفضل حدثنا روح بن عبادة حدثنا زكرياء بن إسحاق حدثنا عمرو بن دينار عن ابن عباس قال مكت رسول الله لله",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/hadith-umdat-qari-013",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "عمدة القاري — العيني — ص 96",
    "en": "عمدة القاري — العيني — p. 96"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «عمدة القاري — العيني» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «عمدة القاري — العيني» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/umdat-al-qari",
   "ref": "96",
   "unit": "chapter",
   "text": "باب في ذكر شيء فيه دلالة على إسلام سلمان الفارسي، وقد مضى في كتاب البيوع في: باب الشراء من المشركين كيفية إسلام سلمان ومكاتبته - وقصته مشهورة - وولاه عمر، رضي الله تعالى عنه، العراق وكان يعمل في الخوص بيده",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/ibnmajah-1403",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "ابن ماجه 1403 — فرضت على أمتك خمس صلوات وعهدت عندي عهدا",
    "en": "Ibn Majah 1403 — I made five prayers obligatory on your community and made a covenant",
    "ur": "ابن ماجہ 1403 — میں نے تمہاری امت پر پانچ نمازیں فرض کیں اور ایک عہد کیا"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث قدسي في سنن ابن ماجه، رقم 1403: فرضت على أمتك خمس صلوات وعهدت عندي عهدا. يرويه النبي عن ربه، ويجمع متصفح الأحاديث القدسية رواياته في الكتب الستة والموطأ.",
    "en": "A hadith qudsi in Sunan Ibn Majah, no. 1403: I made five prayers obligatory on your community and made a covenant. The Prophet relates it from his Lord; the Hadith Qudsi Browser gathers its narrations across the six books and the Muwatta.",
    "ur": "سنن ابن ماجہ میں حدیثِ قدسی، نمبر 1403: میں نے تمہاری امت پر پانچ نمازیں فرض کیں اور ایک عہد کیا۔ نبی اسے اپنے رب سے روایت کرتے ہیں؛ احادیثِ قدسیہ کا براؤزر چھ کتابوں اور مؤطا میں اس کی روایات جمع کرتا ہے۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-ibn-majah",
   "ref": "1403",
   "unit": "hadith",
   "text": "قال الله عز وجل افترضت على أمتك خمس صلوات وعهدت عندي عهدا أنه من حافظ عليهن لوقتهن أدخلته الجنة ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي .",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hadith-qudsi",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/ibnmajah-2123",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "ابن ماجه 2123 — أنفق أنفق عليك",
    "en": "Ibn Majah 2123 — Spend, and I shall spend on you",
    "ur": "ابن ماجہ 2123 — خرچ کرو، میں تم پر خرچ کروں گا"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث قدسي في سنن ابن ماجه، رقم 2123: أنفق أنفق عليك. يرويه النبي عن ربه، ويجمع متصفح الأحاديث القدسية رواياته في الكتب الستة والموطأ.",
    "en": "A hadith qudsi in Sunan Ibn Majah, no. 2123: Spend, and I shall spend on you. The Prophet relates it from his Lord; the Hadith Qudsi Browser gathers its narrations across the six books and the Muwatta.",
    "ur": "سنن ابن ماجہ میں حدیثِ قدسی، نمبر 2123: خرچ کرو، میں تم پر خرچ کروں گا۔ نبی اسے اپنے رب سے روایت کرتے ہیں؛ احادیثِ قدسیہ کا براؤزر چھ کتابوں اور مؤطا میں اس کی روایات جمع کرتا ہے۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-ibn-majah",
   "ref": "2123",
   "unit": "hadith",
   "text": "إن النذر لا يأتي ابن آدم بشىء إلا ما قدر له ولكن يغلبه القدر ما قدر له فيستخرج به من البخيل فيتيسر عليه ما لم يكن يتيسر عليه من قبل ذلك وقد قال الله أنفق أنفق عليك .",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hadith-qudsi",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/ibnmajah-api-1382",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سنن ابن ماجه 1382 — مغفرة ما تقدم من الذنب",
    "en": "Sunan Ibn Majah 1382 — forgiveness of past sins",
    "ur": "سنن ابن ماجہ 1382 — پچھلے گناہوں کی مغفرت"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في سنن ابن ماجه، رقم 1382، يذكر مغفرة ما تقدم من الذنب. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Sunan Ibn Majah, no. 1382 (Establishing the Prayer and the Sunnah Regarding Them), that speaks of forgiveness of past sins. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "سنن ابن ماجہ کی حدیث نمبر 1382، جس میں پچھلے گناہوں کی مغفرت کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-ibn-majah",
   "ref": "1382",
   "unit": "hadith",
   "text": "حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ النَّهَّاسِ بْنِ قَهْمٍ، عَنْ شَدَّادٍ أَبِي عَمَّارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ \" مَنْ حَافَظَ عَلَى شُفْعَةِ الضُّحَى غُفِرَتْ لَهُ ذُنُوبُهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ \".",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "shufaa"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/ibnmajah-api-1715",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سنن ابن ماجه 1715 — مضاعفة الحسنة بعشر أمثالها",
    "en": "Sunan Ibn Majah 1715 — the good deed multiplied tenfold and beyond",
    "ur": "سنن ابن ماجہ 1715 — نیکی کا دس گنا اور اس سے زیادہ بڑھنا"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في سنن ابن ماجه، رقم 1715، يذكر مضاعفة الحسنة بعشر أمثالها. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Sunan Ibn Majah, no. 1715 (Fasting), that speaks of the good deed multiplied tenfold and beyond. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "سنن ابن ماجہ کی حدیث نمبر 1715، جس میں نیکی کا دس گنا اور اس سے زیادہ بڑھنا کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-ibn-majah",
   "ref": "1715",
   "unit": "hadith",
   "text": "حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الْحَارِثِ الذِّمَارِيُّ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا أَسْمَاءَ الرَّحَبِيَّ، عَنْ ثَوْبَانَ، مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ ـ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ـ أَنَّهُ قَالَ: \" مَنْ صَامَ سِتَّةَ أَيَّامٍ بَعْدَ الْفِطْرِ كَانَ تَمَامَ السَّنَةِ {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} \".",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-hasanat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "ushr"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/ibnmajah-api-205",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سنن ابن ماجه 205 — عمل يعدل عملا أعظم منه",
    "en": "Sunan Ibn Majah 205 — a deed that equals a greater one",
    "ur": "سنن ابن ماجہ 205 — ایک عمل جو بڑے عمل کے برابر ہے"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في سنن ابن ماجه، رقم 205، يذكر عمل يعدل عملا أعظم منه. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Sunan Ibn Majah, no. 205 (The Book of the Sunnah), that speaks of a deed that equals a greater one. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "سنن ابن ماجہ کی حدیث نمبر 205، جس میں ایک عمل جو بڑے عمل کے برابر ہے کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-ibn-majah",
   "ref": "205",
   "unit": "hadith",
   "text": "… عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ـ أَنَّهُ قَالَ \" أَيُّمَا دَاعٍ دَعَا إِلَى ضَلاَلَةٍ فَاتُّبِعَ فَإِنَّ لَهُ مِثْلَ أَوْزَارِ مَنِ اتَّبَعَهُ وَلاَ يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْئًا وَأَيُّمَا دَاعٍ دَعَا إِلَى هُدًى فَاتُّبِعَ فَإِنَّ لَهُ مِثْلَ أُجُورِ مَنِ اتَّبَعَهُ وَلاَ يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا \".",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-hasanat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "hire"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/ibnmajah-api-206",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سنن ابن ماجه 206 — عمل يعدل عملا أعظم منه، وزر من تبع",
    "en": "Sunan Ibn Majah 206 — a deed that equals a greater one; bearing the burden of those who follow",
    "ur": "سنن ابن ماجہ 206 — ایک عمل جو بڑے عمل کے برابر ہے، پیروی کرنے والوں کا بوجھ"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في سنن ابن ماجه، رقم 206، يذكر عمل يعدل عملا أعظم منه، ووزر من تبع. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Sunan Ibn Majah, no. 206 (The Book of the Sunnah), that speaks of a deed that equals a greater one, bearing the burden of those who follow. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "سنن ابن ماجہ کی حدیث نمبر 206، جس میں ایک عمل جو بڑے عمل کے برابر ہے، پیروی کرنے والوں کا بوجھ کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-ibn-majah",
   "ref": "206",
   "unit": "hadith",
   "text": "… بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ـ قَالَ \" مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنَ الأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنِ اتَّبَعَهُ لاَ يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا وَمَنْ دَعَا إِلَى ضَلاَلَةٍ فَعَلَيْهِ مِنَ الإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنِ اتَّبَعَهُ لاَ يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ آثَامِهِمْ شَيْئًا \".",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-hasanat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "hire"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/ibnmajah-api-210",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سنن ابن ماجه 210 — عمل يعدل عملا أعظم منه",
    "en": "Sunan Ibn Majah 210 — a deed that equals a greater one",
    "ur": "سنن ابن ماجہ 210 — ایک عمل جو بڑے عمل کے برابر ہے"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في سنن ابن ماجه، رقم 210، يذكر عمل يعدل عملا أعظم منه. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Sunan Ibn Majah, no. 210 (The Book of the Sunnah), that speaks of a deed that equals a greater one. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "سنن ابن ماجہ کی حدیث نمبر 210، جس میں ایک عمل جو بڑے عمل کے برابر ہے کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-ibn-majah",
   "ref": "210",
   "unit": "hadith",
   "text": "… قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ـ يَقُولُ \" مَنْ أَحْيَا سُنَّةً مِنْ سُنَّتِي قَدْ أُمِيتَتْ بَعْدِي فَإِنَّ لَهُ مِنَ الأَجْرِ مِثْلَ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنَ النَّاسِ لاَ يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِ النَّاسِ شَيْئًا وَمَنِ ابْتَدَعَ بِدْعَةً لاَ يَرْضَاهَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ فَإِنَّ عَلَيْهِ مِثْلَ إِثْمِ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنَ النَّاسِ لاَ يَنْقُصُ مِنْ آثَامِ النَّاسِ شَيْئًا \".",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-hasanat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "hire"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/ibnmajah-api-2414",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سنن ابن ماجه 2414 — المقاصة بالحسنات والسيئات",
    "en": "Sunan Ibn Majah 2414 — deeds settled between people",
    "ur": "سنن ابن ماجہ 2414 — نیکیوں اور برائیوں سے بدلہ چکانا"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في سنن ابن ماجه، رقم 2414، يذكر المقاصة بالحسنات والسيئات. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Sunan Ibn Majah, no. 2414 (The Chapters on Charity), that speaks of deeds settled between people. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "سنن ابن ماجہ کی حدیث نمبر 2414، جس میں نیکیوں اور برائیوں سے بدلہ چکانا کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-ibn-majah",
   "ref": "2414",
   "unit": "hadith",
   "text": "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ ثَعْلَبَةَ بْنِ سَوَاءٍ، حَدَّثَنَا عَمِّي، مُحَمَّدُ بْنُ سَوَاءٍ عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ، عَنْ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ \" مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ دِينَارٌ أَوْ دِرْهَمٌ قُضِيَ مِنْ حَسَنَاتِهِ لَيْسَ ثَمَّ دِينَارٌ وَلاَ دِرْهَمٌ \".",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/ibnmajah-api-2431",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سنن ابن ماجه 2431 — مضاعفة الحسنة بعشر أمثالها",
    "en": "Sunan Ibn Majah 2431 — the good deed multiplied tenfold and beyond",
    "ur": "سنن ابن ماجہ 2431 — نیکی کا دس گنا اور اس سے زیادہ بڑھنا"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في سنن ابن ماجه، رقم 2431، يذكر مضاعفة الحسنة بعشر أمثالها. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Sunan Ibn Majah, no. 2431 (The Chapters on Charity), that speaks of the good deed multiplied tenfold and beyond. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "سنن ابن ماجہ کی حدیث نمبر 2431، جس میں نیکی کا دس گنا اور اس سے زیادہ بڑھنا کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-ibn-majah",
   "ref": "2431",
   "unit": "hadith",
   "text": "… بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ أَبِي مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ \" رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ مَكْتُوبًا الصَّدَقَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا وَالْقَرْضُ بِثَمَانِيَةَ عَشَرَ. فَقُلْتُ يَا جِبْرِيلُ مَا بَالُ الْقَرْضِ أَفْضَلُ مِنَ الصَّدَقَةِ. قَالَ لأَنَّ السَّائِلَ يَسْأَلُ وَعِنْدَهُ وَالْمُسْتَقْرِضُ لاَ يَسْتَقْرِضُ إِلاَّ مِنْ حَاجَةٍ \".",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-hasanat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "qard"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/ibnmajah-api-2761",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سنن ابن ماجه 2761 — مضاعفة الأجر",
    "en": "Sunan Ibn Majah 2761 — the reward doubled or multiplied",
    "ur": "سنن ابن ماجہ 2761 — اجر کا دوگنا یا کئی گنا ہونا"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في سنن ابن ماجه، رقم 2761، يذكر مضاعفة الأجر. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Sunan Ibn Majah, no. 2761 (The Chapters on Jihad), that speaks of the reward doubled or multiplied. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "سنن ابن ماجہ کی حدیث نمبر 2761، جس میں اجر کا دوگنا یا کئی گنا ہونا کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-ibn-majah",
   "ref": "2761",
   "unit": "hadith",
   "text": "… عَمْرٍو وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَعِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ كُلُّهُمْ يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ \" مَنْ أَرْسَلَ بِنَفَقَةٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأَقَامَ فِي بَيْتِهِ فَلَهُ بِكُلِّ دِرْهَمٍ سَبْعُمِائَةِ دِرْهَمٍ وَمَنْ غَزَا بِنَفْسِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأَنْفَقَ فِي وَجْهِ ذَلِكَ فَلَهُ بِكُلِّ دِرْهَمٍ سَبْعُمِائَةِ أَلْفِ دِرْهَمٍ \". ثُمَّ تَلاَ هَذِهِ الآيَةَ {وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ}.",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-hasanat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins",
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/ibnmajah-api-280",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سنن ابن ماجه 280 — عمل يعدل عملا أعظم منه",
    "en": "Sunan Ibn Majah 280 — a deed that equals a greater one",
    "ur": "سنن ابن ماجہ 280 — ایک عمل جو بڑے عمل کے برابر ہے"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في سنن ابن ماجه، رقم 280، يذكر عمل يعدل عملا أعظم منه. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Sunan Ibn Majah, no. 280 (The Book of Purification and its Sunnah), that speaks of a deed that equals a greater one. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "سنن ابن ماجہ کی حدیث نمبر 280، جس میں ایک عمل جو بڑے عمل کے برابر ہے کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-ibn-majah",
   "ref": "280",
   "unit": "hadith",
   "text": "… أَخِيهِ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ عَنْ جَدِّهِ أَبِي سَلاَّمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ الأَشْعَرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ـ قَالَ \" إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ شَطْرُ الإِيمَانِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلأُ الْمِيزَانَ وَالتَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ مِلْءُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالصَّلاَةُ نُورٌ وَالزَّكَاةُ بُرْهَانٌ وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو فَبَائِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا \".",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-hasanat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/ibnmajah-api-60",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سنن ابن ماجه 60 — مضاعفة الحسنة بعشر أمثالها، الميزان",
    "en": "Sunan Ibn Majah 60 — the good deed multiplied tenfold and beyond; the Scale",
    "ur": "سنن ابن ماجہ 60 — نیکی کا دس گنا اور اس سے زیادہ بڑھنا، میزان"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في سنن ابن ماجه، رقم 60، يذكر مضاعفة الحسنة بعشر أمثالها، والميزان. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Sunan Ibn Majah, no. 60 (The Book of the Sunnah), that speaks of the good deed multiplied tenfold and beyond, the Scale. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "سنن ابن ماجہ کی حدیث نمبر 60، جس میں نیکی کا دس گنا اور اس سے زیادہ بڑھنا، میزان کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-ibn-majah",
   "ref": "60",
   "unit": "hadith",
   "text": "… مَنْ قَدْ أَمَرْتَنَا. ثُمَّ يَقُولُ أَخْرِجُوا مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ وَزْنُ دِينَارٍ مِنَ الإِيمَانِ ثُمَّ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ وَزْنُ نِصْفِ دِينَارٍ ثُمَّ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ \". قَالَ أَبُو سَعِيدٍ فَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْ هَذَا فَلْيَقْرَأْ {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا}.",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-hasanat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/khutab-khutab-ibn-uthaymin-002",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الضياء اللامع من الخطب — ابن عثيمين — ص 2898",
    "en": "الضياء اللامع من الخطب — ابن عثيمين — p. 2898"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الضياء اللامع من الخطب — ابن عثيمين» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الضياء اللامع من الخطب — ابن عثيمين» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/diwan-khutab-ibn-uthaymin",
   "ref": "2898",
   "unit": "chapter",
   "text": "مون ما حل بنا، والله لتسبيحة أو تسبيحتان أو ركعة أو ركعتان في صحيفة أحدنا أحب إليه من الدنيا وما فيها. فبادروا عباد الله بالتوبة، واعرفوا قدر ما أنتم فيه اليوم وما ستقدمون عليه غدا. لقد قال النبي ي يم",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "sahifa"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/maghazi-waqidi-1032",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "كتاب المغازي للواقدي — مراسلة أهل أيلة وأذرح وجرشاء",
    "en": "al-Waqidi's Kitab al-Maghazi — correspondence with the people of Ayla, Adhruh and Jurbah"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من كتاب المغازي للواقدي، في مراسلات أهل أيلة وأذرح وجرشاء، من النسخة المستخرجة؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from al-Waqidi's Kitab al-Maghazi, in the correspondence with the people of Ayla, Adhruh and Jurbah, from the extracted copy; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/kitab-al-maghazi",
   "ref": "1032",
   "unit": "chapter",
   "text": "بسم الله الرحمن الرحيم ، من محمد النبي صلي اللاه عليه وسلم لاهل اذرح ، انهم امنون بامان اللاه وامان محمد ، وان عليهم ماية دينار في كل رجب وافية طيبة : والله كفيل عليهم بالنصح والاحسان للمسلمين ، ومن لجا [",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "seerah",
   "topics": [
    "money",
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "coins",
    "kafala",
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/maghazi-waqidi-782",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "كتاب المغازي للواقدي — مراسلة قريش",
    "en": "al-Waqidi's Kitab al-Maghazi — correspondence with Quraysh"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من كتاب المغازي للواقدي، في مراسلات قريش، من النسخة المستخرجة؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from al-Waqidi's Kitab al-Maghazi, in the correspondence with Quraysh, from the extracted copy; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/kitab-al-maghazi",
   "ref": "782",
   "unit": "chapter",
   "text": "هذا كتاب من محمد رسول اللاه لاسلم. لمن امن منهم بالله ، وشهد انه لا اله الا اللاه وان محمدا عبده ورسوله ؛ فانه امن بامان اللاه ، وله ذمة الله وذمة رسوله . وان امرنا وامركم واحد علي من دهمنا من",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "seerah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "aman",
    "dhimma"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muslim-0016",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "مسلم 16 — بني الإسلام على خمس",
    "en": "Muslim 16 — Islam is built on five"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث ابن عمر المشهور في باب «بني الإسلام على خمس» من كتاب الإيمان؛ الوصية التأسيسية التي جعلت الشهادة والصلاة والزكاة والحج والصيام دعائم الدين الخمس. وفي رواية مسلم الأخرى تقديم «على أن يعبد الله ويكفر بما دونه»."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-muslim",
   "ref": "16",
   "unit": "hadith",
   "text": "قال رسول الله: «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان»",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abdullah-ibn-umar",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "concept/islam-din",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/shahada",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muslim-0020",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "مسلم 20 — والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة",
    "en": "Muslim 20 — I will fight whoever separates prayer from almsgiving"
   },
   "summary": {
    "ar": "رواية الزهري عن أبي هريرة في كتاب الإيمان من صحيح مسلم؛ رواية الحديث في سياقه — مقارعة أبي بكر لمانعي الزكاة في حروب الردة وإقناع عمر — نص جامع للحكم بالظاهر ووجوب الزكاة."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-muslim",
   "ref": "20",
   "unit": "hadith",
   "text": "لما توفي رسول الله واستخلف أبو بكر وكفر من كفر من العرب، قال عمر لأبي بكر: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله»؟ فقال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عقالاً كانوا يؤدونه إلى رسول الله لقاتلتهم على منعه. فقال عمر: فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abu-bakr",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/umar-ibn-al-khattab",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abu-hurayra",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "event/ridda-wars",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/asma-al-haqq",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat",
    "mal"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muslim-0022",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "مسلم 22 — أُمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا",
    "en": "Muslim 22 — I was commanded to fight the people until they testify"
   },
   "summary": {
    "ar": "رواية عبد الله بن عمر في كتاب الإيمان من صحيح مسلم؛ أركان العصمة: الشهادتان والصلاة والزكاة، وعصمة الدم والمال إلا بالحق — قرأه على قوله تعالى «إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر»."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-muslim",
   "ref": "22",
   "unit": "hadith",
   "text": "قال رسول الله: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله»",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abdullah-ibn-umar",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/shahada",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muslim-0089",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "مسلم 89 — اجتنبوا السبع الموبقات",
    "en": "Muslim 89 — Avoid the seven destructive sins"
   },
   "summary": {
    "ar": "رواية أبي هريرة في كتاب الإيمان من صحيح مسلم؛ قائمة الكبائر السبع التي صارت مرجعاً لأبواب الكبائر في الفقه والفتاوى."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-muslim",
   "ref": "89",
   "unit": "hadith",
   "text": "قال رسول الله: «اجتنبوا السبع الموبقات»، قيل: يا رسول الله وما هن؟ قال: «الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات»",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abu-hurayra",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/sihr",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hudud-allah-wal-kabair",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "riba",
    "mal"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muslim-0118",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "مسلم 118 — بادروا بالأعمال فتناً كقطع الليل المظلم",
    "en": "Muslim 118 — Hasten to do good before fitan like dark-night segments"
   },
   "summary": {
    "ar": "رواية أبي هريرة في باب الحث على المبادرة بالأعمال قبل تظاهر الفتن من كتاب الإيمان في صحيح مسلم؛ الفتن كقطع الليل المظلم وبيع الدين بعرض الدنيا — من أشهر نصوص التحذير."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-muslim",
   "ref": "118",
   "unit": "hadith",
   "text": "قال رسول الله: «بادروا بالأعمال فتناً كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً أو يمسي مؤمناً ويصبح كافراً، يبيع دينه بعرض من الدنيا»",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abu-hurayra",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/iman",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale_verb"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muslim-0993",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "مسلم 993 — أنفق أنفق عليك",
    "en": "Muslim 993 — Spend, and I shall spend on you",
    "ur": "مسلم 993 — خرچ کرو، میں تم پر خرچ کروں گا"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث قدسي في صحيح مسلم، رقم 993: أنفق أنفق عليك. يرويه النبي عن ربه، ويجمع متصفح الأحاديث القدسية رواياته في الكتب الستة والموطأ.",
    "en": "A hadith qudsi in Sahih Muslim, no. 993: Spend, and I shall spend on you. The Prophet relates it from his Lord; the Hadith Qudsi Browser gathers its narrations across the six books and the Muwatta.",
    "ur": "صحیح مسلم میں حدیثِ قدسی، نمبر 993: خرچ کرو، میں تم پر خرچ کروں گا۔ نبی اسے اپنے رب سے روایت کرتے ہیں؛ احادیثِ قدسیہ کا براؤزر چھ کتابوں اور مؤطا میں اس کی روایات جمع کرتا ہے۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-muslim",
   "ref": "993",
   "unit": "hadith",
   "text": "قال الله تبارك وتعالى يا ابن آدم أنفق أنفق عليك . وقال يمين الله ملأى - وقال ابن نمير ملآن - سحاء لا يغيضها شىء الليل والنهار .",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hadith-qudsi",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muslim-0993b",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "مسلم 993b — أنفق أنفق عليك",
    "en": "Muslim 993b — Spend, and I shall spend on you",
    "ur": "مسلم 993b — خرچ کرو، میں تم پر خرچ کروں گا"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث قدسي في صحيح مسلم، رقم 993b: أنفق أنفق عليك. يرويه النبي عن ربه، ويجمع متصفح الأحاديث القدسية رواياته في الكتب الستة والموطأ.",
    "en": "A hadith qudsi in Sahih Muslim, no. 993b: Spend, and I shall spend on you. The Prophet relates it from his Lord; the Hadith Qudsi Browser gathers its narrations across the six books and the Muwatta.",
    "ur": "صحیح مسلم میں حدیثِ قدسی، نمبر 993b: خرچ کرو، میں تم پر خرچ کروں گا۔ نبی اسے اپنے رب سے روایت کرتے ہیں؛ احادیثِ قدسیہ کا براؤزر چھ کتابوں اور مؤطا میں اس کی روایات جمع کرتا ہے۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-muslim",
   "ref": "993b",
   "unit": "hadith",
   "text": "إن الله قال لي أنفق أنفق عليك . وقال رسول الله يمين الله ملأى لا يغيضها سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق مذ خلق السماء والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه . قال وعرشه على الماء وبيده الأخرى القبض …",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hadith-qudsi",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muslim-1031",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "مسلم 1031 — سبعة يظلهم الله في ظله",
    "en": "Muslim 1031 — Seven God shades in His shade"
   },
   "summary": {
    "ar": "رواية أبي هريرة في كتاب الزكاة من صحيح مسلم؛ سبع صنوف يظلهم الله في ظل عرشه يوم القيامة — من أشهر نصوص الوعد."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-muslim",
   "ref": "1031",
   "unit": "hadith",
   "text": "قال رسول الله: «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: الإمام العادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل قلبه معلق في المساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه»",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abu-hurayra",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/sadaqa",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muslim-1560",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "مسلم 1560 — تجاوزوا عن عبدي: الذي كان ييسر على المعسر",
    "en": "Muslim 1560 — Pass over My servant: the one who was lenient with debtors",
    "ur": "مسلم 1560 — میرے بندے سے درگزر کرو: جو تنگ دست پر آسانی کرتا تھا"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث قدسي في صحيح مسلم، رقم 1560: تجاوزوا عن عبدي: الذي كان ييسر على المعسر. يرويه النبي عن ربه، ويجمع متصفح الأحاديث القدسية رواياته في الكتب الستة والموطأ.",
    "en": "A hadith qudsi in Sahih Muslim, no. 1560: Pass over My servant: the one who was lenient with debtors. The Prophet relates it from his Lord; the Hadith Qudsi Browser gathers its narrations across the six books and the Muwatta.",
    "ur": "صحیح مسلم میں حدیثِ قدسی، نمبر 1560: میرے بندے سے درگزر کرو: جو تنگ دست پر آسانی کرتا تھا۔ نبی اسے اپنے رب سے روایت کرتے ہیں؛ احادیثِ قدسیہ کا براؤزر چھ کتابوں اور مؤطا میں اس کی روایات جمع کرتا ہے۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-muslim",
   "ref": "1560",
   "unit": "hadith",
   "text": "تلقت الملائكة روح رجل ممن كان قبلكم فقالوا أعملت من الخير شيئا قال لا . قالوا تذكر . قال كنت أداين الناس فآمر فتياني أن ينظروا المعسر ويتجوزوا عن الموسر - قال - قال الله عز وجل تجوزوا عنه .",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hadith-qudsi",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/malaika",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "passage/muslim-1631",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "مسلم 1631 — إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث",
    "en": "Muslim 1631 — When a person dies their work ends except through three"
   },
   "summary": {
    "ar": "رواية أبي هريرة في باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته من كتاب الوصية في صحيح مسلم؛ الصدقة الجارية والعلم النافع والولد الصالح أبواب الثواب التي تبقى بعد الموت."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-muslim",
   "ref": "1631",
   "unit": "hadith",
   "text": "قال رسول الله: «إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له»",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/waqf",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abu-hurayra",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/sadaqa",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/ilm",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/dua",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": [
    "sadaqa_jariya",
    "jariya"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muslim-1821",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "مسلم 1821 — لا يزال الدين قائماً حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة",
    "en": "Muslim 1821 — The religion stands until twelve caliphs"
   },
   "summary": {
    "ar": "رواية جابر بن سمرة في باب الخلفاء من قريش من كتاب الإمارة في صحيح مسلم؛ وفي لفظ آخر «لا يزال هذا الأمر عزيزاً إلى اثني عشر خليفة»."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-muslim",
   "ref": "1821",
   "unit": "hadith",
   "text": "قال جابر بن سمرة: سمعت رسول الله يقول: لا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة، أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/jabir-ibn-samura",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "dayn"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muslim-2540",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "مسلم 2540 — لا تسبوا أصحابي",
    "en": "Muslim 2540 — Do not revile my Companions"
   },
   "summary": {
    "ar": "رواية أبي هريرة في باب تحريم سب الصحابة من كتاب فضائل الصحابة في صحيح مسلم؛ إنفاق مثل أحد ذهباً لا يبلغ مد صاحب ولا نصيفه."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-muslim",
   "ref": "2540",
   "unit": "hadith",
   "text": "قال أبو هريرة: قال رسول الله: لا تسبوا أصحابي لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abu-hurayra",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muslim-2541",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "مسلم 2541 — لا تسبوا أحداً من أصحابي ⁦(خالد وعبد الرحمن)⁩",
    "en": "Muslim 2541 — Do not revile any of my Companions (Khalid and Abd al-Rahman)"
   },
   "summary": {
    "ar": "رواية أبي سعيد الخدري في باب تحريم سب الصحابة من كتاب فضائل الصحابة في صحيح مسلم؛ سياقها خصومة عرضت بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-muslim",
   "ref": "2541",
   "unit": "hadith",
   "text": "قال أبو سعيد: كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد، فقال رسول الله: لا تسبوا أحداً من أصحابي، فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهباً ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abu-said-al-khudri",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/khalid-ibn-al-walid",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abd-al-rahman-ibn-awf",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/asma-al-rahman",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muslim-2564a",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "مسلم 2564a — المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره",
    "en": "Muslim 2564a — A Muslim is a Muslim's brother"
   },
   "summary": {
    "ar": "رواية أبي هريرة في باب تحريم ظلم المسلم وخذله واحتقاره ودمه وعرضه وماله من كتاب البر في صحيح مسلم؛ نص جامع لحرمة المسلم دماً ومالاً وعرضاً وأن التقوى في القلب."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-muslim",
   "ref": "2564a",
   "unit": "hadith",
   "text": "قال رسول الله: «لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخواناً. المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره. التقوى هاهنا — ويشير إلى صدره ثلاث مرات — بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم. كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه»",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abu-hurayra",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/ukhuwwa",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muslim-2581",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "مسلم 2581 — أتدرون ما المفلس",
    "en": "Muslim 2581 — Do you know who the bankrupt one is?"
   },
   "summary": {
    "ar": "رواية أبي هريرة في كتاب البر من صحيح مسلم؛ المفلس الحقيقي من يأتي بالأعمال وقد أتلف حقوق الناس — من أشهر نصوص الحساب يوم القيامة."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-muslim",
   "ref": "2581",
   "unit": "hadith",
   "text": "قال رسول الله: «أتدرون ما المفلس؟» قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع؛ فقال: «إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار»",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abu-hurayra",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins",
    "mint_strike",
    "zakat",
    "mal"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muslim-2588",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "مسلم 2588 — ما نقصت صدقة من مال",
    "en": "Muslim 2588 — Charity never diminishes wealth"
   },
   "summary": {
    "ar": "رواية أبي هريرة في كتاب البر من صحيح مسلم؛ ثلاثية الأجر المشهورة: الصدقة لا تنقص المال، والعفو يزيد العبد عزاً، والتواضع لله رفعة."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-muslim",
   "ref": "2588",
   "unit": "hadith",
   "text": "قال رسول الله: «ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبداً بعفو إلا عزاً، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله»",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abu-hurayra",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/sadaqa",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "mal"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muslim-2674",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "مسلم 2674 — من دعا إلى هدى كان له مثل أجور من تبعه",
    "en": "Muslim 2674 — Whoever calls to guidance earns the followers' reward"
   },
   "summary": {
    "ar": "رواية أبي هريرة في باب من دعا إلى هدى أو ضلالة من كتاب العلم في صحيح مسلم؛ قاعدة الجر المستمر للدعوة إلى الهدى والضر المستمر للدعوة إلى الضلال."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-muslim",
   "ref": "2674",
   "unit": "hadith",
   "text": "قال رسول الله: من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abu-hurayra",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/ilm",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "hire"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muslim-2675c",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "مسلم 2675c — أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني",
    "en": "Muslim 2675c — I am as My servant thinks of Me, and I am with him when he remembers Me",
    "ur": "مسلم 2675c — میں اپنے بندے کے گمان کے ساتھ ہوں اور جب وہ مجھے یاد کرے میں اس کے ساتھ ہوں"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث قدسي في صحيح مسلم، رقم 2675c: أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني. يرويه النبي عن ربه، ويجمع متصفح الأحاديث القدسية رواياته في الكتب الستة والموطأ.",
    "en": "A hadith qudsi in Sahih Muslim, no. 2675c: I am as My servant thinks of Me, and I am with him when he remembers Me. The Prophet relates it from his Lord; the Hadith Qudsi Browser gathers its narrations across the six books and the Muwatta.",
    "ur": "صحیح مسلم میں حدیثِ قدسی، نمبر 2675c: میں اپنے بندے کے گمان کے ساتھ ہوں اور جب وہ مجھے یاد کرے میں اس کے ساتھ ہوں۔ نبی اسے اپنے رب سے روایت کرتے ہیں؛ احادیثِ قدسیہ کا براؤزر چھ کتابوں اور مؤطا میں اس کی روایات جمع کرتا ہے۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-muslim",
   "ref": "2675c",
   "unit": "hadith",
   "text": "إن الله قال إذا تلقاني عبدي بشبر تلقيته بذراع وإذا تلقاني بذراع تلقيته بباع وإذا تلقاني بباع أتيته بأسرع .",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hadith-qudsi",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale_verb"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muslim-2722",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "مسلم 2722 — اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها",
    "en": "Muslim 2722 — Grant my soul its piety, You are its best purifier"
   },
   "summary": {
    "ar": "رواية زيد بن أرقم في باب التعوذ من العجز والكسل وغيرهما من كتاب الذكر والدعاء في صحيح مسلم؛ الدعاء الجامع بتزكية النفس وطلب تقواها — نقله زيد كما سمعه لا يزيد فيه."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-muslim",
   "ref": "2722",
   "unit": "hadith",
   "text": "قال زيد بن أرقم: لا أقول لكم إلا كما كان رسول الله يقول، قال كان يقول: اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر، اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها، اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/zayd-ibn-arqam",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/dua",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muslim-api-1518",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "صحيح مسلم 1518 — رفع الدرجات",
    "en": "Sahih Muslim 1518 — ranks raised",
    "ur": "صحیح مسلم 1518 — درجات کی بلندی"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في صحيح مسلم، رقم 1518، يذكر رفع الدرجات. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Sahih Muslim, no. 1518 (The Book of Mosques and Places of Prayer), that speaks of ranks raised. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "صحیح مسلم کی حدیث نمبر 1518، جس میں درجات کی بلندی کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-muslim",
   "ref": "1518",
   "unit": "hadith",
   "text": "وَحَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ كَانَتْ دِيَارُنَا نَائِيَةً عَنِ الْمَسْجِدِ، فَأَرَدْنَا أَنْ نَبِيعَ، بُيُوتَنَا فَنَقْتَرِبَ مِنَ الْمَسْجِدِ فَنَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ فَقَالَ \" إِنَّ لَكُمْ بِكُلِّ خُطْوَةٍ دَرَجَةً \".",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-hasanat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale_verb"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muslim-api-2315",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "صحيح مسلم — حديث 2315",
    "en": "Sahih Muslim 2315 — The Book of Zakat",
    "ur": "صحیح مسلم — حدیث 2315"
   },
   "summary": {
    "ar": "في صحيح مسلم؛ ذكر متعلق بالمكاتبات.",
    "en": "In Sahih Muslim; a mention related to correspondence.",
    "ur": "صحیح مسلم میں؛ مکاتبات سے متعلق ذکر."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-muslim",
   "ref": "2315",
   "unit": "hadith",
   "text": "إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ فِي كِتَابِهِ ‏{‏ لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ‏}‏ وَإِنَّ أَحَبَّ أَمْوَالِي إِلَىَّ بَيْرَحَى وَإِنَّهَا صَدَقَةٌ لِلَّهِ أَرْجُو بِرَّهَا وَذُخْرَهَا عِنْدَ اللَّهِ فَضَعْهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ حَيْثُ شِئْتَ ‏.‏ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏\"‏ بَخْ ذَلِكَ مَالٌ رَابِحٌ ذَلِكَ مَالٌ رَابِحٌ قَدْ سَمِعْتُ مَا قُلْتَ فِيهَا وَإِنِّي أَرَى …",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "mal"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muslim-api-3641",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "صحيح مسلم 3641 — الميزان",
    "en": "Sahih Muslim 3641 — the Scale",
    "ur": "صحیح مسلم 3641 — میزان"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في صحيح مسلم، رقم 3641، يذكر الميزان. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Sahih Muslim, no. 3641 (The Book of Suckling), that speaks of the Scale. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "صحیح مسلم کی حدیث نمبر 3641، جس میں میزان کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-muslim",
   "ref": "3641",
   "unit": "hadith",
   "text": "… \" فَدَعْ جَمَلَكَ وَادْخُلْ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ \". قَالَ فَدَخَلْتُ فَصَلَّيْتُ ثُمَّ رَجَعْتُ فَأَمَرَ بِلاَلاً أَنْ يَزِنَ لِي أُوقِيَّةً فَوَزَنَ لِي بِلاَلٌ فَأَرْجَحَ فِي الْمِيزَانِ - قَالَ - فَانْطَلَقْتُ فَلَمَّا وَلَّيْتُ قَالَ \" ادْعُ لِي جَابِرًا \". فَدُعِيتُ فَقُلْتُ الآنَ يَرُدُّ عَلَىَّ الْجَمَلَ. وَلَمْ يَكُنْ شَىْءٌ أَبْغَضَ إِلَىَّ مِنْهُ فَقَالَ \" خُذْ جَمَلَكَ وَلَكَ ثَمَنُهُ \".",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "mizan",
    "units"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muslim-api-4025",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "صحيح مسلم 4025 — نقص قيراط من الأجر كل يوم",
    "en": "Sahih Muslim 4025 — a qirat lost from the reward each day",
    "ur": "صحیح مسلم 4025 — ہر روز اجر سے ایک قیراط کی کمی"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في صحيح مسلم، رقم 4025، يذكر نقص قيراط من الأجر كل يوم. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Sahih Muslim, no. 4025 (The Book of Musaqah), that speaks of a qirat lost from the reward each day. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "صحیح مسلم کی حدیث نمبر 4025، جس میں ہر روز اجر سے ایک قیراط کی کمی کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sahih-muslim",
   "ref": "4025",
   "unit": "hadith",
   "text": "حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَقُتَيْبَةُ، وَابْنُ، حُجْرٍ - قَالَ يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا وَقَالَ الآخَرُونَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، - وَهْوَ ابْنُ جَعْفَرٍ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ \" مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا إِلاَّ كَلْبَ ضَارِيَةٍ أَوْ مَاشِيَةٍ نَقَصَ مِنْ عَمَلِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ \".",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muwatta-1-320",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموطأ 320 — عبادة بن الصامت: خمس صلوات كتبهن الله على العباد",
    "en": "Muwatta 320"
   },
   "summary": {
    "ar": "يرويه مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز، في باب الأمر بالوتر: سمع رجل من بني كنانة يدعى المخدجي رجلاً بالشام يكنى أبا محمد يقول إن الوتر واجب، فراح إلى عبادة بن الصامت فأخبره، فقال عبادة: أخطأ أبو محمد، وروى عن النبي أن الله كتب على العباد خمس صلوات، فمن جاء بهن ولم يضيع منهن شيئاً استخفافاً بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد، إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة. ويخرّجه المحقق عند أبي داود (1420) والنسائي (1/230) وابن حبان (1732) وأحمد والبيهقي من طرق أصحاب مالك، ويرى أن إسناده ضعيف لجهالة المخدجي لكنه صح من طريق الصنابحي عن عبادة عند أحمد وأبي داود (425)، وينقل عن ابن عبد البر أنه حديث صحيح ثابت لأنه روي عن عبادة من طرق صحاح من غير طريق المخدجي ⁦(التمهيد 23/288–289)⁩. {cite:muwatta-maruf-1997 p.181} {cite:muwatta-maruf-1997 p.182}"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/muwatta-malik",
   "ref": "1.320",
   "unit": "hadith",
   "text": "خمس صلوات كتبهن الله عز وجل على العباد، فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئاً استخفافاً بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/muwatta-kitab-01-salat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/ubada-ibn-al-samit",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/ibn-muhayriz",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/al-mukhdaji",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad-ibn-yahya-ibn-habban",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/yahya-ibn-said-al-ansari",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "place/al-sham",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/salah",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muwatta-1-567",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموطأ 567 — بلاغ عن يحيى بن سعيد: اللهم فالق الإصباح… اقض عني الدين وأغنني من الفقر",
    "en": "Muwatta 567"
   },
   "summary": {
    "ar": "بلاغ يرويه مالك عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن النبي كان يدعو بدعاء يفتتحه بالثناء على الله بأوصاف قريبة مما في سورة الأنعام [[passage/quran-6-96|الأنعام 96]]، ثم يسأله أن يقضي عنه الدين ويغنيه من الفقر ويمتعه بسمعه وبصره وقوته في سبيله. ويذكر المحقق أن في نسخة «وقوني»، وأنه رواه عن مالك أبو مصعب وسويد، وأن ابن أبي شيبة (10/209) رواه عن أبي خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد عن مسلم بن يسار قال: كان من دعاء النبي، وهو مرسل فمسلم بن يسار تابعي. {cite:muwatta-maruf-1997 p.292}"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/muwatta-malik",
   "ref": "1.567",
   "unit": "hadith",
   "text": "اقض عني الدين، وأغنني من الفقر، وأمتعني بسمعي وبصري وقوتي في سبيلك",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/muwatta-kitab-01-salat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/yahya-ibn-said-al-ansari",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muslim-ibn-yasar",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "related_to",
     "to": "passage/quran-6-96",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/dua",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "dayn"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muwatta-1-576",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموطأ 576 — زيد بن أسلم: ما من داع يدعو إلا كان بين إحدى ثلاث",
    "en": "Muwatta 576"
   },
   "summary": {
    "ar": "آخر حديث في باب ما جاء في الدعاء. يرويه مالك عن زيد بن أسلم أنه كان يقول: ما من داع يدعو إلا كان بين إحدى ثلاث: إما أن يستجاب له، وإما أن يدخر له، وإما أن يكفر عنه. ويذكر المحقق أنه رواه عن مالك أبو مصعب وسويد، وينقل عن ابن عبد البر ⁦(التمهيد 5/343)⁩ أن مثله يستحيل أن يكون رأياً واجتهاداً وإنما هو توقيف. {cite:muwatta-maruf-1997 p.298}"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/muwatta-malik",
   "ref": "1.576",
   "unit": "hadith",
   "text": "ما من داع يدعو، إلا كان بين إحدى ثلاث: إما أن يستجاب له، وإما أن يدخر له، وإما أن يكفر عنه",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/muwatta-kitab-01-salat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/zayd-ibn-aslam",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/ibn-abd-al-barr",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/dua",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muwatta-17-1856",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموطأ 1856 — يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن مالك بن أوس بن الحدثان: التمس صرفا بمائة دينار فدعاه طلحة بن عبيد الله فتراوضا، وقال حتى يأتيني خازني من الغابة، فقال عمر: والله لا تفارقه حتى تأخذ منه، وذكر قول النبي الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء",
    "en": "Muwatta 1856"
   },
   "summary": {
    "ar": "يروي يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن مالك بن أوس بن الحدثان النصري أنه التمس صرفا بمائة دينار. قال: فدعاني طلحة بن عبيد الله، فتراوضنا حتى اصطرف مني، وأخذ الذهب يقلبها في يده، ثم قال: حتى يأتيني خازني من الغابة، وعمر بن الخطاب يسمع. فقال عمر: والله لا تفارقه حتى تأخذ منه. ثم قال: قال رسول الله: الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء، والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء، والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء، والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء. ويذكر المحقق أن مالكا ومعمرا والليث وابن عيينة رووا عن الزهري: الذهب بالورق، ولم يقولوا الذهب بالذهب. {cite:muwatta-maruf-1997 p.162} {cite:muwatta-maruf-1997 p.163}"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/muwatta-malik",
   "ref": "1856",
   "unit": "hadith",
   "text": "الذَّهَبُ بالوَرِقِ رِبّا إلاَّا هَاءَ وهَاءَ",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/muwatta-kitab-17-buyu",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/yahya-ibn-yahya-al-laythi",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad-ibn-shihab-al-zuhri",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/malik-ibn-aws-ibn-al-hadathan",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/talha-ibn-ubaydullah",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/umar-ibn-al-khattab",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "concept/riba",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "concept/sarf",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "riba_bare"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muwatta-3-655",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموطأ 655 — القاسم بن محمد: لم يكن أبو بكر يأخذ من مال زكاة حتى يحول عليه الحول، ويسأل أهل العطاء عن أموالهم",
    "en": "Muwatta 655"
   },
   "summary": {
    "ar": "أول حديث في باب الزكاة في العين من الذهب والورق. يرويه مالك عن محمد بن عقبة مولى الزبير، أنه سأل القاسم بن محمد عن مكاتب له قاطعه بمال عظيم، هل عليه فيه زكاة؟ فقال القاسم: إن أبا بكر الصديق لم يكن يأخذ من مال زكاة حتى يحول عليه الحول، وكان إذا أعطى الناس أعطياتهم يسأل الرجل هل عنده مال وجبت عليه فيه الزكاة، فإن قال نعم أخذ من عطائه زكاة ذلك المال، وإن قال لا أسلم إليه عطاءه ولم يأخذ منه شيئاً. ويذكر المحقق أنه رواه عن مالك أبو مصعب وعبد الرزاق (7024) والشافعي عند البيهقي ومحمد بن الحسن الشيباني (327). {cite:muwatta-maruf-1997 p.335} {cite:muwatta-maruf-1997 p.336}"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/muwatta-malik",
   "ref": "655",
   "unit": "hadith",
   "text": "هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة؟",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/muwatta-kitab-03-zakat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abu-bakr",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/al-qasim-ibn-muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad-ibn-uqba-mawla-al-zubayr",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/zakat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "concept/hawl",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "concept/mukataba",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat",
    "mal"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muwatta-3-657",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموطأ 657 — ابن عمر: لا تجب في مال زكاة حتى يحول عليه الحول",
    "en": "Muwatta 657"
   },
   "summary": {
    "ar": "يرويه مالك عن نافع، أن عبد الله بن عمر كان يقول: لا تجب في مال زكاة حتى يحول عليه الحول. ويذكر المحقق أنه رواه عن مالك أبو مصعب وسويد والشافعي في مسنده ومحمد بن الحسن الشيباني (326)، وأنه روي مرفوعاً ولا يصح، ويحيل على الدارقطني (2/90). {cite:muwatta-maruf-1997 p.336}"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/muwatta-malik",
   "ref": "657",
   "unit": "hadith",
   "text": "لا تجب في مال زكاة حتى يحول عليه الحول",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/muwatta-kitab-03-zakat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abdullah-ibn-umar",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/nafi-mawla-ibn-umar",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/zakat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "concept/hawl",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat",
    "mal"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muwatta-3-658",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموطأ 658 — ابن شهاب: أول من أخذ من الأعطية الزكاة معاوية بن أبي سفيان",
    "en": "Muwatta 658"
   },
   "summary": {
    "ar": "يرويه مالك عن ابن شهاب أنه قال: أول من أخذ من الأعطية الزكاة معاوية بن أبي سفيان. ويذكر المحقق أنه رواه عن مالك أبو مصعب وسويد. {cite:muwatta-maruf-1997 p.336}"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/muwatta-malik",
   "ref": "658",
   "unit": "hadith",
   "text": "أول من أخذ من الأعطية الزكاة، معاوية بن أبي سفيان",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/muwatta-kitab-03-zakat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muawiya-ibn-abi-sufyan",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad-ibn-shihab-al-zuhri",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/zakat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muwatta-3-676",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموطأ 676 — مالك: ليس في اللؤلؤ ولا في المسك ولا في العنبر زكاة",
    "en": "Muwatta 676"
   },
   "summary": {
    "ar": "قول لمالك يختم به الباب: ليس في اللؤلؤ ولا في المسك ولا في العنبر زكاة. ويذكر المحقق أنه رواه عن مالك أبو مصعب. {cite:muwatta-maruf-1997 p.341} {cite:muwatta-maruf-1997 p.342}"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/muwatta-malik",
   "ref": "676",
   "unit": "hadith",
   "text": "ليس في اللؤلؤ، ولا في المسك، ولا في العنبر، زكاة",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/pearl-coral",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/muwatta-kitab-03-zakat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/malik-ibn-anas",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/zakat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muwatta-3-677",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموطأ 677 — بلاغ: عمر: اتجروا في أموال اليتامى لا تأكلها الزكاة",
    "en": "Muwatta 677"
   },
   "summary": {
    "ar": "أول حديث في باب زكاة أموال اليتامى والتجارة لهم فيها. بلاغ يرويه مالك أنه بلغه أن عمر بن الخطاب قال: اتجروا في أموال اليتامى لا تأكلها الزكاة. ويذكر المحقق أنه رواه عن مالك أبو مصعب، وأنه روي موصولاً موقوفاً من طريق معلول عند الدارقطني (2/110)، ويحيل على تلخيص الحبير. {cite:muwatta-maruf-1997 p.342}"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/muwatta-malik",
   "ref": "677",
   "unit": "hadith",
   "text": "اتجروا في أموال اليتامى، لا تأكلها الزكاة",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/muwatta-kitab-03-zakat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/umar-ibn-al-khattab",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/al-daraqutni",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/zakat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat",
    "mal"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muwatta-3-685",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموطأ 685 — عثمان: هذا شهر زكاتكم، فمن كان عليه دين فليؤد دينه حتى تحصل أموالكم فتؤدون منها الزكاة",
    "en": "Muwatta 685"
   },
   "summary": {
    "ar": "أول حديث في باب الزكاة في الدين. يرويه مالك عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد، أن عثمان بن عفان كان يقول: هذا شهر زكاتكم، فمن كان عليه دين فليؤد دينه حتى تحصل أموالكم فتؤدون منها الزكاة. ويذكر المحقق أن في نسخة م «منه»، وأنه رواه عن مالك أبو مصعب والشافعي ومحمد بن الحسن الشيباني (323)، وأن أبا عبيد في الأموال (1247) والبيهقي أخرجاه من طريق إبراهيم بن سعد وشعيب عن الزهري. {cite:muwatta-maruf-1997 p.344}"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/muwatta-malik",
   "ref": "685",
   "unit": "hadith",
   "text": "هذا شهر زكاتكم، فمن كان عليه دين فليؤد دينه، حتى تحصل أموالكم، فتؤدون منها الزكاة",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/muwatta-kitab-03-zakat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/uthman-ibn-affan",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/al-saib-ibn-yazid",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad-ibn-shihab-al-zuhri",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/zakat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "dayn_phrase",
    "dayn",
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muwatta-3-695",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموطأ 695 — ابن عمر سئل عن الكنز ما هو: هو المال الذي لا تؤدى منه الزكاة",
    "en": "Muwatta 695"
   },
   "summary": {
    "ar": "أول حديث في باب ما جاء في الكنز. يرويه مالك عن عبد الله بن دينار، قال: سمعت عبد الله بن عمر وهو يُسأل عن الكنز ما هو، فقال: هو المال الذي لا تؤدى منه الزكاة. ويذكر المحقق أنه رواه عن مالك أبو مصعب والشافعي في مسنده ومن طريقه البيهقي، وأن محمد بن الحسن الشيباني (341) رواه عن مالك عن نافع قال: سئل ابن عمر، بنحوه. {cite:muwatta-maruf-1997 p.348}"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/muwatta-malik",
   "ref": "695",
   "unit": "hadith",
   "text": "هو المال الذي لا تؤدى منه الزكاة",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/muwatta-kitab-03-zakat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abdullah-ibn-umar",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abdallah-ibn-dinar",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "concept/kanz",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/zakat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat",
    "mal"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muwatta-3-725",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموطأ 725 — ابن شهاب: لا يؤخذ في صدقة النخل الجعرور ولا مصران الفأرة ولا عذق ابن حبيق؛ ومالك: إنما تؤخذ الصدقة من أوساط المال",
    "en": "Muwatta 725"
   },
   "summary": {
    "ar": "يرويه مالك عن زياد بن سعد عن ابن شهاب، أنه قال: لا يؤخذ في صدقة النخل الجعرور ولا مصران الفأرة ولا عذق ابن حبيق، وهي أنواع رديئة من التمر، ويُعد على صاحب المال ولا يؤخذ منه في الصدقة. ويقول مالك: إنما مثل ذلك الغنم تُعد على صاحبها بسخالها والسخل لا يؤخذ منه في الصدقة، وقد يكون في الأموال ثمار لا تؤخذ الصدقة منها كالبردي وما أشبهه، لا يؤخذ من أدناه كما لا يؤخذ من خياره، وإنما تؤخذ الصدقة من أوساط المال. ويذكر المحقق أنه رواه عن مالك أبو مصعب وسعيد بن عفير ويحيى بن بكير عند أبي عبيد في الأموال (1541)، وينقل عن ابن عبد البر ⁦(التمهيد 6/83–84)⁩ أنه مروي عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه عن النبي من رواية سفيان بن حسين وسليمان بن كثير ⁦(أبو داود 1607، ابن خزيمة 2313)⁩، ويرى المحقق أن الموصول ضعيف لأنهما ضعيفان في الزهري. {cite:muwatta-maruf-1997 p.363} {cite:muwatta-maruf-1997 p.364}"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/muwatta-malik",
   "ref": "725",
   "unit": "hadith",
   "text": "وإنما تؤخذ الصدقة من أوساط المال",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/muwatta-kitab-03-zakat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad-ibn-shihab-al-zuhri",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/ziyad-ibn-sad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/malik-ibn-anas",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abu-umama-ibn-sahl-ibn-hunayf",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/ibn-abd-al-barr",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/zakat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "mal"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muwatta-3-737",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموطأ 737 — مالك: لا يصلح بيع الزرع حتى ييبس في أكمامه ويستغني عن الماء",
    "en": "Muwatta 737"
   },
   "summary": {
    "ar": "يقول يحيى: قال مالك: لا يصلح بيع الزرع حتى ييبس في أكمامه ويستغني عن الماء. ويذكر المحقق أن قوله «قال يحيى: قال مالك» ليس في نسخة م. {cite:muwatta-maruf-1997 p.368}"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/muwatta-malik",
   "ref": "737",
   "unit": "hadith",
   "text": "لا يصلح بيع الزرع، حتى ييبس في أكمامه، ويستغني عن الماء",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/muwatta-kitab-03-zakat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/malik-ibn-anas",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/zakat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muwatta-3-758",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموطأ 758 — أسلم وعمر والناقة العمياء من نعم الجزية: أمر بها فنحرت وبعث بلحمها إلى أزواج النبي ودعا عليه المهاجرين والأنصار",
    "en": "Muwatta 758"
   },
   "summary": {
    "ar": "يرويه مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه، أنه قال لعمر بن الخطاب: إن في الظهر ناقة عمياء. فقال عمر: ادفعها إلى أهل بيت ينتفعون بها. قلت: وهي عمياء؟ قال: يقطرونها بالإبل. قلت: كيف تأكل من الأرض؟ فسأل عمر: أمن نعم الجزية هي أم من نعم الصدقة؟ قلت: بل من نعم الجزية. فقال عمر: أردتم والله أكلها. قلت: إن عليها وسم نعم الجزية. فأمر بها عمر فنُحرت، وكان عنده صحاف تسع لا تكون فاكهة ولا طريفة إلا جعل منها فيها فبعث بها إلى أزواج النبي، ويكون الذي يبعث به إلى حفصة ابنته من آخر ذلك فإن كان فيه نقصان كان في حظها، فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور وبعث به إلى أزواج النبي، وأمر بما بقي فصُنع ودعا عليه المهاجرين والأنصار. ويذكر المحقق أنه رواه عن مالك أبو مصعب وسويد. {cite:muwatta-maruf-1997 p.375} {cite:muwatta-maruf-1997 p.376}"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/muwatta-malik",
   "ref": "758",
   "unit": "hadith",
   "text": "أمن نعم الجزية هي أم من نعم الصدقة؟",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/muwatta-kitab-03-zakat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/umar-ibn-al-khattab",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/aslam-mawla-umar",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/zayd-ibn-aslam",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/hafsa",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "group/muhajirun",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "group/ansar",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "concept/jizya",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/zakat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muwatta-3-766",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموطأ 766 — عمر والفرس الذي حمل عليه في سبيل الله: لا تشتره وإن أعطاكه بدرهم، فإن العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه",
    "en": "Muwatta 766"
   },
   "summary": {
    "ar": "أول حديث في باب اشتراء الصدقة والعود فيها. يرويه مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه، أنه سمع عمر بن الخطاب يقول: حملت على فرس عتيق في سبيل الله، وكان الرجل الذي هو عنده قد أضاعه، فأردت أن أشتريه منه وظننت أنه بائعه برخص، فسألت النبي فنهاني أن أشتريه ولو أعطانيه بدرهم واحد، وشبه العائد في صدقته بالكلب يعود في قيئه. ويذكر المحقق أنه رواه عن مالك أبو مصعب ومن طريقه ابن حبان (5125) والبغوي، وإسماعيل بن أبي أويس عند البخاري (3003)، وسفيان بن عيينة عند الحميدي والبخاري ⁦(2636 و2970)⁩، والقعنبي عند مسلم (5/63)، والتنيسي عند البخاري (1490)، وابن القاسم ومن طريقه النسائي (5/108)، وابن مهدي عند أحمد ومسلم، ويحيى بن قزعة عند البخاري (2623). {cite:muwatta-maruf-1997 p.378} {cite:muwatta-maruf-1997 p.379}"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/muwatta-malik",
   "ref": "766",
   "unit": "hadith",
   "text": "لا تشتره، وإن أعطاكه بدرهم واحد. فإن العائد في صدقته، كالكلب يعود في قيئه",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/muwatta-kitab-03-zakat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/umar-ibn-al-khattab",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/aslam-mawla-umar",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/zayd-ibn-aslam",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/al-bukhari",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muslim-ibn-al-hajjaj",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "concept/sadaqa",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muwatta-3-773",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموطأ 773 — ابن عمر: فرض النبي زكاة الفطر من رمضان صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين",
    "en": "Muwatta 773"
   },
   "summary": {
    "ar": "أول حديث في باب مكيلة زكاة الفطر. يرويه مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر، أن النبي فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير، على كل حر أو عبد، ذكر أو أنثى، من المسلمين. ويذكر المحقق أنه رواه عن مالك أبو مصعب ومن طريقه ابن حبان (3301) والبغوي، وخالد بن مخلد عند الدارمي، والقعنبي عند مسلم (3/68) وأبي داود، وابن وهب عند ابن خزيمة، والتنيسي عند البخاري (1504)، وابن القاسم عند النسائي (5/48)، وابن مهدي عند أحمد وابن ماجة (1826)، وقتيبة عند مسلم والنسائي، والشافعي، ومعن عند الترمذي (676)، ويحيى بن يحيى النيسابوري عند مسلم، وأن الترمذي قال إن مالكاً زاد «من المسلمين» ولم يذكرها غير واحد عن نافع، ويرد المحقق بأن عبيد الله بن عمر وكثير بن فرقد ويونس بن يزيد وعمر بن نافع ⁦(البخاري 1503)⁩ والمعلى بن إسماعيل تابعوا مالكاً على هذه الزيادة. {cite:muwatta-maruf-1997 p.381} {cite:muwatta-maruf-1997 p.382}"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/muwatta-malik",
   "ref": "773",
   "unit": "hadith",
   "text": "فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعاً من تمر، أو صاعاً من شعير، على كل حر أو عبد، ذكر أو أنثى، من المسلمين",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/muwatta-kitab-03-zakat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abdullah-ibn-umar",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/nafi-mawla-ibn-umar",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/al-bukhari",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/al-tirmidhi-muhammad-ibn-isa",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/zakat-al-fitr",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/sawm-ramadan",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muwatta-3-774",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموطأ 774 — أبو سعيد: كنا نخرج زكاة الفطر صاعاً من طعام أو شعير أو تمر أو أقط أو زبيب بصاع النبي",
    "en": "Muwatta 774"
   },
   "summary": {
    "ar": "يرويه مالك عن زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري، أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: كنا نخرج زكاة الفطر صاعاً من طعام أو صاعاً من شعير أو صاعاً من تمر أو صاعاً من أقط أو صاعاً من زبيب، وذلك بصاع النبي. ويذكر المحقق أنه رواه عن مالك أبو مصعب ومن طريقه البغوي، وخالد بن مخلد عند الدارمي، والقعنبي، وابن وهب عند الطحاوي، والتنيسي عند البخاري (1506)، وابن القاسم، والشافعي، ويحيى بن يحيى النيسابوري عند مسلم (3/69)، وينقل عن ابن عبد البر ⁦(التمهيد 4/127)⁩ أن رواة الموطأ لم يقولوا فيه «على عهد رسول الله» وأن ذلك صح عن أبي سعيد من وجوه، ويضيف أن سفيان رواه عن زيد بن أسلم بلفظ «إذ كان فينا رسول الله» وأن الترمذي (673) قال: حديث صحيح. {cite:muwatta-maruf-1997 p.382} {cite:muwatta-maruf-1997 p.383}"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/muwatta-malik",
   "ref": "774",
   "unit": "hadith",
   "text": "كنا نخرج زكاة الفطر صاعاً من طعام، أو صاعاً من شعير، أو صاعاً من تمر، أو صاعاً من أقط، أو صاعاً من زبيب، وذلك بصاع النبي",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/muwatta-kitab-03-zakat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abu-said-al-khudri",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/iyad-ibn-abdallah-ibn-abi-sarh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/zayd-ibn-aslam",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/al-bukhari",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/ibn-abd-al-barr",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/zakat-al-fitr",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "units",
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muwatta-7-1295",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموطأ 1295 — مالك: الإشارة بالأمان بمنزلة الكلام، وقول ابن عباس: ما خفر قوم بالعهد إلا سلط الله عليهم العدو",
    "en": "Muwatta 1295"
   },
   "summary": {
    "ar": "سئل مالك عن الإشارة بالأمان، أهي بمنزلة الكلام؟ فقال نعم، وأرى أن يتقدم إلى الجيوش أن لا يقتلوا أحدا أشاروا إليه بالأمان، لأن الإشارة عنده بمنزلة الكلام. وبلغه أن عبد الله بن عباس قال ما خفر قوم بالعهد إلا سلط الله عليهم العدو. ويذكر المحقق أن ابن عبد البر قال إن معنى الحديث يتصل من وجوه صحاح، منها حديث بريدة الأسلمي في صحيح مسلم. {cite:muwatta-maruf-1997 p.578}"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/muwatta-malik",
   "ref": "1295",
   "unit": "hadith",
   "text": "مَا خَترَ قَوْمٌ بِالْعَهْدِ، إِلَّا سَلَّطَ اللّهُ عَلَيْهِمُ الْعَدُوَّ",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/muwatta-kitab-07-jihad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abdullah-ibn-abbas",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "concept/aman",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/jihad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muwatta-7-1346",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموطأ 1346 — أبو هريرة عن النبي: من أنفق زوجين في سبيل الله نودي من أبواب الجنة، وفيها باب الجهاد وباب الريان",
    "en": "Muwatta 1346"
   },
   "summary": {
    "ar": "يروي مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أن رسول الله قال من أنفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير، فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان. فقال أبو بكر ما على من يدعى من هذه الأبواب من ضرورة، فهل يدعى أحد من هذه الأبواب كلها؟ قال نعم، وأرجو أن تكون منهم. {cite:muwatta-maruf-1997 p.602}"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/muwatta-malik",
   "ref": "1346",
   "unit": "hadith",
   "text": "مَن أنْفقَ زَوْجَيْنِ في سَبِيلِ اللهِ، نُودِيَ في الْجَنَّةِ",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/muwatta-kitab-07-jihad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abu-hurayra",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abu-bakr",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad-ibn-shihab-al-zuhri",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/humayd-ibn-abd-al-rahman-ibn-awf",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/jihad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/salah",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/zakat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/sawm-ramadan",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muwatta-api-1527",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "موطأ مالك — حديث 1527",
    "en": "Muwatta Malik 1527 — Hudud",
    "ur": "موطأ مالک — حدیث 1527"
   },
   "summary": {
    "ar": "في موطأ مالك؛ إرسال كتاب أو رسالة إلى طرف.",
    "en": "In Muwatta Malik; sending a letter or message to a party.",
    "ur": "موطأ مالک میں؛ کسی فریق کو خط یا پیغام بھیجنا."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/muwatta-malik",
   "ref": "1527",
   "unit": "hadith",
   "text": "أَنَّ الْعَبْدَ الآبِقَ إِذَا سَرَقَ لَمْ تُقْطَعْ يَدُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَقُولُ فِي كِتَابِهِ ‏{‏وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ‏}‏ ‏.‏ فَإِنْ بَلَغَتْ سَرِقَتُهُ رُبُعَ دِينَارٍ فَصَاعِدًا فَاقْطَعْ يَدَهُ ‏.‏ وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ، وَسَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، وَعُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، كَانُوا …",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/umar-ibn-abd-al-aziz",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hudud-allah-wal-kabair",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muwatta-api-1532",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "موطأ مالك — حديث 1532",
    "en": "Muwatta Malik 1532 — Hudud",
    "ur": "موطأ مالک — حدیث 1532"
   },
   "summary": {
    "ar": "في موطأ مالك؛ إرسال كتاب أو رسالة إلى طرف.",
    "en": "In Muwatta Malik; sending a letter or message to a party.",
    "ur": "موطأ مالک میں؛ کسی فریق کو خط یا پیغام بھیجنا."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/muwatta-malik",
   "ref": "1532",
   "unit": "hadith",
   "text": "… فِي حِرَابَةٍ وَلَمْ يَقْتُلُوا أَحَدًا فَأَرَادَ أَنْ يَقْطَعَ أَيْدِيَهُمْ أَوْ يَقْتُلَ فَكَتَبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي ذَلِكَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ لَوْ أَخَذْتَ بِأَيْسَرِ ذَلِكَ ‏.‏ قَالَ يَحْيَى وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الَّذِي يَسْرِقُ أَمْتِعَةَ النَّاسِ الَّتِي تَكُونُ مَوْضُوعَةً بِالأَسْوَاقِ مُحْرَزَةً قَدْ أَحْرَزَهَا أَهْلُهَا فِي أَوْعِيَتِهِمْ وَضَمُّوا بَعْضَهَا إِلَى بَعْضٍ إِنَّهُ مَنْ سَرَقَ مِن …",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/umar-ibn-abd-al-aziz",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hudud-allah-wal-kabair",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "suuq"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/muwatta-api-1810",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "موطأ مالك — حديث 1810",
    "en": "Muwatta Malik 1810 — The Oath of Allegiance",
    "ur": "موطأ مالک — حدیث 1810"
   },
   "summary": {
    "ar": "في موطأ مالك؛ إرسال كتاب أو رسالة إلى طرف.",
    "en": "In Muwatta Malik; sending a letter or message to a party.",
    "ur": "موطأ مالک میں؛ کسی فریق کو خط یا پیغام بھیجنا."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/muwatta-malik",
   "ref": "1810",
   "unit": "hadith",
   "text": "عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَتَبَ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ يُبَايِعُهُ فَكَتَبَ إِلَيْهِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ‏.‏ أَمَّا بَعْدُ لِعَبْدِ اللَّهِ عَبْدِ الْمَلِكِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ سَلاَمٌ عَلَيْكَ فَإِنِّي أَحْمَدُ إِلَيْكَ اللَّهَ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَأُقِرُّ لَكَ بِالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ عَلَى سُنَّةِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ فِيمَا اسْتَطَعْتُ ‏.‏",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abd-al-malik-ibn-marwan",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/nasai-api-2437",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سنن النسائي 2437 — عمل يعدل عملا أعظم منه",
    "en": "Sunan al-Nasa'i 2437 — a deed that equals a greater one",
    "ur": "سنن نسائی 2437 — ایک عمل جو بڑے عمل کے برابر ہے"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في سنن النسائي، رقم 2437، يذكر عمل يعدل عملا أعظم منه. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Sunan al-Nasa'i, no. 2437 (The Book of Zakah), that speaks of a deed that equals a greater one. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "سنن نسائی کی حدیث نمبر 2437، جس میں ایک عمل جو بڑے عمل کے برابر ہے کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-al-nasai",
   "ref": "2437",
   "unit": "hadith",
   "text": "… عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ سَلاَّمٍ، عَنْ أَخِيهِ، زَيْدِ بْنِ سَلاَّمٍ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ عَنْ جَدِّهِ أَبِي سَلاَّمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ، أَنَّ أَبَا مَالِكٍ الأَشْعَرِيَّ، حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ \" إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ شَطْرُ الإِيمَانِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلأُ الْمِيزَانَ وَالتَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ يَمْلأُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَالصَّلاَةُ نُورٌ وَالزَّكَاةُ بُرْهَانٌ وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ \".",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-hasanat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/nasai-api-3186",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سنن النسائي 3186 — مضاعفة الحسنة بعشر أمثالها",
    "en": "Sunan al-Nasa'i 3186 — the good deed multiplied tenfold and beyond",
    "ur": "سنن نسائی 3186 — نیکی کا دس گنا اور اس سے زیادہ بڑھنا"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في سنن النسائي، رقم 3186، يذكر مضاعفة الحسنة بعشر أمثالها. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Sunan al-Nasa'i, no. 3186 (The Book of Jihad), that speaks of the good deed multiplied tenfold and beyond. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "سنن نسائی کی حدیث نمبر 3186، جس میں نیکی کا دس گنا اور اس سے زیادہ بڑھنا کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-al-nasai",
   "ref": "3186",
   "unit": "hadith",
   "text": "أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي النَّضْرِ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، قَالَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ الأَشْجَعِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ الرُّكَيْنِ الْفَزَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يُسَيْرِ بْنِ عَمِيلَةَ، عَنْ خُرَيْمِ بْنِ فَاتِكٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ \" مَنْ أَنْفَقَ نَفَقَةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ كُتِبَتْ لَهُ بِسَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ \".",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-hasanat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/nasai-api-4745",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "السنن النسائي — حديث 4745",
    "en": "Sunan al-Nasa'i 4745 — The Book of Oaths (qasamah), Retaliation and Blood Money",
    "ur": "سنن النسائی — حدیث 4745"
   },
   "summary": {
    "ar": "في السنن النسائي؛ ذكر كتابة كتاب أو إرساله.",
    "en": "In Sunan al-Nasa'i; mention of writing or dispatching a letter.",
    "ur": "سنن النسائی میں؛ خط لکھنے یا بھیجنے کا ذکر."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-al-nasai",
   "ref": "4745",
   "unit": "hadith",
   "text": "عَلِيٌّ مَا عَهِدَ إِلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِشَىْءٍ دُونَ النَّاسِ إِلاَّ فِي صَحِيفَةٍ فِي قِرَابِ سَيْفِي ‏.‏ فَلَمْ يَزَالُوا بِهِ حَتَّى أَخْرَجَ الصَّحِيفَةَ فَإِذَا فِيهَا ‏ \"‏ الْمُؤْمِنُونَ تَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ يَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ وَهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ لاَ يُقْتَلُ مُؤْمِنٌ بِكَافِرٍ وَلاَ ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ ‏\"‏ ‏.‏",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "sahifa",
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/nasai-api-4746",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "السنن النسائي — حديث 4746",
    "en": "Sunan al-Nasa'i 4746 — The Book of Oaths (qasamah), Retaliation and Blood Money",
    "ur": "سنن النسائی — حدیث 4746"
   },
   "summary": {
    "ar": "في السنن النسائي؛ ذكر كتابة كتاب أو إرساله.",
    "en": "In Sunan al-Nasa'i; mention of writing or dispatching a letter.",
    "ur": "سنن النسائی میں؛ خط لکھنے یا بھیجنے کا ذکر."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sunan-al-nasai",
   "ref": "4746",
   "unit": "hadith",
   "text": "مَا عَهِدَ إِلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَهْدًا لَمْ يَعْهَدْهُ إِلَى النَّاسِ غَيْرَ أَنَّ فِي قِرَابِ سَيْفِي صَحِيفَةً فَإِذَا فِيهَا ‏ \"‏ الْمُؤْمِنُونَ تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ يَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ لاَ يُقْتَلُ مُؤْمِنٌ بِكَافِرٍ وَلاَ ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ ‏\"‏ ‏.‏ مُخْتَصَرٌ ‏.‏",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "sahifa",
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/poem-hassan-poem-kunna-muluk-al-nas-08",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "حسان، القصيدة اللامية (8)",
    "en": "Hassan's lam-rhymed poem, line (8)"
   },
   "summary": {
    "ar": "بيت من حسان، القصيدة اللامية، أورده ابن هشام في السيرة {{cite:ibn-hisham-wustenfeld-1858 p.930}}.",
    "en": "Verse 8 of Hassan's lam-rhymed poem, line, as given by Ibn Hisham in the Sira."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "published",
   "work": "work/hassan-poem-kunna-muluk-al-nas",
   "ref": "8",
   "unit": "poem-line",
   "text": "إذا اختطبوا لم يخمشوا في نديهم وليس على سؤالهم عندهم بخل",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/poem-mutanabbi-bima-al-taallul-08",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "قصيدة «بم التعلل» (8)",
    "en": "Al-Mutanabbi's ode 'With what can I console myself' (8)"
   },
   "summary": {
    "ar": "بيت من قصيدة «بم التعلل»، كما في طبعة دار بيروت لديوان المتنبي {{cite:diwan-mutanabbi-dar-beirut-1983 p.471}}.",
    "en": "Verse 8 of Al-Mutanabbi's ode 'With what can I console myself', as in the Dar Beirut edition of al-Mutanabbi's diwan."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "published",
   "work": "work/mutanabbi-bima-al-taallul",
   "ref": "8",
   "unit": "poem-line",
   "text": "ما في هوادجكم من مهجتي عوض إن مت شوقا ولا فيها لها ثمن",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "price"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/poem-mutanabbi-kabirt-hawl-diyarihim-07",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "قصيدة «أرق على أرق» (7)",
    "en": "Al-Mutanabbi's ode 'Sleeplessness upon sleeplessness' (7)"
   },
   "summary": {
    "ar": "بيت من قصيدة «أرق على أرق»، كما في طبعة دار بيروت لديوان المتنبي {{cite:diwan-mutanabbi-dar-beirut-1983 p.28}}.",
    "en": "Verse 7 of Al-Mutanabbi's ode 'Sleeplessness upon sleeplessness', as in the Dar Beirut edition of al-Mutanabbi's diwan."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "published",
   "work": "work/mutanabbi-kabirt-hawl-diyarihim",
   "ref": "7",
   "unit": "poem-line",
   "text": "أين الأكاسرة الجبابرة الألى كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/poem-zibriqan-boast-poem-01",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "قصيدة الزبرقان في الفخر (1)",
    "en": "Al-Zibriqan's boasting poem (1)"
   },
   "summary": {
    "ar": "بيت من قصيدة الزبرقان في الفخر، أورده ابن هشام في السيرة {{cite:ibn-hisham-wustenfeld-1858 p.935}}.",
    "en": "Verse 1 of Al-Zibriqan's boasting poem, as given by Ibn Hisham in the Sira."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "published",
   "work": "work/zibriqan-boast-poem",
   "ref": "1",
   "unit": "poem-line",
   "text": "نحن الكرام فلا حي يعادلنا منا الملوك وفينا تنصب البيع",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-11-12",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 11:12",
    "ar": "القرآن 11:12"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 11:12 (sura Hud, verse 12).",
    "ar": "القرآن 11:12 ⁦(سورة هود، الآية 12)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "11:12",
   "unit": "ayah",
   "text": "فَلَعَلَّكَ تَارِكٌۢ بَعْضَ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيْكَ وَضَآئِقٌۢ بِهِۦ صَدْرُكَ أَن يَقُولُوا۟ لَوْلَآ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَآءَ مَعَهُۥ مَلَكٌ ۚ إِنَّمَآ أَنتَ نَذِيرٌ ۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ وَكِيلٌ",
   "sura": 11,
   "aya": 12,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v15",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-11",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/malaika",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-11-84",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 11:84",
    "ar": "القرآن 11:84"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 11:84 (sura Hud, verse 84).",
    "ar": "القرآن 11:84 ⁦(سورة هود، الآية 84)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "11:84",
   "unit": "ayah",
   "text": "۞ وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا ۚ قَالَ يَـٰقَوْمِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُۥ ۖ وَلَا تَنقُصُوا۟ ٱلْمِكْيَالَ وَٱلْمِيزَانَ ۚ إِنِّىٓ أَرَىٰكُم بِخَيْرٍ وَإِنِّىٓ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ",
   "sura": 11,
   "aya": 84,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v15",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-11",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/shuayb",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "place/madyan",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "measures",
    "mizan"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-11-85",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 11:85",
    "ar": "القرآن 11:85"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 11:85 (sura Hud, verse 85).",
    "ar": "القرآن 11:85 ⁦(سورة هود، الآية 85)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "11:85",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَيَـٰقَوْمِ أَوْفُوا۟ ٱلْمِكْيَالَ وَٱلْمِيزَانَ بِٱلْقِسْطِ ۖ وَلَا تَبْخَسُوا۟ ٱلنَّاسَ أَشْيَآءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا۟ فِى ٱلْأَرْضِ مُفْسِدِينَ",
   "sura": 11,
   "aya": 85,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v15",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-11",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "measures",
    "mizan"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-12-20",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 12:20",
    "ar": "القرآن 12:20"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 12:20 (sura Yusuf, verse 20).",
    "ar": "القرآن 12:20 ⁦(سورة يوسف، الآية 20)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "12:20",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍۭ بَخْسٍ دَرَٰهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا۟ فِيهِ مِنَ ٱلزَّٰهِدِينَ",
   "sura": 12,
   "aya": 20,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v16",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-12",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins",
    "price"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-13-20",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 13:20",
    "ar": "القرآن 13:20"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 13:20 (sura Ar-Ra'd, verse 20).",
    "ar": "القرآن 13:20 ⁦(سورة الرعد، الآية 20)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "13:20",
   "unit": "ayah",
   "text": "ٱلَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ ٱللَّهِ وَلَا يَنقُضُونَ ٱلْمِيثَـٰقَ",
   "sura": 13,
   "aya": 20,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v16",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-13",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "mithaq",
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-13-25",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 13:25",
    "ar": "القرآن 13:25"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 13:25 (sura Ar-Ra'd, verse 25).",
    "ar": "القرآن 13:25 ⁦(سورة الرعد، الآية 25)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "13:25",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَٱلَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعْدِ مِيثَـٰقِهِۦ وَيَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِى ٱلْأَرْضِ ۙ أُو۟لَـٰٓئِكَ لَهُمُ ٱللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوٓءُ ٱلدَّارِ",
   "sura": 13,
   "aya": 25,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v16",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-13",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "mithaq",
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-14-31",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 14:31",
    "ar": "القرآن 14:31"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 14:31 (sura Ibrahim, verse 31).",
    "ar": "القرآن 14:31 ⁦(سورة إبراهيم، الآية 31)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "14:31",
   "unit": "ayah",
   "text": "قُل لِّعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ يُقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُنفِقُوا۟ مِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِىَ يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَـٰلٌ",
   "sura": 14,
   "aya": 31,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-14",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-16-75",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 16:75",
    "ar": "القرآن 16:75"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 16:75 (sura An-Nahl, verse 75).",
    "ar": "القرآن 16:75 ⁦(سورة النحل، الآية 75)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "16:75",
   "unit": "ayah",
   "text": "۞ ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَّمْلُوكًا لَّا يَقْدِرُ عَلَىٰ شَىْءٍ وَمَن رَّزَقْنَـٰهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا ۖ هَلْ يَسْتَوُۥنَ ۚ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ",
   "sura": 16,
   "aya": 75,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-16",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-16-91",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 16:91",
    "ar": "القرآن 16:91"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 16:91 (sura An-Nahl, verse 91).",
    "ar": "القرآن 16:91 ⁦(سورة النحل، الآية 91)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "16:91",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَأَوْفُوا۟ بِعَهْدِ ٱللَّهِ إِذَا عَـٰهَدتُّمْ وَلَا تَنقُضُوا۟ ٱلْأَيْمَـٰنَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ ٱللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ",
   "sura": 16,
   "aya": 91,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-16",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-16-95",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 16:95",
    "ar": "القرآن 16:95"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 16:95 (sura An-Nahl, verse 95).",
    "ar": "القرآن 16:95 ⁦(سورة النحل، الآية 95)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "16:95",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَلَا تَشْتَرُوا۟ بِعَهْدِ ٱللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۚ إِنَّمَا عِندَ ٱللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ",
   "sura": 16,
   "aya": 95,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-16",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-17-100",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 17:100",
    "ar": "القرآن 17:100"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 17:100 (sura Al-Isra, verse 100).",
    "ar": "القرآن 17:100 ⁦(سورة الإسراء، الآية 100)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "17:100",
   "unit": "ayah",
   "text": "قُل لَّوْ أَنتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَآئِنَ رَحْمَةِ رَبِّىٓ إِذًا لَّأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ ٱلْإِنفَاقِ ۚ وَكَانَ ٱلْإِنسَـٰنُ قَتُورًا",
   "sura": 17,
   "aya": 100,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-17",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-17-35",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 17:35",
    "ar": "القرآن 17:35"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 17:35 (sura Al-Isra, verse 35).",
    "ar": "القرآن 17:35 ⁦(سورة الإسراء، الآية 35)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "17:35",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَأَوْفُوا۟ ٱلْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا۟ بِٱلْقِسْطَاسِ ٱلْمُسْتَقِيمِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا",
   "sura": 17,
   "aya": 35,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-17",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "measures"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-18-42",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 18:42",
    "ar": "القرآن 18:42"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 18:42 (sura Al-Kahf, verse 42).",
    "ar": "القرآن 18:42 ⁦(سورة الكهف، الآية 42)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "18:42",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِۦ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَىٰ مَآ أَنفَقَ فِيهَا وَهِىَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَـٰلَيْتَنِى لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّىٓ أَحَدًا",
   "sura": 18,
   "aya": 42,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/al-manjeyat",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-18",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-18-81",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 18:81",
    "ar": "القرآن 18:81"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 18:81 (sura Al-Kahf, verse 81).",
    "ar": "القرآن 18:81 ⁦(سورة الكهف، الآية 81)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "18:81",
   "unit": "ayah",
   "text": "فَأَرَدْنَآ أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ زَكَوٰةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا",
   "sura": 18,
   "aya": 81,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-18",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-18-82",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 18:82",
    "ar": "القرآن 18:82"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 18:82 (sura Al-Kahf, verse 82).",
    "ar": "القرآن 18:82 ⁦(سورة الكهف، الآية 82)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "18:82",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَأَمَّا ٱلْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَـٰمَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِى ٱلْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُۥ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَـٰلِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَآ أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ ۚ وَمَا فَعَلْتُهُۥ عَنْ أَمْرِى ۚ ذَٰلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا",
   "sura": 18,
   "aya": 82,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-18",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-19-13",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 19:13",
    "ar": "القرآن 19:13"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 19:13 (sura Maryam, verse 13).",
    "ar": "القرآن 19:13 ⁦(سورة مريم، الآية 13)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "19:13",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَحَنَانًا مِّن لَّدُنَّا وَزَكَوٰةً ۖ وَكَانَ تَقِيًّا",
   "sura": 19,
   "aya": 13,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-19",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-19-31",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 19:31",
    "ar": "القرآن 19:31"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 19:31 (sura Maryam, verse 31).",
    "ar": "القرآن 19:31 ⁦(سورة مريم، الآية 31)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "19:31",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَجَعَلَنِى مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَـٰنِى بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱلزَّكَوٰةِ مَا دُمْتُ حَيًّا",
   "sura": 19,
   "aya": 31,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-19",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-19-55",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 19:55",
    "ar": "القرآن 19:55"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 19:55 (sura Maryam, verse 55).",
    "ar": "القرآن 19:55 ⁦(سورة مريم، الآية 55)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "19:55",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُۥ بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱلزَّكَوٰةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِۦ مَرْضِيًّا",
   "sura": 19,
   "aya": 55,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-19",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-2-110",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 2:110",
    "ar": "القرآن 2:110"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 2:110 (sura Al-Baqara, verse 110).",
    "ar": "القرآن 2:110 ⁦(سورة البقرة، الآية 110)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "2:110",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ ۚ وَمَا تُقَدِّمُوا۟ لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ",
   "sura": 2,
   "aya": 110,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v02",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-2",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-2-16",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 2:16",
    "ar": "القرآن 2:16"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 2:16 (sura Al-Baqara, verse 16).",
    "ar": "القرآن 2:16 ⁦(سورة البقرة، الآية 16)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "2:16",
   "unit": "ayah",
   "text": "أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ ٱشْتَرَوُا۟ ٱلضَّلَـٰلَةَ بِٱلْهُدَىٰ فَمَا رَبِحَت تِّجَـٰرَتُهُمْ وَمَا كَانُوا۟ مُهْتَدِينَ",
   "sura": 2,
   "aya": 16,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v01",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-2",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale_verb"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-2-175",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 2:175",
    "ar": "القرآن 2:175"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 2:175 (sura Al-Baqara, verse 175).",
    "ar": "القرآن 2:175 ⁦(سورة البقرة، الآية 175)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "2:175",
   "unit": "ayah",
   "text": "أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ ٱشْتَرَوُا۟ ٱلضَّلَـٰلَةَ بِٱلْهُدَىٰ وَٱلْعَذَابَ بِٱلْمَغْفِرَةِ ۚ فَمَآ أَصْبَرَهُمْ عَلَى ٱلنَّارِ",
   "sura": 2,
   "aya": 175,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v03",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-2",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale_verb"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-2-177",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 2:177",
    "ar": "القرآن 2:177"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 2:177 (sura Al-Baqara, verse 177).",
    "ar": "القرآن 2:177 ⁦(سورة البقرة، الآية 177)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "2:177",
   "unit": "ayah",
   "text": "۞ لَّيْسَ ٱلْبِرَّ أَن تُوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَلَـٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ وَٱلْكِتَـٰبِ وَٱلنَّبِيِّـۧنَ وَءَاتَى ٱلْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ وَٱلسَّآئِلِينَ وَفِى ٱلرِّقَابِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَـٰهَدُوا۟ ۖ وَٱلصَّـٰبِرِينَ فِى ٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَحِينَ ٱلْبَأْسِ ۗ أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُوا۟ ۖ وَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُتَّقُونَ",
   "sura": 2,
   "aya": 177,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v03",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/east-west",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-2",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/asma-al-akhir",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/asma-al-barr",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/malaika",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat",
    "mal"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-2-188",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 2:188",
    "ar": "القرآن 2:188"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 2:188 (sura Al-Baqara, verse 188).",
    "ar": "القرآن 2:188 ⁦(سورة البقرة، الآية 188)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "2:188",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَلَا تَأْكُلُوٓا۟ أَمْوَٰلَكُم بَيْنَكُم بِٱلْبَـٰطِلِ وَتُدْلُوا۟ بِهَآ إِلَى ٱلْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا۟ فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَٰلِ ٱلنَّاسِ بِٱلْإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ",
   "sura": 2,
   "aya": 188,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v03",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-2",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "mal"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-2-254",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 2:254",
    "ar": "القرآن 2:254"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 2:254 (sura Al-Baqara, verse 254).",
    "ar": "القرآن 2:254 ⁦(سورة البقرة، الآية 254)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "2:254",
   "unit": "ayah",
   "text": "يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَنفِقُوا۟ مِمَّا رَزَقْنَـٰكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِىَ يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَـٰعَةٌ ۗ وَٱلْكَـٰفِرُونَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ",
   "sura": 2,
   "aya": 254,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v05",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-2",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-2-263",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 2:263",
    "ar": "القرآن 2:263"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 2:263 (sura Al-Baqara, verse 263).",
    "ar": "القرآن 2:263 ⁦(سورة البقرة، الآية 263)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "2:263",
   "unit": "ayah",
   "text": "۞ قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَآ أَذًى ۗ وَٱللَّهُ غَنِىٌّ حَلِيمٌ",
   "sura": 2,
   "aya": 263,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/albuyout-alamena",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v05",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-2",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "mal"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-2-264",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 2:264",
    "ar": "القرآن 2:264"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 2:264 (sura Al-Baqara, verse 264).",
    "ar": "القرآن 2:264 ⁦(سورة البقرة، الآية 264)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "2:264",
   "unit": "ayah",
   "text": "يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تُبْطِلُوا۟ صَدَقَـٰتِكُم بِٱلْمَنِّ وَٱلْأَذَىٰ كَٱلَّذِى يُنفِقُ مَالَهُۥ رِئَآءَ ٱلنَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ ۖ فَمَثَلُهُۥ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُۥ وَابِلٌ فَتَرَكَهُۥ صَلْدًا ۖ لَّا يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَىْءٍ مِّمَّا كَسَبُوا۟ ۗ وَٱللَّهُ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلْكَـٰفِرِينَ",
   "sura": 2,
   "aya": 264,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v05",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-2",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/asma-al-akhir",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-2-27",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 2:27",
    "ar": "القرآن 2:27"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 2:27 (sura Al-Baqara, verse 27).",
    "ar": "القرآن 2:27 ⁦(سورة البقرة، الآية 27)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "2:27",
   "unit": "ayah",
   "text": "ٱلَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعْدِ مِيثَـٰقِهِۦ وَيَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِى ٱلْأَرْضِ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْخَـٰسِرُونَ",
   "sura": 2,
   "aya": 27,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v01",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-2",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "mithaq",
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-2-275",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 2:275",
    "ar": "القرآن 2:275"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 2:275 (sura Al-Baqara, verse 275).",
    "ar": "القرآن 2:275 ⁦(سورة البقرة، الآية 275)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "2:275",
   "unit": "ayah",
   "text": "ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ ٱلرِّبَوٰا۟ لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ ٱلَّذِى يَتَخَبَّطُهُ ٱلشَّيْطَـٰنُ مِنَ ٱلْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوٓا۟ إِنَّمَا ٱلْبَيْعُ مِثْلُ ٱلرِّبَوٰا۟ ۗ وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلْبَيْعَ وَحَرَّمَ ٱلرِّبَوٰا۟ ۚ فَمَن جَآءَهُۥ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِۦ فَٱنتَهَىٰ فَلَهُۥ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُۥٓ إِلَى ٱللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ",
   "sura": 2,
   "aya": 275,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v06",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/tariq-al-noor",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-2",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "riba",
    "sale"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-2-276",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 2:276",
    "ar": "القرآن 2:276"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 2:276 (sura Al-Baqara, verse 276).",
    "ar": "القرآن 2:276 ⁦(سورة البقرة، الآية 276)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "2:276",
   "unit": "ayah",
   "text": "يَمْحَقُ ٱللَّهُ ٱلرِّبَوٰا۟ وَيُرْبِى ٱلصَّدَقَـٰتِ ۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ",
   "sura": 2,
   "aya": 276,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v06",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-2",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "riba"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-2-277",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 2:277",
    "ar": "القرآن 2:277"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 2:277 (sura Al-Baqara, verse 277).",
    "ar": "القرآن 2:277 ⁦(سورة البقرة، الآية 277)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "2:277",
   "unit": "ayah",
   "text": "إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُا۟ ٱلزَّكَوٰةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ",
   "sura": 2,
   "aya": 277,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v06",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-2",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-2-278",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 2:278",
    "ar": "القرآن 2:278"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 2:278 (sura Al-Baqara, verse 278).",
    "ar": "القرآن 2:278 ⁦(سورة البقرة، الآية 278)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "2:278",
   "unit": "ayah",
   "text": "يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَذَرُوا۟ مَا بَقِىَ مِنَ ٱلرِّبَوٰٓا۟ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ",
   "sura": 2,
   "aya": 278,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v06",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-2",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "riba"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-2-282",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 2:282",
    "ar": "القرآن 2:282"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 2:282 (sura Al-Baqara, verse 282).",
    "ar": "القرآن 2:282 ⁦(سورة البقرة، الآية 282)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "2:282",
   "unit": "ayah",
   "text": "يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّى فَٱكْتُبُوهُ ۚ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌۢ بِٱلْعَدْلِ ۚ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَن يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ ٱللَّهُ ۚ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ ٱلَّذِى عَلَيْهِ ٱلْحَقُّ وَلْيَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُۥ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْـًٔا ۚ فَإِن كَانَ ٱلَّذِى عَلَيْهِ ٱلْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُۥ بِٱلْعَدْلِ ۚ وَٱسْتَشْهِدُوا۟ شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ ۖ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَٱمْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ ٱلشُّهَدَآءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَىٰهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَىٰهُمَا ٱلْأُخْرَىٰ ۚ وَلَا يَأْبَ ٱلشُّهَدَآءُ إِذَا مَا دُعُوا۟ ۚ وَلَا تَسْـَٔمُوٓا۟ أَن تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَىٰٓ أَجَلِهِۦ ۚ ذَٰلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ ٱللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَـٰدَةِ وَأَدْنَىٰٓ أَلَّا تَرْتَابُوٓا۟ ۖ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَـٰرَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا ۗ وَأَشْهِدُوٓا۟ إِذَا تَبَايَعْتُمْ ۚ وَلَا يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ ۚ وَإِن تَفْعَلُوا۟ فَإِنَّهُۥ فُسُوقٌۢ بِكُمْ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۖ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُ ۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ",
   "sura": 2,
   "aya": 282,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v06",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "related_to",
     "to": "passage/muwatta-22-2122",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-2",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/asma-al-haqq",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "dayn",
    "deferred",
    "sale",
    "suuq"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-2-43",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 2:43",
    "ar": "القرآن 2:43"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 2:43 (sura Al-Baqara, verse 43).",
    "ar": "القرآن 2:43 ⁦(سورة البقرة، الآية 43)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "2:43",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ",
   "sura": 2,
   "aya": 43,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v01",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-2",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/salah",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/zakat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-2-63",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 2:63",
    "ar": "القرآن 2:63"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 2:63 (sura Al-Baqara, verse 63).",
    "ar": "القرآن 2:63 ⁦(سورة البقرة، الآية 63)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "2:63",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَـٰقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ ٱلطُّورَ خُذُوا۟ مَآ ءَاتَيْنَـٰكُم بِقُوَّةٍ وَٱذْكُرُوا۟ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ",
   "sura": 2,
   "aya": 63,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v02",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-2",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "mithaq"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-2-80",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 2:80",
    "ar": "القرآن 2:80"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 2:80 (sura Al-Baqara, verse 80).",
    "ar": "القرآن 2:80 ⁦(سورة البقرة، الآية 80)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "2:80",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَقَالُوا۟ لَن تَمَسَّنَا ٱلنَّارُ إِلَّآ أَيَّامًا مَّعْدُودَةً ۚ قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ ٱللَّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ ٱللَّهُ عَهْدَهُۥٓ ۖ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ",
   "sura": 2,
   "aya": 80,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v02",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-2",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-2-83",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 2:83",
    "ar": "القرآن 2:83"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 2:83 (sura Al-Baqara, verse 83).",
    "ar": "القرآن 2:83 ⁦(سورة البقرة، الآية 83)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "2:83",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَـٰقَ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا ٱللَّهَ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينِ وَقُولُوا۟ لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِّنكُمْ وَأَنتُم مُّعْرِضُونَ",
   "sura": 2,
   "aya": 83,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v02",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-2",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "group/banu-israil",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money",
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "zakat",
    "mithaq"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-2-84",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 2:84",
    "ar": "القرآن 2:84"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 2:84 (sura Al-Baqara, verse 84).",
    "ar": "القرآن 2:84 ⁦(سورة البقرة، الآية 84)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "2:84",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَـٰقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَآءَكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِيَـٰرِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ",
   "sura": 2,
   "aya": 84,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v02",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-2",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "mithaq"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-2-86",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 2:86",
    "ar": "القرآن 2:86"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 2:86 (sura Al-Baqara, verse 86).",
    "ar": "القرآن 2:86 ⁦(سورة البقرة، الآية 86)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "2:86",
   "unit": "ayah",
   "text": "أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ ٱشْتَرَوُا۟ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا بِٱلْـَٔاخِرَةِ ۖ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ ٱلْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ",
   "sura": 2,
   "aya": 86,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v02",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-2",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale_verb"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-2-90",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 2:90",
    "ar": "القرآن 2:90"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 2:90 (sura Al-Baqara, verse 90).",
    "ar": "القرآن 2:90 ⁦(سورة البقرة، الآية 90)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "2:90",
   "unit": "ayah",
   "text": "بِئْسَمَا ٱشْتَرَوْا۟ بِهِۦٓ أَنفُسَهُمْ أَن يَكْفُرُوا۟ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بَغْيًا أَن يُنَزِّلَ ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِۦ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِۦ ۖ فَبَآءُو بِغَضَبٍ عَلَىٰ غَضَبٍ ۚ وَلِلْكَـٰفِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ",
   "sura": 2,
   "aya": 90,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v02",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-2",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale_verb"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-2-93",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 2:93",
    "ar": "القرآن 2:93"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 2:93 (sura Al-Baqara, verse 93).",
    "ar": "القرآن 2:93 ⁦(سورة البقرة، الآية 93)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "2:93",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَـٰقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ ٱلطُّورَ خُذُوا۟ مَآ ءَاتَيْنَـٰكُم بِقُوَّةٍ وَٱسْمَعُوا۟ ۖ قَالُوا۟ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا۟ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ ۚ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُم بِهِۦٓ إِيمَـٰنُكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ",
   "sura": 2,
   "aya": 93,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v02",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-2",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "mithaq"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-2-98",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 2:98",
    "ar": "القرآن 2:98"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 2:98 (sura Al-Baqara, verse 98).",
    "ar": "القرآن 2:98 ⁦(سورة البقرة، الآية 98)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "2:98",
   "unit": "ayah",
   "text": "مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلَّهِ وَمَلَـٰٓئِكَتِهِۦ وَرُسُلِهِۦ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَىٰلَ فَإِنَّ ٱللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَـٰفِرِينَ",
   "sura": 2,
   "aya": 98,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v02",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-2",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/jibril",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/mikail",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/malaika",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "measures"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-20-86",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 20:86",
    "ar": "القرآن 20:86"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 20:86 (sura Ta-Ha, verse 86).",
    "ar": "القرآن 20:86 ⁦(سورة طه، الآية 86)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "20:86",
   "unit": "ayah",
   "text": "فَرَجَعَ مُوسَىٰٓ إِلَىٰ قَوْمِهِۦ غَضْبَـٰنَ أَسِفًا ۚ قَالَ يَـٰقَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا ۚ أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ ٱلْعَهْدُ أَمْ أَرَدتُّمْ أَن يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُم مَّوْعِدِى",
   "sura": 20,
   "aya": 86,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-20",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/musa",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-21-73",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 21:73",
    "ar": "القرآن 21:73"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 21:73 (sura Al-Anbiya, verse 73).",
    "ar": "القرآن 21:73 ⁦(سورة الأنبياء، الآية 73)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "21:73",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَجَعَلْنَـٰهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِمْ فِعْلَ ٱلْخَيْرَٰتِ وَإِقَامَ ٱلصَّلَوٰةِ وَإِيتَآءَ ٱلزَّكَوٰةِ ۖ وَكَانُوا۟ لَنَا عَـٰبِدِينَ",
   "sura": 21,
   "aya": 73,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-21",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-22-40",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 22:40",
    "ar": "القرآن 22:40"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 22:40 (sura Al-Hajj, verse 40).",
    "ar": "القرآن 22:40 ⁦(سورة الحج، الآية 40)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "22:40",
   "unit": "ayah",
   "text": "ٱلَّذِينَ أُخْرِجُوا۟ مِن دِيَـٰرِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّآ أَن يَقُولُوا۟ رَبُّنَا ٱللَّهُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَٰمِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَٰتٌ وَمَسَـٰجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا ٱسْمُ ٱللَّهِ كَثِيرًا ۗ وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ",
   "sura": 22,
   "aya": 40,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-22",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/dua",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-22-41",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 22:41",
    "ar": "القرآن 22:41"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 22:41 (sura Al-Hajj, verse 41).",
    "ar": "القرآن 22:41 ⁦(سورة الحج، الآية 41)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "22:41",
   "unit": "ayah",
   "text": "ٱلَّذِينَ إِن مَّكَّنَّـٰهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ أَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَمَرُوا۟ بِٱلْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا۟ عَنِ ٱلْمُنكَرِ ۗ وَلِلَّهِ عَـٰقِبَةُ ٱلْأُمُورِ",
   "sura": 22,
   "aya": 41,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-22",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-22-78",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 22:78",
    "ar": "القرآن 22:78"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 22:78 (sura Al-Hajj, verse 78).",
    "ar": "القرآن 22:78 ⁦(سورة الحج، الآية 78)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "22:78",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَجَـٰهِدُوا۟ فِى ٱللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِۦ ۚ هُوَ ٱجْتَبَىٰكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ۚ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَٰهِيمَ ۚ هُوَ سَمَّىٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِى هَـٰذَا لِيَكُونَ ٱلرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا۟ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ ۚ فَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱعْتَصِمُوا۟ بِٱللَّهِ هُوَ مَوْلَىٰكُمْ ۖ فَنِعْمَ ٱلْمَوْلَىٰ وَنِعْمَ ٱلنَّصِيرُ",
   "sura": 22,
   "aya": 78,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-22",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/ibrahim",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-23-72",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 23:72",
    "ar": "القرآن 23:72"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 23:72 (sura Al-Mu'minun, verse 72).",
    "ar": "القرآن 23:72 ⁦(سورة المؤمنون، الآية 72)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "23:72",
   "unit": "ayah",
   "text": "أَمْ تَسْـَٔلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ ۖ وَهُوَ خَيْرُ ٱلرَّٰزِقِينَ",
   "sura": 23,
   "aya": 72,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-23",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-24-37",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 24:37",
    "ar": "القرآن 24:37"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 24:37 (sura An-Nur, verse 37).",
    "ar": "القرآن 24:37 ⁦(سورة النور، الآية 37)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "24:37",
   "unit": "ayah",
   "text": "رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَـٰرَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ ٱللَّهِ وَإِقَامِ ٱلصَّلَوٰةِ وَإِيتَآءِ ٱلزَّكَوٰةِ ۙ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ ٱلْقُلُوبُ وَٱلْأَبْصَـٰرُ",
   "sura": 24,
   "aya": 37,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-24",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale",
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-24-56",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 24:56",
    "ar": "القرآن 24:56"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 24:56 (sura An-Nur, verse 56).",
    "ar": "القرآن 24:56 ⁦(سورة النور، الآية 56)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "24:56",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَطِيعُوا۟ ٱلرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ",
   "sura": 24,
   "aya": 56,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-24",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-25-20",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 25:20",
    "ar": "القرآن 25:20"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 25:20 (sura Al-Furqan, verse 20).",
    "ar": "القرآن 25:20 ⁦(سورة الفرقان، الآية 20)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "25:20",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَمَآ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ إِلَّآ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ ٱلطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِى ٱلْأَسْوَاقِ ۗ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ ۗ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا",
   "sura": 25,
   "aya": 20,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/tariq-al-noor",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-25",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "suuq"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-25-7",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 25:7",
    "ar": "القرآن 25:7"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 25:7 (sura Al-Furqan, verse 7).",
    "ar": "القرآن 25:7 ⁦(سورة الفرقان، الآية 7)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "25:7",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَقَالُوا۟ مَالِ هَـٰذَا ٱلرَّسُولِ يَأْكُلُ ٱلطَّعَامَ وَيَمْشِى فِى ٱلْأَسْوَاقِ ۙ لَوْلَآ أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُۥ نَذِيرًا",
   "sura": 25,
   "aya": 7,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-25",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/malaika",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "suuq"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-25-8",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 25:8",
    "ar": "القرآن 25:8"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 25:8 (sura Al-Furqan, verse 8).",
    "ar": "القرآن 25:8 ⁦(سورة الفرقان، الآية 8)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "25:8",
   "unit": "ayah",
   "text": "أَوْ يُلْقَىٰٓ إِلَيْهِ كَنزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُۥ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا ۚ وَقَالَ ٱلظَّـٰلِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَّسْحُورًا",
   "sura": 25,
   "aya": 8,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-25",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/sihr",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-26-181",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 26:181",
    "ar": "القرآن 26:181"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 26:181 (sura Ash-Shu'ara, verse 181).",
    "ar": "القرآن 26:181 ⁦(سورة الشعراء، الآية 181)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "26:181",
   "unit": "ayah",
   "text": "۞ أَوْفُوا۟ ٱلْكَيْلَ وَلَا تَكُونُوا۟ مِنَ ٱلْمُخْسِرِينَ",
   "sura": 26,
   "aya": 181,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-26",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "measures"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-26-183",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 26:183",
    "ar": "القرآن 26:183"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 26:183 (sura Ash-Shu'ara, verse 183).",
    "ar": "القرآن 26:183 ⁦(سورة الشعراء، الآية 183)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "26:183",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَلَا تَبْخَسُوا۟ ٱلنَّاسَ أَشْيَآءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا۟ فِى ٱلْأَرْضِ مُفْسِدِينَ",
   "sura": 26,
   "aya": 183,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-26",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "measures"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-26-58",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 26:58",
    "ar": "القرآن 26:58"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 26:58 (sura Ash-Shu'ara, verse 58).",
    "ar": "القرآن 26:58 ⁦(سورة الشعراء، الآية 58)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "26:58",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ",
   "sura": 26,
   "aya": 58,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-26",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-27-3",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 27:3",
    "ar": "القرآن 27:3"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 27:3 (sura An-Naml, verse 3).",
    "ar": "القرآن 27:3 ⁦(سورة النمل، الآية 3)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "27:3",
   "unit": "ayah",
   "text": "ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَهُم بِٱلْـَٔاخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ",
   "sura": 27,
   "aya": 3,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-27",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-28-76",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 28:76",
    "ar": "القرآن 28:76"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 28:76 (sura Al-Qasas, verse 76).",
    "ar": "القرآن 28:76 ⁦(سورة القصص، الآية 76)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "28:76",
   "unit": "ayah",
   "text": "۞ إِنَّ قَـٰرُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَيْهِمْ ۖ وَءَاتَيْنَـٰهُ مِنَ ٱلْكُنُوزِ مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُۥ لَتَنُوٓأُ بِٱلْعُصْبَةِ أُو۟لِى ٱلْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُۥ قَوْمُهُۥ لَا تَفْرَحْ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْفَرِحِينَ",
   "sura": 28,
   "aya": 76,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/tariq-al-noor",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-28",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/musa",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/qarun",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-3-130",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 3:130",
    "ar": "القرآن 3:130"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 3:130 (sura Al Imran, verse 130).",
    "ar": "القرآن 3:130 ⁦(سورة آل عمران، الآية 130)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "3:130",
   "unit": "ayah",
   "text": "يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأْكُلُوا۟ ٱلرِّبَوٰٓا۟ أَضْعَـٰفًا مُّضَـٰعَفَةً ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ",
   "sura": 3,
   "aya": 130,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v07",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-3",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "riba"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-3-177",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 3:177",
    "ar": "القرآن 3:177"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 3:177 (sura Al Imran, verse 177).",
    "ar": "القرآن 3:177 ⁦(سورة آل عمران، الآية 177)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "3:177",
   "unit": "ayah",
   "text": "إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱشْتَرَوُا۟ ٱلْكُفْرَ بِٱلْإِيمَـٰنِ لَن يَضُرُّوا۟ ٱللَّهَ شَيْـًٔا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ",
   "sura": 3,
   "aya": 177,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v07",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-3",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale_verb"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-3-183",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 3:183",
    "ar": "القرآن 3:183"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 3:183 (sura Al Imran, verse 183).",
    "ar": "القرآن 3:183 ⁦(سورة آل عمران، الآية 183)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "3:183",
   "unit": "ayah",
   "text": "ٱلَّذِينَ قَالُوٓا۟ إِنَّ ٱللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَآ أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّىٰ يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ ٱلنَّارُ ۗ قُلْ قَدْ جَآءَكُمْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِى بِٱلْبَيِّنَـٰتِ وَبِٱلَّذِى قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ",
   "sura": 3,
   "aya": 183,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v07",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-3",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-3-187",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 3:187",
    "ar": "القرآن 3:187"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 3:187 (sura Al Imran, verse 187).",
    "ar": "القرآن 3:187 ⁦(سورة آل عمران، الآية 187)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "3:187",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَإِذْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَـٰقَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ لَتُبَيِّنُنَّهُۥ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُۥ فَنَبَذُوهُ وَرَآءَ ظُهُورِهِمْ وَٱشْتَرَوْا۟ بِهِۦ ثَمَنًا قَلِيلًا ۖ فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ",
   "sura": 3,
   "aya": 187,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v07",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-3",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money",
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "sale_verb",
    "mithaq"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-3-19",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 3:19",
    "ar": "القرآن 3:19"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 3:19 (sura Al Imran, verse 19).",
    "ar": "القرآن 3:19 ⁦(سورة آل عمران، الآية 19)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "3:19",
   "unit": "ayah",
   "text": "إِنَّ ٱلدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلْإِسْلَـٰمُ ۗ وَمَا ٱخْتَلَفَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ إِلَّا مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلْعِلْمُ بَغْيًۢا بَيْنَهُمْ ۗ وَمَن يَكْفُرْ بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ فَإِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ",
   "sura": 3,
   "aya": 19,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v06",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-3",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "dayn"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-3-75",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 3:75",
    "ar": "القرآن 3:75"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 3:75 (sura Al Imran, verse 75).",
    "ar": "القرآن 3:75 ⁦(سورة آل عمران، الآية 75)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "3:75",
   "unit": "ayah",
   "text": "۞ وَمِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِۦٓ إِلَيْكَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَّا يُؤَدِّهِۦٓ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَآئِمًا ۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا۟ لَيْسَ عَلَيْنَا فِى ٱلْأُمِّيِّـۧنَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ",
   "sura": 3,
   "aya": 75,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v06",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-3",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-3-77",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 3:77",
    "ar": "القرآن 3:77"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 3:77 (sura Al Imran, verse 77).",
    "ar": "القرآن 3:77 ⁦(سورة آل عمران، الآية 77)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "3:77",
   "unit": "ayah",
   "text": "إِنَّ ٱلَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ ٱللَّهِ وَأَيْمَـٰنِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُو۟لَـٰٓئِكَ لَا خَلَـٰقَ لَهُمْ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ ٱللَّهُ وَلَا يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ",
   "sura": 3,
   "aya": 77,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v06",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-3",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-3-81",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 3:81",
    "ar": "القرآن 3:81"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 3:81 (sura Al Imran, verse 81).",
    "ar": "القرآن 3:81 ⁦(سورة آل عمران، الآية 81)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "3:81",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَإِذْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَـٰقَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ لَمَآ ءَاتَيْتُكُم مِّن كِتَـٰبٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِۦ وَلَتَنصُرُنَّهُۥ ۚ قَالَ ءَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَىٰ ذَٰلِكُمْ إِصْرِى ۖ قَالُوٓا۟ أَقْرَرْنَا ۚ قَالَ فَٱشْهَدُوا۟ وَأَنَا۠ مَعَكُم مِّنَ ٱلشَّـٰهِدِينَ",
   "sura": 3,
   "aya": 81,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v06",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-3",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "mithaq"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-30-39",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 30:39",
    "ar": "القرآن 30:39"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 30:39 (sura Ar-Rum, verse 39).",
    "ar": "القرآن 30:39 ⁦(سورة الروم، الآية 39)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "30:39",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَمَآ ءَاتَيْتُم مِّن رِّبًا لِّيَرْبُوَا۟ فِىٓ أَمْوَٰلِ ٱلنَّاسِ فَلَا يَرْبُوا۟ عِندَ ٱللَّهِ ۖ وَمَآ ءَاتَيْتُم مِّن زَكَوٰةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ ٱللَّهِ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُضْعِفُونَ",
   "sura": 30,
   "aya": 39,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-30",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat",
    "mal"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-31-4",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 31:4",
    "ar": "القرآن 31:4"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 31:4 (sura Luqman, verse 4).",
    "ar": "القرآن 31:4 ⁦(سورة لقمان، الآية 4)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "31:4",
   "unit": "ayah",
   "text": "ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَهُم بِٱلْـَٔاخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ",
   "sura": 31,
   "aya": 4,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-31",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-31-6",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 31:6",
    "ar": "القرآن 31:6"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 31:6 (sura Luqman, verse 6).",
    "ar": "القرآن 31:6 ⁦(سورة لقمان، الآية 6)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "31:6",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشْتَرِى لَهْوَ ٱلْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ",
   "sura": 31,
   "aya": 6,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "revealed_about",
     "to": "person/al-nadr-ibn-al-harith",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-31",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale_verb"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-33-15",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 33:15",
    "ar": "القرآن 33:15"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 33:15 (sura Al-Ahzab, verse 15).",
    "ar": "القرآن 33:15 ⁦(سورة الأحزاب، الآية 15)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "33:15",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَلَقَدْ كَانُوا۟ عَـٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ مِن قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ ٱلْأَدْبَـٰرَ ۚ وَكَانَ عَهْدُ ٱللَّهِ مَسْـُٔولًا",
   "sura": 33,
   "aya": 15,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-33",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-33-33",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 33:33",
    "ar": "القرآن 33:33"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 33:33 (sura Al-Ahzab, verse 33).",
    "ar": "القرآن 33:33 ⁦(سورة الأحزاب، الآية 33)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "33:33",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَقَرْنَ فِى بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ ٱلْجَـٰهِلِيَّةِ ٱلْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتِينَ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَطِعْنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا",
   "sura": 33,
   "aya": 33,
   "connections": [
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "event/hadith-of-the-cloak",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-33",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-33-7",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 33:7",
    "ar": "القرآن 33:7"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 33:7 (sura Al-Ahzab, verse 7).",
    "ar": "القرآن 33:7 ⁦(سورة الأحزاب، الآية 7)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "33:7",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ مِيثَـٰقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ ۖ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَـٰقًا غَلِيظًا",
   "sura": 33,
   "aya": 7,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-33",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/ibrahim",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/isa-ibn-maryam",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/maryam",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/musa",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/nuh",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "mithaq"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-35-29",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 35:29",
    "ar": "القرآن 35:29"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 35:29 (sura Fatir, verse 29).",
    "ar": "القرآن 35:29 ⁦(سورة فاطر، الآية 29)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "35:29",
   "unit": "ayah",
   "text": "إِنَّ ٱلَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَـٰبَ ٱللَّهِ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنفَقُوا۟ مِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَـٰرَةً لَّن تَبُورَ",
   "sura": 35,
   "aya": 29,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-35",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-4-12",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 4:12",
    "ar": "القرآن 4:12"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 4:12 (sura An-Nisa, verse 12).",
    "ar": "القرآن 4:12 ⁦(سورة النساء، الآية 12)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "4:12",
   "unit": "ayah",
   "text": "۞ وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَٰجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۚ وَلَهُنَّ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ ٱلثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم ۚ مِّنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ ۗ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَـٰلَةً أَوِ ٱمْرَأَةٌ وَلَهُۥٓ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَٰحِدٍ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ ۚ فَإِن كَانُوٓا۟ أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَآءُ فِى ٱلثُّلُثِ ۚ مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَىٰ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ ۚ وَصِيَّةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ",
   "sura": 4,
   "aya": 12,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v08",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-4",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "price",
    "dayn"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-4-154",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 4:154",
    "ar": "القرآن 4:154"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 4:154 (sura An-Nisa, verse 154).",
    "ar": "القرآن 4:154 ⁦(سورة النساء، الآية 154)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "4:154",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ ٱلطُّورَ بِمِيثَـٰقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ٱدْخُلُوا۟ ٱلْبَابَ سُجَّدًا وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا۟ فِى ٱلسَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَـٰقًا غَلِيظًا",
   "sura": 4,
   "aya": 154,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v09",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-4",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "mithaq"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-4-155",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 4:155",
    "ar": "القرآن 4:155"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 4:155 (sura An-Nisa, verse 155).",
    "ar": "القرآن 4:155 ⁦(سورة النساء، الآية 155)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "4:155",
   "unit": "ayah",
   "text": "فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَـٰقَهُمْ وَكُفْرِهِم بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ وَقَتْلِهِمُ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌۢ ۚ بَلْ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا",
   "sura": 4,
   "aya": 155,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v09",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-4",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "mithaq"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-4-161",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 4:161",
    "ar": "القرآن 4:161"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 4:161 (sura An-Nisa, verse 161).",
    "ar": "القرآن 4:161 ⁦(سورة النساء، الآية 161)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "4:161",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَأَخْذِهِمُ ٱلرِّبَوٰا۟ وَقَدْ نُهُوا۟ عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَٰلَ ٱلنَّاسِ بِٱلْبَـٰطِلِ ۚ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَـٰفِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا",
   "sura": 4,
   "aya": 161,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v09",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-4",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "riba",
    "mal"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-4-162",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 4:162",
    "ar": "القرآن 4:162"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 4:162 (sura An-Nisa, verse 162).",
    "ar": "القرآن 4:162 ⁦(سورة النساء، الآية 162)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "4:162",
   "unit": "ayah",
   "text": "لَّـٰكِنِ ٱلرَّٰسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ مِنْهُمْ وَٱلْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ ۚ وَٱلْمُقِيمِينَ ٱلصَّلَوٰةَ ۚ وَٱلْمُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلْمُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ أُو۟لَـٰٓئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا",
   "sura": 4,
   "aya": 162,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v09",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-4",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/asma-al-akhir",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-4-21",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 4:21",
    "ar": "القرآن 4:21"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 4:21 (sura An-Nisa, verse 21).",
    "ar": "القرآن 4:21 ⁦(سورة النساء، الآية 21)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "4:21",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُۥ وَقَدْ أَفْضَىٰ بَعْضُكُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنكُم مِّيثَـٰقًا غَلِيظًا",
   "sura": 4,
   "aya": 21,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/albuyout-alamena",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v08",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-4",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "mithaq"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-4-29",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 4:29",
    "ar": "القرآن 4:29"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 4:29 (sura An-Nisa, verse 29).",
    "ar": "القرآن 4:29 ⁦(سورة النساء، الآية 29)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "4:29",
   "unit": "ayah",
   "text": "يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأْكُلُوٓا۟ أَمْوَٰلَكُم بَيْنَكُم بِٱلْبَـٰطِلِ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَـٰرَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا",
   "sura": 4,
   "aya": 29,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v08",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-4",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-4-37",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 4:37",
    "ar": "القرآن 4:37"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 4:37 (sura An-Nisa, verse 37).",
    "ar": "القرآن 4:37 ⁦(سورة النساء، الآية 37)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "4:37",
   "unit": "ayah",
   "text": "ٱلَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِۦ ۗ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَـٰفِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا",
   "sura": 4,
   "aya": 37,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v08",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-4",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-4-77",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 4:77",
    "ar": "القرآن 4:77"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 4:77 (sura An-Nisa, verse 77).",
    "ar": "القرآن 4:77 ⁦(سورة النساء، الآية 77)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "4:77",
   "unit": "ayah",
   "text": "أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوٓا۟ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ ٱلْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ ٱلنَّاسَ كَخَشْيَةِ ٱللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً ۚ وَقَالُوا۟ رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا ٱلْقِتَالَ لَوْلَآ أَخَّرْتَنَآ إِلَىٰٓ أَجَلٍ قَرِيبٍ ۗ قُلْ مَتَـٰعُ ٱلدُّنْيَا قَلِيلٌ وَٱلْـَٔاخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ ٱتَّقَىٰ وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا",
   "sura": 4,
   "aya": 77,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v08",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-4",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/dua",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-4-90",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 4:90",
    "ar": "القرآن 4:90"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 4:90 (sura An-Nisa, verse 90).",
    "ar": "القرآن 4:90 ⁦(سورة النساء، الآية 90)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "4:90",
   "unit": "ayah",
   "text": "إِلَّا ٱلَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَىٰ قَوْمٍۭ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَـٰقٌ أَوْ جَآءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَن يُقَـٰتِلُوكُمْ أَوْ يُقَـٰتِلُوا۟ قَوْمَهُمْ ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَـٰتَلُوكُمْ ۚ فَإِنِ ٱعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَـٰتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا۟ إِلَيْكُمُ ٱلسَّلَمَ فَمَا جَعَلَ ٱللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا",
   "sura": 4,
   "aya": 90,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v09",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-4",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "mithaq"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-4-92",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 4:92",
    "ar": "القرآن 4:92"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 4:92 (sura An-Nisa, verse 92).",
    "ar": "القرآن 4:92 ⁦(سورة النساء، الآية 92)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "4:92",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَـًٔا ۚ وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَـًٔا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰٓ أَهْلِهِۦٓ إِلَّآ أَن يَصَّدَّقُوا۟ ۚ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ۖ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍۭ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَـٰقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰٓ أَهْلِهِۦ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا",
   "sura": 4,
   "aya": 92,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v09",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-4",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "mithaq"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-41-7",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 41:7",
    "ar": "القرآن 41:7"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 41:7 (sura Fussilat, verse 7).",
    "ar": "القرآن 41:7 ⁦(سورة فصلت، الآية 7)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "41:7",
   "unit": "ayah",
   "text": "ٱلَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَهُم بِٱلْـَٔاخِرَةِ هُمْ كَـٰفِرُونَ",
   "sura": 41,
   "aya": 7,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-41",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-42-21",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 42:21",
    "ar": "القرآن 42:21"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 42:21 (sura Ash-Shura, verse 21).",
    "ar": "القرآن 42:21 ⁦(سورة الشورى، الآية 21)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "42:21",
   "unit": "ayah",
   "text": "أَمْ لَهُمْ شُرَكَـٰٓؤُا۟ شَرَعُوا۟ لَهُم مِّنَ ٱلدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنۢ بِهِ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةُ ٱلْفَصْلِ لَقُضِىَ بَيْنَهُمْ ۗ وَإِنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ",
   "sura": 42,
   "aya": 21,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-42",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "dayn"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-47-38",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 47:38",
    "ar": "القرآن 47:38"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 47:38 (sura Muhammad, verse 38).",
    "ar": "القرآن 47:38 ⁦(سورة محمد، الآية 38)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "47:38",
   "unit": "ayah",
   "text": "هَـٰٓأَنتُمْ هَـٰٓؤُلَآءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ ۖ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِۦ ۚ وَٱللَّهُ ٱلْغَنِىُّ وَأَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ ۚ وَإِن تَتَوَلَّوْا۟ يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوٓا۟ أَمْثَـٰلَكُم",
   "sura": 47,
   "aya": 38,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-47",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/asma-al-ghaniyy",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-5-106",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 5:106",
    "ar": "القرآن 5:106"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 5:106 (sura Al-Ma'ida, verse 106).",
    "ar": "القرآن 5:106 ⁦(سورة المائدة، الآية 106)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "5:106",
   "unit": "ayah",
   "text": "يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ شَهَـٰدَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلْمَوْتُ حِينَ ٱلْوَصِيَّةِ ٱثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ أَوْ ءَاخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنتُمْ ضَرَبْتُمْ فِى ٱلْأَرْضِ فَأَصَـٰبَتْكُم مُّصِيبَةُ ٱلْمَوْتِ ۚ تَحْبِسُونَهُمَا مِنۢ بَعْدِ ٱلصَّلَوٰةِ فَيُقْسِمَانِ بِٱللَّهِ إِنِ ٱرْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِى بِهِۦ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ ۙ وَلَا نَكْتُمُ شَهَـٰدَةَ ٱللَّهِ إِنَّآ إِذًا لَّمِنَ ٱلْـَٔاثِمِينَ",
   "sura": 5,
   "aya": 106,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v11",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-5",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale_verb"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-5-12",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 5:12",
    "ar": "القرآن 5:12"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 5:12 (sura Al-Ma'ida, verse 12).",
    "ar": "القرآن 5:12 ⁦(سورة المائدة، الآية 12)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "5:12",
   "unit": "ayah",
   "text": "۞ وَلَقَدْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَـٰقَ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ ٱثْنَىْ عَشَرَ نَقِيبًا ۖ وَقَالَ ٱللَّهُ إِنِّى مَعَكُمْ ۖ لَئِنْ أَقَمْتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَيْتُمُ ٱلزَّكَوٰةَ وَءَامَنتُم بِرُسُلِى وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ ٱللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمْ سَيِّـَٔاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ ۚ فَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ",
   "sura": 5,
   "aya": 12,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v10",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-5",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "group/banu-israil",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money",
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "zakat",
    "mithaq"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-5-13",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 5:13",
    "ar": "القرآن 5:13"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 5:13 (sura Al-Ma'ida, verse 13).",
    "ar": "القرآن 5:13 ⁦(سورة المائدة، الآية 13)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "5:13",
   "unit": "ayah",
   "text": "فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَـٰقَهُمْ لَعَنَّـٰهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَـٰسِيَةً ۖ يُحَرِّفُونَ ٱلْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِۦ ۙ وَنَسُوا۟ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُوا۟ بِهِۦ ۚ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىٰ خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِّنْهُمْ ۖ فَٱعْفُ عَنْهُمْ وَٱصْفَحْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ",
   "sura": 5,
   "aya": 13,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v10",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-5",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "mithaq"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-5-14",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 5:14",
    "ar": "القرآن 5:14"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 5:14 (sura Al-Ma'ida, verse 14).",
    "ar": "القرآن 5:14 ⁦(سورة المائدة، الآية 14)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "5:14",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَمِنَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓا۟ إِنَّا نَصَـٰرَىٰٓ أَخَذْنَا مِيثَـٰقَهُمْ فَنَسُوا۟ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُوا۟ بِهِۦ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ ٱلْعَدَاوَةَ وَٱلْبَغْضَآءَ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ ۚ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ ٱللَّهُ بِمَا كَانُوا۟ يَصْنَعُونَ",
   "sura": 5,
   "aya": 14,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v10",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-5",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "mithaq"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-5-55",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 5:55",
    "ar": "القرآن 5:55"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 5:55 (sura Al-Ma'ida, verse 55).",
    "ar": "القرآن 5:55 ⁦(سورة المائدة، الآية 55)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "5:55",
   "unit": "ayah",
   "text": "إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَهُمْ رَٰكِعُونَ",
   "sura": 5,
   "aya": 55,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-5",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-5-64",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 5:64",
    "ar": "القرآن 5:64"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 5:64 (sura Al-Ma'ida, verse 64).",
    "ar": "القرآن 5:64 ⁦(سورة المائدة، الآية 64)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "5:64",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَقَالَتِ ٱلْيَهُودُ يَدُ ٱللَّهِ مَغْلُولَةٌ ۚ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا۟ بِمَا قَالُوا۟ ۘ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَآءُ ۚ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَـٰنًا وَكُفْرًا ۚ وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ ٱلْعَدَٰوَةَ وَٱلْبَغْضَآءَ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ ۚ كُلَّمَآ أَوْقَدُوا۟ نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا ٱللَّهُ ۚ وَيَسْعَوْنَ فِى ٱلْأَرْضِ فَسَادًا ۚ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلْمُفْسِدِينَ",
   "sura": 5,
   "aya": 64,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-5",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-5-7",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 5:7",
    "ar": "القرآن 5:7"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 5:7 (sura Al-Ma'ida, verse 7).",
    "ar": "القرآن 5:7 ⁦(سورة المائدة، الآية 7)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "5:7",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَٱذْكُرُوا۟ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَـٰقَهُ ٱلَّذِى وَاثَقَكُم بِهِۦٓ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ",
   "sura": 5,
   "aya": 7,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v10",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-5",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "mithaq"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-5-70",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 5:70",
    "ar": "القرآن 5:70"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 5:70 (sura Al-Ma'ida, verse 70).",
    "ar": "القرآن 5:70 ⁦(سورة المائدة، الآية 70)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "5:70",
   "unit": "ayah",
   "text": "لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَـٰقَ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ وَأَرْسَلْنَآ إِلَيْهِمْ رُسُلًا ۖ كُلَّمَا جَآءَهُمْ رَسُولٌۢ بِمَا لَا تَهْوَىٰٓ أَنفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا۟ وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ",
   "sura": 5,
   "aya": 70,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-5",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "group/banu-israil",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "mithaq"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-55-9",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 55:9",
    "ar": "القرآن 55:9"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 55:9 (sura Ar-Rahman, verse 9).",
    "ar": "القرآن 55:9 ⁦(سورة الرحمن، الآية 9)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "55:9",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَأَقِيمُوا۟ ٱلْوَزْنَ بِٱلْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا۟ ٱلْمِيزَانَ",
   "sura": 55,
   "aya": 9,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-55",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "mizan"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-57-10",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 57:10",
    "ar": "القرآن 57:10"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 57:10 (sura Al-Hadid, verse 10).",
    "ar": "القرآن 57:10 ⁦(سورة الحديد، الآية 10)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "57:10",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنفِقُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَٰثُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ لَا يَسْتَوِى مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ ٱلْفَتْحِ وَقَـٰتَلَ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ ٱلَّذِينَ أَنفَقُوا۟ مِنۢ بَعْدُ وَقَـٰتَلُوا۟ ۚ وَكُلًّا وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ",
   "sura": 57,
   "aya": 10,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-57",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-57-24",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 57:24",
    "ar": "القرآن 57:24"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 57:24 (sura Al-Hadid, verse 24).",
    "ar": "القرآن 57:24 ⁦(سورة الحديد، الآية 24)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "57:24",
   "unit": "ayah",
   "text": "ٱلَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلْبُخْلِ ۗ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ",
   "sura": 57,
   "aya": 24,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-57",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/asma-al-ghaniyy",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/asma-al-hamid",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz",
    "mal"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-57-25",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 57:25",
    "ar": "القرآن 57:25"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 57:25 (sura Al-Hadid, verse 25).",
    "ar": "القرآن 57:25 ⁦(سورة الحديد، الآية 25)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "57:25",
   "unit": "ayah",
   "text": "لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِٱلْبَيِّنَـٰتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْمِيزَانَ لِيَقُومَ ٱلنَّاسُ بِٱلْقِسْطِ ۖ وَأَنزَلْنَا ٱلْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَـٰفِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥ وَرُسُلَهُۥ بِٱلْغَيْبِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ قَوِىٌّ عَزِيزٌ",
   "sura": 57,
   "aya": 25,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/iron",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-57",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "mizan"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-57-8",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 57:8",
    "ar": "القرآن 57:8"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 57:8 (sura Al-Hadid, verse 8).",
    "ar": "القرآن 57:8 ⁦(سورة الحديد، الآية 8)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "57:8",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ ۙ وَٱلرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا۟ بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَـٰقَكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ",
   "sura": 57,
   "aya": 8,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-57",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "mithaq"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-58-13",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 58:13",
    "ar": "القرآن 58:13"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 58:13 (sura Al-Mujadila, verse 13).",
    "ar": "القرآن 58:13 ⁦(سورة المجادلة، الآية 13)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "58:13",
   "unit": "ayah",
   "text": "ءَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا۟ بَيْنَ يَدَىْ نَجْوَىٰكُمْ صَدَقَـٰتٍ ۚ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا۟ وَتَابَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ ۚ وَٱللَّهُ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ",
   "sura": 58,
   "aya": 13,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-58",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-6-152",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 6:152",
    "ar": "القرآن 6:152"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 6:152 (sura Al-An'am, verse 152).",
    "ar": "القرآن 6:152 ⁦(سورة الأنعام، الآية 152)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "6:152",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَلَا تَقْرَبُوا۟ مَالَ ٱلْيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُۥ ۖ وَأَوْفُوا۟ ٱلْكَيْلَ وَٱلْمِيزَانَ بِٱلْقِسْطِ ۖ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۖ وَإِذَا قُلْتُمْ فَٱعْدِلُوا۟ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ ۖ وَبِعَهْدِ ٱللَّهِ أَوْفُوا۟ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ",
   "sura": 6,
   "aya": 152,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v12",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-6",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money",
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "deferred",
    "measures",
    "mizan",
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-61-10",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 61:10",
    "ar": "القرآن 61:10"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 61:10 (sura As-Saff, verse 10).",
    "ar": "القرآن 61:10 ⁦(سورة الصف، الآية 10)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "61:10",
   "unit": "ayah",
   "text": "يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَـٰرَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ",
   "sura": 61,
   "aya": 10,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-61",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-62-11",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 62:11",
    "ar": "القرآن 62:11"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 62:11 (sura Al-Jumu'a, verse 11).",
    "ar": "القرآن 62:11 ⁦(سورة الجمعة، الآية 11)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "62:11",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَإِذَا رَأَوْا۟ تِجَـٰرَةً أَوْ لَهْوًا ٱنفَضُّوٓا۟ إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَآئِمًا ۚ قُلْ مَا عِندَ ٱللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ ٱللَّهْوِ وَمِنَ ٱلتِّجَـٰرَةِ ۚ وَٱللَّهُ خَيْرُ ٱلرَّٰزِقِينَ",
   "sura": 62,
   "aya": 11,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-62",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-62-9",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 62:9",
    "ar": "القرآن 62:9"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 62:9 (sura Al-Jumu'a, verse 9).",
    "ar": "القرآن 62:9 ⁦(سورة الجمعة، الآية 9)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "62:9",
   "unit": "ayah",
   "text": "يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا نُودِىَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوْمِ ٱلْجُمُعَةِ فَٱسْعَوْا۟ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ وَذَرُوا۟ ٱلْبَيْعَ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ",
   "sura": 62,
   "aya": 9,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/yawm-al-jumua-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-62",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/adhan",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/khutba",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/salat-al-jumua",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-7-134",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 7:134",
    "ar": "القرآن 7:134"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 7:134 (sura Al-A'raf, verse 134).",
    "ar": "القرآن 7:134 ⁦(سورة الأعراف، الآية 134)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "7:134",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ ٱلرِّجْزُ قَالُوا۟ يَـٰمُوسَى ٱدْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِندَكَ ۖ لَئِن كَشَفْتَ عَنَّا ٱلرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ",
   "sura": 7,
   "aya": 134,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v13",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-7",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "group/banu-israil",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/musa",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/dua",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-7-156",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 7:156",
    "ar": "القرآن 7:156"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 7:156 (sura Al-A'raf, verse 156).",
    "ar": "القرآن 7:156 ⁦(سورة الأعراف، الآية 156)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "7:156",
   "unit": "ayah",
   "text": "۞ وَٱكْتُبْ لَنَا فِى هَـٰذِهِ ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ إِنَّا هُدْنَآ إِلَيْكَ ۚ قَالَ عَذَابِىٓ أُصِيبُ بِهِۦ مَنْ أَشَآءُ ۖ وَرَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَىْءٍ ۚ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلَّذِينَ هُم بِـَٔايَـٰتِنَا يُؤْمِنُونَ",
   "sura": 7,
   "aya": 156,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v13",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-7",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-7-169",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 7:169",
    "ar": "القرآن 7:169"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 7:169 (sura Al-A'raf, verse 169).",
    "ar": "القرآن 7:169 ⁦(سورة الأعراف، الآية 169)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "7:169",
   "unit": "ayah",
   "text": "فَخَلَفَ مِنۢ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَـٰذَا ٱلْأَدْنَىٰ وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِن يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِّثْلُهُۥ يَأْخُذُوهُ ۚ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِم مِّيثَـٰقُ ٱلْكِتَـٰبِ أَن لَّا يَقُولُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلْحَقَّ وَدَرَسُوا۟ مَا فِيهِ ۗ وَٱلدَّارُ ٱلْـَٔاخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ",
   "sura": 7,
   "aya": 169,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v13",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-7",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/asma-al-haqq",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "mithaq"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-7-29",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 7:29",
    "ar": "القرآن 7:29"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 7:29 (sura Al-A'raf, verse 29).",
    "ar": "القرآن 7:29 ⁦(سورة الأعراف، الآية 29)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "7:29",
   "unit": "ayah",
   "text": "قُلْ أَمَرَ رَبِّى بِٱلْقِسْطِ ۖ وَأَقِيمُوا۟ وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَٱدْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ ۚ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ",
   "sura": 7,
   "aya": 29,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v12",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-7",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "dayn",
    "deferred"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-7-85",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 7:85",
    "ar": "القرآن 7:85"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 7:85 (sura Al-A'raf, verse 85).",
    "ar": "القرآن 7:85 ⁦(سورة الأعراف، الآية 85)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "7:85",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا ۗ قَالَ يَـٰقَوْمِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُۥ ۖ قَدْ جَآءَتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ ۖ فَأَوْفُوا۟ ٱلْكَيْلَ وَٱلْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا۟ ٱلنَّاسَ أَشْيَآءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَـٰحِهَا ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ",
   "sura": 7,
   "aya": 85,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-7",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/shuayb",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "place/madyan",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "measures",
    "mizan"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-73-20",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 73:20",
    "ar": "القرآن 73:20"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 73:20 (sura Al-Muzzammil, verse 20).",
    "ar": "القرآن 73:20 ⁦(سورة المزمل، الآية 20)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "73:20",
   "unit": "ayah",
   "text": "۞ إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَىٰ مِن ثُلُثَىِ ٱلَّيْلِ وَنِصْفَهُۥ وَثُلُثَهُۥ وَطَآئِفَةٌ مِّنَ ٱلَّذِينَ مَعَكَ ۚ وَٱللَّهُ يُقَدِّرُ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ ۚ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ ۖ فَٱقْرَءُوا۟ مَا تَيَسَّرَ مِنَ ٱلْقُرْءَانِ ۚ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَىٰ ۙ وَءَاخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِى ٱلْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ ٱللَّهِ ۙ وَءَاخَرُونَ يُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ۖ فَٱقْرَءُوا۟ مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ ۚ وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَقْرِضُوا۟ ٱللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا ۚ وَمَا تُقَدِّمُوا۟ لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ ٱللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا ۚ وَٱسْتَغْفِرُوا۟ ٱللَّهَ ۖ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌۢ",
   "sura": 73,
   "aya": 20,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-73",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "basis_for",
     "to": "practice/dua",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-8-72",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 8:72",
    "ar": "القرآن 8:72"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 8:72 (sura Al-Anfal, verse 72).",
    "ar": "القرآن 8:72 ⁦(سورة الأنفال، الآية 72)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "8:72",
   "unit": "ayah",
   "text": "إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَهَاجَرُوا۟ وَجَـٰهَدُوا۟ بِأَمْوَٰلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ ءَاوَوا۟ وَّنَصَرُوٓا۟ أُو۟لَـٰٓئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ ۚ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَلَمْ يُهَاجِرُوا۟ مَا لَكُم مِّن وَلَـٰيَتِهِم مِّن شَىْءٍ حَتَّىٰ يُهَاجِرُوا۟ ۚ وَإِنِ ٱسْتَنصَرُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ فَعَلَيْكُمُ ٱلنَّصْرُ إِلَّا عَلَىٰ قَوْمٍۭ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَـٰقٌ ۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ",
   "sura": 8,
   "aya": 72,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v14",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-8",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "mithaq"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-9-11",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 9:11",
    "ar": "القرآن 9:11"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 9:11 (sura At-Tawba, verse 11).",
    "ar": "القرآن 9:11 ⁦(سورة التوبة، الآية 11)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "9:11",
   "unit": "ayah",
   "text": "فَإِن تَابُوا۟ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُا۟ ٱلزَّكَوٰةَ فَإِخْوَٰنُكُمْ فِى ٱلدِّينِ ۗ وَنُفَصِّلُ ٱلْـَٔايَـٰتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ",
   "sura": 9,
   "aya": 11,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v14",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-9",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-9-111",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 9:111",
    "ar": "القرآن 9:111"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 9:111 (sura At-Tawba, verse 111).",
    "ar": "القرآن 9:111 ⁦(سورة التوبة، الآية 111)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "9:111",
   "unit": "ayah",
   "text": "۞ إِنَّ ٱللَّهَ ٱشْتَرَىٰ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَٰلَهُم بِأَنَّ لَهُمُ ٱلْجَنَّةَ ۚ يُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ ۖ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ وَٱلْإِنجِيلِ وَٱلْقُرْءَانِ ۚ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِۦ مِنَ ٱللَّهِ ۚ فَٱسْتَبْشِرُوا۟ بِبَيْعِكُمُ ٱلَّذِى بَايَعْتُم بِهِۦ ۚ وَذَٰلِكَ هُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ",
   "sura": 9,
   "aya": 111,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/albuyout-alamena",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v14",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-9",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/asma-al-azim",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale_verb"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-9-18",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 9:18",
    "ar": "القرآن 9:18"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 9:18 (sura At-Tawba, verse 18).",
    "ar": "القرآن 9:18 ⁦(سورة التوبة، الآية 18)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "9:18",
   "unit": "ayah",
   "text": "إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَـٰجِدَ ٱللَّهِ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا ٱللَّهَ ۖ فَعَسَىٰٓ أُو۟لَـٰٓئِكَ أَن يَكُونُوا۟ مِنَ ٱلْمُهْتَدِينَ",
   "sura": 9,
   "aya": 18,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v14",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-9",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/asma-al-akhir",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-9-24",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 9:24",
    "ar": "القرآن 9:24"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 9:24 (sura At-Tawba, verse 24).",
    "ar": "القرآن 9:24 ⁦(سورة التوبة، الآية 24)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "9:24",
   "unit": "ayah",
   "text": "قُلْ إِن كَانَ ءَابَآؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَٰنُكُمْ وَأَزْوَٰجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَٰلٌ ٱقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَـٰرَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَـٰكِنُ تَرْضَوْنَهَآ أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَجِهَادٍ فِى سَبِيلِهِۦ فَتَرَبَّصُوا۟ حَتَّىٰ يَأْتِىَ ٱللَّهُ بِأَمْرِهِۦ ۗ وَٱللَّهُ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلْفَـٰسِقِينَ",
   "sura": 9,
   "aya": 24,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v14",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-9",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale",
    "mal"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-9-29",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 9:29",
    "ar": "القرآن 9:29"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 9:29 (sura At-Tawba, verse 29).",
    "ar": "القرآن 9:29 ⁦(سورة التوبة، الآية 29)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "9:29",
   "unit": "ayah",
   "text": "قَـٰتِلُوا۟ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلْحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ حَتَّىٰ يُعْطُوا۟ ٱلْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَـٰغِرُونَ",
   "sura": 9,
   "aya": 29,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v14",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-9",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/asma-al-akhir",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/asma-al-haqq",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-9-34",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 9:34",
    "ar": "القرآن 9:34"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 9:34 (sura At-Tawba, verse 34).",
    "ar": "القرآن 9:34 ⁦(سورة التوبة، الآية 34)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "9:34",
   "unit": "ayah",
   "text": "۞ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِنَّ كَثِيرًا مِّنَ ٱلْأَحْبَارِ وَٱلرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَٰلَ ٱلنَّاسِ بِٱلْبَـٰطِلِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ ۗ وَٱلَّذِينَ يَكْنِزُونَ ٱلذَّهَبَ وَٱلْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ",
   "sura": 9,
   "aya": 34,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v14",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/gold-silver",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-9",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "metals"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-9-5",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 9:5",
    "ar": "القرآن 9:5"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 9:5 (sura At-Tawba, verse 5).",
    "ar": "القرآن 9:5 ⁦(سورة التوبة، الآية 5)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "9:5",
   "unit": "ayah",
   "text": "فَإِذَا ٱنسَلَخَ ٱلْأَشْهُرُ ٱلْحُرُمُ فَٱقْتُلُوا۟ ٱلْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَٱحْصُرُوهُمْ وَٱقْعُدُوا۟ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ۚ فَإِن تَابُوا۟ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُا۟ ٱلزَّكَوٰةَ فَخَلُّوا۟ سَبِيلَهُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ",
   "sura": 9,
   "aya": 5,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v14",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-9",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-9-7",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 9:7",
    "ar": "القرآن 9:7"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 9:7 (sura At-Tawba, verse 7).",
    "ar": "القرآن 9:7 ⁦(سورة التوبة، الآية 7)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "9:7",
   "unit": "ayah",
   "text": "كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِندَ ٱللَّهِ وَعِندَ رَسُولِهِۦٓ إِلَّا ٱلَّذِينَ عَـٰهَدتُّمْ عِندَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۖ فَمَا ٱسْتَقَـٰمُوا۟ لَكُمْ فَٱسْتَقِيمُوا۟ لَهُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُتَّقِينَ",
   "sura": 9,
   "aya": 7,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v14",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sakk-wal-hawala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-9",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "building/masjid-al-haram",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-9-71",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 9:71",
    "ar": "القرآن 9:71"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 9:71 (sura At-Tawba, verse 71).",
    "ar": "القرآن 9:71 ⁦(سورة التوبة، الآية 71)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "9:71",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَٱلْمُؤْمِنُونَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَيُطِيعُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ ٱللَّهُ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ",
   "sura": 9,
   "aya": 71,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v14",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-9",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-9-9",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 9:9",
    "ar": "القرآن 9:9"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 9:9 (sura At-Tawba, verse 9).",
    "ar": "القرآن 9:9 ⁦(سورة التوبة، الآية 9)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "9:9",
   "unit": "ayah",
   "text": "ٱشْتَرَوْا۟ بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَصَدُّوا۟ عَن سَبِيلِهِۦٓ ۚ إِنَّهُمْ سَآءَ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ",
   "sura": 9,
   "aya": 9,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v14",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-9",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale_verb"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-9-98",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 9:98",
    "ar": "القرآن 9:98"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 9:98 (sura At-Tawba, verse 98).",
    "ar": "القرآن 9:98 ⁦(سورة التوبة، الآية 98)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "9:98",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَمِنَ ٱلْأَعْرَابِ مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ ٱلدَّوَآئِرَ ۚ عَلَيْهِمْ دَآئِرَةُ ٱلسَّوْءِ ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ",
   "sura": 9,
   "aya": 98,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v14",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-9",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-9-99",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 9:99",
    "ar": "القرآن 9:99"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 9:99 (sura At-Tawba, verse 99).",
    "ar": "القرآن 9:99 ⁦(سورة التوبة، الآية 99)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "9:99",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَمِنَ ٱلْأَعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَـٰتٍ عِندَ ٱللَّهِ وَصَلَوَٰتِ ٱلرَّسُولِ ۚ أَلَآ إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَّهُمْ ۚ سَيُدْخِلُهُمُ ٱللَّهُ فِى رَحْمَتِهِۦٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ",
   "sura": 9,
   "aya": 99,
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/jami-al-bayan-shakir-v14",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "revealed_about",
     "to": "event/year-of-delegations",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-9",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/asma-al-akhir",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-92-8",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 92:8",
    "ar": "القرآن 92:8"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 92:8 (sura Al-Layl, verse 8).",
    "ar": "القرآن 92:8 ⁦(سورة الليل، الآية 8)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "92:8",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَأَمَّا مَنۢ بَخِلَ وَٱسْتَغْنَىٰ",
   "sura": 92,
   "aya": 8,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-92",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/quran-98-5",
   "class": "passage",
   "label": {
    "en": "Qur'an 98:5",
    "ar": "القرآن 98:5"
   },
   "summary": {
    "en": "Qur'an 98:5 (sura Al-Bayyina, verse 5).",
    "ar": "القرآن 98:5 ⁦(سورة البينة، الآية 5)⁩."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/quran",
   "ref": "98:5",
   "unit": "ayah",
   "text": "وَمَآ أُمِرُوٓا۟ إِلَّا لِيَعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ حُنَفَآءَ وَيُقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ ٱلْقَيِّمَةِ",
   "sura": 98,
   "aya": 5,
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "part_of",
     "to": "passage/quran-98",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "quran",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "dayn",
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/riyad-1527",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "رياض الصالحين 1527 — لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا",
    "en": "Riyad al-Salihin 1527 — Do not envy, outbid, hate or shun one another"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في رياض الصالحين للنووي، في باب «كتاب الأمور المنهي عنها»، من نسخة hadithunlocked المستخرجة؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة.",
    "en": "A hadith in al-Nawawi's Riyad al-Salihin, in the chapter «كتاب الأمور المنهي عنها», excerpted within forty words."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/riyad-al-salihin",
   "ref": "1527",
   "unit": "hadith",
   "text": "لَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَنَاجَشُوا، وَلَا تَبَاغَضُوا، وَلَا تَدَابَرُوا، وَلَا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا. الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ، لَا يَظْلِمُهُ، وَلَا يَخْذُلُهُ، وَلَا يَحْقِرُهُ». «التَّقْوَى هَا هُنَا»، وَيُشِيرُ إِلَى صَدْرِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ. «بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ…",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/riyad-1614",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "رياض الصالحين 1614 — اجتنبوا السبع الموبقات",
    "en": "Riyad al-Salihin 1614 — Shun the seven destructive sins"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في رياض الصالحين للنووي، في باب «كتاب الأمور المنهي عنها»، من نسخة hadithunlocked المستخرجة؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة.",
    "en": "A hadith in al-Nawawi's Riyad al-Salihin, in the chapter «كتاب الأمور المنهي عنها», excerpted within forty words."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/riyad-al-salihin",
   "ref": "1614",
   "unit": "hadith",
   "text": "اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا هُنَّ قَالَ الشِّرْكُ بِاللَّهِ وَالسِّحْرُ وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَكْلُ الرِّبَا وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ الْغَافِلاَتِ",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hudud-allah-wal-kabair",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "riba",
    "mal"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sahaba-hayat-sahaba-001",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "حياة الصحابية — الكاندهلوي — ص 207",
    "en": "حياة الصحابية — الكاندهلوي — p. 207"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «حياة الصحابية — الكاندهلوي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «حياة الصحابية — الكاندهلوي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/hayat-al-sahaba",
   "ref": "207",
   "unit": "chapter",
   "text": "حين بعثه الى المن يفقه اهلها ويعلهم السنة و يأخذ صدقاتهم ، فكتب له كتابا وعهدا وأمره فكتب: بسم الله الرحن الرحيم هذا كتاب من الله ورسوله 'يا آيها الذين أمنوا أدخوا بالمقود'' عهد من محمد رسول اله صلى القه",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sahaba-isti-ab-002",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الاستيعاب — ابن عبد البر — ص 360",
    "en": "الاستيعاب — ابن عبد البر — p. 360"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الاستيعاب — ابن عبد البر» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الاستيعاب — ابن عبد البر» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-istiab",
   "ref": "360",
   "unit": "chapter",
   "text": "ين * حرف العين # ج (٢) عليه وسلم انه ايتاع منه عبدا اوامة فكتب له كتابا اشتري العداء بن خالد بن هو ذة من رسول اله صلى اله عليه وسلم عبدا اوامة لاداء ولا غائلة ولا خبئة x بيع",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale",
    "sale_verb"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sahaba-isti-ab-010",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الاستيعاب — ابن عبد البر — ص 587",
    "en": "الاستيعاب — ابن عبد البر — p. 587"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الاستيعاب — ابن عبد البر» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الاستيعاب — ابن عبد البر» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-istiab",
   "ref": "587",
   "unit": "chapter",
   "text": "كعب بن لؤي ، عن النبي ول فيلا أنه ابتاع منه عبدا أو أمة ، فكتب له كتابا : اشترى العداء بن خالد بن هوذة من رسول شهد بدرا هو وإخوته : عامر ، وإياس ، وخالد بنو الله لليف",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale_verb"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sahaba-isti-ab-022",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الاستيعاب — ابن عبد البر — ص 587",
    "en": "الاستيعاب — ابن عبد البر — p. 587"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الاستيعاب — ابن عبد البر» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الاستيعاب — ابن عبد البر» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-istiab",
   "ref": "587",
   "unit": "chapter",
   "text": "اء بن خالد ، عن النبي ول فيلا أنه ابتاع منه عبدا أو أمة ، فكتب له كتابا : اشترى العداء بن خالد بن هوذة من رسول الله لليف ، عبدا - أو أمة - لا داء ، ولا غائلة",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale_verb"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sahaba-isti-ab-024",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الاستيعاب — ابن عبد البر — ص 661",
    "en": "الاستيعاب — ابن عبد البر — p. 661"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الاستيعاب — ابن عبد البر» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الاستيعاب — ابن عبد البر» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-istiab",
   "ref": "661",
   "unit": "chapter",
   "text": "باب حرف الميم الوافد ذو المشعار . وفد على رسول الله لية ، وكتب له كتابا فيه أقطاع ، ذكر حديثه أهل الغريب وأهل الأخبار بطوله، لما فيه من الغريب ، ورواية أهل الحديث له مختصرة . وقد رويناه عن",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sahaba-khulafa-rashidun-salabi-001",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تيسير الكريم المنان في سيرة عثمان — الصلابي — ص 117",
    "en": "تيسير الكريم المنان في سيرة عثمان — الصلابي — p. 117"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تيسير الكريم المنان في سيرة عثمان — الصلابي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تيسير الكريم المنان في سيرة عثمان — الصلابي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/taysir-al-karim-al-mannan-sirat-uthman-sallabi",
   "ref": "117",
   "unit": "chapter",
   "text": "ذلك : لا يجوز ظلم أهل الكتاب عند أخذ الجزية منهم لأن أهل الكتاب من الذميين الذين بقيمون فى الدولة الإسلامية وهم فى ذمتها ورعايتها ما داموا يؤدون الجزية، وقد أوصى بهم رسول الله عل فقد ولى عبد الله بن",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sahaba-khulafa-rashidun-salabi-005",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تيسير الكريم المنان في سيرة عثمان — الصلابي — ص 362",
    "en": "تيسير الكريم المنان في سيرة عثمان — الصلابي — p. 362"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تيسير الكريم المنان في سيرة عثمان — الصلابي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تيسير الكريم المنان في سيرة عثمان — الصلابي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/taysir-al-karim-al-mannan-sirat-uthman-sallabi",
   "ref": "362",
   "unit": "chapter",
   "text": "فقون على أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه كان إذا استعمل عاملا كتب له كتابا وأشهد عليه رهلا من المهاجرين والأنصار واشترط عليه شروطا فى الكتاب(٦)، كما قد يكون الشخص المرشح للولاية غائبا، فيكتب له عمر عهدا يأمره فيه",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sahaba-khulafa-rashidun-salabi-006",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تيسير الكريم المنان في سيرة عثمان — الصلابي — ص 328",
    "en": "تيسير الكريم المنان في سيرة عثمان — الصلابي — p. 328"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تيسير الكريم المنان في سيرة عثمان — الصلابي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تيسير الكريم المنان في سيرة عثمان — الصلابي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/taysir-al-karim-al-mannan-sirat-uthman-sallabi",
   "ref": "328",
   "unit": "chapter",
   "text": "ه عله فى غزوة تبوك، فأخذه وأتى به إلى النبى للله فمن عليه، وكتب له كتاب عهد ولكنه خان العهد بعد ذلك، ولقد بقى الرعب فى فسه منذ يوم أسره خالد إلى جانب سمعته الشهيرة فى حروبه مع العرب والعجم،",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sahaba-marifat-sahaba-abu-nuaym-011",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "معرفة الصحابة — أبو نعيم — ص 2092",
    "en": "معرفة الصحابة — أبو نعيم — p. 2092"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «معرفة الصحابة — أبو نعيم» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «معرفة الصحابة — أبو نعيم» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/marifat-al-sahaba-abi-nuaym",
   "ref": "2092",
   "unit": "chapter",
   "text": "٢٠٩٢ معرفة الصحابة محمد رسول الله إلى عمير ذي مران، ومن أسلم من همدان ، أن سلام عليكم، فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، وأن محمدا رسول الله، وأقمتم الصلاة وأزكيتم الزكاة، فإن لكم ذمة الله وذمة",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money",
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "zakat",
    "dhimma"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sahaba-marifat-sahaba-abu-nuaym-016",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "معرفة الصحابة — أبو نعيم — ص 2931",
    "en": "معرفة الصحابة — أبو نعيم — p. 2931"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «معرفة الصحابة — أبو نعيم» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «معرفة الصحابة — أبو نعيم» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/marifat-al-sahaba-abi-nuaym",
   "ref": "2931",
   "unit": "chapter",
   "text": "٩٣١ قرى عمان قال: جاءنا كتاب النبي علي في قطعة أديم : ((من محمد رسول الله بل له إلى أهل عنمان سلام [عليكم) (1) : أما بعد فأقروا بشهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، وأدوا الزكاة، وخطوا",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sahaba-riyad-nadira-001",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الرياض النضرة — مقبل بن صالح العتيبي — ص 313",
    "en": "الرياض النضرة — مقبل بن صالح العتيبي — p. 313"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الرياض النضرة — مقبل بن صالح العتيبي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الرياض النضرة — مقبل بن صالح العتيبي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-riyad-al-nadira",
   "ref": "313",
   "unit": "chapter",
   "text": "ائله رضي الله تعالى عنه قال أهل العلم بالسير : كان عمر بن الخطاب من المهاجرين الأولين ممن صلى إلى القبلتين وشهد بدرا والحديبية وبيعة الرضوان وسائر المشاهد مع رسول الله ولي ، ولما أسلم أعز الله به الإسلام وهاجر",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "bay_a"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sahaba-riyad-nadira-009",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الرياض النضرة — مقبل بن صالح العتيبي — ص 575",
    "en": "الرياض النضرة — مقبل بن صالح العتيبي — p. 575"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الرياض النضرة — مقبل بن صالح العتيبي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الرياض النضرة — مقبل بن صالح العتيبي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-riyad-al-nadira",
   "ref": "575",
   "unit": "chapter",
   "text": "أن يحتجوا على أبي بكر بعوائدهم ومألوفهم كما احتجوا عليه ولي في كتاب صلح الحديبية لما قال لعلي : اكتب : بسم الله الرحمن الرحيم ، فقالوا : اكتب : باسمك اللهم كما كنت تكتب في الجاهلية ، وإن كان",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "sulh"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sahaba-siyar-alam-nubala-015",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سير أعلام النبلاء — الذهبي — ص 1420",
    "en": "سير أعلام النبلاء — الذهبي — p. 1420"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «سير أعلام النبلاء — الذهبي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «سير أعلام النبلاء — الذهبي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tarikh-islam-dhahabi",
   "ref": "1420",
   "unit": "chapter",
   "text": "صديق يسترعي منه نفقة، فأنفذ إليه بالمئة دينار، فلم ينشب أن ورد عليه رقعة من بعض إخوانه يذكر أنه أيضا في هذا العيد في إضاقة، فوجه إليه بالصرة بعينها. قال: فبقي الأول لا شيء عنده، فاتفق أنه كتب إلى الثالث",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money",
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "coins",
    "raqqa"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sahaba-siyar-alam-nubala-020",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سير أعلام النبلاء — الذهبي — ص 306",
    "en": "سير أعلام النبلاء — الذهبي — p. 306"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «سير أعلام النبلاء — الذهبي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «سير أعلام النبلاء — الذهبي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tarikh-islam-dhahabi",
   "ref": "306",
   "unit": "chapter",
   "text": "ي عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، قال: هذا كتاب رسول الله ٤ عندنا، الذي كتبه لعمرو بن حزم، حين بعثه إلى اليمن يفقه أهلها، ويعلمهم السنة، ويأخذ صدقاتهم، فكتب كتابا، وعهدا، وأمره",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sahaba-siyar-alam-nubala-021",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سير أعلام النبلاء — الذهبي — ص 306",
    "en": "سير أعلام النبلاء — الذهبي — p. 306"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «سير أعلام النبلاء — الذهبي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «سير أعلام النبلاء — الذهبي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tarikh-islam-dhahabi",
   "ref": "306",
   "unit": "chapter",
   "text": "فكتب كتابا، وعهدا، وأمره فيه أمره: بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب من الله، ورسوله. يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود. عهدا من رسول الله لعمرو بن حزم حيث بعثه إلى اليمن. أمره بتقوى الله في أمره كله. فإن الله",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sahaba-tajrid-asma-sahaba-005",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تجريد أسماء الصحابة — الذهبي — ص 575",
    "en": "تجريد أسماء الصحابة — الذهبي — p. 575"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تجريد أسماء الصحابة — الذهبي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تجريد أسماء الصحابة — الذهبي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tajrid-asma-al-sahaba",
   "ref": "575",
   "unit": "chapter",
   "text": "ة، روى حديثه أولاده، أخرجه ابن منده. [ع]. ر(٣)، والد ناتل، ورد عليه كتاب النبي ولعهه (١٩٦٧) زياد (٢) بن جهور لا رؤية له . (١٩٦٨) (د) - د ت ق ٥: زياد بن الحارث الصدائي (٤)، نزل مصر، بايع،",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "bay_a"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sahaba-tajrid-asma-sahaba-009",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تجريد أسماء الصحابة — الذهبي — ص 575",
    "en": "تجريد أسماء الصحابة — الذهبي — p. 575"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تجريد أسماء الصحابة — الذهبي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تجريد أسماء الصحابة — الذهبي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tajrid-asma-al-sahaba",
   "ref": "575",
   "unit": "chapter",
   "text": "رجه ابن منده. [ع]. (١٩٦٧) زياد (٢) بن جهور (٣)، والد ناتل، ورد عليه كتاب النبي الل لاه لا رؤية له . (١٩٦٨) (د) - د ت ق ٥: زياد بن الحارث الصدائي (٤)، نزل مصر، بايع، وحديثه في الأذان",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "bay_a"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sahaba-usd-ghaba-008",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "أُسد الغابة — ابن الأثير — ص 579",
    "en": "أُسد الغابة — ابن الأثير — p. 579"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «أُسد الغابة — ابن الأثير» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «أُسد الغابة — ابن الأثير» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/usd-al-ghaba",
   "ref": "579",
   "unit": "chapter",
   "text": "يهديهم إليه. فأمر معاوية فكتب: (بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله عله إلى الأقيال من حضرموت، بإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والصدقة على التيعة، ولصاحبها التيمة، وفي السيوب الخمس، وفي البغل العشر، لا خلاط، ولا وراط، ولا شغار، ولا",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "ushr",
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sahaba-usd-ghaba-013",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "أُسد الغابة — ابن الأثير — ص 1344",
    "en": "أُسد الغابة — ابن الأثير — p. 1344"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «أُسد الغابة — ابن الأثير» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «أُسد الغابة — ابن الأثير» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/usd-al-ghaba",
   "ref": "1344",
   "unit": "chapter",
   "text": "مان. وذكر أنهم أتاهم كتاب رسول الله مناع في قطعة أدم: ((من محمد رسول الله إلى أهل عمان. سلام عليكم، أما بعد، فأقروا بشهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، وأدوا الزكاة، وخطوا المساجد كذا وكذا، وإلا غزوتكم))",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sahabiyat-azwaj-nabi-005",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "أزواج النبي — عبد الرزاق البدر — ص 449",
    "en": "أزواج النبي — عبد الرزاق البدر — p. 449"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «أزواج النبي — عبد الرزاق البدر» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «أزواج النبي — عبد الرزاق البدر» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/azwaj-al-nabi",
   "ref": "449",
   "unit": "chapter",
   "text": "ن عملك، ومن أقام على يهوديته أو مجوسيته فعليه الجزية) (١) . محمد رسول الله وكان جواب المنذر إلى النبي أما بعد: يا رسول الله، فإني قرأت كتابك على أهل (هجر)(٢) ، فمنهم من أحب الإسلام وأعجبه ودخل فيه، ومنهم",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sira-hadi-ila-al-haqq-184",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سيرة الهادي إلى الحق — مراسلة بني الحارث بن كعب",
    "en": "Sirat al-Hadi ila al-Haqq — correspondence with Banu al-Harith ibn Ka'b"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من سيرة الهادي إلى الحق، في مراسلات بني الحارث بن كعب، من النسخة المستخرجة؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from Sirat al-Hadi ila al-Haqq, in the correspondence with Banu al-Harith ibn Ka'b, from the extracted copy; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sira-hadi-ila-al-haqq",
   "ref": "184",
   "unit": "chapter",
   "text": "مان من الهادي الى الحق وأرسلت إليه بنو الحارث رجالا من أوليائه يطلبون لهم منه الأمان فآمنهم ودخلوا القرية وتسوقوا . وكان ابن بسطام قد هرب إلى بلد شاكر ، فأقام بها ، فطلب له بعض أولياء الهادي الأمان ، فكره ذلك",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/al-hadi-yahya-al-rassi",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "seerah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sira-hadi-ila-al-haqq-290",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سيرة الهادي إلى الحق — مراسلة بني الحارث بن كعب",
    "en": "Sirat al-Hadi ila al-Haqq — correspondence with Banu al-Harith ibn Ka'b"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من سيرة الهادي إلى الحق، في مراسلات بني الحارث بن كعب، من النسخة المستخرجة؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from Sirat al-Hadi ila al-Haqq, in the correspondence with Banu al-Harith ibn Ka'b, from the extracted copy; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sira-hadi-ila-al-haqq",
   "ref": "290",
   "unit": "chapter",
   "text": "مان من الهادي إلى الحق ، فأجابهم إلى ذلك ، وصار إلى الهادي إلى الحق يطلب لهم الأمان فأجابه إلى أمانهم ، وسألوه لقاء أبي محمد بن عبيد الله ليأنسوا به إليه ، فلقيهم وأقبل معه وجوه بني الحارث وخيارها ، فدخلوا",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/al-hadi-yahya-al-rassi",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "seerah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sira-hadi-ila-al-haqq-70",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سيرة الهادي إلى الحق — مراسلة نجران",
    "en": "Sirat al-Hadi ila al-Haqq — correspondence with Najran"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من سيرة الهادي إلى الحق، في مراسلات نجران، من النسخة المستخرجة؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from Sirat al-Hadi ila al-Haqq, in the correspondence with Najran, from the extracted copy; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sira-hadi-ila-al-haqq",
   "ref": "70",
   "unit": "chapter",
   "text": "من محمد عليه وعلى آله السلام ، فلما كان في السحر جلس وأمر بقرطاس فكتب بيده نسخة له (١) ، ثم أمر به فنسخ نسخة فدفع إلى أهل الذمة بنجران نسخة ، وصير عنده نسخة يكتبها لمن وقع عليه مثل هذا الصلح",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/al-hadi-yahya-al-rassi",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "seerah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "sulh",
    "dhimma"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sira-hadi-ila-al-haqq-70-1",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سيرة الهادي إلى الحق — مراسلة نجران",
    "en": "Sirat al-Hadi ila al-Haqq — correspondence with Najran"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من سيرة الهادي إلى الحق، في مراسلات نجران، من النسخة المستخرجة؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from Sirat al-Hadi ila al-Haqq, in the correspondence with Najran, from the extracted copy; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sira-hadi-ila-al-haqq",
   "ref": "70",
   "unit": "chapter",
   "text": "هذا كتاب كتبه الهادي إلى الحق أمير المؤمنين يحيى بن الحسين ابن رسول ملي ريغ ، بينه وبين أهل الذمة من أهل نجران وغيرهم من أهل الذمه ممن رضي بما رضي به أهل الذمة بنجران ، فكان أول ما إبتدأ به من",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/al-hadi-yahya-al-rassi",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "seerah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "dhimma"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sira-hadi-ila-al-haqq-70-2",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سيرة الهادي إلى الحق — مراسلة نجران",
    "en": "Sirat al-Hadi ila al-Haqq — correspondence with Najran"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من سيرة الهادي إلى الحق، في مراسلات نجران، من النسخة المستخرجة؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from Sirat al-Hadi ila al-Haqq, in the correspondence with Najran, from the extracted copy; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sira-hadi-ila-al-haqq",
   "ref": "70",
   "unit": "chapter",
   "text": "هذا كتاب كتبه الهادي إلى الحق أمير المؤمنين يحيى بن الحسين ابن رسول ملي ريغ ، بينه وبين أهل الذمة من أهل نجران وغيرهم من أهل الذمه ممن رضي بما رضي به أهل الذمة بنجران ، فكان أول ما إبتدأ به من",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/al-hadi-yahya-al-rassi",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "seerah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "dhimma"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sira-ibn-hisham-162",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "السيرة النبوية لابن هشام — مراسلة النجاشي",
    "en": "Ibn Hisham's Sirah — correspondence with the Negus"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من السيرة النبوية لابن هشام، في مراسلات النجاشي، من النسخة المستخرجة؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from Ibn Hisham's Sirah, in the correspondence with the Negus, from the extracted copy; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sira-ibn-ishaq-ibn-hisham",
   "ref": "162",
   "unit": "chapter",
   "text": "باب في وجهي، وقال : قبحك الله، وقبح ما جيت به . خبر الصحيفة تامر المشركين علي بني هاشم : قال ابن اسحاق: فلما رات قريش ان اصحاب رسول اللاه تليفي قد نزلوا بلدا اصابوا به امنا وقرارا، وان النجاشي قد منع",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/negus-of-aksum",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "seerah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "sahifa"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sira-ibn-ishaq-182",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "السيرة لابن إسحاق — مراسلة ملوك اليمن",
    "en": "Ibn Ishaq's Sirah — correspondence with the kings of Yemen"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من السيرة لابن إسحاق، في مراسلات ملوك اليمن، من النسخة المستخرجة؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from Ibn Ishaq's Sirah, in the correspondence with the kings of Yemen, from the extracted copy; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sira-ibn-ishaq",
   "ref": "182",
   "unit": "chapter",
   "text": "باب بن الارت ، مولي ثابت بن ام انمار حليف بني زهرة ، وقد انزل اللاه عز وجل « طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي ) وكان رسول اللاه عليله دعا ليلة الخميس فقال : اللهم اعز الاسلام",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "hilf"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sira-ibn-ishaq-289",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "السيرة لابن إسحاق — مراسلة ملوك اليمن",
    "en": "Ibn Ishaq's Sirah — correspondence with the kings of Yemen"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من السيرة لابن إسحاق، في مراسلات ملوك اليمن، من النسخة المستخرجة؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from Ibn Ishaq's Sirah, in the correspondence with the kings of Yemen, from the extracted copy; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/sira-ibn-ishaq",
   "ref": "289",
   "unit": "chapter",
   "text": "هذا كتاب من محمد النبي رسول اللاه - علي - لبني زهير بن اقيش - قال ابو العلاء: وهم حي من عكل - انكم (١٤٦ ) ان شهدتم الا اله الا الله، واقمتم الصلاة، واتيتم الزكاة ، وفارقتم المشركين ، واعطيتم من",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sira-nabawiyya-ibn-kathir-369-1",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "السيرة النبوية لابن كثير — مراسلة النصارى",
    "en": "Ibn Kathir's al-Sira al-Nabawiyya — correspondence with the Christians/Byzantines"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من السيرة النبوية لابن كثير، في مراسلات النصارى، من النسخة المستخرجة؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from Ibn Kathir's al-Sira al-Nabawiyya, in the correspondence with the Christians/Byzantines, from the extracted copy; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-sira-al-nabawiyya-ibn-kathir",
   "ref": "369",
   "unit": "chapter",
   "text": "محمد رسول الله لزمل بن عمرو ومن أسلم معه خاصة ، إلى بعثته إلى قومه عامدا ، فمن أسلم ففى حزب الله ورسوله . ومن أبى فله أمان شهرين . شهد على بن أبى طالب ومحمد بن مسلمة الأنصارى )) . .(١)",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "seerah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sira-nabawiyya-ibn-kathir-hisab-167",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "السيرة النبوية لابن كثير ص 167 — مضاعفة الأجر",
    "en": "Ibn Kathir's Sira, p. 167 — the reward multiplied",
    "ur": "سیرت نبویہ، ابن کثیر ص 167 — اجر کا بڑھنا"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من السيرة النبوية لابن كثير، ص 167، يذكر مضاعفة الأجر؛ من النسخة المستخرجة، والنص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from Ibn Kathir's Sira, p. 167, that speaks of the reward multiplied; from the extracted copy, quoted within forty words per the sources policy.",
    "ur": "سیرت نبویہ، ابن کثیر کے صفحہ 167 کا اقتباس جس میں اجر کا بڑھنا کا ذکر ہے؛ نکالی گئی نقل سے، چالیس الفاظ کی حد میں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-sira-al-nabawiyya-ibn-kathir",
   "ref": "167",
   "unit": "chapter",
   "text": "… اشترى من المؤمنين أنفسَهم وأموالهم » وزادهم على ذلك فى قوله : للذين أحسنوا الحسنى وزيادة » ثم جمع لهم بين العوض والمموَّض فردّ عليهم أرواحهم التى اشتراها منهم فقال : ولا تحسبنَّ الذين قتلوا فى سبيل اللّٰه أمواتاً بل …",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-hasanat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "seerah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale_verb"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sira-nabawiyya-nadwi-371",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "السيرة النبوية للندوي — مراسلة أهل نجد",
    "en": "al-Nadwi's al-Sira al-Nabawiyya — correspondence with the people of Najd"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من السيرة النبوية للندوي، في مراسلات أهل نجد، من النسخة المستخرجة؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from al-Nadwi's al-Sira al-Nabawiyya, in the correspondence with the people of Najd, from the extracted copy; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-sira-al-nabawiyya-nadwi",
   "ref": "371",
   "unit": "chapter",
   "text": "خطاب من بني غفار ، وحليف للخزرج من جهينة ، فصرخ الجهني : (( يا معشر الأنصار ! )) وصرخ الأجير : (( يا معشر المهاجرين !)) فغضب عبد الله بن أبي ابن سلول ، وعنده رهط من قومه فيهم ، فقال",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "seerah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "hilf"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/subul-huda-11",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سبل الهدى والرشاد — مراسلة النجاشي",
    "en": "Subul al-Huda wa-l-Rashad — correspondence with the Negus"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من سبل الهدى والرشاد، في مراسلات النجاشي، من النسخة المستخرجة؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from Subul al-Huda wa-l-Rashad, in the correspondence with the Negus, from the extracted copy; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/subul-al-huda-wa-al-rashad",
   "ref": "11",
   "unit": "chapter",
   "text": "وكتابة قريش الصحيفة الظالمة. باب: في رجوع القادمين من الحبشة اليها والهجرة الثانية الي ارض الحبشة وفيه مكتوب النبي عل و الي النجاشي واسماء الذين هاجروا الهجرة الثانية. باب: ارادة ابي بكر رضي اللاه عنه الهجرة الي الحبشة او الي المدينة. باب:",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/negus-of-aksum",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "sahifa"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/subul-huda-3581-1",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سبل الهدى والرشاد — مراسلة أهل الشام",
    "en": "Subul al-Huda wa-l-Rashad — correspondence with the people of Syria"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من سبل الهدى والرشاد، في مراسلات أهل الشام، من النسخة المستخرجة؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from Subul al-Huda wa-l-Rashad, in the correspondence with the people of Syria, from the extracted copy; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/subul-al-huda-wa-al-rashad",
   "ref": "3581",
   "unit": "chapter",
   "text": "محمد رسول الله إلى رفاعة بن زيد إنى بعثته إلى قومه عامة ومن دخل فيهم يدعوهم إلى الله وإلى رسوله فمن أقبل فنى حزب الله وحزب رسوله ومن أدبر فله أمان شهرين » . (٢٠) فى وفاء الوفاء (ج ٢ ص ٢٨٨)",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/subul-huda-8147-1",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "سبل الهدى والرشاد — مراسلة أهل أيلة وأذرح وجرشاء",
    "en": "Subul al-Huda wa-l-Rashad — correspondence with the people of Ayla, Adhruh and Jurbah"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من سبل الهدى والرشاد، في مراسلات أهل أيلة وأذرح وجرشاء، من النسخة المستخرجة؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from Subul al-Huda wa-l-Rashad, in the correspondence with the people of Ayla, Adhruh and Jurbah, from the extracted copy; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/subul-al-huda-wa-al-rashad",
   "ref": "8147",
   "unit": "chapter",
   "text": "حمد رسول الله لرفاعة بن زيد ، إنى بعثته إلى قومه علمة ، ومن دخل فيهم . يدعوهم إلى الله ورسوله ، فمن اقبل ففى حزب الله ، ومن أدبر فله أمان شهرين ، فلما قدم رفاعة إلى قومه أجابوا وأسلموا",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sunnah-aqeedah-kitab-sunnah-abdullah-ahmad-001",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "كتاب السنة — عبد الله بن أحمد — ص 24",
    "en": "كتاب السنة — عبد الله بن أحمد — p. 24"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «كتاب السنة — عبد الله بن أحمد» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «كتاب السنة — عبد الله بن أحمد» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/kitab-al-sunnah-abdullah-ibn-ahmad",
   "ref": "24",
   "unit": "chapter",
   "text": "، ومبدلة الصابئين: من الهند، واليونان، وكان من مبدلة أهل الكتاب من اليهود، وأن الجعد بن درهم، ثم الجهم بن صفوان ومن اتبعهما أخذوا ذلك عنهم . اه. وقد ظهرت الجهمية بعد انقراض أكابر التابعين، وأجمع السلف على كفرهم، وإخراجهم",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins",
    "salaf"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sunnah-aqeedah-kitab-sunnah-abdullah-ahmad-002",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "كتاب السنة — عبد الله بن أحمد — ص 349",
    "en": "كتاب السنة — عبد الله بن أحمد — p. 349"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «كتاب السنة — عبد الله بن أحمد» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «كتاب السنة — عبد الله بن أحمد» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/kitab-al-sunnah-abdullah-ibn-ahmad",
   "ref": "349",
   "unit": "chapter",
   "text": "د كفر) . وعن ابن مسعود قبيعنه قال: إن الله تعالى قرن الزكاة في كتابه مع الصلاة، فمن لم يزك فلا صلاة له . اه. ونحوه قول ابن بطة رخم له في (الإبانة الكبرى)) . - وفي ((طبقات الحنابلة)) (٤٢٨/٢)",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/sunnah-aqeedah-kitab-sunnah-khallal-002",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "كتاب السنة — الخلال — ص 541",
    "en": "كتاب السنة — الخلال — p. 541"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «كتاب السنة — الخلال» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «كتاب السنة — الخلال» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/kitab-al-sunnah-khallal",
   "ref": "541",
   "unit": "chapter",
   "text": "فقد كفر) . وعن ابن مسعود هنه قال: إن الله تعالى قرن الزكاة في كتابه مع الصلاة، فمن لم يزك فلا صلاة له . اه. قلت: فأهل السنة يسمون مرتكب الكبيرة من أهل القبلة: مسلم فاسق، فينفون عنه اسم الإيمان،",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-fi-zilal-019",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "في ظلال القرآن — سيد قطب — ص 87",
    "en": "في ظلال القرآن — سيد قطب — p. 87"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «في ظلال القرآن — سيد قطب» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «في ظلال القرآن — سيد قطب» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/fi-zilal-al-quran",
   "ref": "87",
   "unit": "chapter",
   "text": "ياق القصص وغيره في هذا الكتاب العجيب ! ويستمر السياق يوجه الخطاب إلى بني إسرائيل ، وهو يعرض عليهم متناقضات موقفهم من ميثاقهم مع الله . . ' وإذ أخذنا ميثاقكم : لا تسفكون دماء كم ، ولا تخرجون أنفسكم",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "mithaq"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-ibn-ashur-016",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "التحرير والتنوير — ابن عاشور — ص 1303",
    "en": "التحرير والتنوير — ابن عاشور — p. 1303"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «التحرير والتنوير — ابن عاشور» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «التحرير والتنوير — ابن عاشور» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-tahrir-wa-l-tanwir-ibn-ashur",
   "ref": "1303",
   "unit": "chapter",
   "text": "، وهو غير الأذى الذي يحصل عند المن . وأشار أبو حامد الغزالي في كتاب الزكاة من (الإحياء)) إلى أن المن' له أصل ومغرس وهو من أحوال القلب وصفاته ، ثم تتفرع عليه أحوال ظاهرة على اللسان والجوارح . ومنبسع",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-ibn-ashur-022",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "التحرير والتنوير — ابن عاشور — ص 3780",
    "en": "التحرير والتنوير — ابن عاشور — p. 3780"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «التحرير والتنوير — ابن عاشور» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «التحرير والتنوير — ابن عاشور» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-tahrir-wa-l-tanwir-ibn-ashur",
   "ref": "3780",
   "unit": "chapter",
   "text": "لراعي (( كان كتابها مفعولا )) (1) ، وجعل تلك الأولوية كائنة في كتاب الله كناية عن عدم تعبيرها لأنهم كانوا إذا أرادوا توكيد عهد كتبوه . قال الحارث بن حدزة : حذر الجور والتعاتاخي وهل ينقض ما في المهارق",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-ibn-atiyya-003",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تفسير ابن عطية — ص 501",
    "en": "تفسير ابن عطية — p. 501"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تفسير ابن عطية» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تفسير ابن عطية» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tafsir-ibn-atiyya",
   "ref": "501",
   "unit": "chapter",
   "text": "وقوله: (ءامنوا) وقوله : ( انهوا) - بعد ثم خاطب تعالى أهل الكتاب من النصارى بأن يدعوا الغلو، وهو ذلك - أمر بترك الشيء والدخول في تجاوز الحد، ومنه غلاء السعر، غيره، فذلك حسنت صفة التفضيل ومنه غلوة السهم. وقوله",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "suar",
    "dearness"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-ibn-kathir-003",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تفسير ابن كثير — ص 1525",
    "en": "تفسير ابن كثير — p. 1525"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تفسير ابن كثير» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تفسير ابن كثير» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tafsir-ibn-kathir",
   "ref": "1525",
   "unit": "chapter",
   "text": "كتاب من الله ورسوله: (يأيها ٱلذين ءامنوا أوفوا بٱلعقور) عهد من محمد رسول الله لل مرو بن حزم، حين بعثه إلى اليمن، أمره بتقوى الله في أمره كله، فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون»(٤). قوله تعالى: (أوفوا بالعقود",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-ibn-kathir-004",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تفسير ابن كثير — ص 1525",
    "en": "تفسير ابن كثير — p. 1525"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تفسير ابن كثير» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تفسير ابن كثير» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tafsir-ibn-kathir",
   "ref": "1525",
   "unit": "chapter",
   "text": "من الله ورسوله: (يأيها ٱلذين ءامنوا أوفوا بٱلعقور) عهد من محمد رسول الله لل مرو بن حزم، حين بعثه إلى اليمن، أمره بتقوى الله في أمره كله، فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون»(٤). قوله تعالى: (أوفوا بالعقود (٥)",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-ibn-kathir-005",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تفسير ابن كثير — ص 2153",
    "en": "تفسير ابن كثير — p. 2153"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تفسير ابن كثير» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تفسير ابن كثير» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tafsir-ibn-kathir",
   "ref": "2153",
   "unit": "chapter",
   "text": "نا بالمربد إذ دخل رجل معه قطعة أديم، فقر أناها فإذا فيها: ((من محمد رسول الله إلى بني زهير بن أقيش، إنكم إن شهدتم أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأقمتم الصلاة، وأتيتم الزكاة، وأديتم الخمس من",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat",
    "mal"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-ibn-kathir-006",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تفسير ابن كثير — ص 2153",
    "en": "تفسير ابن كثير — p. 2153"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تفسير ابن كثير» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تفسير ابن كثير» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tafsir-ibn-kathir",
   "ref": "2153",
   "unit": "chapter",
   "text": "بالمربد إذ دخل رجل معه قطعة أديم، فقر أناها فإذا فيها: ((من محمد رسول الله إلى بني زهير بن أقيش، إنكم إن شهدتم أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأقمتم الصلاة، وأتيتم الزكاة، وأديتم الخمس من المغنم،",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat",
    "mal"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-ibn-kathir-009",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تفسير ابن كثير — ص 721",
    "en": "تفسير ابن كثير — p. 721"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تفسير ابن كثير» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تفسير ابن كثير» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tafsir-ibn-kathir",
   "ref": "721",
   "unit": "chapter",
   "text": "وهو مخيم بالحديبية - (٣) أن عثمان قد قتل - وكان قد بعثه في رسالة إلى المشركين- بايع أصحابه، وكانوا ألفا وأربعمائة تحت الشجرة على قتال المشركين، فلما بلغه أن عثمان لم يقتل كف عن ذلك، وجنح إلى المسالمة والمصالحة،",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "muwada",
    "bay_a"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-ibn-kathir-015",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تفسير ابن كثير — ص 1525",
    "en": "تفسير ابن كثير — p. 1525"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تفسير ابن كثير» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تفسير ابن كثير» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tafsir-ibn-kathir",
   "ref": "1525",
   "unit": "chapter",
   "text": "ين بعثه إلى اليمن يفقه أهلها ويعلمهم السنة، ويأخذ صدقاتهم. فكتب له كتابا وعهدا، وأمره فيه بأمره، فكتب: («بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من الله ورسوله: (يأيها ٱلذين ءامنوا أوفوا بٱلعقور) عهد من محمد رسول الله لل مرو بن",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-ibn-kathir-017",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تفسير ابن كثير — ص 950",
    "en": "تفسير ابن كثير — p. 950"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تفسير ابن كثير» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تفسير ابن كثير» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tafsir-ibn-kathir",
   "ref": "950",
   "unit": "chapter",
   "text": "يمن يفعل دون مجاهرة باستحلال الربا، أما المستحل ما حرم الله في كتابه وعلى لسان رسوله، المعلوم تحريمه من الدين بالضرورة، فلا يشك مسلم من عامة المسلمين في أنه مرتد خارج من الإسلام، مباح الدم بالردة عن الإسلام، لا بأكل",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "riba",
    "dayn"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-ibn-kathir-019",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تفسير ابن كثير — ص 1525",
    "en": "تفسير ابن كثير — p. 1525"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تفسير ابن كثير» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تفسير ابن كثير» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tafsir-ibn-kathir",
   "ref": "1525",
   "unit": "chapter",
   "text": "ني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه قال: هذا كتاب رسول الله وللي عندنا، الذي كتبه لعمرو بن حزم، حين بعثه إلى اليمن يفقه أهلها ويعلمهم السنة، ويأخذ صدقاتهم. فكتب له كتابا وعهدا،",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-ibn-kathir-020",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تفسير ابن كثير — ص 1525",
    "en": "تفسير ابن كثير — p. 1525"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تفسير ابن كثير» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تفسير ابن كثير» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tafsir-ibn-kathir",
   "ref": "1525",
   "unit": "chapter",
   "text": "ابا وعهدا، وأمره فيه بأمره، فكتب: («بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من الله ورسوله: (يأيها ٱلذين ءامنوا أوفوا بٱلعقور) عهد من محمد رسول الله لل مرو بن حزم، حين بعثه إلى اليمن، أمره بتقوى الله في أمره كله، فإن",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-ibn-kathir-022",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تفسير ابن كثير — ص 1661",
    "en": "تفسير ابن كثير — p. 1661"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تفسير ابن كثير» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تفسير ابن كثير» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tafsir-ibn-kathir",
   "ref": "1661",
   "unit": "chapter",
   "text": "قل البيهقي في ((السنن الكبرى)) (٢٤٨ /٨) عن الشافعي أنه ((نص في كتاب الجزية على أن ليس للإمام الخيار في أحد من المعاهدين الذي يجري عليهم الحكم إذا جاءوه في حد الله، وعليه أن يقيمه. واحتج بقول الله وعجل: (حتى",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-ibn-kathir-025",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تفسير ابن كثير — ص 2227",
    "en": "تفسير ابن كثير — p. 2227"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تفسير ابن كثير» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تفسير ابن كثير» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tafsir-ibn-kathir",
   "ref": "2227",
   "unit": "chapter",
   "text": "مويمه حين صالح نصارى من أهل الشام: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب لعبد الله عمر أمير المؤمنين من نصارئ مدينة كذا وكذا، إنكم لما قدمتم(٥) علينا سألناكم الأمان لأنفسنا وذرارينا وأموالنا وأهل ملتنا، وشرطنا لكم على أنفسنا ألا نحدث",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-jalalayn-003",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تفسير الجلالين — ص 503",
    "en": "تفسير الجلالين — p. 503"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تفسير الجلالين» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تفسير الجلالين» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tafsir-al-jalalayn",
   "ref": "503",
   "unit": "chapter",
   "text": "من موسى حين المناجاة (إذفضينا) او حيمنا (إلى موسى الأمر) بالرسالة إلى فرعون وقومه (و ماكنن عن الشاهدين ) لذلك فتعلمه فتخبربه (ولكنا انتأنا قرونا ) أمما بعد موسى (فتطاول عليهم العمر) أى طالت أعمارهم فنسوا العهود واندرست العلوم وانقطع",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-manar-v06-004",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تفسير المنار — محمد عبده ورشيد رضا — ص 252",
    "en": "تفسير المنار — محمد عبده ورشيد رضا — p. 252"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تفسير المنار — محمد عبده ورشيد رضا» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تفسير المنار — محمد عبده ورشيد رضا» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tafsir-al-manar",
   "ref": "252",
   "unit": "chapter",
   "text": "ين الله تعالى لرسوله لل وللمؤمنين أنه أخذ الميثاق على أهل الكتاب من اليهود والنصارى من قبل، كما أخذه على هذه الأمة الآن، وأنهم نقضوا ميثاقه، وأضاعوا حظا عظيما مما أوحاه تعالى إليهم، ولم يقيموا ما حقظوا منه. وهذا البيان",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "mithaq"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-manar-v10-001",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تفسير المنار — محمد عبده ورشيد رضا — ص 51",
    "en": "تفسير المنار — محمد عبده ورشيد رضا — p. 51"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تفسير المنار — محمد عبده ورشيد رضا» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تفسير المنار — محمد عبده ورشيد رضا» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tafsir-al-manar",
   "ref": "51",
   "unit": "chapter",
   "text": "ينهم إنه عزيز حكيد (٤) علم من الآيات التي قبل هذه أن أهل الكتاب من اليهود الذين عقد النبي للي معهم العهود التي أمنهم بها على أنفسهم وأموالهم وحرية دينهم قد خانوه ونقضوا عهده وساعدوا عليه أعداءه من المشركين الذين",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money",
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "aqd_muamala",
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-muyassar-005",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "التفسير الميسر — ص 75",
    "en": "التفسير الميسر — p. 75"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «التفسير الميسر» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «التفسير الميسر» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-tafsir-al-muyassar",
   "ref": "75",
   "unit": "chapter",
   "text": "رائع. والله ذو الإحسان والعطاء الكثير الواسع (٧٥) ومن أهل الكتاب من اليهود من إن تأمنه على كثير من المال يؤده إليك من غير خيانة، ومنهم من إن تأمنه على دينار واحد لا يؤده إليك، إلا إذا بذلت غاية الجهد",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins",
    "mal"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-muyassar-009",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "التفسير الميسر — ص 91",
    "en": "التفسير الميسر — p. 91"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «التفسير الميسر» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «التفسير الميسر» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-tafsir-al-muyassar",
   "ref": "91",
   "unit": "chapter",
   "text": "يها الرسول- إذ أخذ الله العهد الموثق على الذين آتاهم الله الكتاب من اليهود والنصارى، فلليهود التوراة وللنصارى الإنجيل؛ ليعملوا بهما، ويبينوا للناس ما فيهما، ولا يكتموا ذلك ولا يخفوه، فتركوا العهد ولم يلتزموا به، وأخذوا ثمنا بخسا مقابل كتمانهم",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-muyassar-022",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "التفسير الميسر — ص 59",
    "en": "التفسير الميسر — p. 59"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «التفسير الميسر» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «التفسير الميسر» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-tafsir-al-muyassar",
   "ref": "59",
   "unit": "chapter",
   "text": "ائع. والله ذو الإحسان والعطاء الكثير الواسع. (٧٥) ومن أهل الكتاب من اليهود من إن تأمنه على كثير من المال يؤده إليك من غير خيانة، ومنهم من إن تأمنه على دينار واحد لا يؤده إليك، إلا إذا بذلت غاية الجهد",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins",
    "mal"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-muyassar-024",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "التفسير الميسر — ص 75",
    "en": "التفسير الميسر — p. 75"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «التفسير الميسر» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «التفسير الميسر» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-tafsir-al-muyassar",
   "ref": "75",
   "unit": "chapter",
   "text": "ها الرسول - إذ أخذ الله العهد الموثق على الذين آتاهم الله الكتاب من اليهود والنصارى، فلليهود التوراة وللنصارى الإنجيل؛ ليعملوا بهما، ويبينوا للناس ما فيهما، ولا يكتموا ذلك ولا يخفوه، فتركوا العهد ولم يلتزموا به، وأخذوا ثمنا بخسا مقابل",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-qurtubi-004",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الجامع لأحكام القرآن — القرطبي — ص 67",
    "en": "الجامع لأحكام القرآن — القرطبي — p. 67"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الجامع لأحكام القرآن — القرطبي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الجامع لأحكام القرآن — القرطبي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-jami-li-ahkam-al-quran",
   "ref": "67",
   "unit": "chapter",
   "text": "عمران بن حصين أنه قال لرجل : إنك امرؤ (٣) أحمق، أتجد الظهر في كتاب الله أربعا، لا يجهر فيها بالقراءة ؟! ثم عدد عليه الصلاة والزكاة، ونحو هذا، ثم قال: أتجد هذا في كتاب الله مفسرا ؟! إن كتاب",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-qurtubi-005",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الجامع لأحكام القرآن — القرطبي — ص 67",
    "en": "الجامع لأحكام القرآن — القرطبي — p. 67"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الجامع لأحكام القرآن — القرطبي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الجامع لأحكام القرآن — القرطبي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-jami-li-ahkam-al-quran",
   "ref": "67",
   "unit": "chapter",
   "text": "ة ؟! ثم عدد عليه الصلاة والزكاة، ونحو هذا، ثم قال: أتجد هذا في كتاب الله مفسرا ؟! إن كتاب الله تعالى أبهم هذا ، وإن السنة تفسر هذا . وروى الأوزاعي(٤)، عن حسان بن عطية(٥) قال : كان الوحي",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-qurtubi-008",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الجامع لأحكام القرآن — القرطبي — ص 40",
    "en": "الجامع لأحكام القرآن — القرطبي — p. 40"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الجامع لأحكام القرآن — القرطبي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الجامع لأحكام القرآن — القرطبي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-jami-li-ahkam-al-quran",
   "ref": "40",
   "unit": "chapter",
   "text": "ارك عن عمران بن حصين أنه قال لرجل: إنك رجل أحمق، أتجد الظهر في كتاب الله أربعا لا يجهر فيها بالقراءة! ثم عدد عليه الصلاة والزكاة ونحو هذا، ثم قال: أتجد هذا في كتاب الله مفسرا! إن كتاب الله تعالى",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-qurtubi-009",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الجامع لأحكام القرآن — القرطبي — ص 40",
    "en": "الجامع لأحكام القرآن — القرطبي — p. 40"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الجامع لأحكام القرآن — القرطبي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الجامع لأحكام القرآن — القرطبي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-jami-li-ahkam-al-quran",
   "ref": "40",
   "unit": "chapter",
   "text": "راءة! ثم عدد عليه الصلاة والزكاة ونحو هذا، ثم قال: أتجد هذا في كتاب الله مفسرا! إن كتاب الله تعالى أبهم هذا، وإن السنة تفسر هذا. وروى الأوزاعي عن حسان بن عطية قال: كان الوحي ينزل على رسول الله وايخم",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-qurtubi-016",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الجامع لأحكام القرآن — القرطبي — ص 2132",
    "en": "الجامع لأحكام القرآن — القرطبي — p. 2132"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الجامع لأحكام القرآن — القرطبي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الجامع لأحكام القرآن — القرطبي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-jami-li-ahkam-al-quran",
   "ref": "2132",
   "unit": "chapter",
   "text": "اء. الكلام على الأولاد. أسباب الميراث. بيان الفرائض الواقعة في كتاب الله . لا ميراث إلا بعد أداء الدين والوصية. بيان الوارثين من الرجال والنساء. فرض الثنتين من بنات الصلب. فرض البنت. إذا مات الرجل وترك زوجته حبلى . بماذا",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "dayn_phrase",
    "dayn"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-saadi-004",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تيسير الكريم الرحمن — السعدي — ص 171",
    "en": "تيسير الكريم الرحمن — السعدي — p. 171"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تيسير الكريم الرحمن — السعدي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تيسير الكريم الرحمن — السعدي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/taysir-al-karim-al-rahman",
   "ref": "171",
   "unit": "chapter",
   "text": "، وشفقة على الخلق، وخوفا من إثم الكتمان . وأما الذين أوتو الكتاب من اليهود والنصارى ومن ٣ ١٧١- تفسير سورة آل عمران، الآيات: ١٨٧-١٨٩ محارم الله، وتهاونا بحقوق الله، وحقوق الخلق، واشتروا بذلك الكتمان ثمنا قليلا، وهو ما يحصل",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale_verb"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-saadi-011",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تيسير الكريم الرحمن — السعدي — ص 141",
    "en": "تيسير الكريم الرحمن — السعدي — p. 141"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تيسير الكريم الرحمن — السعدي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تيسير الكريم الرحمن — السعدي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/taysir-al-karim-al-rahman",
   "ref": "141",
   "unit": "chapter",
   "text": "صراط مستقيم) يوبخ تعالى أهل خصوصا والمبين لها أفضل الخلو الكتاب من اليهود والنصارى على وأعلمهم وأفصحهم وأنصحهم ويا منيتي من دون كل أمان آمن بالله عنها وتحريفها وتعويجها عما في طلب الخير مجالا، ثم أخبر أن من جعلت له،",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-shawkani-013",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "فتح القدير — الشوكاني — ص 20",
    "en": "فتح القدير — الشوكاني — p. 20"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «فتح القدير — الشوكاني» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «فتح القدير — الشوكاني» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/fath-al-qadir",
   "ref": "20",
   "unit": "chapter",
   "text": ". ويشهد لهذا التفسير النبوي آيات من القرآن، قال الله تعالى في خطابه لبني إسرائيل في سورة البقرة: (بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباؤوا بغضب",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale_verb"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-shawkani-028",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "فتح القدير — الشوكاني — ص 1350",
    "en": "فتح القدير — الشوكاني — p. 1350"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «فتح القدير — الشوكاني» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «فتح القدير — الشوكاني» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/fath-al-qadir",
   "ref": "1350",
   "unit": "chapter",
   "text": "مر حكيم) قال: أمر السنة إلى السنة إلا الشقاء والسعادة، فإنه في كتاب الله لا يبدل، ولا يغير. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب قال: إنك لترى الرجل يمشي في الأسواق وقد",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "suuq"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-shawkani-029",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "فتح القدير — الشوكاني — ص 1386",
    "en": "فتح القدير — الشوكاني — p. 1386"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «فتح القدير — الشوكاني» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «فتح القدير — الشوكاني» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/fath-al-qadir",
   "ref": "1386",
   "unit": "chapter",
   "text": "من الرحيم) وذلك أن الكفار لم يقروا بها، وامتنعوا من كتابتها في كتاب الصلح الذي كان بينهم، وبين رسول الله",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "sulh"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-tabari-001",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "جامع البيان — الطبري — ص 212",
    "en": "جامع البيان — الطبري — p. 212"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «جامع البيان — الطبري» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «جامع البيان — الطبري» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/jami-al-bayan-al-tabari",
   "ref": "212",
   "unit": "chapter",
   "text": "دمين : ' ولم تجدوا كتابا ' (٣) بممنسى : ولم يكن لكم الى اكتتباب كتاب الدين سبيل ، إما بتمذر الدواة والصحيفة واما بتمذر الكاتب ، وإن وحد تم الدواة والصحيفة . والقراءة التى لا يجوز غيرها عندنا ،",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "dayn"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-tantawi-wasit-010",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "التفسير الوسيط — طنطاوي — ص 1039",
    "en": "التفسير الوسيط — طنطاوي — p. 1039"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «التفسير الوسيط — طنطاوي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «التفسير الوسيط — طنطاوي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-tafsir-al-wasit",
   "ref": "1039",
   "unit": "chapter",
   "text": ": واذكر أيها المخاطب وقت أن أخذ الله العهد المؤكد على أهل الكتاب من اليهود والنصارى بأن يبينوا جميع ما فى الكتاب من أحكام وأخبار وبشارات بالنبى ول في وألا يكتموا شيئا من ذلك، لأن كتمانهم للحق سيؤدى إلى سوء",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-tantawi-wasit-013",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "التفسير الوسيط — طنطاوي — ص 1566",
    "en": "التفسير الوسيط — طنطاوي — p. 1566"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «التفسير الوسيط — طنطاوي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «التفسير الوسيط — طنطاوي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-tafsir-al-wasit",
   "ref": "1566",
   "unit": "chapter",
   "text": "بها المؤمنين، شرعت السورة الكريمة فى الحديث عن أحوال أهل الكتاب من اليهود، فذكرت ما أخذه الله عليهم من عهود موثقة، وموقفهم منها، وعقوبتهم على نقضهم لها. فقال - تعالى- : • ولقد أخذ ٱلله ميثق بنى إسراء يل وبعتنا",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tafsir-tafsir-zamakhshari-004",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الكشاف — الزمخشري — ص 178",
    "en": "الكشاف — الزمخشري — p. 178"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الكشاف — الزمخشري» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الكشاف — الزمخشري» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-kashshaf",
   "ref": "178",
   "unit": "chapter",
   "text": "ذا وفوا بالعهود وفوا أول شيء بالعهد الأعظم وهو ما أخذ عليهم في كتابهم من الإيمان برسول مصدق لما معهم، ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقره في ترك الكذب على الله وتحريف كلمه. ويجوز أن يرجع الضمير إلى الله",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-alam-zirikli-001",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الأعلام — الزركلي — ص 128",
    "en": "الأعلام — الزركلي — p. 128"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الأعلام — الزركلي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الأعلام — الزركلي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/alam-al-zirikli",
   "ref": "128",
   "unit": "chapter",
   "text": "ى المدينة ، فأسلم الإكيدر ، ورده رسول الله الى بلاده بعد أن كتب له كتابا يمنع المسلمين من التعرض لقومه ماداموا يؤدون الجزية . ولما قبض رسول الله بقض اكيدر المهد ، فأمر أبو بكر خالدا أن يسير اليه",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-bidaya-nihaya-001",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "البداية والنهاية — ابن كثير — ص 696",
    "en": "البداية والنهاية — ابن كثير — p. 696"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «البداية والنهاية — ابن كثير» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «البداية والنهاية — ابن كثير» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-bidaya-wal-nihaya",
   "ref": "696",
   "unit": "chapter",
   "text": "لنا لواء .. وكتب لنا كتابا نسخته : ( بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله لزمل بن عمرو ومن أسلم معه خاصة إلى بعشه إلى قومه عامدا فمن أسلم ففى حزب الله ورسوله. ومن أبى فلم أمان شهرين",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-bidaya-nihaya-002",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "البداية والنهاية — ابن كثير — ص 696",
    "en": "البداية والنهاية — ابن كثير — p. 696"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «البداية والنهاية — ابن كثير» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «البداية والنهاية — ابن كثير» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-bidaya-wal-nihaya",
   "ref": "696",
   "unit": "chapter",
   "text": "لواء .. وكتب لنا كتابا نسخته : ( بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله لزمل بن عمرو ومن أسلم معه خاصة إلى بعشه إلى قومه عامدا فمن أسلم ففى حزب الله ورسوله. ومن أبى فلم أمان شهرين .",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-bidaya-nihaya-023",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "البداية والنهاية — ابن كثير — ص 245",
    "en": "البداية والنهاية — ابن كثير — p. 245"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «البداية والنهاية — ابن كثير» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «البداية والنهاية — ابن كثير» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-bidaya-wal-nihaya",
   "ref": "245",
   "unit": "chapter",
   "text": "ماله وأثرى ، وصار له سعة من المال كثيرة ، وذكر له أن الأشرف كتب له كتابا بقرية يونين وأعطاه لمحمى الدين بن الجوزي ليأخذ عليه خط الخليفة ، فلما شعر والدي بذلك أخذ الكتاب ومزقه وقال : أنا في",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "dayn",
    "mal"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-bidaya-nihaya-024",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "البداية والنهاية — ابن كثير — ص 84",
    "en": "البداية والنهاية — ابن كثير — p. 84"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «البداية والنهاية — ابن كثير» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «البداية والنهاية — ابن كثير» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-bidaya-wal-nihaya",
   "ref": "84",
   "unit": "chapter",
   "text": "بعثه إلى اليمن، يفقه أهلها ويعلمهم السنة، ويأخذ صدقاتهم، فكتب له كتابا وعهدا وأمره فيه أمره، فكتب: (بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من الله ورسوله يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود، عهدا من رسول الله لعمرو بن حزم حين",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-bidaya-nihaya-025",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "البداية والنهاية — ابن كثير — ص 100",
    "en": "البداية والنهاية — ابن كثير — p. 100"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «البداية والنهاية — ابن كثير» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «البداية والنهاية — ابن كثير» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-bidaya-wal-nihaya",
   "ref": "100",
   "unit": "chapter",
   "text": "دم رئيسهم مطرف بن الكاهن بعد الفتح فأسلم. وأخذ لقومه أمانا وكتب له كتابا فيه الفرائض وشرائع الإسلام، كتبه عثمان بن عفان رضي الله عنه. وفد بني سليم قال: وقدم على رسول الله والي رجل من بني سليم يقال له:",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-bidaya-nihaya-026",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "البداية والنهاية — ابن كثير — ص 107",
    "en": "البداية والنهاية — ابن كثير — p. 107"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «البداية والنهاية — ابن كثير» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «البداية والنهاية — ابن كثير» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-bidaya-wal-nihaya",
   "ref": "107",
   "unit": "chapter",
   "text": "ي الدين، ويعلمهم السنة ومعالم الإسلام، ويأخذ منهم صدقاتهم، وكتب له كتابا عهد إليه فيه عهده وأمره أمره. ثم أورده ابن إسحاق . وقد قدمناه في وفد ملوك حمير من طريق البيهقي، وقد رواه النسائي نظير ما ساقه محمد بن",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money",
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "dayn",
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-bidaya-nihaya-027",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "البداية والنهاية — ابن كثير — ص 378",
    "en": "البداية والنهاية — ابن كثير — p. 378"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «البداية والنهاية — ابن كثير» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «البداية والنهاية — ابن كثير» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-bidaya-wal-nihaya",
   "ref": "378",
   "unit": "chapter",
   "text": "لما قدم على رسول الله اي أمر رسول الله ولاق عثمان بن عفان فكتب له كتابا فيه شرائع الإسلام. ومنهم: رضي الله عنهم علي بن أبي طالب أمير المؤمنين، وستأتي ترجمته في خلافته، وقد تقدم أنه كتب الصلح بين رسول",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "sulh"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-bidaya-nihaya-035",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "البداية والنهاية — ابن كثير — ص 659",
    "en": "البداية والنهاية — ابن كثير — p. 659"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «البداية والنهاية — ابن كثير» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «البداية والنهاية — ابن كثير» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-bidaya-wal-nihaya",
   "ref": "659",
   "unit": "chapter",
   "text": "يعلمه بذلك، فأرسل إليه أن يكتب له أمانا عن أمير المؤمنين . فكتب له كتاب أمان فنزل فأمر عبد الله بتخريب المدينة التي كان متحصنا بها، وذهب شره وفيها جرت حروب مع بابك الخرمي فأسر بابك بعض أمراء الإسلام وأحد",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-futuh-buldan-002",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "فتوح البلدان — البلاذري — ص 83",
    "en": "فتوح البلدان — البلاذري — p. 83"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «فتوح البلدان — البلاذري» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «فتوح البلدان — البلاذري» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/futuh-buldan",
   "ref": "83",
   "unit": "chapter",
   "text": "رسول الله الاع خالد بن الوليدالي أكيدر فقدم به عليه فاسلم فكتب له كتابا فلما قبض النبي عل ه منع الصدقة ، ونقض العهد ، وخرج من دومة الجندل فلحق بالحيرة وابتنى بها بناء سماه دومة بدومة الجندل . واسلم",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-futuh-buldan-004",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "فتوح البلدان — البلاذري — ص 281",
    "en": "فتوح البلدان — البلاذري — p. 281"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «فتوح البلدان — البلاذري» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «فتوح البلدان — البلاذري» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/futuh-buldan",
   "ref": "281",
   "unit": "chapter",
   "text": "هي ناحية من نواحي البسفرجان فقاطعه على بلاده ووجه معه رجلا وكتب له كتاب صلح وأمان ، ووجه الى قرى أرجيش وباجنيس (4) من غلب عليها وجبى جزي رؤوس اهلها ، وأثناه وجوههم فقاطعهم على خراجها ، فأما بحيرة الطريخ",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "sulh"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-futuh-buldan-005",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "فتوح البلدان — البلاذري — ص 177",
    "en": "فتوح البلدان — البلاذري — p. 177"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «فتوح البلدان — البلاذري» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «فتوح البلدان — البلاذري» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/futuh-buldan",
   "ref": "177",
   "unit": "chapter",
   "text": "واموالههم ، وكنائسهم ، وكتب لهم : بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا كتاب أمان لفلان بن فلان واهل بعلبك رومها وفرسها ، وعربها ، على أنفسهم، واموالهم ، وكنائسهم ، ودورهم ' داخل المدينة وخارجها وعلى ارحائهم ، وللروم",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-futuh-buldan-008",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "فتوح البلدان — البلاذري — ص 282",
    "en": "فتوح البلدان — البلاذري — p. 282"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «فتوح البلدان — البلاذري» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «فتوح البلدان — البلاذري» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/futuh-buldan",
   "ref": "282",
   "unit": "chapter",
   "text": "لى اعدائهم ، وكان كتاب صلح دبيل : بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا كتاب من حبيب بن مسلمة، لنصارى اهل دبين ومجوسها ويهودها، شاهدهم وغائبهم اني أمنتكم على انفسهم، وأموالكم، وكنائسكم ، وبيعكم، وسور مدينتكم، فانتم آمنون ، وعلينا",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "sulh"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-futuh-buldan-009",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "فتوح البلدان — البلاذري — ص 284",
    "en": "فتوح البلدان — البلاذري — p. 284"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «فتوح البلدان — البلاذري» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «فتوح البلدان — البلاذري» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/futuh-buldan",
   "ref": "284",
   "unit": "chapter",
   "text": "ه الحكمي لا هل تفليس كتابا نسخته: بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا كتاب من الجراح بن عبد الله لا هل تفليس من رستاق منجليس، من كورة جرزان، انه اتوني بكتاب أمان لهم من حبيب بن مسلمة على الاقرار بصغار",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-futuh-sham-011",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "فتوح الشام — الواقدي — ص 142",
    "en": "فتوح الشام — الواقدي — p. 142"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «فتوح الشام — الواقدي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «فتوح الشام — الواقدي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/futuh-al-sham-waqidi",
   "ref": "142",
   "unit": "chapter",
   "text": "من خزائنه ولم يأخذ من أهل بلده شيئا ودفعه لعياض فقبله منه وكتب له كتاب الصلح وشرط عليهم الجزية كما فعل أهل دارا من العام القابل، فلما تم ذلك دخل المسلمون إليه وبنوا جامعا، فلما بلغ أهل نصيبين حسن سيرتهم",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money",
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "kharaj",
    "sulh"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-kamil-tarikh-008",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الكامل في التاريخ — ابن الأثير — ص 148",
    "en": "الكامل في التاريخ — ابن الأثير — p. 148"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الكامل في التاريخ — ابن الأثير» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الكامل في التاريخ — ابن الأثير» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-kamil-fi-al-tarikh",
   "ref": "148",
   "unit": "chapter",
   "text": "تبوك، فأتى يوحنا بن رؤبة صاحب أيلة (1)، فصالحه على الجزية، وكتب له كتابا، فبلغت جزيتهم ثلاثمائة دينار، ثم زاد فيها الخلفاء من بني أمية. فلما كان عمر بن عبد العزيز لم يأخذ منهم غير ثلاثمائة، وصالح أهل أذرح على",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins",
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-kamil-tarikh-010",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الكامل في التاريخ — ابن الأثير — ص 408",
    "en": "الكامل في التاريخ — ابن الأثير — p. 408"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الكامل في التاريخ — ابن الأثير» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الكامل في التاريخ — ابن الأثير» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-kamil-fi-al-tarikh",
   "ref": "408",
   "unit": "chapter",
   "text": "ويجعل له شيئا على غير نصر ولا معونة على أحد، فقبل ذلك منه وكتب له كتابا() . ذكر فتح طرابلس الغرب وبرقة (٦) في هذه السنة سار عمرو بن العاص من مصر إلى برقة فصالحه أهلها على الجزية وأن يبيعوا",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-mirat-zaman-007",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي — ص 208",
    "en": "مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي — p. 208"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/mirat-al-zaman",
   "ref": "208",
   "unit": "chapter",
   "text": "ه ورسوله (يأيها الذين امنوا أوفوا بالعقور) [المائدة: ١] عهد من محمد رسول الله لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن، آمره بتقوى الله في أمره كله ف: (إن الله ٦٨) [النحل : ١٢٨] وآمره أن يأخذ بالحق كما أمره",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-mirat-zaman-008",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي — ص 208",
    "en": "مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي — p. 208"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/mirat-al-zaman",
   "ref": "208",
   "unit": "chapter",
   "text": "رسوله (يأيها الذين امنوا أوفوا بالعقور) [المائدة: ١] عهد من محمد رسول الله لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن، آمره بتقوى الله في أمره كله ف: (إن الله ٦٨) [النحل : ١٢٨] وآمره أن يأخذ بالحق كما أمره مع",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-mirat-zaman-019",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي — ص 264",
    "en": "مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي — p. 264"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/mirat-al-zaman",
   "ref": "264",
   "unit": "chapter",
   "text": "ت يوما من الدهر، فقال: أتسخر بي؟ قال: لا والله، فما زال حتى كتب له كتاب أمان. فقال: اجعل لي آية تعرفني بها إذا جئت إليك والناس حولك، قال: ارفع هذا الكتاب على قصبة، وقد عرفته، فيقال: إنه وفى له",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-mirat-zaman-022",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي — ص 66",
    "en": "مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي — p. 66"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/mirat-al-zaman",
   "ref": "66",
   "unit": "chapter",
   "text": "بن صلوبا ، فصالحه على أهلها ، فقبل خالد منه الصلح والجزية، وكتب له كتاب أمان نسخته : بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب أمان من خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله لابن صلوبا السوادي، ومنزله على شاطئ الفرات،",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money",
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "kharaj",
    "sulh",
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-mirat-zaman-023",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي — ص 97",
    "en": "مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي — p. 97"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/mirat-al-zaman",
   "ref": "97",
   "unit": "chapter",
   "text": "جرير بن عبدالله الحميري، ثم أقام أبو عبيدة بمرج الصفر حتى ورد عليه كتاب عمر بمنازلة دمشق. واختلفوا في أول صلح جرى بالشام في أول الإسلام ، فقال الواقدي : كان ذلك على قرية بالبلقاء يقال لها : ماب، مربهم",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "sulh"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-mirat-zaman-026",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي — ص 84",
    "en": "مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي — p. 84"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/mirat-al-zaman",
   "ref": "84",
   "unit": "chapter",
   "text": "فدعه حتى يكون. قال: وكان زيد مع عمر لما قدم إلى الشام، وأنه كتب له كتاب الصلح مع الروم على بيت المقدس. وكان يكتب لأبي بكر قبل عمر، وكان على بيت المال في أيام عثمان، وكان مع عثمان وهو محصور",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-mirat-zaman-027",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي — ص 274",
    "en": "مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي — p. 274"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/mirat-al-zaman",
   "ref": "274",
   "unit": "chapter",
   "text": "م يفقههم ويعلمهم السنة ومعالم الإسلام، ويأخذ منهم صدقاتهم، وكتب له كتابا مشهورا عند أهل العل شهد عمرو الخندق، وتوفي رسول الله وليلف وهو عامله على نجران، وبقي حتى أدرك بيعة معاوية لا بنه يزيد، ومات بعد ذلك بالمدينة (٢)",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "bay_a"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-mirat-zaman-030",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي — ص 504",
    "en": "مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي — p. 504"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «مرآة الزمان في تواريخ الأعيان — ابن الجوزي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/mirat-al-zaman",
   "ref": "504",
   "unit": "chapter",
   "text": "ا بالمكارم. و [قال الواقدي: لما قتل عبد الملك عمرا] كان قد كتب له كتاب أمان، وأشهد شهودا، فبعث إلى امرأة عمرو يطلبه (٢) ، فقالت: دفنته معه في أكفانه ليحاكمك غدا بين يدي الله تعالى. وقال عبد الملك لبشير",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-nujum-zahira-003",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة — ابن تغري بردي — ص 356",
    "en": "النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة — ابن تغري بردي — p. 356"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة — ابن تغري بردي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة — ابن تغري بردي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/nujum-al-zahira",
   "ref": "356",
   "unit": "chapter",
   "text": "قبط وقتلهم بسمنود عاد الى مصر، ١٠ وبينما هو كذلك فى أموره ورد عليه كتاب الخليفة أبى العباس عبد الله السفاح يعزله وولاية صالح بن على العباسى ثانيا على مصمر على الصلاة والخراج ، ومع ذلك ولاية فاسطين أيضا والغرب،",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abu-al-abbas-al-saffah",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-nujum-zahira-012",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة — ابن تغري بردي — ص 290",
    "en": "النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة — ابن تغري بردي — p. 290"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة — ابن تغري بردي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة — ابن تغري بردي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/nujum-al-zahira",
   "ref": "290",
   "unit": "chapter",
   "text": "جعل على شرطته محمد بن سليمان البجلى. واستمر على ذلك إلى أن ورد عليه كتاب المنتصر بعزله عن خراج، مصر فعزل فى يوم الثلاثاء لسبع خلون من صفر ستة سبع وثلاثين ومائتين، ودام على الصلاة فقط . ثم ورد عليه",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-nujum-zahira-013",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة — ابن تغري بردي — ص 297",
    "en": "النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة — ابن تغري بردي — p. 297"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة — ابن تغري بردي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة — ابن تغري بردي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/nujum-al-zahira",
   "ref": "297",
   "unit": "chapter",
   "text": "ليها فعادوا إلى بلادهم . ودام بعد ذلك عنيسة على مصر إلى أن ورد عليه كتاب المنتصر أن ينفرد بانحراج والصلاة معا ، وصرف شريكه على الحراج أحمد بن خالد ؛ فدام على ذلك مدة ، ثم هيرف عن الخراج",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-nujum-zahira-022",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة — ابن تغري بردي — ص 183",
    "en": "النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة — ابن تغري بردي — p. 183"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة — ابن تغري بردي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة — ابن تغري بردي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/nujum-al-zahira",
   "ref": "183",
   "unit": "chapter",
   "text": "ريخ وأيام الناس وأقال السلف ، كما وقع لللك الظاهر يرقوق لا ورد عليه كتاب من بمض ماوك التجم فلم يقدر القاضى بدر الدين بن فضل الله على حله - وهو [ كاتب مره]()- فاحتاج السلطان إلى أن طلب من",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "salaf"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-subh-asha-006",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "صبح الأعشى — المقريزي — ص 398",
    "en": "صبح الأعشى — المقريزي — p. 398"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «صبح الأعشى — المقريزي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «صبح الأعشى — المقريزي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/subh-al-asha",
   "ref": "398",
   "unit": "chapter",
   "text": "الدين، ويعلمهم السنة ومعالم الإسلام، ويأخذ منهم صدقاتهم . وكتب له كتابا عهد فيه عهده، وأمره فيه أمره ، على ماسيأتى ذكره فى أول نسخ العهود الواردة فى هذا الكتاب إن شاء الله تعالى . فقد فوض النبى صلى الله",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money",
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "dayn",
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-subh-asha-012",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "صبح الأعشى — المقريزي — ص 22",
    "en": "صبح الأعشى — المقريزي — p. 22"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «صبح الأعشى — المقريزي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «صبح الأعشى — المقريزي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/subh-al-asha",
   "ref": "22",
   "unit": "chapter",
   "text": "بل سؤال سائل، ولا بدل باذل، ولا رسالة مراسل فيما خالف شرائط هذا كتاب أو عاد بإعلاله ، أو إعلال وثيقة من وثائقه . متى وفد إلينا رسول من جهة أحد من أضدادك، راغبا إلينا فى شيء يخالف ما انعقد",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "documents"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-suluk-maqrizi-008",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "السلوك لمعرفة دول الملوك — المقريزي — ص 22",
    "en": "السلوك لمعرفة دول الملوك — المقريزي — p. 22"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «السلوك لمعرفة دول الملوك — المقريزي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «السلوك لمعرفة دول الملوك — المقريزي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/suluk-maqrizi",
   "ref": "22",
   "unit": "chapter",
   "text": "وتظار البيوت . واستقر الفخر ابن السعية - صاحب دبوان الحيش - في كتابة الخزانة عوضه . وفى هذا الشهر قدم الأمير أرغون الكاملى نائب حلب : فأكرم إكواما زائدا ، وخلع عليه ، وانعم معليه بإقطاع الأمير طاز من",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-tajarib-umam-021",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تجارب الأمم — مسكويه — ص 427",
    "en": "تجارب الأمم — مسكويه — p. 427"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تجارب الأمم — مسكويه» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تجارب الأمم — مسكويه» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tajarib-al-umam",
   "ref": "427",
   "unit": "chapter",
   "text": "آلاف ألف درهم من النواحى فى مدة قريبة قررها معد. واتفق أن ورد عليه كتاب من أبى الفضل الإسكافى يخبره فيه ما غاظه من ذكر الحواشى له عند ورود كتابه بالفتح بالطعن عليه والقدح فيه. فما ملك نفسه عند وقوفه",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-tajarib-umam-022",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تجارب الأمم — مسكويه — ص 398",
    "en": "تجارب الأمم — مسكويه — p. 398"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تجارب الأمم — مسكويه» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تجارب الأمم — مسكويه» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tajarib-al-umam",
   "ref": "398",
   "unit": "chapter",
   "text": "لكتاب كما جاء فى الطيرى (٣٦٥٨ :٥): «بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب من سويد بن مقرن لرزبان هول بن رزبان [روزيسان، رزيار، رربان؟ ] وأهل دهستان، وسائر أهل جرجان: أن لكم الذمة، وعلينا المنعة، على أن عليكم من الجزاء",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "dhimma"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-tajarib-umam-025",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تجارب الأمم — مسكويه — ص 181",
    "en": "تجارب الأمم — مسكويه — p. 181"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تجارب الأمم — مسكويه» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تجارب الأمم — مسكويه» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tajarib-al-umam",
   "ref": "181",
   "unit": "chapter",
   "text": "١٨١ أيام عبد الملك بن مروان «بسم الله الرحمن الرحيم» - «هذا أمان من المختار بن أبى عبيد لعمر بن سعد بن أبى وقاص. إنك آمن بأمان الله على نفسك ومالك وأهلك وأهل بيتك وولدك، لا تؤاخذ بحدث كان منك",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-tarikh-ibn-khaldun-006",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "كتاب العبر — ابن خلدون — ص 437",
    "en": "كتاب العبر — ابن خلدون — p. 437"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «كتاب العبر — ابن خلدون» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «كتاب العبر — ابن خلدون» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/kitab-al-ibar",
   "ref": "437",
   "unit": "chapter",
   "text": "بن العاص وشرحبيل بن حسنة فحاصروا مدينة الرملة وجاء عمر بن الخطاب إلى الشام فعقد لأهل الرملة الصلح على الجزية وبعث عمرا وشر حبيل لحصار بيت المقدس فحاصروها، ولما أجهدهم البلاء طلبوا الصلح على أن يكون أمانهم من عمر نفسه،",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "aqd_muamala",
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-tarikh-ibn-khaldun-014",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "كتاب العبر — ابن خلدون — ص 696",
    "en": "كتاب العبر — ابن خلدون — p. 696"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «كتاب العبر — ابن خلدون» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «كتاب العبر — ابن خلدون» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/kitab-al-ibar",
   "ref": "696",
   "unit": "chapter",
   "text": "لم عليك والذين معك أصحابه وهم له أطوع، هبيرة في الصلح، وأن يكتب له كتاب أمان على ما اختاره ابن ولكن أكتب إليه يبعث من يقتله ففعل. وبعث أبو مسلم مرار بن هبيرة وشاور فيه العلماء أربعين يوما حتى رضيه",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "sulh"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-tarikh-ibn-khaldun-028",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "كتاب العبر — ابن خلدون — ص 365",
    "en": "كتاب العبر — ابن خلدون — p. 365"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «كتاب العبر — ابن خلدون» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «كتاب العبر — ابن خلدون» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/kitab-al-ibar",
   "ref": "365",
   "unit": "chapter",
   "text": "كانت أربعة أنهار تجري تحت سريره، ذكره أبو القاسم بن خرداذبه في كتاب المسالك والممالك قال: وكان طولها اثني عشر ميلا، وكانت جباية مصر تسعين الف ألف دينار مكررة مرتين بالدينار الفرعوني وهو ثلاثة مثاقيل. وإنما سميت مصر بمصر بن",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-tarikh-ibn-khaldun-032",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "كتاب العبر — ابن خلدون — ص 590",
    "en": "كتاب العبر — ابن خلدون — p. 590"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «كتاب العبر — ابن خلدون» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «كتاب العبر — ابن خلدون» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/kitab-al-ibar",
   "ref": "590",
   "unit": "chapter",
   "text": "تحته إلى خاتمته نحيي ما أحيا ونميست ما أمات مما وجد الحكمان في كتاب الله. وهما أبو موسى عبد الله بن قيس وعمرو المفرقة. وأخذ الحكمان من علي ومعاوية ومن الجندين العهود والمواثيق أنهما آمنان على أنفسهما وأهليهما والأمة لهما",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "mithaq",
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-tarikh-ibn-khaldun-034",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "كتاب العبر — ابن خلدون — ص 1093",
    "en": "كتاب العبر — ابن خلدون — p. 1093"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «كتاب العبر — ابن خلدون» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «كتاب العبر — ابن خلدون» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/kitab-al-ibar",
   "ref": "1093",
   "unit": "chapter",
   "text": "في خطابه فأوقع به ونفاه، وحبس كاتبه إسحاق بن يعقوب، سليمان بن وهب، وأودع كتاب عهدهما في الكعبة. وخرج أخوه حاجا، وسار من هنالك إلى العراق، ووصف عن الجمل، وشكا الموفق الحاجة إلى المال. وأستخلف عليه موسى بن بغا، واستكتب",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": [
    "habs"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-tarikh-islam-dhahabi-017",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تاريخ الإسلام — الذهبي — ص 692",
    "en": "تاريخ الإسلام — الذهبي — p. 692"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تاريخ الإسلام — الذهبي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تاريخ الإسلام — الذهبي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tarikh-islam-dhahabi",
   "ref": "692",
   "unit": "chapter",
   "text": "حين بعثه إلى اليمن يفقه أهلها ويعلمهم السنة ويأخذ صدقاتهم، فكتب له كتابا وعهدا وأمره فيه أمره : (١) أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير (٢٦/٤) باب ما يكره من التنازع والاختلاف في الحرب وعقوبة من عصى إمامه، وفي المغازي",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-tarikh-islam-dhahabi-018",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تاريخ الإسلام — الذهبي — ص 693",
    "en": "تاريخ الإسلام — الذهبي — p. 693"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تاريخ الإسلام — الذهبي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تاريخ الإسلام — الذهبي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tarikh-islam-dhahabi",
   "ref": "693",
   "unit": "chapter",
   "text": "بسم الله الرحمن الرحيم . هذا كتاب (١) من الله ورسوله. يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود. عهدا من رسول الله لعمرو بن حزم حيث بعثه إلى اليمن . أمره بتقوى الله في أمره كله. فإن الله مع الذي اتقوا",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-tarikh-islam-hasan-ibrahim-014",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تاريخ الإسلام — حسن إبراهيم حسن — ص 64",
    "en": "تاريخ الإسلام — حسن إبراهيم حسن — p. 64"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تاريخ الإسلام — حسن إبراهيم حسن» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تاريخ الإسلام — حسن إبراهيم حسن» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tarikh-islam-hasan-ibrahim",
   "ref": "64",
   "unit": "chapter",
   "text": "أمون بغداد، استدعى طاهرا وولى ابنه عبدالله بن طاهر خراسان، وكتب له كتابا مشهورا يوصيه فيه بمحاربة نصر، فجد في حربه وحاصره حتى طلب الأمان. وكان المأمون قد ندب إليه من يؤمنه، فأجاب على ألا يطأ بساط المأمون فأب الخليفة،",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/abd-allah-al-mamun",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "aman"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-tarikh-islam-hasan-ibrahim-017",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تاريخ الإسلام — حسن إبراهيم حسن — ص 214",
    "en": "تاريخ الإسلام — حسن إبراهيم حسن — p. 214"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تاريخ الإسلام — حسن إبراهيم حسن» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تاريخ الإسلام — حسن إبراهيم حسن» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tarikh-islam-hasan-ibrahim",
   "ref": "214",
   "unit": "chapter",
   "text": "تقلبت بنا الحال أو دارت علينا الدوائر فلما وقف العزيز عليه رد عليه بكتاب كتب في أوله: إذ ولد السمولود منا تهللت له الأرض واهتزت إليه المنابر عرفتنا فهجوتنا ولو عرفناك لأجبناك، والسلام. ولم يقتصر هذا العداء على الأمويين في",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": [
    "waqf"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-tarikh-tabari-004",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تاريخ الرسل والملوك — الطبري — ص 309",
    "en": "تاريخ الرسل والملوك — الطبري — p. 309"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تاريخ الرسل والملوك — الطبري» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تاريخ الرسل والملوك — الطبري» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tarikh-al-rusul-wa-al-muluk",
   "ref": "309",
   "unit": "chapter",
   "text": "ل يقال له على والحسين المعروف بابن الصعلوك * يذكر فيمة انه ورد عليه كتاب من اى عبد الله بن المتوكل 10 انه قد ولى الخلافة وبايع لد فلما ورد عليه كتاب المستعين بصحة الامر جدد اخذ البيعة على من",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/al-mutawakkil",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "bay_a"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-tarikh-umayyad-salabi-008",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الدولة الأموية — الخضري — ص 183",
    "en": "الدولة الأموية — الخضري — p. 183"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الدولة الأموية — الخضري» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الدولة الأموية — الخضري» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-dawla-al-umawiyya-khudari",
   "ref": "183",
   "unit": "chapter",
   "text": "نين وعمر يقول لا عليك يا أخي فقرىء كتاب الفتح على الناس ثم ورد عليه كتاب آخر من سعد يقول فيه (إن أقواما من أهل السواد ادعوا عهودا ولم يقم على عهد أهل الأيام لنا ولم يف به أحد علمناه",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-tarikh-umayyad-salabi-009",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الدولة الأموية — الخضري — ص 193",
    "en": "الدولة الأموية — الخضري — p. 193"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الدولة الأموية — الخضري» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الدولة الأموية — الخضري» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-dawla-al-umawiyya-khudari",
   "ref": "193",
   "unit": "chapter",
   "text": "ليها وأخذها سلما ومن هناك كاتبه ملك جرجان(٣) بالصلح فصالحه وكتب له كتاب صلح وتابعهم على ذلك أهل طبرستان. فتح الباب: (٤) كان قائد الجيش الذي وجه إلى الباب سراقة بن عمرو وعلى مقدمته عبد الرحمن ابن ربيعة فلما أطال",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "sulh"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-tarikh-umayyad-salabi-013",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الدولة الأموية — الخضري — ص 163",
    "en": "الدولة الأموية — الخضري — p. 163"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الدولة الأموية — الخضري» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الدولة الأموية — الخضري» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-dawla-al-umawiyya-khudari",
   "ref": "163",
   "unit": "chapter",
   "text": "عشرة آلاف وكتب لهم كتابا هذا نصه : بسم الله الرحمن الرحيم: هذا كتاب من خالد بن الوليد لصلوبا بن نسطونا وقومه إني عاهدتكم على الجزية والمنعة على كل ذي يد بانقيا وباروسما جميعا على عشرة آلاف دينار سوى الخرزة.",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins",
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-tarikh-yaqubi-003",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تاريخ اليعقوبي — أحمد بن أبي يعقوب — ص 344",
    "en": "تاريخ اليعقوبي — أحمد بن أبي يعقوب — p. 344"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تاريخ اليعقوبي — أحمد بن أبي يعقوب» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تاريخ اليعقوبي — أحمد بن أبي يعقوب» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tarikh-al-yaqubi",
   "ref": "344",
   "unit": "chapter",
   "text": "الحدين واتخذ لهم غوزك ملك سمرقند الطعام فاكل قتيبة واصحابه فكتب له كتاب صلح هذا ما صانح عليه قتيبة بن مسلم غوزكه اخشيذه السعد افشين d سمرقند على السغد وسمرقند وكشه وكسفه صالحد على ثلثة الاف درهم يوديها غوزكه الى",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tareekh-tarikh-yaqubi-005",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تاريخ اليعقوبي — أحمد بن أبي يعقوب — ص 457",
    "en": "تاريخ اليعقوبي — أحمد بن أبي يعقوب — p. 457"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «تاريخ اليعقوبي — أحمد بن أبي يعقوب» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «تاريخ اليعقوبي — أحمد بن أبي يعقوب» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tarikh-al-yaqubi",
   "ref": "457",
   "unit": "chapter",
   "text": "وكان عيسى بن موسى يقول أن له ولاية العهد بعد ابى جعفر فلما ورد عليه كتاب ابى جعفر بما اجتمع عليه القواد واهل خرأسان من تصييرة ولاية العهد من بعده للمهدى واشار عليه بأن يسبق الى ذلك فكتب اليه عيسى",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/targhib-p106",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الترغيب والترهيب 106 — الخمر فاحشة",
    "en": "al-Targhib wa-l-Tarhib 106 — Wine is an immorality"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من الترغيب والترهيب للمنذري، من النسخة المستخرجة؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from al-Mundhiri's al-Targhib wa-l-Tarhib, from the extracted copy; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-targhib-wa-al-tarhib-mundhiri",
   "ref": "106",
   "unit": "hadith",
   "text": "سَلَاة مَكتوبَة مُتعَد افقدمَبت مند دمة اللّٰهَ ولا تَشَرَين خَمرًا فا نَدراس كل فاحِشَة وَاياك وَالمعَعْبِ مازالمعجنية حل ستخط اللّه وَاياك والعرارمز الرخف وازهلك الناسُ وَازاصَابُ الناس موَثْ فَاتبْت وَانفق على اهلك مزطولك ولا نزفع عنّمُ عصاك ادبًا…",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/targhib-p128",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الترغيب والترهيب 128 — العفو عن ذنوب مثل بد النحر",
    "en": "al-Targhib wa-l-Tarhib 128 — Forgiveness though sins be like the sea"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من الترغيب والترهيب للمنذري، من النسخة المستخرجة؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from al-Mundhiri's al-Targhib wa-l-Tarhib, from the extracted copy; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-targhib-wa-al-tarhib-mundhiri",
   "ref": "128",
   "unit": "hadith",
   "text": "اللّٰه عليهِ وَسَلمْ مزحَا قط على شُفْعَةَ الضُّحى عفرت له ذنوبه وَان كانت مثل بد التحرروَاه برتاجَة والرمي وفاكَ قَدْروَى عنر وَاحِدٍ من الائمّة هَذا الحديث عَزْيَقًا سِ تز فهم اننّى وَاشارَ اليهِ بن حُر مَذْ في صحح…",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "shufaa"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/targhib-p340",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الترغيب والترهيب 340 — الغلول والربا من الكبائر",
    "en": "al-Targhib wa-l-Tarhib 340 — Usurpation and usury among the great sins"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من الترغيب والترهيب للمنذري، من النسخة المستخرجة؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from al-Mundhiri's al-Targhib wa-l-Tarhib, from the extracted copy; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-targhib-wa-al-tarhib-mundhiri",
   "ref": "340",
   "unit": "hadith",
   "text": "مليه وم ابال الذنوب التى لا تغفَر الغلول فزغل شيا انى ج يَوم القيمةِ وَاحلالدبا فراحل الرَبَا بعث يَوْح العمة مجونا ختبطُ ثم فرا الذرياكلون الربا لا يمومُوز الاحابقوم الدنى تخبطه الشيطاز من المسرد وإن الطبرا جبل ا…",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "riba"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tathbit-j1-069",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تثبيت دلائل النبوة — الجزء الأول، الباب ٢٢، المقطع ١ من ٢",
    "en": "Tathbit Dala'il al-Nubuwwa — Part one, chapter 22, section 1 of 2",
    "ur": "تثبیت دلائل نبوت — حصہ اول، باب 22، حصہ 1"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من الباب ٢٢ من كتاب «تثبيت دلائل النبوة» للقاضي عبد الجبار الهمداني في جزئه الأول؛ يجمع المؤلف — من أئمة المعتزلة — الأدلة على صدق رسالة النبي ومعجزاته مستشهداً بالقرآن وما نُقل من الأثر، ويرد على من أنكر النبوة أو سلب معجزاتها. المقتبس المعروض من طبعة الكتاب على ويكي مصدر.",
    "en": "A section of chapter 22 of Qadi Abd al-Jabbar al-Hamdani's Tathbit Dala'il al-Nubuwwa, part one; the Mu'tazili author gathers proofs of the Prophet's mission and miracles from the Qur'an and transmitted reports, answering those who deny prophethood or strip it of miracles. The quoted excerpt is taken from the Wikisource edition.",
    "ur": "قاضی عبد الجبار ہمدانی کی کتاب «تثبیت دلائل نبوت» کے پہلے حصے کے باب 22 کا ایک حصہ؛ معتزلی مصنف قرآن اور منقول آثار سے نبوت اور معجزات کے دلائل جمع کرتا ہے اور انکار کرنے والوں کا جواب دیتا ہے۔ نقل کردہ اقتباس وکی ماخذ کے ایڈیشن سے لیا گیا ہے۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tathbit-dalail-nubuwwat-sayyidina-muhammad",
   "ref": "juz-1/bab-22/c-1",
   "unit": "chapter",
   "text": "إن بين أبي بكر وعمر وتلك الجماعة وبين بني هاشم مع إخوة الإسلام فضل مودة وصداقة، يمدح بعضهم بعضا ويزكّي بعضهم بعضا، ويتصاهارون، ويرى بعضهم بعضا أهلا للإمامة والولاية، وينصح بعضهم بعضا. ألا ترى أنهم بايعوا أبا بكر …",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "work/tathbit-dalail-nubuwwat-sayyidina-muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/qadi-abd-al-jabbar",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "bay_a"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tathbit-j1-071",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تثبيت دلائل النبوة — الجزء الأول، الباب ٢٣",
    "en": "Tathbit Dala'il al-Nubuwwa — Part one, chapter 23",
    "ur": "تثبیت دلائل نبوت — حصہ اول، باب 23"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من الباب ٢٣ من كتاب «تثبيت دلائل النبوة» للقاضي عبد الجبار الهمداني في جزئه الأول؛ يجمع المؤلف — من أئمة المعتزلة — الأدلة على صدق رسالة النبي ومعجزاته مستشهداً بالقرآن وما نُقل من الأثر، ويرد على من أنكر النبوة أو سلب معجزاتها. المقتبس المعروض من طبعة الكتاب على ويكي مصدر.",
    "en": "A section of chapter 23 of Qadi Abd al-Jabbar al-Hamdani's Tathbit Dala'il al-Nubuwwa, part one; the Mu'tazili author gathers proofs of the Prophet's mission and miracles from the Qur'an and transmitted reports, answering those who deny prophethood or strip it of miracles. The quoted excerpt is taken from the Wikisource edition.",
    "ur": "قاضی عبد الجبار ہمدانی کی کتاب «تثبیت دلائل نبوت» کے پہلے حصے کے باب 23 کا ایک حصہ؛ معتزلی مصنف قرآن اور منقول آثار سے نبوت اور معجزات کے دلائل جمع کرتا ہے اور انکار کرنے والوں کا جواب دیتا ہے۔ نقل کردہ اقتباس وکی ماخذ کے ایڈیشن سے لیا گیا ہے۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tathbit-dalail-nubuwwat-sayyidina-muhammad",
   "ref": "juz-1/bab-23",
   "unit": "chapter",
   "text": "وهو أن أفعال رسول الله وأقواله ووصاياه وعهوده تشهد بأنه ما عهد في رجل بعينه، وأن الأمر في الخلافة بعده إلى خواصه وأصحابه ليختاروا من يرون، وأن الخلفاء بعده يجوز عليهم الخطأ والزلل. ألا تسمع قوله : «أنفذوا …",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "work/tathbit-dalail-nubuwwat-sayyidina-muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/qadi-abd-al-jabbar",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tathbit-j1-072",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تثبيت دلائل النبوة — الجزء الأول، الباب ٢٤، المقطع ١ من ٢",
    "en": "Tathbit Dala'il al-Nubuwwa — Part one, chapter 24, section 1 of 2",
    "ur": "تثبیت دلائل نبوت — حصہ اول، باب 24، حصہ 1"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من الباب ٢٤ من كتاب «تثبيت دلائل النبوة» للقاضي عبد الجبار الهمداني في جزئه الأول؛ يجمع المؤلف — من أئمة المعتزلة — الأدلة على صدق رسالة النبي ومعجزاته مستشهداً بالقرآن وما نُقل من الأثر، ويرد على من أنكر النبوة أو سلب معجزاتها. المقتبس المعروض من طبعة الكتاب على ويكي مصدر.",
    "en": "A section of chapter 24 of Qadi Abd al-Jabbar al-Hamdani's Tathbit Dala'il al-Nubuwwa, part one; the Mu'tazili author gathers proofs of the Prophet's mission and miracles from the Qur'an and transmitted reports, answering those who deny prophethood or strip it of miracles. The quoted excerpt is taken from the Wikisource edition.",
    "ur": "قاضی عبد الجبار ہمدانی کی کتاب «تثبیت دلائل نبوت» کے پہلے حصے کے باب 24 کا ایک حصہ؛ معتزلی مصنف قرآن اور منقول آثار سے نبوت اور معجزات کے دلائل جمع کرتا ہے اور انکار کرنے والوں کا جواب دیتا ہے۔ نقل کردہ اقتباس وکی ماخذ کے ایڈیشن سے لیا گیا ہے۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tathbit-dalail-nubuwwat-sayyidina-muhammad",
   "ref": "juz-1/bab-24/c-1",
   "unit": "chapter",
   "text": "يخرج خفيات الأمور ويذكر بغوامضها وبما قد تقدم عهده وزمانه. فكيف بالشيء الواضح القريب العهد، ورسول الله حي بينهم، فكيف لم يقل علي للعباس: يا عم، أما تعلم أن رسول الله قد نص عليّ وجعلني حجة على العالم …",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "work/tathbit-dalail-nubuwwat-sayyidina-muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/qadi-abd-al-jabbar",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tathbit-j1-077",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تثبيت دلائل النبوة — الجزء الأول، الباب ٢٦، المقطع ٣ من ٣",
    "en": "Tathbit Dala'il al-Nubuwwa — Part one, chapter 26, section 3 of 3",
    "ur": "تثبیت دلائل نبوت — حصہ اول، باب 26، حصہ 3"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من الباب ٢٦ من كتاب «تثبيت دلائل النبوة» للقاضي عبد الجبار الهمداني في جزئه الأول؛ يجمع المؤلف — من أئمة المعتزلة — الأدلة على صدق رسالة النبي ومعجزاته مستشهداً بالقرآن وما نُقل من الأثر، ويرد على من أنكر النبوة أو سلب معجزاتها. المقتبس المعروض من طبعة الكتاب على ويكي مصدر.",
    "en": "A section of chapter 26 of Qadi Abd al-Jabbar al-Hamdani's Tathbit Dala'il al-Nubuwwa, part one; the Mu'tazili author gathers proofs of the Prophet's mission and miracles from the Qur'an and transmitted reports, answering those who deny prophethood or strip it of miracles. The quoted excerpt is taken from the Wikisource edition.",
    "ur": "قاضی عبد الجبار ہمدانی کی کتاب «تثبیت دلائل نبوت» کے پہلے حصے کے باب 26 کا ایک حصہ؛ معتزلی مصنف قرآن اور منقول آثار سے نبوت اور معجزات کے دلائل جمع کرتا ہے اور انکار کرنے والوں کا جواب دیتا ہے۔ نقل کردہ اقتباس وکی ماخذ کے ایڈیشن سے لیا گیا ہے۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tathbit-dalail-nubuwwat-sayyidina-muhammad",
   "ref": "juz-1/bab-26/c-3",
   "unit": "chapter",
   "text": "يذكرون عهدا من رسول الله في إنسان بعينه مع حاجتهم إلى ذلك، بل يجمعون على العمل بالاختيار، فعرض لنا ما كان بين بني عبد مناف، فذكرنا قول بني هاشم، وأن أبا سفيان أحب أن تكون الخلافة في بني …",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "work/tathbit-dalail-nubuwwat-sayyidina-muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/qadi-abd-al-jabbar",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tathbit-j1-078",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تثبيت دلائل النبوة — الجزء الأول، الباب ٢٧",
    "en": "Tathbit Dala'il al-Nubuwwa — Part one, chapter 27",
    "ur": "تثبیت دلائل نبوت — حصہ اول، باب 27"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من الباب ٢٧ من كتاب «تثبيت دلائل النبوة» للقاضي عبد الجبار الهمداني في جزئه الأول؛ يجمع المؤلف — من أئمة المعتزلة — الأدلة على صدق رسالة النبي ومعجزاته مستشهداً بالقرآن وما نُقل من الأثر، ويرد على من أنكر النبوة أو سلب معجزاتها. المقتبس المعروض من طبعة الكتاب على ويكي مصدر.",
    "en": "A section of chapter 27 of Qadi Abd al-Jabbar al-Hamdani's Tathbit Dala'il al-Nubuwwa, part one; the Mu'tazili author gathers proofs of the Prophet's mission and miracles from the Qur'an and transmitted reports, answering those who deny prophethood or strip it of miracles. The quoted excerpt is taken from the Wikisource edition.",
    "ur": "قاضی عبد الجبار ہمدانی کی کتاب «تثبیت دلائل نبوت» کے پہلے حصے کے باب 27 کا ایک حصہ؛ معتزلی مصنف قرآن اور منقول آثار سے نبوت اور معجزات کے دلائل جمع کرتا ہے اور انکار کرنے والوں کا جواب دیتا ہے۔ نقل کردہ اقتباس وکی ماخذ کے ایڈیشن سے لیا گیا ہے۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tathbit-dalail-nubuwwat-sayyidina-muhammad",
   "ref": "juz-1/bab-27",
   "unit": "chapter",
   "text": "وهو أن أبا بكر غزا اليمامة، ومسيلمة، وربيعة، وطلحة، وبني أسد، وتلك القبائل المرتدة، ومانعي الزكاة مع إذعانهم بإقامة الصلاة، وأنكر رضي الله عنه تغيير دين رسول الله ، وأنه لا يقرهم على ترك خصلة واحدة من دينه …",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "work/tathbit-dalail-nubuwwat-sayyidina-muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/qadi-abd-al-jabbar",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "dayn",
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tathbit-j2-056",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تثبيت دلائل النبوة — الجزء الثاني، الباب ٢٦، المقطع ٧ من ١٠",
    "en": "Tathbit Dala'il al-Nubuwwa — Part two, chapter 26, section 7 of 10",
    "ur": "تثبیت دلائل نبوت — حصہ دوسرا، باب 26، حصہ 7"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من الباب ٢٦ من كتاب «تثبيت دلائل النبوة» للقاضي عبد الجبار الهمداني في جزئه الثاني؛ يجمع المؤلف — من أئمة المعتزلة — الأدلة على صدق رسالة النبي ومعجزاته مستشهداً بالقرآن وما نُقل من الأثر، ويرد على من أنكر النبوة أو سلب معجزاتها. المقتبس المعروض من طبعة الكتاب على ويكي مصدر.",
    "en": "A section of chapter 26 of Qadi Abd al-Jabbar al-Hamdani's Tathbit Dala'il al-Nubuwwa, part two; the Mu'tazili author gathers proofs of the Prophet's mission and miracles from the Qur'an and transmitted reports, answering those who deny prophethood or strip it of miracles. The quoted excerpt is taken from the Wikisource edition.",
    "ur": "قاضی عبد الجبار ہمدانی کی کتاب «تثبیت دلائل نبوت» کے دوسرے حصے کے باب 26 کا ایک حصہ؛ معتزلی مصنف قرآن اور منقول آثار سے نبوت اور معجزات کے دلائل جمع کرتا ہے اور انکار کرنے والوں کا جواب دیتا ہے۔ نقل کردہ اقتباس وکی ماخذ کے ایڈیشن سے لیا گیا ہے۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tathbit-dalail-nubuwwat-sayyidina-muhammad",
   "ref": "juz-2/bab-26/c-7",
   "unit": "chapter",
   "text": "من ورائهم محيطة بهم على أفعالهم ونفاقهم وقعودهم عنك. ثم قال: قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فاسِقِينَ وليس من تدبير عقلاء البشر أن يقول لمن أظهر طاعته وأنفق فيها ماله وبذل فيها …",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "work/tathbit-dalail-nubuwwat-sayyidina-muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/qadi-abd-al-jabbar",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tathbit-j2-062",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تثبيت دلائل النبوة — الجزء الثاني، الباب ٢٨، المقطع ١ من ٦",
    "en": "Tathbit Dala'il al-Nubuwwa — Part two, chapter 28, section 1 of 6",
    "ur": "تثبیت دلائل نبوت — حصہ دوسرا، باب 28، حصہ 1"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من الباب ٢٨ من كتاب «تثبيت دلائل النبوة» للقاضي عبد الجبار الهمداني في جزئه الثاني؛ يجمع المؤلف — من أئمة المعتزلة — الأدلة على صدق رسالة النبي ومعجزاته مستشهداً بالقرآن وما نُقل من الأثر، ويرد على من أنكر النبوة أو سلب معجزاتها. المقتبس المعروض من طبعة الكتاب على ويكي مصدر.",
    "en": "A section of chapter 28 of Qadi Abd al-Jabbar al-Hamdani's Tathbit Dala'il al-Nubuwwa, part two; the Mu'tazili author gathers proofs of the Prophet's mission and miracles from the Qur'an and transmitted reports, answering those who deny prophethood or strip it of miracles. The quoted excerpt is taken from the Wikisource edition.",
    "ur": "قاضی عبد الجبار ہمدانی کی کتاب «تثبیت دلائل نبوت» کے دوسرے حصے کے باب 28 کا ایک حصہ؛ معتزلی مصنف قرآن اور منقول آثار سے نبوت اور معجزات کے دلائل جمع کرتا ہے اور انکار کرنے والوں کا جواب دیتا ہے۔ نقل کردہ اقتباس وکی ماخذ کے ایڈیشن سے لیا گیا ہے۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tathbit-dalail-nubuwwat-sayyidina-muhammad",
   "ref": "juz-2/bab-28/c-1",
   "unit": "chapter",
   "text": "في الدلالة على نبوته، أن بني النضير من اليهود غدروا به بعد مهادنة كانت بينه وبينهم، فأرسل إليهم بعد أن سار إليهم ونزل عليهم: أنكم غدرتم بي ونقضتم الصلح الذي كان بيني وبينكم، ومع هذا يصعد عمرو بن …",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "work/tathbit-dalail-nubuwwat-sayyidina-muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/qadi-abd-al-jabbar",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "sulh"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tathbit-j2-080",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تثبيت دلائل النبوة — الجزء الثاني، الباب ٣٠، المقطع ١٢ من ٤١",
    "en": "Tathbit Dala'il al-Nubuwwa — Part two, chapter 30, section 12 of 41",
    "ur": "تثبیت دلائل نبوت — حصہ دوسرا، باب 30، حصہ 12"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من الباب ٣٠ من كتاب «تثبيت دلائل النبوة» للقاضي عبد الجبار الهمداني في جزئه الثاني؛ يجمع المؤلف — من أئمة المعتزلة — الأدلة على صدق رسالة النبي ومعجزاته مستشهداً بالقرآن وما نُقل من الأثر، ويرد على من أنكر النبوة أو سلب معجزاتها. المقتبس المعروض من طبعة الكتاب على ويكي مصدر.",
    "en": "A section of chapter 30 of Qadi Abd al-Jabbar al-Hamdani's Tathbit Dala'il al-Nubuwwa, part two; the Mu'tazili author gathers proofs of the Prophet's mission and miracles from the Qur'an and transmitted reports, answering those who deny prophethood or strip it of miracles. The quoted excerpt is taken from the Wikisource edition.",
    "ur": "قاضی عبد الجبار ہمدانی کی کتاب «تثبیت دلائل نبوت» کے دوسرے حصے کے باب 30 کا ایک حصہ؛ معتزلی مصنف قرآن اور منقول آثار سے نبوت اور معجزات کے دلائل جمع کرتا ہے اور انکار کرنے والوں کا جواب دیتا ہے۔ نقل کردہ اقتباس وکی ماخذ کے ایڈیشن سے لیا گیا ہے۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tathbit-dalail-nubuwwat-sayyidina-muhammad",
   "ref": "juz-2/bab-30/c-12",
   "unit": "chapter",
   "text": "عهد أولئك، وهم خلق كثير وأمم عظيمة أحياء بين الناس، وهذا نص فيهم وحجة لهم. فالعلم به كان ينبغي أن يكون أقوى، فلما لم يكن كذلك علمت أنه أمر لا أصل له، وهو كادعائهم النص والعصمة والمعجزات لأئمتهم. …",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "work/tathbit-dalail-nubuwwat-sayyidina-muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/qadi-abd-al-jabbar",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tathbit-j2-093",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تثبيت دلائل النبوة — الجزء الثاني، الباب ٣٠، المقطع ٢٥ من ٤١",
    "en": "Tathbit Dala'il al-Nubuwwa — Part two, chapter 30, section 25 of 41",
    "ur": "تثبیت دلائل نبوت — حصہ دوسرا، باب 30، حصہ 25"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من الباب ٣٠ من كتاب «تثبيت دلائل النبوة» للقاضي عبد الجبار الهمداني في جزئه الثاني؛ يجمع المؤلف — من أئمة المعتزلة — الأدلة على صدق رسالة النبي ومعجزاته مستشهداً بالقرآن وما نُقل من الأثر، ويرد على من أنكر النبوة أو سلب معجزاتها. المقتبس المعروض من طبعة الكتاب على ويكي مصدر.",
    "en": "A section of chapter 30 of Qadi Abd al-Jabbar al-Hamdani's Tathbit Dala'il al-Nubuwwa, part two; the Mu'tazili author gathers proofs of the Prophet's mission and miracles from the Qur'an and transmitted reports, answering those who deny prophethood or strip it of miracles. The quoted excerpt is taken from the Wikisource edition.",
    "ur": "قاضی عبد الجبار ہمدانی کی کتاب «تثبیت دلائل نبوت» کے دوسرے حصے کے باب 30 کا ایک حصہ؛ معتزلی مصنف قرآن اور منقول آثار سے نبوت اور معجزات کے دلائل جمع کرتا ہے اور انکار کرنے والوں کا جواب دیتا ہے۔ نقل کردہ اقتباس وکی ماخذ کے ایڈیشن سے لیا گیا ہے۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tathbit-dalail-nubuwwat-sayyidina-muhammad",
   "ref": "juz-2/bab-30/c-25",
   "unit": "chapter",
   "text": "الناس إليه وإلى طاعته، ويأخذون عليهم العهود، ويلقون إلى الناس من أمره بحسب عقولهم واحتمال كل طبقة منهم، فمنهم من يلقون إليهم أنه المهدي ابن رسول الله وحجة الله على خلقه، ومنهم من يلقي أنه رسول الله وحجة …",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "work/tathbit-dalail-nubuwwat-sayyidina-muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/qadi-abd-al-jabbar",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "ahd"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tathbit-j2-104",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "تثبيت دلائل النبوة — الجزء الثاني، الباب ٣٠، المقطع ٣٦ من ٤١",
    "en": "Tathbit Dala'il al-Nubuwwa — Part two, chapter 30, section 36 of 41",
    "ur": "تثبیت دلائل نبوت — حصہ دوسرا، باب 30، حصہ 36"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من الباب ٣٠ من كتاب «تثبيت دلائل النبوة» للقاضي عبد الجبار الهمداني في جزئه الثاني؛ يجمع المؤلف — من أئمة المعتزلة — الأدلة على صدق رسالة النبي ومعجزاته مستشهداً بالقرآن وما نُقل من الأثر، ويرد على من أنكر النبوة أو سلب معجزاتها. المقتبس المعروض من طبعة الكتاب على ويكي مصدر.",
    "en": "A section of chapter 30 of Qadi Abd al-Jabbar al-Hamdani's Tathbit Dala'il al-Nubuwwa, part two; the Mu'tazili author gathers proofs of the Prophet's mission and miracles from the Qur'an and transmitted reports, answering those who deny prophethood or strip it of miracles. The quoted excerpt is taken from the Wikisource edition.",
    "ur": "قاضی عبد الجبار ہمدانی کی کتاب «تثبیت دلائل نبوت» کے دوسرے حصے کے باب 30 کا ایک حصہ؛ معتزلی مصنف قرآن اور منقول آثار سے نبوت اور معجزات کے دلائل جمع کرتا ہے اور انکار کرنے والوں کا جواب دیتا ہے۔ نقل کردہ اقتباس وکی ماخذ کے ایڈیشن سے لیا گیا ہے۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/tathbit-dalail-nubuwwat-sayyidina-muhammad",
   "ref": "juz-2/bab-30/c-36",
   "unit": "chapter",
   "text": "أذرع. فإن قيل: إنكم قد دفعتم الضرورة بقولكم إن الفعل لا يقع من الجماد والموات، فنحن نجد الشبع بأكل الخنزير ويزول معه الجوع، وكذا الريّ عند شرب الماء. وكل هذا معلوم باضطرار. قيل له: المعلوم باضطرار زوال الجوع …",
   "connections": [
    {
     "type": "part_of",
     "to": "work/tathbit-dalail-nubuwwat-sayyidina-muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/qadi-abd-al-jabbar",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kharaj"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tirmidhi-2898",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الترمذي 2898 — من قرأ سورة الإخلاص: يا عبدي ادخل على يمينك الجنة",
    "en": "Tirmidhi 2898 — Whoever recites the chapter of sincerity: My servant, enter Paradise on your right",
    "ur": "ترمذی 2898 — جو سورۂ اخلاص پڑھے: اے میرے بندے، اپنی دائیں طرف سے جنت میں داخل ہو"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث قدسي في جامع الترمذي، رقم 2898: من قرأ سورة الإخلاص: يا عبدي ادخل على يمينك الجنة. يرويه النبي عن ربه، ويجمع متصفح الأحاديث القدسية رواياته في الكتب الستة والموطأ.",
    "en": "A hadith qudsi in Jami al-Tirmidhi, no. 2898: Whoever recites the chapter of sincerity: My servant, enter Paradise on your right. The Prophet relates it from his Lord; the Hadith Qudsi Browser gathers its narrations across the six books and the Muwatta.",
    "ur": "جامع ترمذی میں حدیثِ قدسی، نمبر 2898: جو سورۂ اخلاص پڑھے: اے میرے بندے، اپنی دائیں طرف سے جنت میں داخل ہو۔ نبی اسے اپنے رب سے روایت کرتے ہیں؛ احادیثِ قدسیہ کا براؤزر چھ کتابوں اور مؤطا میں اس کی روایات جمع کرتا ہے۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/jami-al-tirmidhi",
   "ref": "2898",
   "unit": "hadith",
   "text": "من قرأ كل يوم مائتى مرة (قل هو الله أحد ) محي عنه ذنوب خمسين سنة إلا أن يكون عليه دين . وبهذا الإسناد عن النبي قال من أراد أن ينام على فراشه فنام على يمينه ثم قرأ (قل هو …",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hadith-qudsi",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "dayn_phrase"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tirmidhi-api-1625",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "جامع الترمذي 1625 — مضاعفة الحسنة بعشر أمثالها",
    "en": "Jami' al-Tirmidhi 1625 — the good deed multiplied tenfold and beyond",
    "ur": "جامع ترمذی 1625 — نیکی کا دس گنا اور اس سے زیادہ بڑھنا"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في جامع الترمذي، رقم 1625، يذكر مضاعفة الحسنة بعشر أمثالها. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Jami' al-Tirmidhi, no. 1625 (The Book on Virtues of Jihad), that speaks of the good deed multiplied tenfold and beyond. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "جامع ترمذی کی حدیث نمبر 1625، جس میں نیکی کا دس گنا اور اس سے زیادہ بڑھنا کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/jami-al-tirmidhi",
   "ref": "1625",
   "unit": "hadith",
   "text": "… حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنِ الرُّكَيْنِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يُسَيْرِ بْنِ عَمِيلَةَ، عَنْ خُرَيْمِ بْنِ فَاتِكٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ \" مَنْ أَنْفَقَ نَفَقَةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ كُتِبَتْ لَهُ بِسَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ \". قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ الرُّكَيْنِ بْنِ الرَّبِيعِ.",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-hasanat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tirmidhi-api-2002",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "جامع الترمذي 2002 — الميزان",
    "en": "Jami' al-Tirmidhi 2002 — the Scale",
    "ur": "جامع ترمذی 2002 — میزان"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في جامع الترمذي، رقم 2002، يذكر الميزان. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Jami' al-Tirmidhi, no. 2002 (Chapters on Righteousness And Maintaining Good Relations With Relatives), that speaks of the Scale. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "جامع ترمذی کی حدیث نمبر 2002، جس میں میزان کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/jami-al-tirmidhi",
   "ref": "2002",
   "unit": "hadith",
   "text": "… عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ مَمْلَكٍ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ \" مَا شَيْءٌ أَثْقَلُ فِي مِيزَانِ الْمُؤْمِنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ خُلُقٍ حَسَنٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَيَبْغَضُ الْفَاحِشَ الْبَذِيءَ \". قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَنَسٍ وَأُسَامَةَ بْنِ شَرِيكٍ. وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins",
    "mizan"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tirmidhi-api-2127",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "جامع الترمذي — حديث 2127",
    "en": "Jami' al-Tirmidhi 2127 — Chapters On Wala' And Gifts",
    "ur": "جامع ترمذی — حدیث 2127"
   },
   "summary": {
    "ar": "في جامع الترمذي؛ ذكر كتابة كتاب أو إرساله.",
    "en": "In Jami' al-Tirmidhi; mention of writing or dispatching a letter.",
    "ur": "جامع ترمذی میں؛ خط لکھنے یا بھیجنے کا ذکر."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/jami-al-tirmidhi",
   "ref": "2127",
   "unit": "hadith",
   "text": "… أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ خَطَبَنَا عَلِيٌّ فَقَالَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ عِنْدَنَا شَيْئًا نَقْرَؤُهُ إِلاَّ كِتَابَ اللَّهِ وَهَذِهِ الصَّحِيفَةَ صَحِيفَةٌ فِيهَا أَسْنَانُ الإِبِلِ وَأَشْيَاءُ مِنَ الْجِرَاحَاتِ فَقَدْ كَذَبَ وَقَالَ فِيهَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ \"‏ الْمَدِينَةُ حَرَامٌ مَا بَيْنَ عَيْرٍ إِلَى ثَوْرٍ فَمَنْ أَحْدَثَ فِيهَا حَدَثًا أَوْ آوَى مُحْدِثًا فَعَلَيْهِ لَعْنَة …",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "sahifa"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tirmidhi-api-2418",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "جامع الترمذي 2418 — المقاصة بالحسنات والسيئات",
    "en": "Jami' al-Tirmidhi 2418 — deeds settled between people",
    "ur": "جامع ترمذی 2418 — نیکیوں اور برائیوں سے بدلہ چکانا"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في جامع الترمذي، رقم 2418، يذكر المقاصة بالحسنات والسيئات. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Jami' al-Tirmidhi, no. 2418 (Chapters on the description of the Day of Judgement, Ar-Riqaq, and Al-Wara'), that speaks of deeds settled between people. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "جامع ترمذی کی حدیث نمبر 2418، جس میں نیکیوں اور برائیوں سے بدلہ چکانا کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/jami-al-tirmidhi",
   "ref": "2418",
   "unit": "hadith",
   "text": "… الْعَلاَءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ \" أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ \". قَالُوا الْمُفْلِسُ فِينَا يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ لاَ دِرْهَمَ لَهُ وَلاَ مَتَاعَ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ \" الْمُفْلِسُ مِنْ أُمَّتِي مَنْ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلاَتِهِ وَصِيَامِهِ وَزَكَاتِهِ وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ هَذَا وَقَذَفَ هَذَا وَأَكَلَ مَالَ هَذَا وَسَفَكَ دَمَ …",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tirmidhi-api-2419",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "جامع الترمذي 2419 — المقاصة بالحسنات والسيئات",
    "en": "Jami' al-Tirmidhi 2419 — deeds settled between people",
    "ur": "جامع ترمذی 2419 — نیکیوں اور برائیوں سے بدلہ چکانا"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في جامع الترمذي، رقم 2419، يذكر المقاصة بالحسنات والسيئات. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Jami' al-Tirmidhi, no. 2419 (Chapters on the description of the Day of Judgement, Ar-Riqaq, and Al-Wara'), that speaks of deeds settled between people. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "جامع ترمذی کی حدیث نمبر 2419، جس میں نیکیوں اور برائیوں سے بدلہ چکانا کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/jami-al-tirmidhi",
   "ref": "2419",
   "unit": "hadith",
   "text": "… أَوْ مَالٍ فَجَاءَهُ فَاسْتَحَلَّهُ قَبْلَ أَنْ يُؤْخَذَ وَلَيْسَ ثَمَّ دِينَارٌ وَلاَ دِرْهَمٌ فَإِنْ كَانَتْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ حَسَنَاتِهِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ حَمَّلُوا عَلَيْهِ مِنْ سَيِّئَاتِهِمْ \". قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ. وَقَدْ رَوَاهُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ نَحْوَهُ.",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins",
    "mal"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tirmidhi-api-2674",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "جامع الترمذي 2674 — عمل يعدل عملا أعظم منه، وزر من تبع",
    "en": "Jami' al-Tirmidhi 2674 — a deed that equals a greater one; bearing the burden of those who follow",
    "ur": "جامع ترمذی 2674 — ایک عمل جو بڑے عمل کے برابر ہے، پیروی کرنے والوں کا بوجھ"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في جامع الترمذي، رقم 2674، يذكر عمل يعدل عملا أعظم منه، ووزر من تبع. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Jami' al-Tirmidhi, no. 2674 (Chapters on Knowledge), that speaks of a deed that equals a greater one, bearing the burden of those who follow. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "جامع ترمذی کی حدیث نمبر 2674، جس میں ایک عمل جو بڑے عمل کے برابر ہے، پیروی کرنے والوں کا بوجھ کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/jami-al-tirmidhi",
   "ref": "2674",
   "unit": "hadith",
   "text": "… الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ \" مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنَ الأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ يَتَّبِعُهُ لاَ يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا وَمَنْ دَعَا إِلَى ضَلاَلَةٍ كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ يَتَّبِعُهُ لاَ يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ آثَامِهِمْ شَيْئًا \". قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-hasanat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "hire"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tirmidhi-api-322",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "جامع الترمذي — حديث 322",
    "en": "Jami' al-Tirmidhi 322 — The Book on Salat (Prayer)",
    "ur": "جامع ترمذی — حدیث 322"
   },
   "summary": {
    "ar": "في جامع الترمذي؛ ذكر كتابة كتاب أو إرساله.",
    "en": "In Jami' al-Tirmidhi; mention of writing or dispatching a letter.",
    "ur": "جامع ترمذی میں؛ خط لکھنے یا بھیجنے کا ذکر."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/jami-al-tirmidhi",
   "ref": "322",
   "unit": "hadith",
   "text": "أَبُو عِيسَى وَمَنْ تَكَلَّمَ فِي حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ إِنَّمَا ضَعَّفَهُ لأَنَّهُ يُحَدِّثُ عَنْ صَحِيفَةِ جَدِّهِ كَأَنَّهُمْ رَأَوْا أَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ هَذِهِ الأَحَادِيثَ مِنْ جَدِّهِ ‏.‏ قَالَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَذُكِرَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أَنَّهُ قَالَ حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عِنْدَنَا وَاهِي ‏.‏ وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ الْبَيْعَ وَالشِّرَاءَ فِي الْمَسْجِد …",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tirmidhi-api-3428",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "جامع الترمذي 3428 — عدد الحسنات، كتابة الحسنات",
    "en": "Jami' al-Tirmidhi 3428 — a stated number of good deeds; the writing of good deeds",
    "ur": "جامع ترمذی 3428 — نیکیوں کی مقررہ تعداد، نیکیوں کا لکھا جانا"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في جامع الترمذي، رقم 3428، يذكر عدد الحسنات، وكتابة الحسنات، ورفع الدرجات، وعدد السيئات، ومحو السيئات وحط الخطايا. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Jami' al-Tirmidhi, no. 3428 (Chapters on Supplication), that speaks of a stated number of good deeds, the writing of good deeds, ranks raised, a stated number of bad deeds, bad deeds erased and sins shed. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "جامع ترمذی کی حدیث نمبر 3428، جس میں نیکیوں کی مقررہ تعداد، نیکیوں کا لکھا جانا، درجات کی بلندی، برائیوں کی تعداد، برائیوں کا مٹنا اور خطاؤں کا جھڑنا کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/jami-al-tirmidhi",
   "ref": "3428",
   "unit": "hadith",
   "text": "… الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ حَىٌّ لاَ يَمُوتُ بِيَدِهِ الْخَيْرُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ حَسَنَةٍ وَمَحَا عَنْهُ أَلْفَ أَلْفِ سَيِّئَةٍ وَرَفَعَ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ دَرَجَةٍ \". قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ. وَقَدْ رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ - وَهُوَ قَهْرَمَانُ آلِ الزُّبَيْرِ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، هَذَا …",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-hasanat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tirmidhi-api-3604-04",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "جامع الترمذي 3604.04 — محو السيئات وحط الخطايا",
    "en": "Jami' al-Tirmidhi 3604.04 — bad deeds erased and sins shed",
    "ur": "جامع ترمذی 3604.04 — برائیوں کا مٹنا اور خطاؤں کا جھڑنا"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في جامع الترمذي، رقم 3604.04، يذكر محو السيئات وحط الخطايا. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Jami' al-Tirmidhi, no. 3604.04 (Chapters on Supplication), that speaks of bad deeds erased and sins shed. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "جامع ترمذی کی حدیث نمبر 3604.04، جس میں برائیوں کا مٹنا اور خطاؤں کا جھڑنا کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/jami-al-tirmidhi",
   "ref": "3604.04",
   "unit": "hadith",
   "text": "… إِلاَّ اسْتُجِيبَ لَهُ فَإِمَّا أَنْ يُعَجَّلَ لَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِمَّا أَنْ يُدَّخَرَ لَهُ فِي الآخِرَةِ وَإِمَّا أَنْ يُكَفَّرَ عَنْهُ مِنْ ذُنُوبِهِ بِقَدْرِ مَا دَعَا مَا لَمْ يَدْعُ بِإِثْمٍ أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ أَوْ يَسْتَعْجِلُ \". قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ يَسْتَعْجِلُ قَالَ \" يَقُولُ دَعَوْتُ رَبِّي فَمَا اسْتَجَابَ لِي \". هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "kanz"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/tirmidhi-api-476",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "جامع الترمذي 476 — مغفرة ما تقدم من الذنب",
    "en": "Jami' al-Tirmidhi 476 — forgiveness of past sins",
    "ur": "جامع ترمذی 476 — پچھلے گناہوں کی مغفرت"
   },
   "summary": {
    "ar": "حديث في جامع الترمذي، رقم 476، يذكر مغفرة ما تقدم من الذنب. تجمعه قائمة الحسنات والسيئات مع النصوص التي تعدّ العمل أو تكتبه أو تمحوه أو تزنه.",
    "en": "A report in Jami' al-Tirmidhi, no. 476 (The Book on Al-Witr), that speaks of forgiveness of past sins. The Hasanat and Sayyi'at Ledger lists it with the texts that count, write, erase or weigh a deed.",
    "ur": "جامع ترمذی کی حدیث نمبر 476، جس میں پچھلے گناہوں کی مغفرت کا ذکر ہے۔ حسنات و سیئات کی فہرست اسے ان نصوص کے ساتھ جمع کرتی ہے جو عمل کو گنتے، لکھتے، مٹاتے یا تولتے ہیں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/jami-al-tirmidhi",
   "ref": "476",
   "unit": "hadith",
   "text": "… زُرَيْعٍ، عَنْ نَهَّاسِ بْنِ قَهْمٍ، عَنْ شَدَّادٍ أَبِي عَمَّارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ \" مَنْ حَافَظَ عَلَى شُفْعَةِ الضُّحَى غُفِرَ لَهُ ذُنُوبُهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ \". قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رَوَى وَكِيعٌ وَالنَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الأَئِمَّةِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ نَهَّاسِ بْنِ قَهْمٍ وَلاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِهِ.",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "sunnah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "shufaa"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/travel-rihla-ibn-battuta-2020-b-001",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "رحلة ابن بطوطة — ص 117",
    "en": "رحلة ابن بطوطة — p. 117"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «رحلة ابن بطوطة» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «رحلة ابن بطوطة» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/rihla-ibn-battuta",
   "ref": "117",
   "unit": "chapter",
   "text": "ياس بن الخليفة أبى الربيع سايمان المياسى مصر وأعلمه بالامر فكتب له كتابا يخطه بالندابة عنه ببلادالمنه فاستدمحب الشيخ سعيد الكتاب وذهب الى الحمر واشترى بها ( ٨ - رحام )",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale_verb"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/travel-rihla-ibn-battuta-cc-2021-001",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "رحلة ابن بطوطة — ص 169",
    "en": "رحلة ابن بطوطة — p. 169"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «رحلة ابن بطوطة» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «رحلة ابن بطوطة» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/rihla-ibn-battuta",
   "ref": "169",
   "unit": "chapter",
   "text": "ن الخليفة أبي الربيع سليمان العباسي بمصر ، وأعلمه بالأمر . فكتب له كتابا بخطه بالنيابة عنه ببلاد الهند . فاستصحب الشيخ سعيد الكتاب وذهب إلى اليمن واشترى بها ثلاث خلع سودا ، وركب البحر إلى الهند . فلما وصل",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale_verb"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/travel-rihla-ibn-battuta-khayriyya-1904-001",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "رحلة ابن بطوطة — ص 123",
    "en": "رحلة ابن بطوطة — p. 123"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «رحلة ابن بطوطة» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «رحلة ابن بطوطة» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/rihla-ibn-battuta",
   "ref": "123",
   "unit": "chapter",
   "text": "س بن الخليفة أبى الربيع سايمان العباسى بمصر وأعلمه بالامر فكتب له كتابه بخطه بالنيابة عنه ببلاد الهند فاستصحب الشيخ سعيد الكتاب وذهب الى اليم واشترى بها (٨ _ رحله )",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale_verb"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/travel-rihla-ibn-battuta-khayriyya-1904-002",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "رحلة ابن بطوطة — ص 368",
    "en": "رحلة ابن بطوطة — p. 368"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «رحلة ابن بطوطة» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «رحلة ابن بطوطة» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/rihla-ibn-battuta",
   "ref": "368",
   "unit": "chapter",
   "text": "وبعت معهما ثلاثين ألف دينار الى غيات الدين ليتزودبها اليه وكتب له كتابا بخط يده يعظمه فيه ويسأل منه القدوم عليه فلما وصله الكتاب رحل اليه فلما وصل الي بلاد السندو كتب المخبرون بقدومه بسث السلطان من يستقبله على العادة",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins",
    "dayn"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/uloom-al-quran-burhan-zarkashi-007",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "البُرهان — الزركشي — ص 167",
    "en": "البُرهان — الزركشي — p. 167"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «البُرهان — الزركشي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «البُرهان — الزركشي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-burhan-fi-ulum-al-quran-zarkashi",
   "ref": "167",
   "unit": "chapter",
   "text": "فة عثمان . وقال الإمام أبو عبد الله الحارث بن أسد المحاسبي في كتاب (فهم السنن)) : كتابة القرآن ليست محدثة فإنه وللي كان يأمر بكتابته، ولكنه كان مفرقا في الرقاع والأكتاف والعسب ؛ وإنما أمر الصديق بنسخها من مكان",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "raqqa"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/uloom-al-quran-itqan-004",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الإتقان — السيوطي — ص 385",
    "en": "الإتقان — السيوطي — p. 385"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الإتقان — السيوطي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الإتقان — السيوطي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-itqan-fi-ulum-al-quran",
   "ref": "385",
   "unit": "chapter",
   "text": "رجم فلم يكتبها؛ لأنه كان وحده )) . وقال الحارث المحاسبي (٢) في كتاب ((فهم السنن )) (٣) : (( كتابة القرآن ليست بمحدثة، فإنه عل ه كان يأمر بكتابته، ولكنه كان مفرقا في الرقاع والأكتاف والعسب، فإنما أمر الصديق",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hudud-allah-wal-kabair",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "sukuk"
   ],
   "signals": [
    "raqqa"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/usul-muwafaqat-010",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموافقات — الشاطبي — ص 479",
    "en": "الموافقات — الشاطبي — p. 479"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الموافقات — الشاطبي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الموافقات — الشاطبي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-muwafaqat",
   "ref": "479",
   "unit": "chapter",
   "text": "ضر به. (٣) ولو كان جائزا أصله لكان جائزا شرطه. ((كل شرط ليس في كتاب الله فهو رد) . (٤) «المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا أو يقول أحدهما للآخر اختر، وربما قال أو يكون بيع خيار)) أخرجه الستة. رواه عنهم",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale",
    "option"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/usul-muwafaqat-013",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموافقات — الشاطبي — ص 737",
    "en": "الموافقات — الشاطبي — p. 737"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الموافقات — الشاطبي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الموافقات — الشاطبي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-muwafaqat",
   "ref": "737",
   "unit": "chapter",
   "text": "وقد روي عن عمران بن حصين أنه قال لرجل: إنك امرؤ أحمق. أتجد في كتاب الله الظهر أربعا لا يجهر فيها بالقراءة؟ ثم عدد إليه الصلاة والزكاة ونحو هذا، ثم قال: أتجد هذا في كتاب الله مفسرا؟ إن كتاب الله",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/usul-muwafaqat-014",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموافقات — الشاطبي — ص 737",
    "en": "الموافقات — الشاطبي — p. 737"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الموافقات — الشاطبي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الموافقات — الشاطبي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-muwafaqat",
   "ref": "737",
   "unit": "chapter",
   "text": "اءة؟ ثم عدد إليه الصلاة والزكاة ونحو هذا، ثم قال: أتجد هذا في كتاب الله مفسرا؟ إن كتاب الله أبهم هذا، وإن السنة تفسر ذلك. وقيل لمطرف بن عبد الله بن الشخير: لا تحدثونا إلا بالقرآن فقال له مطرف: والله",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/usul-muwafaqat-shatibi-009",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموافقات — الشاطبي — ص 479",
    "en": "الموافقات — الشاطبي — p. 479"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الموافقات — الشاطبي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الموافقات — الشاطبي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-muwafaqat",
   "ref": "479",
   "unit": "chapter",
   "text": "ضر به. (٣) ولو كان جائزا أصله لكان جائزا شرطه. ((كل شرط ليس في كتاب الله فهو رد) . (٤) «المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا أو يقول أحدهما للآخر اختر، وربما قال أو يكون بيع خيار)) أخرجه الستة. رواه عنهم",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "sale",
    "option"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/usul-muwafaqat-shatibi-012",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموافقات — الشاطبي — ص 737",
    "en": "الموافقات — الشاطبي — p. 737"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الموافقات — الشاطبي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الموافقات — الشاطبي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-muwafaqat",
   "ref": "737",
   "unit": "chapter",
   "text": "وقد روي عن عمران بن حصين أنه قال لرجل: إنك امرؤ أحمق. أتجد في كتاب الله الظهر أربعا لا يجهر فيها بالقراءة؟ ثم عدد إليه الصلاة والزكاة ونحو هذا، ثم قال: أتجد هذا في كتاب الله مفسرا؟ إن كتاب الله",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/usul-muwafaqat-shatibi-013",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "الموافقات — الشاطبي — ص 737",
    "en": "الموافقات — الشاطبي — p. 737"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من «الموافقات — الشاطبي» يتضمن خبراً عن مكاتبة أو كتاب أو رسالة أو جواب في سياقها؛ النص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from «الموافقات — الشاطبي» carrying a report of correspondence, a letter, epistle or reply in context; quoted within forty words per the sources policy."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/al-muwafaqat",
   "ref": "737",
   "unit": "chapter",
   "text": "اءة؟ ثم عدد إليه الصلاة والزكاة ونحو هذا، ثم قال: أتجد هذا في كتاب الله مفسرا؟ إن كتاب الله أبهم هذا، وإن السنة تفسر ذلك. وقيل لمطرف بن عبد الله بن الشخير: لا تحدثونا إلا بالقرآن فقال له مطرف: والله",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-mukatabat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "zakat"
   ]
  },
  {
   "id": "passage/zad-maad-hisab-128",
   "class": "passage",
   "label": {
    "ar": "زاد المعاد لابن القيم ص 128 — المقاصة بالحسنات",
    "en": "Ibn al-Qayyim's Zad al-Ma'ad, p. 128 — deeds settled between people",
    "ur": "زاد المعاد، ابن القیم ص 128 — نیکیوں سے بدلہ چکانا"
   },
   "summary": {
    "ar": "مقطع من زاد المعاد لابن القيم، ص 128، يذكر المقاصة بالحسنات؛ من النسخة المستخرجة، والنص مقتبس بحدود أربعين كلمة وفق سياسة المصادر.",
    "en": "An excerpt from Ibn al-Qayyim's Zad al-Ma'ad, p. 128, that speaks of deeds settled between people; from the extracted copy, quoted within forty words per the sources policy.",
    "ur": "زاد المعاد، ابن القیم کے صفحہ 128 کا اقتباس جس میں نیکیوں سے بدلہ چکانا کا ذکر ہے؛ نکالی گئی نقل سے، چالیس الفاظ کی حد میں۔"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "work": "work/zad-al-maad",
   "ref": "128",
   "unit": "chapter",
   "text": "… ينافي أن يُسمى من لم يولد له رقوباً . ومثله قوله وَيه: ما تَعُدُّونَ المُفْلِسَ فيكم؟ قالوا : من لا دِرْهَمَ له ولا مَتَاع. قال : المُفْلِسُ منِ يَأْتي يَومَ القِيامَةِ بِحَسَناتٍ أمْثَالِ الجِبالِ، ويأتي وقد لَطَمَ هذا ، وضَرَبَ …",
   "connections": [
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/hisab-al-hasanat-wal-sayyiat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/al-sayyiat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [],
   "section": "seerah",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": [
    "coins",
    "mint_strike"
   ]
  },
  {
   "id": "place/dhu-al-majaz",
   "class": "place",
   "label": {
    "ar": "ذو المجاز",
    "en": "Dhu al-Majaz"
   },
   "summary": {
    "ar": "من أسواق العرب الشهيرة التي كانت تُعقد في الأشهر الحرم مع عكاظ ومجنة، في عرض الرحيق المختوم للحالة الاقتصادية قبل الإسلام.",
    "en": "One of the famous Arab fairs held in the sacred months along with Ukaz and Majanna, in al-Raheeq al-Makhtum's account of the pre-Islamic economy."
   },
   "wings": [
    "place"
   ],
   "regions": [
    "arabia"
   ],
   "coordinates": [
    21.365,
    40.035
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "site",
   "connections": [
    {
     "type": "has_practice",
     "to": "concept/economic-condition-jahiliyya",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "practice/kafalat-al-yatim",
   "class": "practice",
   "label": {
    "ar": "كفالة اليتيم",
    "en": "Caring for orphans (kafalat al-yatim)",
    "ur": "یتیم کی کفالت"
   },
   "summary": {
    "ar": "يحث الشيخ عمر عبد الكافي على إكرام اليتيم والمسح على رأسه، ويعرض حكمة اليتم في سيرة النبي، ويحذّر من الاستعاضة عن الحنان في رعاية المولود.",
    "en": "Sheikh Omar Abdelkafy urges honouring the orphan and stroking his head, presents the wisdom of orphanhood in the Prophet's life, and warns against replacing tenderness in the care of an infant.",
    "ur": "شیخ عمر عبدالکافی یتیم کے اکرام اور اس کے سر پر ہاتھ پھیرنے کی ترغیب دیتے ہیں، نبی کی زندگی میں یتیمی کی حکمت بیان کرتے ہیں، اور نوزائیدہ کی پرورش میں محبت کی جگہ کچھ اور دینے سے خبردار کرتے ہیں۔"
   },
   "wings": [
    "living"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "etiquette",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/al-dar-al-akhera",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/al-fawzu-al-moubeen",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/bustan-el-amal",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/hadaya-al-rahman",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "practice/kaffarat-al-yamin",
   "class": "practice",
   "label": {
    "ar": "كفارة اليمين",
    "en": "Expiation for oaths"
   },
   "summary": {
    "ar": "الجزاء الشرعي عن نقض اليمين: إطعام أو كسوة أو تحرير ثم الصيام؛ مبيّنة في سورة المائدة.",
    "en": "Expiation for oaths"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "kind": "ritual",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/taamolat-qurania-1",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/taamolat-qurania-2",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/quran-5-89",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "practice/mahr",
   "class": "practice",
   "label": {
    "ar": "المهر",
    "en": "Mahr (bridal gift)",
    "ur": "مہر"
   },
   "summary": {
    "ar": "المهر في تفسير الشعراوي حقّ للمرأة وأجر البُضع في عقد الزواج؛ ويفسّر النحلة في آية النساء بأنها وازع دين لا حكم قضاء، ويحذّر الولي من أخذ شيء منه بسبب الحياء {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2009}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2010}.",
    "en": "Mahr, the bridal gift, is for al-Sha'rawi a right of the wife and the wage for intimacy in marriage. He reads the word nihla in the Qur'anic verse as a matter of religious conscience rather than a judicial ruling, and warns a guardian against taking any of it out of shame {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2009}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2010}.",
    "ur": "شعراوی کے نزدیک مہر عورت کا حق اور نکاح میں بُضع کی اجرت ہے۔ وہ آیت میں نِحلہ کے لفظ کو قضا کا حکم نہیں بلکہ دینی ضمیر کی بات قرار دیتے ہیں، اور ولی کو شرم کی وجہ سے اس میں سے کچھ لینے سے خبردار کرتے ہیں {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2009}{cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan-vol-2 p. 2010}۔"
   },
   "wings": [
    "living"
   ],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "kind": "rite_of_passage",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/albuyout-alamena",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/silsilat-ebadu-al-rahman",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/quran-4-4",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "practice/sadaqa",
   "class": "practice",
   "label": {
    "ar": "الصدقة",
    "en": "Sadaqa (voluntary charity)"
   },
   "summary": {
    "ar": "العطاء التطوعي للفقراء والناس؛ ورد الوعد بمضاعفته في سورة البقرة وموسع في السنّة.",
    "en": "Sadaqa (voluntary charity)"
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "kind": "ritual",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/al-dar-al-akhera",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/albuyout-alamena",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/bustan-el-amal",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-binbaz-donating-to-non-muslim-children-in-need",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-islamweb-promise-of-charity-on-getting-a-job",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/hadaya-al-rahman",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/tafsir-al-quran-al-qareem",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/tariq-al-noor",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/quran-2-261",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "practice/zakat",
   "class": "practice",
   "label": {
    "ar": "الزكاة",
    "en": "Zakat (obligatory alms)"
   },
   "summary": {
    "ar": "الزكاة دفعة واجبة تُؤدّى من أنواع معينة من المال إلى الفقراء وسائر الأصناف المسماة في آية الصدقات، وهي من أركان الإسلام. وتعرض مقالة دائرة المعارف الإسلامية أصل اللفظ وأحكامها في القرآن والحديث، ثم اختلاف المذاهب في الماشية والزروع والذهب والفضة وعروض التجارة والمستحقين وطريقة الجباية، وزكاة الفطر، وتاريخ الجباية الرسمية، وإعادة النظر فيها في العصر الحديث. ويذكر الموطأ قول النبي أنه ليس فيما دون خمس ذود صدقة ولا فيما دون خمس أواق من الورق ولا فيما دون خمسة أوسق من التمر {cite:muwatta-maruf-1997 p. 333-335}",
    "en": "Zakat is the obligatory payment made from set kinds of property to the poor and the other classes named in the verse on alms, and it is one of the pillars of Islam. The Encyclopaedia of Islam article covers the word's origin, its place in the Qur'an and hadith, and the schools' differences on livestock, crops, gold and silver, trade goods, recipients and collection, along with zakat al-fitr, the history of state collection and the modern re-examination of the duty. The Muwatta records the Prophet's saying that there is no alms on fewer than five camels, five uqiyya of silver or five wasqs of dates {cite:muwatta-maruf-1997 p. 333-335}",
    "ur": "زکوٰۃ وہ لازمی ادائیگی ہے جو مال کی مخصوص اقسام میں سے غریبوں اور آیتِ صدقات میں مذکور دیگر طبقوں کو دی جاتی ہے، اور یہ اسلام کے ارکان میں سے ہے۔ دائرۃ المعارف اسلامیہ کا مضمون لفظ کی اصل، قرآن و حدیث میں اس کا مقام، اور مویشی، فصلوں، سونے چاندی، تجارتی مال، مستحقین اور وصولی میں مذاہب کے اختلاف، نیز زکوٰۃ الفطر، سرکاری وصولی کی تاریخ اور جدید دور میں اس پر نظرِ ثانی بیان کرتا ہے۔ موطا میں نبی کا یہ قول نقل ہے کہ پانچ اونٹوں، پانچ اوقیہ چاندی اور پانچ وسق کھجور سے کم میں صدقہ نہیں {cite:muwatta-maruf-1997 p. 333-335}"
   },
   "wings": [
    "living"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "wikidata": "Q124058",
   "status": "draft",
   "kind": "pillar",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/al-dar-al-akhera",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/fatwa-aliftaa-jo-agent-paying-zakat-from-his-own-money",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-1-485",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-652",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-653",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-654",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-655",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-656",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-657",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-658",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-659",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-660",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-661",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-662",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-663",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-664",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-665",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-666",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-667",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-668",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-669",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-670",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-673",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-674",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-675",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-676",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-677",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-678",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-679",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-680",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-681",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-682",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-683",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-684",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-685",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-686",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-687",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-688",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-689",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-690",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-691",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-692",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-693",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-694",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-695",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-697",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-698",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-699",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-700",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-701",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-702",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-703",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-704",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-705",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-706",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-707",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-708",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-709",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-710",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-711",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-712",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-713",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-714",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-715",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-716",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-717",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-718",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-719",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-720",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-721",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-722",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-723",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-724",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-725",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-726",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-727",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-728",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-729",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-730",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-731",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-732",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-733",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-734",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-735",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-736",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-737",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-738",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-739",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-740",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-741",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-742",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-743",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-744",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-745",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-746",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-747",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-748",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-749",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-750",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-751",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-752",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-753",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-754",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-758",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-4-835",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-7-1286",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-7-1346",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-kitab-03-zakat",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "concept/five-pillars",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "related_to",
     "to": "concept/zakat",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/quran-2-43",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/quran-9-60",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "practice/zakat-al-fitr",
   "class": "practice",
   "label": {
    "ar": "زكاة الفطر",
    "en": "Zakat al-Fitr"
   },
   "summary": {
    "ar": "صدقة الفطر الواجبة قبل صلاة العيد؛ صاع من طعام عن كل مسلم، فرضها النبي في حديث ابن عمر.",
    "en": "Zakat al-Fitr"
   },
   "wings": [
    "living"
   ],
   "regions": [],
   "wikidata": "Q4917977",
   "status": "draft",
   "kind": "ritual",
   "connections": [
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-769",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-770",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-771",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-772",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-773",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-774",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-775",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-776",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-777",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-778",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-779",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-3-780",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "based_on",
     "to": "passage/muwatta-kitab-03-zakat",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "question/financial-penalties-tazir-bil-mal",
   "class": "question",
   "label": {
    "ar": "هل يجوز التعزير بأخذ المال أو إتلافه؟",
    "en": "May a discretionary penalty take or destroy property?",
    "ur": "کیا تعزیر میں مال لینا یا تلف کرنا جائز ہے؟"
   },
   "summary": {
    "ar": "مسألة يعقد لها ابن تيمية فصلاً في «الحسبة في الإسلام»: يقرر أن التعزير بالعقوبات المالية مشروع في مواضع مخصوصة في مذهب مالك في المشهور عنه، ومذهب أحمد، والشافعي في قول، ويسوق شواهده من السنة وفعل الخلفاء، ويرد على من أطلق القول بنسخها؛ ويقسم العقوبة المالية إلى إتلاف وتغيير وتمليك، ويحكي في المغشوش من الطعام قول من أجاز التصدق به وكره إتلافه {cite:hisba-ibn-taymiyya-ilmiyya p. 49} {cite:hisba-ibn-taymiyya-ilmiyya p. 50} {cite:hisba-ibn-taymiyya-ilmiyya p. 51} {cite:hisba-ibn-taymiyya-ilmiyya p. 52}.",
    "en": "A question to which Ibn Taymiyya devotes a section of al-Hisba fi al-Islam: he holds that discretionary punishment by financial penalties is lawful in specific cases in the well-known view of Malik, in Ahmad's school and in one view of al-Shafi'i, cites precedents from the sunna and the caliphs, and rejects those who declared them abrogated without qualification; he divides financial penalties into destruction, alteration and transfer, and on adulterated food reports those who allowed giving it in charity and disliked destroying it.",
    "ur": "ایک مسئلہ جس کے لیے ابن تیمیہ «الحسبۃ فی الاسلام» میں ایک فصل باندھتے ہیں: وہ بیان کرتے ہیں کہ مالی سزاؤں سے تعزیر مخصوص مواقع پر مالک کے مشہور قول، احمد کے مذہب اور شافعی کے ایک قول میں مشروع ہے، سنت اور خلفا کے عمل سے نظائر لاتے ہیں، اور مطلقاً منسوخ کہنے والوں کو رد کرتے ہیں؛ وہ مالی سزا کو اتلاف، تغییر اور تملیک میں تقسیم کرتے ہیں، اور ملاوٹ والے کھانے کے بارے میں ان کا قول نقل کرتے ہیں جنہوں نے اسے صدقہ کرنا جائز اور تلف کرنا مکروہ کہا۔"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [],
   "status": "published",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "question/is-muzaraa-permitted",
   "class": "question",
   "label": {
    "ar": "هل تجوز المزارعة؟",
    "en": "Is sharecropping (muzara'a) permitted?",
    "ur": "کیا مزارعت جائز ہے؟"
   },
   "summary": {
    "ar": "مسألة يستطرد إليها ابن تيمية في «الحسبة في الإسلام»: يرى أن المزارعة جائزة في أصح قولي العلماء، وأنها عمل المسلمين على عهد النبي وخلفائه، ومذهب فقهاء الحديث وجماعة من فقهاء الأمصار؛ ويحكي أن طائفة ظنتها من باب الإجارة بعوض مجهول فحرّمتها قياساً، منهم أبو حنيفة، ومنهم من أباح المساقاة وأباح المزارعة تبعاً لها كمالك والشافعي {cite:hisba-ibn-taymiyya-ilmiyya p. 26} {cite:hisba-ibn-taymiyya-ilmiyya p. 27}.",
    "en": "A question Ibn Taymiyya digresses to in al-Hisba fi al-Islam: he holds sharecropping lawful in the sounder of the scholars' two views, the practice of Muslims under the Prophet and his successors, and the view of the hadith jurists and a number of jurists of the great cities; he reports that some took it for hire with an unknown wage and forbade it by analogy, among them Abu Hanifa, while others allowed orchard-share (musaqat) and allowed sharecropping as a dependent of it, like Malik and al-Shafi'i.",
    "ur": "ایک مسئلہ جس کی طرف ابن تیمیہ «الحسبۃ فی الاسلام» میں استطراد کرتے ہیں: ان کے نزدیک مزارعت علما کے دو قولوں میں زیادہ صحیح کے مطابق جائز ہے، نبی اور ان کے خلفا کے دور میں مسلمانوں کا عمل، اور فقہائے حدیث اور فقہائے امصار کی ایک جماعت کا مذہب؛ وہ نقل کرتے ہیں کہ ایک گروہ نے اسے نامعلوم اجرت پر اجارہ سمجھ کر قیاساً حرام کہا، جن میں ابو حنیفہ ہیں، اور بعض نے مساقات کو جائز کہا اور مزارعت کو اس کے تابع جائز رکھا، جیسے مالک اور شافعی۔"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [],
   "status": "published",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "question/shahadat-al-istithmar",
   "class": "question",
   "label": {
    "ar": "هل عائد شهادات الاستثمار وودائع التوفير ذات الربح المحدد ربا؟",
    "en": "Is the fixed return on investment certificates and savings deposits riba?",
    "ur": "کیا سرمایہ کاری سرٹیفکیٹ اور بچت کھاتوں کا مقررہ منافع ربا ہے؟"
   },
   "summary": {
    "ar": "مسألة معاصرة نشأت مع البنوك وصناديق التوفير وشهادات الاستثمار ذات العائد المحدد سلفاً. يعرضها أحمد شلبي في «الاقتصاد في الفكر الإسلامي» ويذهب إلى إباحة هذا العائد، وينقل مثله عن علماء من الأزهر ومجمع البحوث الإسلامية، ويذكر أن بعض الباحثين يرونه حراماً. {cite:iqtisad-fikr-islami-shalabi-1993 p.123} {cite:iqtisad-fikr-islami-shalabi-1993 p.141} {cite:iqtisad-fikr-islami-shalabi-1993 p.145}",
    "en": "A modern question that arose with banks, savings funds and investment certificates paying a return fixed in advance. Ahmad Shalabi treats it in al-Iqtisad fi al-Fikr al-Islami and holds the return permissible, reporting the same from scholars of al-Azhar and the Islamic Research Academy, and noting that some researchers hold it forbidden.",
    "ur": "ایک جدید مسئلہ جو بینکوں، بچت فنڈز اور پیشگی مقررہ منافع والے سرمایہ کاری سرٹیفکیٹوں کے ساتھ پیدا ہوا۔ احمد شلبی «الاقتصاد فی الفکر الاسلامی» میں اس پر بحث کرتے ہیں اور اس منافع کو جائز کہتے ہیں، اور ازہر اور مجمع البحوث الاسلامیہ کے علماء سے یہی نقل کرتے ہیں، اور بتاتے ہیں کہ بعض محققین اسے حرام سمجھتے ہیں۔"
   },
   "wings": [
    "ideas",
    "today"
   ],
   "regions": [],
   "status": "published",
   "connections": [
    {
     "type": "subject_of",
     "to": "work/al-iqtisad-fi-al-fikr-al-islami",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "curated",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/ahkam-ahl-al-dhimmah",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "أحكام أهل الذمة",
    "en": "Ahkam Ahl al-Dhimmah"
   },
   "summary": {
    "ar": "بطاقة أولية لأحكام أهل الذمة لابن قيم الجوزية؛ لم تُراجع مصادره على الصفحة بعد.",
    "en": "Draft card for Ibn Qayyim al-Jawziyya's Ahkam Ahl al-Dhimmah; its sources are not yet checked on the page."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "wikidata": "Q19416608",
   "status": "draft",
   "kind": "book",
   "connections": [],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/ahkam-ahl-al-milal",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "أحكام أهل الملل والردة",
    "en": "Ahkam Ahl al-Milal"
   },
   "summary": {
    "ar": "بطاقة أولية لـأحكام أهل الملل والردة؛ لم تُراجع مصادرها على الصفحة بعد.",
    "en": "Draft card for Ahkam Ahl al-Milal; its sources are not yet checked on the page."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "wikidata": "Q137806468",
   "status": "draft",
   "kind": "book",
   "connections": [],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/al-asbila-bi-makka-wa-al-madina",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "الأسبلة في العمارة الإسلامية بمكة المكرمة والمدينة المنورة",
    "en": "The Sabils in the Islamic Architecture of Mecca and Medina"
   },
   "summary": {
    "ar": "دراسة تاريخية آثارية لمحمد حمزة إسماعيل الحداد ⁦(القاهرة، 2004)⁩ عن أسبلة الماء في مكة والمدينة وطرق الحج، في فصلين: تاريخي يتتبع السقايات والأسبلة عصراً عصراً، وآثاري يدرس طرزها {cite:haddad-asbila-makka-madina-2004 p.5} {cite:haddad-asbila-makka-madina-2004 p.6}.",
    "en": "A historical and archaeological study by Muhammad Hamza Isma'il al-Haddad (Cairo, 2004) of the water sabils of Mecca, Medina and the pilgrim roads, in two chapters: a history of the siqayas and sabils period by period, and an archaeological study of their types {cite:haddad-asbila-makka-madina-2004 p.5} {cite:haddad-asbila-makka-madina-2004 p.6}."
   },
   "wings": [
    "objects",
    "place"
   ],
   "regions": [
    "arabia"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "book",
   "connections": [
    {
     "type": "authored_by",
     "to": "person/muhammad-hamza-ismail-al-haddad",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/sabil",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "building/siqayat-al-abbas",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "building/sabil-of-al-muayyad-shaykh-mecca",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "building/sabil-of-qaytbay-mina",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "place/bir-ruma",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/al-ayat-al-quraniyya-ala-al-maskukat",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "الآيات القرآنية على المسكوكات الإسلامية: دراسة مقارنة",
    "en": "Qur'anic Verses on Islamic Coins: A Comparative Study",
    "ur": "اسلامی سکوں پر قرآنی آیات: تقابلی مطالعہ"
   },
   "summary": {
    "ar": "كتاب فرج الله أحمد يوسف ⁦(الرياض 1423هـ/2003م)⁩ يتتبع 72 آية قرآنية نقشت على الدنانير والدراهم والفلوس منذ تعريب النقود سنة 77هـ، ويحلل أسباب نقشها في ظروف كل عصر السياسية والمذهبية والاقتصادية، وينشر 76 قطعة نقدية لأول مرة {cite:yusuf-ayat-quraniyya-maskukat-2003 p. 15}.",
    "en": "Farajallah Ahmad Yusuf's book (Riyadh, 2003) following 72 Qur'anic verses inscribed on dinars, dirhams and fulus from the Arabisation of coinage in 77 AH, analysing why each was inscribed in its political, sectarian and economic setting, and publishing 76 coins for the first time {cite:yusuf-ayat-quraniyya-maskukat-2003 p. 15}.",
    "ur": "فرج اللہ احمد یوسف کی کتاب ⁦(ریاض 2003)⁩ جو 77ھ میں سکوں کی تعریب سے دیناروں، درہموں اور فلوس پر کندہ 72 آیات کا سراغ لگاتی، ہر دور کے سیاسی، مسلکی اور معاشی حالات میں ان کے کندہ ہونے کی وجوہ کا تجزیہ کرتی اور 76 سکے پہلی بار شائع کرتی ہے {cite:yusuf-ayat-quraniyya-maskukat-2003 p. 15}."
   },
   "wings": [
    "objects",
    "words"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "book",
   "connections": [
    {
     "type": "authored_by",
     "to": "person/farajallah-ahmad-yusuf",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/quranic-inscriptions-on-coins",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/al-dawr-al-tawzii-li-l-milkiyya",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "الدور التوزيعي للملكية في الاقتصاد الإسلامي ⁦(دراسة مقارنة)⁩",
    "en": "al-Dawr al-Tawzi'i li-l-Milkiyya fi al-Iqtisad al-Islami (The Distributive Role of Property in the Islamic Economy: a Comparative Study)",
    "ur": "الدور التوزیعی للملکیہ فی الاقتصاد الاسلامی ⁦(دراسہ مقارنہ)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "مذكرة ماجستير في الاقتصاد الإسلامي للطاهر قانة ⁦(جامعة باتنة، 2006–2007، نوقشت 2008)⁩ تدرس أثر نمط الملكية في التوزيع، فتعرض الملكية والتوزيع في الاقتصادين الرأسمالي والاشتراكي ثم في الاقتصاد الإسلامي، وتأخذ بالتقسيم الثلاثي للملكية: خاصة وعامة وملكية دولة، وتنتهي إلى أن تعدد أشكال الملكية هو أساس عدالة التوزيع عند المؤلف. {cite:dawr-tawzii-milkiyya-qana-2007 p.1} {cite:dawr-tawzii-milkiyya-qana-2007 p.12} {cite:dawr-tawzii-milkiyya-qana-2007 p.70} {cite:dawr-tawzii-milkiyya-qana-2007 p.187}",
    "en": "An MA dissertation in Islamic economics by al-Tahir Qana (University of Batna, 2006-2007, defended 2008) on how the pattern of property shapes distribution: it sets out property and distribution in the capitalist and socialist economies and then in the Islamic economy, adopts a threefold division of property — private, public and state — and concludes, in the author's view, that multiple forms of property are the basis of just distribution.",
    "ur": "الطاہر قانہ کا اسلامی معاشیات میں ایم اے مقالہ ⁦(جامعہ باتنہ، 2006–2007، دفاع 2008)⁩ کہ ملکیت کا نمونہ تقسیمِ دولت پر کیسے اثر ڈالتا ہے: اس میں سرمایہ دارانہ اور اشتراکی معیشتوں میں ملکیت اور تقسیم، پھر اسلامی معیشت میں ان کا بیان ہے؛ یہ ملکیت کی تین قسمیں — نجی، عوامی اور ریاستی — اختیار کرتا ہے اور مصنف کی رائے میں اس نتیجے پر پہنچتا ہے کہ ملکیت کی متعدد صورتیں منصفانہ تقسیم کی بنیاد ہیں۔"
   },
   "wings": [
    "ideas",
    "today"
   ],
   "regions": [
    "maghreb"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "book",
   "connections": [
    {
     "type": "authored_by",
     "to": "person/al-tahir-qana",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/al-milkiyya-al-khassa",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/al-milkiyya-al-amma",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/milkiyyat-al-dawla",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/kifaya",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/distribution-in-islam",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/al-hisba-fi-al-islam",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "الحسبة في الإسلام",
    "en": "al-Hisba fi al-Islam",
    "ur": "الحسبۃ فی الاسلام"
   },
   "summary": {
    "ar": "رسالة لابن تيمية ⁦(661-728هـ)⁩ يسميها «قاعدة في الحسبة»، يقرر فيها أن مقصود جميع الولايات في الإسلام أن يكون الدين كله لله، وأنها كلها راجعة إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ ثم يحدد اختصاص المحتسب بين ولاية الحرب والقضاء والمال، ويفصّل ما يأمر به من الصلاة والجماعات وصدق الحديث وأداء الأمانات وما ينهى عنه من الغش والتطفيف والعقود المحرمة والاحتكار، ويبسط القول في التسعير ومتى يكون ظلماً ومتى يكون عدلاً واجباً، وفي المزارعة، وفي التعزير بالعقوبات المالية وأقسامها {cite:hisba-ibn-taymiyya-ilmiyya p. 6} {cite:hisba-ibn-taymiyya-ilmiyya p. 11} {cite:hisba-ibn-taymiyya-ilmiyya p. 16} {cite:hisba-ibn-taymiyya-ilmiyya p. 22} {cite:hisba-ibn-taymiyya-ilmiyya p. 49}.",
    "en": "A treatise by Ibn Taymiyya (661-728 AH), which he calls 'a rule on hisba', arguing that the purpose of every office in Islam is that religion be wholly for God and that all of them come down to commanding right and forbidding wrong; it then fixes the market inspector's (muhtasib's) remit among the offices of war, judgeship and finance, sets out what he enjoins - prayer, congregations, truthful speech, honesty - and what he forbids - fraud, short measure, forbidden contracts, hoarding - and discusses at length price-fixing, when it is unjust and when it is just and required, sharecropping, and discretionary financial penalties and their kinds.",
    "ur": "ابن تیمیہ ⁦(661-728ھ)⁩ کا رسالہ، جسے وہ «قاعدۃ فی الحسبہ» کہتے ہیں: اس میں وہ بیان کرتے ہیں کہ اسلام میں تمام ولایتوں کا مقصد یہ ہے کہ دین سارا اللہ کے لیے ہو، اور سب کی سب امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کی طرف لوٹتی ہیں؛ پھر وہ ولایتِ حرب، قضا اور مال کے درمیان محتسب کا دائرہ متعین کرتے ہیں، تفصیل سے بتاتے ہیں کہ وہ کن چیزوں کا حکم دیتا ہے — نماز، جماعتیں، سچ بولنا، امانتیں ادا کرنا — اور کن سے روکتا ہے — دھوکہ، ناپ تول میں کمی، حرام عقود، احتکار — اور تسعیر ⁦(نرخ بندی)⁩ پر کہ کب ظلم ہے اور کب واجب عدل، مزارعت پر، اور مالی تعزیر اور اس کی اقسام پر مفصل بحث کرتے ہیں۔"
   },
   "wings": [
    "ideas",
    "words"
   ],
   "regions": [
    "levant-iraq"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "book",
   "connections": [
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/hisba",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "rules_on",
     "to": "concept/tasir-price-fixing",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "rules_on",
     "to": "concept/ihtikar",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/amr-bil-maruf",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/umar-ibn-al-khattab",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "described",
     "to": "invention/hisba",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/al-iqtisad-fi-al-fikr-al-islami",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "الاقتصاد في الفكر الإسلامي",
    "en": "al-Iqtisad fi al-Fikr al-Islami (Economics in Islamic Thought)",
    "ur": "الاقتصاد فی الفکر الاسلامی"
   },
   "summary": {
    "ar": "الجزء الرابع من «موسوعة الحضارة الإسلامية» لأحمد شلبي، يعرض فيه مبادئ الإسلام الاقتصادية، ويناقش القضايا الحديثة من الربا والبنوك وشهادات الاستثمار والتأمين والبورصة، ويؤرخ لبيت المال وموارده، ويقارن الاقتصاد الإسلامي بالشيوعية والرأسمالية والاشتراكية. ويذهب فيه إلى أن الربا المحرم مرتبط بالقروض، وإلى إباحة عائد شهادات الاستثمار، وهو رأيه ومنسوب إليه. {cite:iqtisad-fikr-islami-shalabi-1993 p.12} {cite:iqtisad-fikr-islami-shalabi-1993 p.13} {cite:iqtisad-fikr-islami-shalabi-1993 p.14} {cite:iqtisad-fikr-islami-shalabi-1993 p.141}",
    "en": "Volume 4 of Ahmad Shalabi's Mawsu'at al-Hadara al-Islamiyya, setting out Islam's economic principles, discussing modern questions of riba, banks, investment certificates, insurance and the stock exchange, giving a history of the treasury and its revenues, and comparing Islamic economics with communism, capitalism and socialism. In it he argues that forbidden riba is tied to loans and that the return on investment certificates is permissible; this is his view, attributed to him.",
    "ur": "احمد شلبی کی «موسوعۃ الحضارۃ الاسلامیہ» کی چوتھی جلد، جس میں وہ اسلام کے معاشی اصول بیان کرتے ہیں، ربا، بینکوں، سرمایہ کاری سرٹیفکیٹ، بیمہ اور بازارِ حصص کے جدید مسائل پر بحث کرتے ہیں، بیت المال اور اس کے وسائل کی تاریخ لکھتے ہیں، اور اسلامی معیشت کا اشتراکیت، سرمایہ داری اور سوشلزم سے موازنہ کرتے ہیں۔ اس میں ان کا موقف ہے کہ حرام ربا قرضوں سے متعلق ہے اور سرمایہ کاری سرٹیفکیٹ کا منافع جائز ہے؛ یہ ان کی رائے ہے اور انہی کی طرف منسوب ہے۔"
   },
   "wings": [
    "ideas",
    "today"
   ],
   "regions": [
    "egypt-nile"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "book",
   "connections": [
    {
     "type": "authored_by",
     "to": "person/ahmad-shalabi-historian",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "question/shahadat-al-istithmar",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/riba",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/al-iqtisad-fil-itiqad",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "الاقتصاد في الاعتقاد",
    "en": "al-Iqtisad fi'l-I'tiqad"
   },
   "summary": {
    "ar": "للإمام حجة الإسلام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة ٥٠٥هـ {cite:kashf-zunun-furqan p. 543}.",
    "en": "Al-Ghazali's al-Iqtisad fi'l-I'tiqad — his concise systematic creed {cite:kashf-zunun-furqan p. 543}."
   },
   "wings": [],
   "regions": [
    "persia-central-asia"
   ],
   "wikidata": "Q12184084",
   "status": "draft",
   "kind": "book",
   "connections": [
    {
     "type": "authored_by",
     "to": "person/al-ghazali-abu-hamid",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/al-islam-wal-manahij-al-ishtirakiyya",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "الإسلام والمناهج الاشتراكية",
    "en": "Islam wal-Manahij al-Ishtirakiyya (Islam and Socialist Methods)"
   },
   "summary": {
    "ar": "كتاب لمحمد الغزالي ألّفه، بحسب تقديم الكتاب، سنة 1947 تكملة لكتابه «الإسلام والأوضاع الاقتصادية»، ويقارن فيه بين مبادئ الإسلام الاقتصادية والمناهج الاشتراكية المعاصرة {cite:islam-wal-manahij-nahdat-misr-2005 p.2} {cite:islam-wal-manahij-nahdat-misr-2005 p.5}. ما يعرضه المؤلف في هذا الكتاب من تقويم للاشتراكية رأيه هو، ويُعرض هنا بوصفه رأي المؤلف لا حكماً عاماً من المتحف.",
    "en": "Muhammad al-Ghazali's book, which its preface says he wrote in 1947 as a sequel to his Islam and Economic Conditions; it compares Islamic economic principles with contemporary socialist methods. The critical assessment of socialism is the author's own reading and is presented as such {cite:islam-wal-manahij-nahdat-misr-2005 p.2} {cite:islam-wal-manahij-nahdat-misr-2005 p.5}."
   },
   "wings": [],
   "regions": [
    "egypt-nile"
   ],
   "status": "draft",
   "kind": "book",
   "connections": [
    {
     "type": "authored_by",
     "to": "person/muhammad-al-ghazali-modern",
     "inverse": true
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/fatwa-aliftaa-jo-a-buy-local-initiative",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "إطلاق مبادرة تشجع على شراء المنتج المحلي",
    "en": "Launching an initiative that encourages buying local products",
    "ur": "مقامی مصنوعات خریدنے کی ترغیب دینے والی مہم شروع کرنا"
   },
   "summary": {
    "ar": "سؤال عن إطلاق مبادرة تشجع على شراء المنتج المحلي، وهل فيها تفريق بين المسلمين وتعطيل للمنتجات غير الوطنية، أجابت فيه دائرة الإفتاء العام الأردنية بأنه لا بأس بها لما فيها من التعاون على الخير، وأنها ليست دعوة إلى الفرقة ولا تعطيلًا لغيرها من المنتجات. أجابت الدائرة بأن قوة الاقتصاد ركيزة للاستقلال وعدم التبعية ومطلب لتحقيق السلم والأمن المجتمعي، وذكرت أن من أول ما قام به النبي عند قدومه المدينة إنشاء سوق للمسلمين بدلًا من الاعتماد على سوق كان يهيمن عليه غيرهم، ثم حثه على الزراعة والأكل من عمل اليد، وعدّت التعاون على ذلك تعاونًا على الخير. وقالت إنه ينبغي دعم المنتجات الوطنية والصناعات المحلية التي ترفد اقتصاد البلاد، لأن ذلك أدعى للنهوض بالاقتصاد الوطني وتشجيع التجار والصناع على تحسين منتجاتهم. وبينت أن هذه المبادرات ليست دعوة إلى الفرقة، ولا تعطيلًا للمنتج غير الوطني الذي يبقى يباع ويسوّق، وأن الترويج للمنتج المحلي لا يعني ذم غيره، وتبقى المنافسة هي الأساس. وخلصت إلى أنه لا بأس بإطلاق المبادرات التي تشجع على المنتج المحلي.",
    "en": "A question about launching an initiative that encourages buying local products, and whether it divides Muslims or shuts out non-national products, in which Jordan's General Iftaa Department answered that such initiatives are acceptable as cooperation in good, and are neither a call to division nor a boycott of other products. The Department answered that economic strength is a foundation of real independence and freedom from dependence, and a requirement for social peace and security; it noted that among the first things the Prophet did on arriving in Medina was to set up a market for the Muslims instead of relying on a market others dominated, and that he then encouraged farming and living from one's own work, and it counted cooperation in this as cooperation in good. It said national products and local industries that support the country's economy should be supported, since this does more to raise the national economy and to encourage traders and manufacturers to improve their products. It explained that such initiatives are not a call to division, nor do they shut out non-national products, which continue to be sold and marketed; promoting local products does not mean disparaging others, and competition remains the basis. It concluded that there is nothing wrong with launching initiatives that encourage buying local products.",
    "ur": "مقامی مصنوعات خریدنے کی ترغیب دینے والی مہم شروع کرنے کے بارے میں سوال، اور یہ کہ کیا اس سے مسلمانوں میں تفریق اور غیر ملکی مصنوعات کا بائیکاٹ ہوتا ہے، جس میں اردن کے جنرل افتاء ڈیپارٹمنٹ نے کہا کہ ایسی مہمیں خیر میں تعاون ہونے کی وجہ سے درست ہیں، اور نہ تفرقے کی دعوت ہیں نہ دوسری مصنوعات کا بائیکاٹ۔ ڈیپارٹمنٹ نے جواب دیا کہ معاشی قوت حقیقی خود مختاری اور عدم انحصار کی بنیاد ہے اور سماجی امن و سلامتی کا تقاضا ہے؛ اس نے ذکر کیا کہ نبی نے مدینہ پہنچنے پر سب سے پہلے کاموں میں سے ایک یہ کیا کہ دوسروں کے زیر تسلط بازار پر انحصار کے بجائے مسلمانوں کے لیے بازار قائم کیا، پھر کھیتی باڑی اور اپنے ہاتھ کی کمائی کی ترغیب دی، اور اس میں تعاون کو خیر میں تعاون شمار کیا۔ اس نے کہا کہ ملک کی معیشت کو سہارا دینے والی قومی مصنوعات اور مقامی صنعتوں کی حمایت کرنی چاہیے، کیونکہ اس سے قومی معیشت زیادہ ترقی کرتی ہے اور تاجر اور صنعت کار اپنی مصنوعات بہتر بنانے پر آمادہ ہوتے ہیں۔ اس نے وضاحت کی کہ یہ مہمیں تفرقے کی دعوت نہیں، اور نہ غیر ملکی مصنوعات کا تعطل ہیں جو بکتی اور فروخت ہوتی رہتی ہیں؛ مقامی مصنوعات کی تشہیر کا مطلب دوسروں کی مذمت نہیں، اور بنیاد مسابقت ہی رہتی ہے۔ اس نے نتیجہ نکالا کہ مقامی مصنوعات کی ترغیب دینے والی مہمیں شروع کرنے میں کوئی حرج نہیں۔"
   },
   "wings": [
    "words"
   ],
   "regions": [],
   "status": "published",
   "kind": "fatwa",
   "connections": [
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/sharika",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/fatwa-aliftaa-jo-duplicate-books-in-a-mosque-library",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "إخراج الكتب المكررة من مكتبة المسجد",
    "en": "Removing duplicate books from a mosque library",
    "ur": "مسجد کی لائبریری سے مکرر کتابیں نکالنا"
   },
   "summary": {
    "ar": "سؤال عن إخراج النسخ المكررة الزائدة من مكتبة مسجد لصالح مكتبات أخرى، أجابت فيه دائرة الإفتاء العام الأردنية بأن الحكم يختلف بحسب طريقة وصول الكتاب إلى المكتبة، وأن القرار يرجع إلى وزارة الأوقاف. أجابت الدائرة بأن ما وُقف على مسجد معين الأصل بقاؤه فيه، ولا يجوز نقله أو بيعه إلا لمسوغ شرعي، فإن بلي أو جيء بمثله وثبت تعذر الانتفاع به في المسجد جاز نقله إلى مسجد آخر تحقيقًا لغرض الوقف، ونقلت عن النووي في روضة الطالبين وعن إعانة الطالبين. وما اشتُري من التبرعات ولم يقفه الناظر، أو أهداه المؤلفون دون تصريح بالوقف، فيجوز بيعه والتصرف فيه للحاجة وصرفه في مصالح المكتبة، لأنه ملك للمسجد كما نقلت عن النووي. وما وضعه شخص في المسجد لانتفاع المصلين دون نية وقف أو إهداء فهو عارية يبقى على ملك صاحبه. وخلصت إلى أن القرار في هذه المسائل يرجع إلى وزارة الأوقاف والشؤون والمقدسات الإسلامية بوصفها متولية الوقف بموجب قانون الأوقاف رقم 32 لسنة 2001.",
    "en": "A question on moving surplus duplicate copies from a mosque library to other libraries, in which Jordan's General Iftaa Department answered that the ruling depends on how each book reached the library, and that the decision rests with the Ministry of Awqaf. The Department answered that what is endowed to a specific mosque should in principle stay there and may not be moved or sold without a lawful reason; if it wears out, or a replacement has been brought and it cannot be used in the mosque, it may be moved to another mosque to fulfil the endowment's purpose, quoting al-Nawawi's Rawdat al-Talibin and I'anat al-Talibin. What was bought from donations and not endowed by the administrator, or given by authors without stating it is an endowment, may be sold or disposed of when needed, with the proceeds spent on the library, since it is the mosque's property, as it quoted from al-Nawawi. Something a person placed in the mosque for worshippers' use without intending an endowment or gift is a loan that remains its owner's property. It concluded that the decision in these matters rests with the Ministry of Awqaf, Islamic Affairs and Holy Places as the endowments' administrator under Awqaf Law no. 32 of 2001.",
    "ur": "مسجد کی لائبریری سے زائد مکرر نسخے دوسری لائبریریوں کو منتقل کرنے کے بارے میں سوال، جس میں اردن کے جنرل افتاء ڈیپارٹمنٹ نے کہا کہ حکم اس پر منحصر ہے کہ کتاب لائبریری تک کیسے پہنچی، اور فیصلہ وزارتِ اوقاف کا ہے۔ ڈیپارٹمنٹ نے جواب دیا کہ جو چیز کسی خاص مسجد پر وقف ہو اصلاً وہیں رہے اور شرعی وجہ کے بغیر منتقل یا فروخت نہ ہو؛ اگر وہ بوسیدہ ہو جائے، یا اس کا متبادل آ جائے اور مسجد میں اس سے فائدہ ممکن نہ رہے، تو وقف کا مقصد پورا کرنے کے لیے اسے دوسری مسجد منتقل کیا جا سکتا ہے؛ اس نے نووی کی روضۃ الطالبین اور اعانۃ الطالبین سے نقل کیا۔ جو عطیات سے خریدا گیا اور ناظر نے وقف نہیں کیا، یا مصنفین نے وقف کی صراحت کے بغیر دیا، اسے ضرورت کے وقت بیچا جا سکتا ہے اور رقم لائبریری کے مصالح پر خرچ ہو، کیونکہ وہ مسجد کی ملکیت ہے، جیسا کہ اس نے نووی سے نقل کیا۔ جو کسی نے نمازیوں کے فائدے کے لیے وقف یا تحفے کی نیت کے بغیر مسجد میں رکھا وہ عاریت ہے اور اپنے مالک کی ملکیت میں رہتا ہے۔ اس نے نتیجہ نکالا کہ ان مسائل میں فیصلہ 2001 کے اوقاف قانون نمبر 32 کے تحت وقف کی متولی وزارتِ اوقاف و شؤون و مقدساتِ اسلامیہ کا ہے۔"
   },
   "wings": [
    "words"
   ],
   "regions": [],
   "status": "published",
   "kind": "fatwa",
   "connections": [
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/waqf-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/masjid",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/fatwa-aliftaa-jo-helping-the-poor-from-mosque-donations",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "مساعدة الفقراء من تبرعات المسجد",
    "en": "Helping the poor from mosque donations",
    "ur": "مسجد کے عطیات سے فقرا کی مدد"
   },
   "summary": {
    "ar": "سؤال عن مساعدة الفقراء من الأموال التي يتبرع بها الناس لرعاية شؤون المسجد، أجابت فيه دائرة الإفتاء العام الأردنية بأن ذلك يحرم لأن المتبرع بمنزلة الواقف وشرطه معتبر، وأن كفاية الفقراء تكون من خلال لجان الزكاة. أجابت الدائرة بأنه يحرم على لجان المسجد أن تصرف شيئًا من تبرعاته في غير ما جُمعت له، لأن صرف التبرعات يكون بحسب نية المتبرع وشرطه، والمتبرع بمنزلة الواقف، والأصل التزام شرط الواقف. ونقلت قول إمام الحرمين الجويني في نهاية المطلب إن المرجع إلى شرط الواقف في صفات المستحقين ومقاديرهم وترتيبهم، وقول الشيرازي في المهذب إن غلة الوقف تُصرف على شرط الواقف. وقالت إن للفقراء والمساكين حقًا معلومًا في أموال المسلمين، وإن على أهل كل حي أن يقوموا بكفاية محتاجيه، ويمكن كفايتهم من خلال لجان الزكاة العاملة في منطقتهم. وخلصت إلى تحريم صرف شيء من تبرعات المساجد للفقراء والمساكين، لأن ما جُمع لغرض معين لا يُصرف إلى غيره وشرط المتصدق معتبر.",
    "en": "A question about helping the poor from money people donate for the upkeep of a mosque, in which Jordan's General Iftaa Department answered that this is forbidden, because a donor stands in the place of an endower whose condition must be respected, and that the poor are to be provided for through zakat committees. The Department answered that mosque committees may not spend any of the mosque's donations on anything other than what they were collected for, because donations are spent according to the donor's intention and condition, the donor stands in the place of an endower, and an endower's condition must in principle be kept. It quoted Imam al-Haramayn al-Juwayni in Nihayat al-Matlab that the endower's condition governs the qualities, amounts and order of those entitled, and al-Shirazi in al-Muhadhdhab that an endowment's yield is spent according to the endower's condition. It said the poor and needy have a known right in Muslims' wealth, and the people of every neighbourhood should provide for those in need there, which can be done through the zakat committees working in their area. It concluded that spending any mosque donations on the poor and needy is forbidden, because what is collected for a specific purpose may not be spent on another and the donor's condition is binding.",
    "ur": "لوگوں کے مسجد کی دیکھ بھال کے لیے دیے گئے عطیات سے فقرا کی مدد کے بارے میں سوال، جس میں اردن کے جنرل افتاء ڈیپارٹمنٹ نے کہا کہ یہ حرام ہے، کیونکہ عطیہ دینے والا وقف کرنے والے کے درجے میں ہے جس کی شرط معتبر ہے، اور فقرا کی کفالت زکات کمیٹیوں کے ذریعے ہونی چاہیے۔ ڈیپارٹمنٹ نے جواب دیا کہ مسجد کمیٹیوں کے لیے مسجد کے عطیات میں سے کچھ بھی اس مقصد کے علاوہ خرچ کرنا حرام ہے جس کے لیے وہ جمع کیے گئے، کیونکہ عطیات عطیہ دینے والے کی نیت اور شرط کے مطابق خرچ ہوتے ہیں، عطیہ دینے والا وقف کرنے والے کے درجے میں ہے، اور اصل یہ ہے کہ وقف کرنے والے کی شرط کی پابندی کی جائے۔ اس نے نہایۃ المطلب میں امام الحرمین الجوینی کا قول نقل کیا کہ مستحقین کی صفات، مقدار اور ترتیب میں وقف کرنے والے کی شرط کی طرف رجوع کیا جائے، اور المہذب میں شیرازی کا قول کہ وقف کی آمدنی وقف کرنے والے کی شرط کے مطابق خرچ ہو۔ اس نے کہا کہ فقرا اور مساکین کا مسلمانوں کے مال میں معلوم حق ہے، اور ہر محلے کے لوگوں کو وہاں کے ضرورت مندوں کی کفالت کرنی چاہیے، جو ان کے علاقے میں کام کرنے والی زکات کمیٹیوں کے ذریعے ہو سکتی ہے۔ اس نے نتیجہ نکالا کہ مساجد کے عطیات میں سے کچھ بھی فقرا اور مساکین پر خرچ کرنا حرام ہے، کیونکہ جو کسی خاص مقصد کے لیے جمع ہو وہ دوسرے مقصد میں خرچ نہیں ہو سکتا اور صدقہ دینے والے کی شرط معتبر ہے۔"
   },
   "wings": [
    "words"
   ],
   "regions": [],
   "status": "published",
   "kind": "fatwa",
   "connections": [
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/waqf-fiqh",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/fatwa-aliftaa-jo-mosque-committee-using-building-donations-for-car-hire",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "استئجار لجنة إعمار المسجد سيارة من تبرعات البناء",
    "en": "A mosque-building committee hiring a car from building donations",
    "ur": "مسجد تعمیر کمیٹی کا تعمیری عطیات سے گاڑی کرائے پر لینا"
   },
   "summary": {
    "ar": "سؤال عن استئجار لجنة إعمار المسجد سيارة من تبرعات البناء، أجابت فيه دائرة الإفتاء العام الأردنية بأنه يحرم صرف شيء من تبرعات البناء في غير ما جمعت له، وأن المخرج أن تجمع اللجنة تبرعات للأمور الإدارية مع إعلام المتبرعين. أجابت الدائرة بأنه يحرم على لجان إعمار المساجد أن تتصرف بشيء من تبرعات بناء المسجد في غير ما جمعت له، لأن الأصل في صرف التبرعات أن يكون بحسب نية المتبرع وشرطه، والمتبرع بمنزلة الواقف، والأصل التزام شرط الواقف. واستشهدت بقول إمام الحرمين الجويني في نهاية المطلب (8/362) بالرجوع إلى شرط الواقف في صفات المستحقين ومقاديرهم وترتيبهم، وبقول الشيرازي في المهذب (2/328) بصرف الغلة على شرط الواقف لأن الصحابة وقفوا وكتبوا شروطهم. وخلصت إلى أنه لا يجوز صرف شيء من التبرعات لأجرة السيارة ولا لغيرها، وأن على القائمين إن أرادوا الخروج من الإثم أن يجمعوا بعض التبرعات لتصرف في الأمور الإدارية للجنة الإعمار، بشرط إعلام المتبرعين بذلك.",
    "en": "A question about a mosque-building committee hiring a car from building donations, in which Jordan's General Iftaa Department answered that no part of building donations may be spent on anything other than their purpose, and that the remedy is for the committee to collect donations for administrative costs, informing donors. The Department answered that mosque-building committees may not spend any of the donations for building the mosque on anything other than the purpose they were collected for, because donations are spent according to the donor's intention and condition, the donor stands in the place of an endower (waqif), and the endower's conditions are to be honoured. It cited Imam al-Haramayn al-Juwayni in Nihayat al-Matlab (8/362) that the endower's conditions govern the qualities, shares and order of beneficiaries, and al-Shirazi in al-Muhadhdhab (2/328) that an endowment's yield is spent according to the endower's conditions because the Companions made endowments and wrote down their conditions. It concluded that none of the donations may be spent on car hire or anything else, and that if those in charge wish to avoid sin, they should collect some donations specifically for the committee's administrative costs, on condition that donors are told.",
    "ur": "مسجد تعمیر کمیٹی کا تعمیری عطیات سے گاڑی کرائے پر لینا کے بارے میں سوال، جس میں اردن کے جنرل افتاء ڈیپارٹمنٹ نے کہا کہ تعمیری عطیات کا کوئی حصہ ان کے مقصد کے سوا خرچ کرنا حرام ہے، اور حل یہ ہے کہ کمیٹی عطیہ دہندگان کو بتا کر انتظامی اخراجات کے لیے عطیات جمع کرے۔ ڈیپارٹمنٹ نے جواب دیا کہ مسجد تعمیر کمیٹیوں کے لیے مسجد کی تعمیر کے عطیات میں سے کچھ بھی اس مقصد کے سوا خرچ کرنا حرام ہے جس کے لیے وہ جمع کیے گئے، کیونکہ عطیات عطیہ دہندہ کی نیت اور شرط کے مطابق خرچ ہوتے ہیں، عطیہ دہندہ واقف کے درجے میں ہے، اور واقف کی شرط کی پابندی اصل ہے۔ اس نے نہایۃ المطلب (8/362) میں امام الحرمین الجوینی کا قول پیش کیا کہ مستحقین کی صفات، مقدار اور ترتیب میں واقف کی شرط کی طرف رجوع کیا جائے، اور المہذب (2/328) میں شیرازی کا قول کہ وقف کی آمدنی واقف کی شرط کے مطابق خرچ ہو کیونکہ صحابہ نے وقف کیے اور اپنی شرطیں لکھیں۔ اس نے نتیجہ نکالا کہ عطیات میں سے کچھ بھی گاڑی کے کرائے یا کسی اور چیز پر خرچ کرنا جائز نہیں، اور اگر ذمہ دار گناہ سے بچنا چاہیں تو تعمیر کمیٹی کے انتظامی امور کے لیے کچھ عطیات الگ سے جمع کریں، بشرطیکہ عطیہ دہندگان کو اس کی اطلاع دی جائے۔"
   },
   "wings": [
    "words"
   ],
   "regions": [],
   "status": "published",
   "kind": "fatwa",
   "connections": [
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/waqf-fiqh",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/fatwa-aliftaa-jo-mosque-donations-for-the-imams-rent",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "دفع إيجار سكن الإمام من تبرعات المسجد",
    "en": "Paying the imam's rent from mosque donations",
    "ur": "مسجد کے عطیات سے امام کے مکان کا کرایہ ادا کرنا"
   },
   "summary": {
    "ar": "سؤال عن دفع إيجار سكن إمام المسجد خارج المسجد من صندوق التبرعات، أجابت فيه دائرة الإفتاء العام الأردنية بأن التبرعات تُصرف بحسب ما جُمعت له، وأن للجنة رعاية المسجد أن تستأجر سكنًا للإمام بموافقة مدير الأوقاف. أجابت الدائرة بأن ما تجمعه لجنة رعاية المسجد باسم نفقات المسجد وإصلاحاته كالموقوف عليه، ويراعى فيه شرط المتبرع ما لم يخالف الشريعة. وقسمت ما يوقف للمسجد إلى ما يخص ذات المسجد كالفرش والأدوات والكتب وعمارته، وما يوقف لمصلحة القائمين عليه كسكن الإمام والمؤذن، فإن جُمعت التبرعات لمصلحة القائمين عليه جاز صرفها في سكن الإمام بإذن ناظر الوقف، وهو وزارة الأوقاف وتنوب عنها لجنة الرعاية. وإن لم تبين اللجنة للناس الغرض، فالأمر لما تراه اللجنة مفوضة من الوزارة مع مراعاة مصلحة المسجد ومرافقه، واستحسنت أن تجمع التبرعات باسم مصالح المسجد. وذكرت أن المادة 25 من نظام المساجد ودور القرآن رقم 95 لسنة 2004 تتيح للجنة أمورًا أخرى يوافق عليها المدير خطيًا، فيمكنها مراجعة مدير الأوقاف للحصول على الموافقة على استئجار سكن للإمام.",
    "en": "A question on paying the rent of an imam's home outside the mosque from the donations box, in which Jordan's General Iftaa Department answered that donations are spent according to what they were collected for, and that the mosque committee may rent a home for the imam with the approval of the awqaf director. The Department answered that what the mosque care committee collects in the name of the mosque's costs and repairs is treated like an endowment for the mosque, and the donor's stipulation is followed unless it contradicts the sharia. It divided what is endowed for a mosque into what serves the mosque itself, such as carpets, equipment, books and its building, and what serves those who run it, such as the imam's or muezzin's home; donations collected for the latter may be spent on the imam's home with the permission of the endowment's administrator, the Ministry of Awqaf, represented by the committee. If the committee did not tell people the purpose, the matter is left to the committee, as delegated by the ministry, with regard to the interests of the mosque and its facilities, and it recommended collecting donations in the name of 'the mosque's interests'. It noted that article 25 of the Mosques and Qur'an Houses Regulation no. 95 of 2004 lets the committee handle other matters the director approves in writing, so it may ask the awqaf director for approval to rent a home for the imam.",
    "ur": "مسجد سے باہر امام کے مکان کا کرایہ عطیات کے صندوق سے ادا کرنے کے بارے میں سوال، جس میں اردن کے جنرل افتاء ڈیپارٹمنٹ نے کہا کہ عطیات اسی مقصد میں خرچ ہوں جس کے لیے جمع کیے گئے، اور مسجد کمیٹی اوقاف کے ڈائریکٹر کی منظوری سے امام کے لیے مکان کرائے پر لے سکتی ہے۔ ڈیپارٹمنٹ نے جواب دیا کہ مسجد کی دیکھ بھال کمیٹی جو کچھ مسجد کے اخراجات اور مرمت کے نام پر جمع کرتی ہے وہ مسجد پر وقف کی طرح ہے، اور اس میں عطیہ دہندہ کی شرط کا لحاظ رکھا جاتا ہے جب تک شریعت کے خلاف نہ ہو۔ اس نے مسجد کے لیے وقف کو دو قسموں میں تقسیم کیا: جو خود مسجد کے لیے ہو جیسے فرش، سامان، کتابیں اور تعمیر، اور جو اس کے منتظمین کے لیے ہو جیسے امام یا مؤذن کا مکان؛ دوسری قسم کے لیے جمع کیے گئے عطیات ناظرِ وقف، یعنی وزارتِ اوقاف جس کی نمائندگی کمیٹی کرتی ہے، کی اجازت سے امام کے مکان پر خرچ ہو سکتے ہیں۔ اگر کمیٹی نے لوگوں کو مقصد نہ بتایا ہو تو معاملہ وزارت کی طرف سے مجاز کمیٹی کی رائے پر ہے، مسجد اور اس کی سہولیات کے مفاد کا لحاظ رکھتے ہوئے، اور اس نے پسند کیا کہ عطیات 'مسجد کے مصالح' کے نام پر جمع کیے جائیں۔ اس نے ذکر کیا کہ 2004 کے مساجد و دور القرآن ضابطہ نمبر 95 کی دفعہ 25 کمیٹی کو ایسے دیگر امور کی اجازت دیتی ہے جنہیں ڈائریکٹر تحریری طور پر منظور کرے، لہٰذا وہ امام کے لیے مکان کرائے پر لینے کی منظوری کے لیے اوقاف کے ڈائریکٹر سے رجوع کر سکتی ہے۔"
   },
   "wings": [
    "words"
   ],
   "regions": [],
   "status": "published",
   "kind": "fatwa",
   "connections": [
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/waqf-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/masjid",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/fatwa-aliftaa-jo-moving-mosque-furnishings",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "نقل أثاث المسجد الموقوف إلى مسجد آخر",
    "en": "Moving endowed mosque furnishings to another mosque",
    "ur": "مسجد کا وقف شدہ سامان دوسری مسجد منتقل کرنا"
   },
   "summary": {
    "ar": "سؤال عن نقل السجاد والكتب الموقوفة من مسجد إلى آخر، أجابت فيه دائرة الإفتاء العام الأردنية بأن الأصل بقاؤها في مسجدها، ويجوز نقلها إذا تعذر الانتفاع بها فيه. أجابت الدائرة بأن ما يوضع في المسجد وقفًا تطبق عليه أحكام الوقف، فتبقى منفعته لعموم المسلمين ولا يملكه أحد، والأصل بقاء ما وُقف على مسجد معين فيه احترامًا لإرادة الواقف، فلا يجوز بيعه ولا هبته ولا إعارته لجهة خاصة. وقالت إن الأدوات الموقوفة التي بليت، أو جيء بمثلها يقوم مقامها، يجوز بيعها أو نقلها إذا ثبت تعذر الانتفاع بها في المسجد نفسه وصارت عبئًا عليه، لأن نقلها يحقق غرض الوقف ولو في غير محله، وتركها يفوّت الانتفاع بها كليًا. واستشهدت بقول النووي في روضة الطالبين إن حصر المسجد البالية تباع على الأصح لئلا تضيع، وبما في إعانة الطالبين من جواز نقل حصير المسجد وقناديله إلى مسجد آخر إذا لم يحتج إليها. ونبهت إلى أن القرار في هذه المسائل يعود إلى الجهات المسؤولة عن أموال الوقف.",
    "en": "A question on moving endowed carpets and books from one mosque to another, in which Jordan's General Iftaa Department answered that they should in principle stay in their mosque, but may be moved if they can no longer be used there. The Department answered that whatever is placed in a mosque as an endowment falls under the rules of endowment: its benefit stays with Muslims at large and no one owns it, and what was endowed to a particular mosque should in principle remain there out of respect for the endower's wish, so it may not be sold, given away or lent to a private party. It said endowed items that are worn out, or that have been replaced by equivalents, may be sold or moved once it is clear they cannot be used in that mosque and have become a burden on it, since moving them fulfils the endowment's purpose even in another place, while leaving them wastes their benefit entirely. It cited al-Nawawi's Rawdat al-Talibin that worn mosque mats are, on the sounder view, sold so they are not wasted, and I'anat al-Talibin that a mosque's mats and lamps may be moved to another mosque if it does not need them. It noted that decisions on such matters rest with the bodies responsible for endowment property.",
    "ur": "مسجد کے وقف شدہ قالین اور کتابیں ایک مسجد سے دوسری میں منتقل کرنے کے بارے میں سوال، جس میں اردن کے جنرل افتاء ڈیپارٹمنٹ نے کہا کہ اصولاً انہیں اپنی مسجد میں رہنا چاہیے، البتہ وہاں قابلِ استعمال نہ رہیں تو منتقل کیے جا سکتے ہیں۔ ڈیپارٹمنٹ نے جواب دیا کہ مسجد میں وقف کے طور پر رکھی گئی ہر چیز پر وقف کے احکام لاگو ہوتے ہیں: اس کا فائدہ عام مسلمانوں کے لیے رہتا ہے اور کوئی اس کا مالک نہیں، اور کسی خاص مسجد پر وقف چیز واقف کی منشا کے احترام میں اصولاً وہیں رہے، لہٰذا نہ اسے بیچا جا سکتا ہے، نہ ہبہ کیا جا سکتا ہے اور نہ کسی نجی فریق کو عاریتاً دیا جا سکتا ہے۔ اس نے کہا کہ جو وقف اشیا بوسیدہ ہو جائیں یا ان کی جگہ ان جیسی چیزیں آ جائیں، انہیں بیچنا یا منتقل کرنا جائز ہے جب یہ ثابت ہو کہ وہ اسی مسجد میں قابلِ استعمال نہیں اور اس پر بوجھ بن گئی ہیں، کیونکہ منتقلی سے وقف کا مقصد پورا ہوتا ہے چاہے دوسری جگہ ہو، اور انہیں چھوڑ دینے سے فائدہ مکمل ضائع ہوتا ہے۔ اس نے نووی کی روضۃ الطالبین سے استدلال کیا کہ مسجد کی بوسیدہ چٹائیاں صحیح تر قول پر بیچ دی جاتی ہیں تاکہ ضائع نہ ہوں، اور اعانۃ الطالبین سے کہ مسجد کی چٹائیاں اور قندیلیں ضرورت نہ ہونے پر دوسری مسجد منتقل کی جا سکتی ہیں۔ اس نے تنبیہ کی کہ ایسے معاملات میں فیصلہ وقف کے اموال کے ذمہ دار اداروں کا ہے۔"
   },
   "wings": [
    "words"
   ],
   "regions": [],
   "status": "published",
   "kind": "fatwa",
   "connections": [
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/waqf",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/waqf-fiqh",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/fatwa-aliftaa-jo-olive-trees-in-a-mosque-courtyard",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "أشجار الزيتون في حرم المسجد",
    "en": "Olive trees in a mosque's grounds",
    "ur": "مسجد کے احاطے میں زیتون کے درخت"
   },
   "summary": {
    "ar": "سؤال عن أشجار الزيتون في حرم المسجد، أجابت فيه دائرة الإفتاء العام الأردنية بأن ثمر الشجر المغروس للمسجد يصرف لمصالحه، والمغروس للعامة يأكل منه من دخل المسجد، وأن الأب المتبرع بنفقات المسجد ليس له أخذ مقابل تبرعه، مع وجوب الرجوع إلى وزارة الأوقاف. أجابت الدائرة بأن الأشجار المثمرة في المسجد إذا غرست للمسجد لم يجز صرف ثمرها إلا في مصالحه، وإذا غرست للسبيل أي للعامة جاز لكل من دخل المسجد من المسلمين أن يأكل منها، وإن جهلت نية الغارس فهي كالمسبلة حيث جرت العادة بذلك. واستندت إلى تحفة المحتاج (6/295) في أن ثمرة الشجرة المغروسة للمسجد ليست مباحة بلا عوض بل يصرف الإمام عوضها في مصالح المسجد، وأن المغروسة مسبلة يجوز أكلها بلا عوض، وللإمام قلع الشجرة إن رأى ذلك. وقالت إن الوالد متبرع فليس له أن يأخذ مقابل تبرعه للمسجد، وإن وزارة الأوقاف هي الجهة المشرفة على شؤون الوقف فلا بد من الرجوع إليها والنظر في التعليمات الشرعية والإدارية المنظمة لذلك.",
    "en": "A question about olive trees in a mosque's grounds, in which Jordan's General Iftaa Department answered that the fruit of trees planted for a mosque goes to the mosque's needs, while trees planted for the public may be eaten from by anyone entering the mosque, and that a father who donates the mosque's running costs may not take a return for his donation; the Ministry of Awqaf must be consulted. The Department answered that fruit trees in a mosque, if planted for the mosque, may have their fruit used only for the mosque's interests; if planted for public use, any Muslim entering the mosque may eat from them; and if the planter's intention is unknown, they count as planted for public use where that is the custom. It relied on Tuhfat al-Muhtaj (6/295) that the fruit of a tree planted for the mosque is not free to take without payment, its value being spent by the imam on the mosque's interests, whereas a tree planted for public use may be eaten from freely, and the imam may uproot a tree if he sees fit. It said the father is a donor, so he may not take anything in return for his donation to the mosque, and that the Ministry of Awqaf supervises endowment affairs, so it must be consulted along with the religious and administrative instructions governing such matters.",
    "ur": "مسجد کے احاطے میں زیتون کے درخت کے بارے میں سوال، جس میں اردن کے جنرل افتاء ڈیپارٹمنٹ نے کہا کہ مسجد کے لیے لگائے گئے درخت کا پھل مسجد کی ضروریات میں صرف ہوگا، عام لوگوں کے لیے لگائے گئے درخت سے مسجد میں آنے والا کھا سکتا ہے، اور مسجد کے اخراجات عطیہ کرنے والا والد اپنے عطیے کا عوض نہیں لے سکتا؛ وزارتِ اوقاف سے رجوع ضروری ہے۔ ڈیپارٹمنٹ نے جواب دیا کہ مسجد میں پھل دار درخت اگر مسجد کے لیے لگائے گئے ہوں تو ان کا پھل صرف مسجد کے مفادات میں خرچ ہوگا؛ اگر عام لوگوں کے لیے لگائے گئے ہوں تو مسجد میں آنے والا ہر مسلمان ان سے کھا سکتا ہے؛ اور اگر لگانے والے کی نیت معلوم نہ ہو تو جہاں ایسا رواج ہو وہ عام کے لیے وقف شدہ کی طرح ہیں۔ اس نے تحفۃ المحتاج (6/295) پر اعتماد کیا کہ مسجد کے لیے لگائے گئے درخت کا پھل بلا عوض مباح نہیں بلکہ امام اس کا عوض مسجد کے مفادات میں خرچ کرے گا، جبکہ عام کے لیے لگائے گئے درخت سے بلا عوض کھانا جائز ہے، اور امام مناسب سمجھے تو درخت اکھاڑ سکتا ہے۔ اس نے کہا کہ والد متبرع ہیں، اس لیے مسجد کو دیے گئے عطیے کا عوض نہیں لے سکتے، اور وزارتِ اوقاف وقف کے معاملات کی نگران ہے، لہٰذا اس سے اور ان امور کو منظم کرنے والی شرعی و انتظامی ہدایات سے رجوع ضروری ہے۔"
   },
   "wings": [
    "words"
   ],
   "regions": [],
   "status": "published",
   "kind": "fatwa",
   "connections": [
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/waqf-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/masjid",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/fatwa-aliftaa-jo-selling-surplus-mosque-water-coolers",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "بيع برادات المياه الزائدة في المسجد",
    "en": "Selling surplus water coolers in a mosque",
    "ur": "مسجد کے زائد واٹر کولر بیچنا"
   },
   "summary": {
    "ar": "سؤال عن بيع برادات مياه زائدة غير منتفع بها في مسجد وشراء شيء آخر بثمنها، أجابت فيه دائرة الإفتاء العام الأردنية بالتفريق بين ما وُقف بعينه فلا يباع إلا إذا تعطل، وما وُهب للمسجد أو اشتراه الناظر دون وقف فيجوز بيعه عند الحاجة. أجابت الدائرة بأن الأصل أن الوقف لا يباع ولا يوهب ولا يورث، واستندت إلى خبر وقف عمر بن الخطاب أرضه بخيبر المتفق عليه. وقالت إن أدوات الوقف كالسجاد وبرادات المياه يُفرق فيها بين ما وُقف بعينه، فلا يباع إلا إذا تعطل وتعذر الانتفاع به فيباع ويشترى بثمنه مثله أو ينقل إلى مسجد آخر يحتاجه، وما وُهب للمسجد دون وقف أو اشتراه ناظر الوقف ولم يوقفه، فيجوز بيعه عند الحاجة. ونقلت قول النووي في روضة الطالبين بوجهين في بيع حصر المسجد إذا بليت أصحهما جواز البيع لئلا تضيع، وقوله إن ما اشتراه الناظر للمسجد أو وهبه له واهب يجوز بيعه عند الحاجة بلا خلاف لأنه ملك، كما نقلت كلامًا للبكري الدمياطي في نقل حصر المسجد. وخلصت إلى هذا التفريق في حكم البرادات بحسب كونها موقوفة أو مملوكة للمسجد.",
    "en": "A question about selling a mosque's unused surplus water coolers and buying something else with the price, in which Jordan's General Iftaa Department distinguished items endowed in themselves, which are sold only if they break down, from items donated to the mosque or bought by its administrator without being endowed, which may be sold when needed. The Department answered that an endowment in principle may not be sold, given away or inherited, citing the agreed-upon report of Umar ibn al-Khattab endowing his land at Khaybar. It said that endowment furnishings such as carpets and water coolers fall into two kinds: items endowed in themselves may not be sold unless they break down and can no longer be used, in which case they are sold and replaced with the like, or moved to another mosque that needs them; items donated to the mosque without endowment, or bought by the endowment's administrator without endowing them, may be sold when needed. It quoted al-Nawawi in Rawdat al-Talibin giving two views on selling worn-out mosque mats, the sounder being that they are sold so they are not wasted, and his statement that what the administrator bought for the mosque or a donor gave it may be sold when needed without disagreement, since it is owned property; it also quoted al-Bakri al-Dimyati on moving mosque mats. It concluded with this distinction for the coolers, depending on whether they are endowed or owned by the mosque.",
    "ur": "مسجد کے غیر مستعمل زائد واٹر کولر بیچ کر اس کی قیمت سے کچھ اور خریدنے کے بارے میں سوال، جس میں اردن کے جنرل افتاء ڈیپارٹمنٹ نے فرق کیا کہ جو چیز بعینہ وقف ہو وہ صرف خراب ہونے پر بیچی جا سکتی ہے، اور جو مسجد کو ہبہ کی گئی یا متولی نے بغیر وقف کیے خریدی وہ ضرورت کے وقت بیچی جا سکتی ہے۔ ڈیپارٹمنٹ نے جواب دیا کہ اصل یہ ہے کہ وقف نہ بیچا جا سکتا ہے، نہ ہبہ کیا جا سکتا ہے، نہ وراثت میں جاتا ہے، اور خیبر میں عمر بن الخطاب کے اپنی زمین وقف کرنے کی متفق علیہ روایت کا حوالہ دیا۔ اس نے کہا کہ قالین اور واٹر کولر جیسی وقف کی اشیا دو قسم کی ہیں: جو بعینہ وقف ہوں وہ نہیں بیچی جا سکتیں جب تک خراب ہو کر ناقابل استعمال نہ ہو جائیں، اس صورت میں بیچ کر ان کی جگہ ویسی ہی چیز خریدی جائے یا ضرورت مند دوسری مسجد میں منتقل کی جائیں؛ اور جو مسجد کو وقف کے بغیر ہبہ کی گئیں یا متولی نے خرید کر وقف نہیں کیں، وہ ضرورت کے وقت بیچی جا سکتی ہیں۔ اس نے روضۃ الطالبین میں نووی کا قول نقل کیا کہ مسجد کی پرانی چٹائیوں کی فروخت میں دو اقوال ہیں جن میں زیادہ صحیح یہ ہے کہ انہیں ضائع ہونے سے بچانے کے لیے بیچ دیا جائے، اور یہ کہ جو متولی نے مسجد کے لیے خریدا یا کسی نے ہبہ کیا وہ ملکیت ہونے کی وجہ سے ضرورت کے وقت بلا اختلاف بیچا جا سکتا ہے؛ اس نے مسجد کی چٹائیاں منتقل کرنے کے بارے میں بکری دمیاطی کا کلام بھی نقل کیا۔ اس نے کولروں کے حکم میں یہی فرق بیان کیا کہ وہ وقف ہیں یا مسجد کی ملکیت۔"
   },
   "wings": [
    "words"
   ],
   "regions": [],
   "status": "published",
   "kind": "fatwa",
   "connections": [
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/waqf-fiqh",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/fatwa-aliftaa-jo-spending-mosque-building-donations",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "ضوابط صرف التبرعات المجموعة لبناء مسجد",
    "en": "Rules for spending donations collected to build a mosque",
    "ur": "مسجد کی تعمیر کے لیے جمع کیے گئے عطیات خرچ کرنے کے ضوابط"
   },
   "summary": {
    "ar": "سؤال من جماعة في بلد أوروبي تجمع التبرعات لبناء مسجد بعد قرار بهدم مسجدها المستأجر، أجابت فيه دائرة الإفتاء العام الأردنية بأن هذه الأموال تأخذ حكم الوقف ولا تُصرف إلا حيث أراد المتبرع. أجابت الدائرة بأن الأموال المجموعة لبناء وقف كالمسجد تأخذ حكم الوقف، فقد خرجت عن ملك أصحابها ولا يملك أحد التصرف فيها، وتبقى كذلك حتى يتم البناء. ونبّهت إلى أن أموال الزكاة لا يجوز أن تُجمع لبناء المساجد، لأن مصارفها محصورة في الأصناف الثمانية، وإنما تُبنى من الصدقات والتبرعات. وقالت إن ما جُمع للمسجد لا يُصرف منه على السفر والطعام ونحوهما إلا إذا أذن المتبرع بقدر معين بعد علمه بحقيقة الأمر، وحينئذ يكون الإنفاق بالمعروف وبما يحقق المصلحة. وأما استثمار التبرعات فاشترطت لجوازه إخبار المتبرعين بذلك عند الجمع، لأن المتبرع قد لا يرضى بتأخير وصول ماله أو بتعريضه للخسارة، وشرطه معتبر، ونقلت عن زكريا الأنصاري في فتح الوهاب وعن حاشية إعانة الطالبين أن شرط الواقف متبع. وختمت بأن الوكيل على هذه الأموال مؤتمن، فإن صرفها في غير وجهها أو قصّر في حفظها أثم وضمنها.",
    "en": "A question from a community in a European country collecting donations to build a mosque after their rented mosque was ordered demolished, in which Jordan's General Iftaa Department answered that the money takes the ruling of an endowment and may be spent only as the donors intended. The Department answered that money collected to build an endowment such as a mosque takes the ruling of an endowment: it has left its donors' ownership, no one is free to dispose of it, and it remains so until the building is complete. It noted that zakat money may not be collected for building mosques, because the recipients of zakat are limited to eight categories; mosques are built from voluntary charity and donations. It said that nothing collected for the mosque may be spent on travel, food and the like unless the donor permits a set amount after learning the facts, in which case spending must be reasonable and serve the purpose. For investing the donations, it required that donors be told of this when the money is collected, since a donor may not accept a delay in his money reaching its purpose or its exposure to loss, and his condition counts; it cited Zakariyya al-Ansari's Fath al-Wahhab and the gloss I'anat al-Talibin on following the endower's stipulation. It closed by saying that whoever holds this money holds it in trust, and if he spends it on something else or fails to safeguard it, he sins and must make it good.",
    "ur": "ایک یورپی ملک کی ایسی جماعت کا سوال جو اپنی کرائے کی مسجد کے انہدام کے حکم کے بعد نئی مسجد کے لیے عطیات جمع کر رہی ہے، جس میں اردن کے جنرل افتاء ڈیپارٹمنٹ نے کہا کہ یہ رقم وقف کے حکم میں ہے اور صرف عطیہ دینے والے کے منشا کے مطابق خرچ ہو سکتی ہے۔ ڈیپارٹمنٹ نے جواب دیا کہ مسجد جیسے وقف کی تعمیر کے لیے جمع کی گئی رقم وقف کے حکم میں ہے: وہ دینے والوں کی ملکیت سے نکل چکی ہے، کسی کو اس میں تصرف کا اختیار نہیں، اور تعمیر مکمل ہونے تک یہی حکم رہتا ہے۔ اس نے تنبیہ کی کہ زکوٰۃ کی رقم مسجدوں کی تعمیر کے لیے جمع کرنا جائز نہیں، کیونکہ زکوٰۃ کے مصارف آٹھ اقسام میں محدود ہیں؛ مسجدیں نفلی صدقات اور عطیات سے بنتی ہیں۔ اس نے کہا کہ مسجد کے لیے جمع شدہ رقم سے سفر، کھانے وغیرہ پر کچھ خرچ نہیں ہو سکتا جب تک عطیہ دینے والا حقیقت جان کر ایک مقررہ مقدار کی اجازت نہ دے، اور اس صورت میں خرچ معروف طریقے سے اور مقصد کے مطابق ہو۔ عطیات کی سرمایہ کاری کے لیے اس نے شرط رکھی کہ جمع کرتے وقت عطیہ دہندگان کو اس سے آگاہ کیا جائے، کیونکہ ممکن ہے دینے والا اپنی رقم کے مقصد تک پہنچنے میں تاخیر یا اسے نقصان کے خطرے میں ڈالنے پر راضی نہ ہو، اور اس کی شرط معتبر ہے؛ اس نے واقف کی شرط کی پیروی پر زکریا الانصاری کی فتح الوہاب اور حاشیہ اعانۃ الطالبین سے نقل کیا۔ آخر میں اس نے کہا کہ اس رقم کا نگران امین ہے، اگر وہ اسے کسی اور مد میں خرچ کرے یا اس کی حفاظت میں کوتاہی کرے تو گناہ گار اور ضامن ہوگا۔"
   },
   "wings": [
    "words"
   ],
   "regions": [],
   "status": "published",
   "kind": "fatwa",
   "connections": [
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/waqf",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/sadaqa",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/amana",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/fatwa-aliftaa-jo-zakat-for-maintaining-school-and-hospital-buildings",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "إنفاق الزكاة على صيانة مباني المدارس والمستشفيات",
    "en": "Zakat for maintaining school and hospital buildings",
    "ur": "اسکولوں اور اسپتالوں کی عمارتوں کی مرمت پر زکوٰۃ خرچ کرنا"
   },
   "summary": {
    "ar": "سؤال عن إنفاق الزكاة على صيانة مباني المدارس والمستشفيات، أجابت فيه دائرة الإفتاء العام الأردنية بأن مصارف الزكاة محصورة في الأصناف الثمانية، وليس بناء المدارس أو صيانتها منها، فلا يجوز دفع الزكاة لذلك، ويمكن جمع الصدقات التطوعية أو توجيه المتبرعين إلى الوقف التعليمي. أجابت الدائرة بأن مصارف الزكاة محددة في الشرع ومحصورة في الأصناف الثمانية المذكورة في [[passage/quran-9-60|سورة التوبة 9:60]]، واستشهدت بحديث رواه أبو داود عن زياد بن الحارث الصدائي معناه أن الله لم يرض في الصدقات بحكم نبي ولا غيره حتى حكم فيها فجزأها ثمانية أجزاء. وقالت إن بناء المدارس أو صيانتها ليس من هذه الأصناف، فلا يجوز دفع الزكاة لذلك، لكن يمكن جمع الصدقات التطوعية لهذه الغاية أو توجيه المتبرعين إلى الوقف التعليمي. وذكرت أن مجلس الإفتاء الأردني أصدر القرار رقم (6/2018) الذي عد التبرع للارتقاء بالعملية التعليمية ووقف الأموال لمبادرة الوقف التعليمي من الأمور المطلوبة شرعًا، مع مراعاة ألا يتعارض التبرع مع تعليمات وزارة التربية والتعليم.",
    "en": "A question about zakat for maintaining school and hospital buildings, in which Jordan's General Iftaa Department answered that the recipients of zakat are limited to the eight categories, and building or maintaining schools is not among them, so zakat may not be paid for it; voluntary charity may be collected instead, or donors directed to educational endowments. The Department answered that the recipients of zakat are fixed by the Shari'a and limited to the eight categories named in [[passage/quran-9-60|Surat al-Tawba 9:60]], citing a hadith narrated by Abu Dawud from Ziyad ibn al-Harith al-Suda'i whose meaning is that God did not accept the judgement of a prophet or anyone else concerning alms until He Himself ruled on them and divided them into eight parts. It said that building or maintaining schools is not among these categories, so zakat may not be paid for it, but voluntary charity may be collected for this purpose, or donors may be directed to educational endowments. It noted that the Jordanian Iftaa Council issued resolution 6/2018, which counts donating to improve education and endowing funds for the educational endowment initiative among the things the Shari'a calls for, provided the donation does not conflict with the instructions of the Ministry of Education.",
    "ur": "اسکولوں اور اسپتالوں کی عمارتوں کی مرمت پر زکوٰۃ خرچ کرنا کے بارے میں سوال، جس میں اردن کے جنرل افتاء ڈیپارٹمنٹ نے کہا کہ زکوٰۃ کے مصارف آٹھ اقسام میں محدود ہیں اور اسکول بنانا یا ان کی مرمت ان میں شامل نہیں، اس لیے اس کے لیے زکوٰۃ دینا جائز نہیں؛ اس کے بجائے نفلی صدقات جمع کیے جا سکتے ہیں یا عطیہ دہندگان کو تعلیمی وقف کی طرف متوجہ کیا جا سکتا ہے۔ ڈیپارٹمنٹ نے جواب دیا کہ زکوٰۃ کے مصارف شریعت میں مقرر ہیں اور [[passage/quran-9-60|سورۃ التوبہ 9:60]] میں مذکور آٹھ اقسام میں محدود ہیں، اور ابو داود کی زیاد بن حارث صدائی سے روایت کردہ حدیث کا حوالہ دیا جس کا مفہوم ہے کہ اللہ نے صدقات کے بارے میں کسی نبی یا کسی اور کا فیصلہ قبول نہیں کیا یہاں تک کہ خود ان کا حکم دیا اور انہیں آٹھ حصوں میں تقسیم کیا۔ اس نے کہا کہ اسکول بنانا یا ان کی مرمت ان اقسام میں شامل نہیں، اس لیے اس کے لیے زکوٰۃ دینا جائز نہیں، البتہ اس مقصد کے لیے نفلی صدقات جمع کیے جا سکتے ہیں یا عطیہ دہندگان کو تعلیمی وقف کی طرف متوجہ کیا جا سکتا ہے۔ اس نے ذکر کیا کہ اردن کی افتا کونسل نے قرارداد 6/2018 جاری کی، جس میں تعلیم کی بہتری کے لیے عطیہ اور تعلیمی وقف کے منصوبے کے لیے مال وقف کرنے کو شرعاً مطلوب کاموں میں شمار کیا گیا، بشرطیکہ عطیہ وزارتِ تعلیم کی ہدایات سے متصادم نہ ہو۔"
   },
   "wings": [
    "words"
   ],
   "regions": [],
   "status": "published",
   "kind": "fatwa",
   "connections": [
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/zakat",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/fatwa-dar-alifta-intellectual-property-of-research-after-death",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "حكم حقوق الملكية الفكرية في الأعمال البحثية بعد الوفاة",
    "en": "Intellectual property rights in research works after the author's death",
    "ur": "مصنف کی وفات کے بعد تحقیقی کاموں میں فکری ملکیت کے حقوق کا حکم"
   },
   "summary": {
    "ar": "سؤال من رجل كان لوالده حساب على أحد المواقع يحوي أبحاثه، وأطلعه على الحساب ورقمه السري قبل وفاته، هل تدخل هذه الأبحاث في الميراث أم هي ملك خاص به، أجابت فيه دار الإفتاء المصرية بأن الحقوق المالية للمؤلف سارية طول حياته وخمسين سنة بعد وفاته، وأن حقوق الانتفاع بالأبحاث التي تركها الوالد من جملة أمواله التي تدخل في تركته وتنتقل إلى ورثته، ولا يختص بها أحدهم دون غيره من غير سبب صحيح ناقل للملكية قبل الوفاة كالبيع والهبة والوصية. بيّنت الدار أن حفظ المال من المقاصد الكلية للشرع كما قال الغزالي، وأن حقوق الملكية الفكرية والتأليف من الحقوق الثابتة لأصحابها شرعًا وعرفًا باعتبارها مالًا، لأن المال يشمل الأعيان والمنافع والحقوق، ناقلة عن ابن سيده والزبيدي والمازري والجويني والرافعي وابن قدامة والبهوتي أن المنافع أموال كالأعيان، وأن الإنتاج الفكري يُنتفع به ويُتداول ويُقوَّم عرفًا فله حكم المالية، وأحالت إلى قانون حماية الملكية الفكرية رقم 82 لسنة 2002 ومادتيه 140 و160. وقالت إن إذن الوالد لابنه بالاطلاع على أبحاثه أو إدارة حسابه لا يعني تملكه لها لأن الملك لا يحصل إلا بسبب من أسباب التملك التي عدّها الزيلعي والماوردي وابن الرفعة، وغاية الأمر أنه ائتمنه عليها حال حياته، فإذا توفي ولم ينقل ملكيتها كانت تركة تقسم حقوق الانتفاع بها بين الورثة بحسب أنصبتهم.",
    "en": "A question from a man whose father had an account on a website holding his research papers and had shown him the account and its password before his death, asking whether these papers form part of the inheritance or are his own property; Dar al-Ifta al-Misriyya answered that an author's economic rights last for his lifetime and fifty years after his death, that the rights to benefit from the research the father left are part of his property, enter his estate and pass to his heirs, and that no one heir has an exclusive claim to them without a valid cause transferring ownership before death, such as sale, gift or bequest. Dar al-Ifta explained that preserving property is among the universal aims of sharia, as al-Ghazali says, and that intellectual property and authors' rights are rights established for their holders in sharia and custom as a form of property, since property includes tangible things, uses and rights; it quoted Ibn Sida, al-Zabidi, al-Mazari, al-Juwayni, al-Rafi'i, Ibn Qudama and al-Buhuti that uses are property like tangible things, said that intellectual production is used, traded and valued by custom and so has the status of property, and referred to Egypt's Intellectual Property Law 82 of 2002, articles 140 and 160. It said that a father's permitting his son to view his research or manage his account does not make the son its owner, because ownership arises only through one of the recognised causes of ownership listed by al-Zayla'i, al-Mawardi and Ibn al-Rif'a; at most the father entrusted the son with it during his lifetime, so if he died without transferring ownership it is part of the estate, and the rights of use are divided among the heirs according to their shares.",
    "ur": "ایک شخص کا سوال جس کے والد کا ایک ویب سائٹ پر اکاؤنٹ تھا جس میں ان کی تحقیقات تھیں اور انہوں نے وفات سے پہلے اسے اکاؤنٹ اور پاس ورڈ دکھایا تھا؛ اس نے پوچھا کہ کیا یہ تحقیقات وراثت میں داخل ہیں یا اس کی ذاتی ملکیت ہیں۔ دار الافتاء مصر نے جواب دیا کہ مصنف کے مالی حقوق اس کی زندگی اور وفات کے بعد پچاس سال تک جاری رہتے ہیں، والد کی چھوڑی ہوئی تحقیقات سے فائدے کے حقوق ان کے اموال میں شامل ہیں جو ترکے میں داخل ہو کر ورثا کو منتقل ہوتے ہیں، اور وفات سے پہلے ملکیت منتقل کرنے والے کسی درست سبب جیسے بیع، ہبہ یا وصیت کے بغیر کوئی ایک وارث ان کا تنہا حق دار نہیں۔ دار الافتاء نے بیان کیا کہ مال کی حفاظت شریعت کے کلی مقاصد میں سے ہے جیسا کہ غزالی نے کہا، اور فکری ملکیت اور تصنیف کے حقوق شرعاً اور عرفاً ان کے مالکوں کے لیے مال کے طور پر ثابت حقوق ہیں، کیونکہ مال اعیان، منافع اور حقوق سب کو شامل ہے؛ اس نے ابن سیدہ، زبیدی، مازری، جوینی، رافعی، ابن قدامہ اور بہوتی سے نقل کیا کہ منافع اعیان کی طرح مال ہیں، کہا کہ فکری پیداوار سے فائدہ اٹھایا جاتا، اس کی تجارت ہوتی اور عرفاً اس کی قیمت لگائی جاتی ہے لہٰذا اسے مال کا حکم ہے، اور مصر کے 2002 کے فکری ملکیت کے قانون 82 کی دفعات 140 اور 160 کا حوالہ دیا۔ اس نے کہا کہ والد کا بیٹے کو اپنی تحقیقات دیکھنے یا اکاؤنٹ چلانے کی اجازت دینا اسے مالک نہیں بناتا، کیونکہ ملکیت صرف اسبابِ تملک میں سے کسی سبب سے حاصل ہوتی ہے جنہیں زیلعی، ماوردی اور ابن الرفعہ نے شمار کیا؛ زیادہ سے زیادہ والد نے اپنی زندگی میں بیٹے کو اس پر امین بنایا، لہٰذا اگر وہ ملکیت منتقل کیے بغیر فوت ہوئے تو یہ ترکہ ہے اور فائدے کے حقوق ورثا میں ان کے حصوں کے مطابق تقسیم ہوں گے۔"
   },
   "wings": [
    "words"
   ],
   "regions": [],
   "status": "published",
   "kind": "fatwa",
   "connections": [
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/mirath",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/mal-property",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/tarika-estate",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/fatwa-dar-alifta-naming-a-mosque-after-its-donor",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "حكم تسمية المسجد باسم مَن تبرّع ببنائه",
    "en": "Naming a mosque after the person who paid for its building",
    "ur": "مسجد کو اس کی تعمیر کا خرچ دینے والے کے نام سے موسوم کرنے کا حکم"
   },
   "summary": {
    "ar": "سؤال عن شخص تبرع ببناء مسجد ويريد تسميته باسمه، أجابت فيه دار الإفتاء المصرية بأن إطلاق أسماء بعض الأشخاص على المساجد، سواء من بناها أو غيره كتخليد اسم عالم أو حاكم أو مصلح أو لمجرد التمييز، جائز شرعًا متى توفر حسن النية وانتفى الرياء، مع مراعاة المصلحة وانتفاء الضرر والعرف الجاري، وبشرط الرجوع إلى وزارة الأوقاف المصرية الجهة المختصة بالمساجد. بيّنت الدار حث الشرع على بناء المساجد بآية التوبة وحديث من بنى مسجدًا لله، وأن الأسماء للتعريف والتمييز لا للرياء كما قال الطبري والجصاص والسمرقندي وأبو يعلى والآمدي، وأن إضافة المسجد إلى شخص إضافة تمييز لا ملك، مستدلة بتبويب البخاري هل يقال مسجد بني فلان وحديث مسجد بني زريق، وبكلام ابن بطال والنووي، وبأن الأعمال بالنيات وتحذير الغزالي من الرياء، وفسّرت آية الجن أن المساجد لله بأن المقصود اختصاصها بعبادته أو نسبة الملك لا منع التسمية كما قال ابن العربي والجصاص، وأوجبت الرجوع إلى وزارة الأوقاف لأن حكم الحاكم يرفع الخلاف ولولي الأمر تقييد المباح كما قال القرافي.",
    "en": "A question from a person who paid for the building of a mosque and wishes to name it after himself; Dar al-Ifta al-Misriyya answered that giving mosques the names of people, whether the builder or others, as in commemorating a scholar, ruler or reformer or merely to distinguish one mosque from another, is permissible in sharia when the intention is good and there is no ostentation, with regard to the public interest, the absence of harm and prevailing custom, and on condition of referring to Egypt's Ministry of Endowments, the body responsible for mosques. Dar al-Ifta set out sharia's encouragement of building mosques from the verse of al-Tawba and the hadith on whoever builds a mosque for God; explained that names serve identification and distinction, not ostentation, as al-Tabari, al-Jassas, al-Samarqandi, Abu Ya'la and al-Amidi say; held that attributing a mosque to a person is an attribution of distinction, not ownership, citing al-Bukhari's chapter heading on whether one may say 'the mosque of such-and-such a clan' and the hadith of the mosque of Banu Zurayq, with the remarks of Ibn Battal and al-Nawawi; recalled that deeds are judged by intentions and al-Ghazali's warning against ostentation; read the verse of al-Jinn that mosques belong to God as meaning their dedication to His worship or an attribution of ownership, not a bar on naming, as Ibn al-Arabi and al-Jassas say; and required reference to the Ministry of Endowments, since a ruler's decision removes disagreement and the ruler may restrict the permissible, as al-Qarafi says.",
    "ur": "ایک شخص کا سوال جس نے مسجد کی تعمیر کا خرچ دیا اور اسے اپنے نام سے موسوم کرنا چاہتا ہے؛ دار الافتاء مصر نے جواب دیا کہ مساجد کو لوگوں کے ناموں سے موسوم کرنا، خواہ تعمیر کرنے والے کے نام سے یا کسی اور کے، جیسے کسی عالم، حاکم یا مصلح کی یاد یا محض ایک مسجد کو دوسری سے ممتاز کرنے کے لیے، شرعاً جائز ہے جب نیت اچھی ہو اور ریا نہ ہو، مصلحت، نقصان کے نہ ہونے اور رائج عرف کے لحاظ کے ساتھ، اور اس شرط پر کہ مصر کی وزارتِ اوقاف سے رجوع کیا جائے جو مساجد کی ذمہ دار ہے۔ دار الافتاء نے سورہ توبہ کی آیت اور حدیث 'جس نے اللہ کے لیے مسجد بنائی' سے مساجد کی تعمیر کی ترغیب بیان کی؛ واضح کیا کہ نام تعارف اور تمیز کے لیے ہیں نہ کہ ریا کے لیے، جیسا کہ طبری، جصاص، سمرقندی، ابو یعلیٰ اور آمدی نے کہا؛ کہا کہ مسجد کی کسی شخص کی طرف نسبت تمیز کی نسبت ہے نہ کہ ملکیت کی، بخاری کے باب 'کیا کہا جائے مسجد بنی فلاں' اور مسجد بنی زریق کی حدیث اور ابن بطال اور نووی کے کلام سے استدلال کرتے ہوئے؛ یاد دلایا کہ اعمال نیتوں سے ہیں اور غزالی کی ریا سے تنبیہ؛ سورہ جن کی آیت 'مساجد اللہ کے لیے ہیں' کی تفسیر یہ کی کہ مراد ان کا اللہ کی عبادت کے لیے خاص ہونا یا ملکیت کی نسبت ہے نہ کہ نام رکھنے کی ممانعت، جیسا کہ ابن العربی اور جصاص نے کہا؛ اور وزارتِ اوقاف سے رجوع لازم کیا کیونکہ حاکم کا فیصلہ اختلاف ختم کرتا ہے اور ولی امر مباح کو محدود کر سکتا ہے، جیسا کہ قرافی نے کہا۔"
   },
   "wings": [
    "words"
   ],
   "regions": [],
   "status": "published",
   "kind": "fatwa",
   "connections": [
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/masjid",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/waqf-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/riya",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/urf",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/fatwa-iifa-262-sharia-governance-in-islamic-finance",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "قرار مجمع الفقه الإسلامي الدولي 262 (7/26) بشأن الحوكمة الشرعية في المؤسسات المالية الإسلامية",
    "en": "IIFA resolution 262 (7/26) on sharia governance in Islamic financial institutions",
    "ur": "بین الاقوامی اسلامی فقہ اکیڈمی کی قرارداد 262 (7/26): اسلامی مالیاتی اداروں میں شرعی حکمرانی"
   },
   "summary": {
    "ar": "قرار جماعي لمجمع الفقه الإسلامي الدولي يعرّف الحوكمة الشرعية في المؤسسات المالية الإسلامية ويضع لها ضوابط. أكد المجمع قراره رقم 177 (3/19) في دور الرقابة الشرعية على البنوك الإسلامية وضوابط الاجتهاد والفتوى في الهيئات الشرعية. وعرّف الحوكمة الشرعية بأنها منظومة من الأنظمة والقواعد والسياسات والإجراءات تضبط الالتزام الشرعي وتوازن بين الأهداف الاقتصادية والامتثال والسمعة المؤسسية، ودعا إلى توحيد المرجعية الشرعية للصناعة المالية الإسلامية. وقرر أنه لا يجوز لإدارات المؤسسات أي سلطة تؤثر في استقلال أعضاء الهيئات الشرعية، وأن على الهيئات وجهات التصنيف والتدقيق الالتزام بقرارات المجمع وتجنب المنتجات التي منعها، وعلى السلطات الإشرافية حوكمة إصدارات الصكوك بما يضمن ملكية حملتها الحقيقية لموجوداتها وتحملهم تبعاتها.",
    "en": "A collective resolution of the International Islamic Fiqh Academy defining sharia governance in Islamic financial institutions and setting rules for it. The Academy reaffirmed its resolution 177 (3/19) on the role of sharia supervision in Islamic banks and the rules it laid down for ijtihad and fatwa in sharia boards. It defined sharia governance as a system of regulations, rules, policies and procedures that secures sharia compliance while balancing economic aims, compliance and institutional reputation, and called for a unified sharia reference for the Islamic finance industry. It resolved that institutions' management may hold no power that affects the independence of sharia board members; that boards, rating and audit bodies must follow the Academy's resolutions and avoid products it has barred; and that supervisory authorities must govern sukuk issues so that holders truly own the underlying assets and bear their consequences.",
    "ur": "بین الاقوامی اسلامی فقہ اکیڈمی کی اجتماعی قرارداد، جو اسلامی مالیاتی اداروں میں شرعی حکمرانی کی تعریف اور اس کے ضوابط طے کرتی ہے۔ اکیڈمی نے اسلامی بینکوں میں شرعی نگرانی کے کردار اور شرعی بورڈوں میں اجتہاد و فتویٰ کے ضوابط سے متعلق اپنی قرارداد 177 (3/19) کی توثیق کی۔ اس نے شرعی حکمرانی کی تعریف ایسے نظاموں، قواعد، پالیسیوں اور طریقۂ کار کے مجموعے سے کی جو شرعی پابندی کو یقینی بنائے اور معاشی اہداف، تعمیل اور ادارہ جاتی ساکھ میں توازن رکھے، اور اسلامی مالیاتی صنعت کے لیے متحد شرعی مرجع کی دعوت دی۔ اس نے طے کیا کہ اداروں کی انتظامیہ کو شرعی بورڈ کے ارکان کی آزادی پر اثر انداز ہونے کا کوئی اختیار نہیں؛ بورڈ اور درجہ بندی و آڈٹ کے ادارے اکیڈمی کی قراردادوں کے پابند ہوں اور ممنوعہ مصنوعات سے بچیں؛ اور نگران ادارے صکوک کے اجرا کو اس طرح منظم کریں کہ حاملین واقعی اثاثوں کے مالک ہوں اور ان کے نتائج برداشت کریں۔"
   },
   "wings": [
    "words"
   ],
   "regions": [],
   "status": "published",
   "kind": "fatwa",
   "connections": [
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/ijtihad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/maqasid-al-shariah",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/fi-hub-al-mustapha",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "في حب المصطفى ⁦(برنامج تلفزيوني)⁩",
    "en": "In the Love of al-Mustafa (television programme)",
    "ur": "فی حب المصطفیٰ: مصطفیٰ کی محبت میں ⁦(ٹیلی وژن پروگرام)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "برنامج تلفزيوني قصير لعبلة الكحلاوي، بُث في رمضان 1428هـ على قناة الرسالة بحسب ويكيبيديا العربية، يحفظ أرشيف أسابيل منه سبعًا وعشرين حلقة مصوّرة ⁦(ثلاث وعشرون منها مختلفة)⁩ من عشر دقائق تقريبًا: المحبة ومنبعها، واصطفاء النبي، والأمهات اللاتي أرضعنه وربينه، وصدقه وثباته في مكة، والمقاطعة وعام الحزن، وخديجة وورقة، وبيعتا العقبة ومصعب بن عمير، والهجرة إلى الحبشة ثم إلى المدينة، وعلي وخيبر، والأخلاق في العبادة والاقتصاد والسياسة، والتواضع والجود، والتربية، والمرأة، والتوحيد والآخرة والمسؤولية الشخصية، ثم وفاة النبي.",
    "en": "A short television programme by Abla al-Kahlawi, broadcast in Ramadan 1428 AH on the al-Risala channel according to the Arabic Wikipedia, of which the Assabile archive keeps twenty-seven video episodes (twenty-three distinct) of about ten minutes each: love and its source, the choosing of the Prophet, the women who nursed and raised him, his truthfulness and steadfastness in Mecca, the boycott and the Year of Sorrow, Khadija and Waraqa, the pledges of al-Aqaba and Mus'ab ibn Umayr, the migrations to Abyssinia and to Medina, Ali and Khaybar, ethics in worship, economy and politics, humility and generosity, education, women, tawhid, the hereafter and personal responsibility, and the Prophet's death.",
    "ur": "عبلہ الکحلاوی کا ایک مختصر ٹیلی وژن پروگرام، جو عربی ویکیپیڈیا کے مطابق رمضان 1428ھ میں الرسالہ چینل پر نشر ہوا، اور جس کی ستائیس ویڈیو اقساط ⁦(ان میں تئیس الگ)⁩ اسابیل آرکائیو میں محفوظ ہیں، ہر ایک تقریباً دس منٹ کی: محبت اور اس کا سرچشمہ، نبی کا انتخاب، وہ خواتین جنہوں نے انہیں دودھ پلایا اور پالا، مکہ میں ان کی سچائی اور ثابت قدمی، مقاطعہ اور عام الحزن، خدیجہ اور ورقہ، عقبہ کی بیعتیں اور مصعب بن عمیر، حبشہ اور پھر مدینہ کی ہجرت، علی اور خیبر، عبادت، معیشت اور سیاست میں اخلاق، تواضع اور سخاوت، تربیت، عورت، توحید، آخرت اور ذاتی ذمہ داری، اور نبی کی وفات۔"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "egypt-nile",
    "global"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "lecture-series",
   "connections": [
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/hubb-allah",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "person/amina-bint-wahb",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "person/thuwayba",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "person/halima-al-sadiyya",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "person/umm-ayman",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "person/fatima-bint-asad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "event/safa-proclamation",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "event/boycott-of-banu-hashim",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "person/khadija",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "person/waraqa-ibn-nawfal",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "person/musab-ibn-umayr",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "event/first-pledge-of-aqaba",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "event/second-pledge-of-aqaba",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "journey/first-migration-to-abyssinia",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "place/ghar-thawr",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "event/hijra-night-escape",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "event/battle-of-khaybar",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "person/said-ibn-amir-al-jumahi",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/huquq-al-walidayn",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "event/death-of-the-prophet",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "person/muhammad",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/fiqh-hisab-ibn-munim",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "فقه الحساب",
    "en": "Fiqh al-hisab",
    "ur": "فقہ الحساب"
   },
   "summary": {
    "ar": "كتاب في الصحيح والكسور، قسمه الحادي عشر يعد الكلمات والتوافيق {cite:arrabita-fiqh-hisab book sections}.",
    "en": "Book of integers and fractions, with sectionXI on words and combinations {cite:arrabita-fiqh-hisab book sections}.",
    "ur": "صحیح اعداد و کسور کی کتاب؛ گیارہویں حصے میں الفاظ و توافیق {cite:arrabita-fiqh-hisab book sections}۔"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "maghreb",
    "andalus-europe"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "book",
   "connections": [
    {
     "type": "described",
     "to": "invention/combinatorics-ibn-munim",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/fraehn-recensio-numorum-muhammedanorum",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "عرض النقود المحمدية في أكاديمية بطرسبورغ ⁦(فرين)⁩",
    "en": "Recensio numorum Muhammedanorum (Fraehn)",
    "ur": "ریسنسیو نومورم محمدانورم ⁦(فرین)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "فهرس لاتيني نشره كريستيان مارتين فرين سنة 1826 في سانت بطرسبورغ للنقود الإسلامية في المتحف الآسيوي للأكاديمية، يقرأ كتاباتها ويفسرها، ويقدّم له بتاريخ المجموعة منذ بطرس الأكبر {cite:fraehn-recensio-numorum-muhammedanorum-1826 p. 10} {cite:fraehn-recensio-numorum-muhammedanorum-1826 p. 15}.",
    "en": "Latin catalogue published by Christian Martin Fraehn in St Petersburg in 1826 of the Islamic coins in the Academy's Asiatic Museum, reading and interpreting their legends, with a preface on the collection's history since Peter the Great {cite:fraehn-recensio-numorum-muhammedanorum-1826 p. 10} {cite:fraehn-recensio-numorum-muhammedanorum-1826 p. 15}.",
    "ur": "لاطینی کیٹلاگ جو کرسچن مارٹن فرین نے 1826ء میں سینٹ پیٹرزبرگ میں اکیڈمی کے ایشیائی عجائب گھر کے اسلامی سکوں کا شائع کیا، جس میں ان کی عبارتیں پڑھی اور سمجھائی گئی ہیں، اور پیٹر اعظم کے زمانے سے ذخیرے کی تاریخ پر مقدمہ ہے {cite:fraehn-recensio-numorum-muhammedanorum-1826 p. 10} {cite:fraehn-recensio-numorum-muhammedanorum-1826 p. 15}۔"
   },
   "wings": [
    "objects",
    "words"
   ],
   "regions": [
    "andalus-europe",
    "persia-central-asia"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "book",
   "connections": [
    {
     "type": "authored_by",
     "to": "person/christian-martin-fraehn",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "polity/samanid-dynasty",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/iqtisaduna",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "اقتصادنا",
    "en": "Iqtisaduna"
   },
   "summary": {
    "ar": "بطاقة أولية لكتاب اقتصادنا لمحمد باقر الصدر، البيان الاقتصادي؛ لم تُراجع مصادره على الصفحة بعد.",
    "en": "Draft card for Muhammad Baqir al-Sadr's Iqtisaduna (Our Economics), the economic treatise; its sources are not yet checked on the page."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "wikidata": "Q12183196",
   "status": "draft",
   "kind": "book",
   "connections": [],
   "prose": [],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/islamic-glass-in-the-making",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "الزجاج الإسلامي في طور الصنع",
    "en": "Islamic Glass in the Making",
    "ur": "اسلامی شیشہ سازی کا ارتقا"
   },
   "summary": {
    "ar": "كتاب نادين شيبيل (2022) في تطور وصفات الزجاج في العالم الإسلامي المبكر، يحدد بالتحليل الكيميائي فوارق تركيب الزجاج المصري والشامي والعراقي وزجاج آسيا الوسطى والأندلس وصقلية، ويربط تحولات الصناعة بقيام العواصم والقصور الخلافية {cite:schibille-islamic-glass-2022 p. 20} {cite:schibille-islamic-glass-2022 p. 24}.",
    "en": "Nadine Schibille's book (2022) on the evolution of glass recipes in the early Islamic world, using chemical analysis to separate Egyptian, Levantine, Mesopotamian, Central Asian, Iberian and Sicilian glass, and linking the industry's transformations to the founding of capitals and caliphal residences {cite:schibille-islamic-glass-2022 p. 20} {cite:schibille-islamic-glass-2022 p. 24}.",
    "ur": "نادین شیبل کی کتاب (2022) ابتدائی اسلامی دنیا میں شیشے کے نسخوں کے ارتقا پر؛ کیمیائی تجزیے سے مصری، شامی، عراقی، وسط ایشیائی، اندلسی اور صقلی شیشے کا فرق، اور صنعت کی تبدیلیوں کا دارالحکومتوں اور خلافتی محلات کے قیام سے ربط {cite:schibille-islamic-glass-2022 p. 24}."
   },
   "wings": [
    "objects",
    "made",
    "words"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "book",
   "connections": [
    {
     "type": "about",
     "to": "practice/islamic-glassmaking",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/kanz-umm-hajara-al-fiddi",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "كنز أم حجرة الفضي ⁦(العش)⁩",
    "en": "The Umm Hajara Silver Hoard (al-Ush)",
    "ur": "ام حجرہ کا چاندی کا خزانہ ⁦(العش)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "دراسة لمحمد أبو الفرج العش، المحافظ الرئيسي للمتحف الوطني بدمشق (1972)، لكنز من 409 دراهم ساسانية وعربية ساسانية وأموية وعباسية وُجد شمالي الحسكة، فيه قطع نادرة وفريدة {cite:ush-kanz-umm-hajara-1972 p. 1} {cite:ush-kanz-umm-hajara-1972 p. 5}.",
    "en": "Study by Muhammad Abu al-Faraj al-Ush, chief curator of the National Museum of Damascus (1972), of a hoard of 409 Sasanian, Arab-Sasanian, Umayyad and Abbasid dirhams found north of al-Hasaka, with rare and unique pieces {cite:ush-kanz-umm-hajara-1972 p. 1} {cite:ush-kanz-umm-hajara-1972 p. 5}.",
    "ur": "دمشق کے قومی عجائب گھر کے چیف کیوریٹر محمد ابو الفرج العش کی تحقیق ⁦(1972ء)⁩ جو الحسکہ کے شمال میں ملے 409 ساسانی، عرب ساسانی، اموی اور عباسی درہموں کے خزانے پر ہے، جس میں نایاب اور یکتا سکے ہیں {cite:ush-kanz-umm-hajara-1972 p. 1} {cite:ush-kanz-umm-hajara-1972 p. 5}۔"
   },
   "wings": [
    "objects",
    "words"
   ],
   "regions": [
    "levant-iraq",
    "persia-central-asia"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "book",
   "connections": [
    {
     "type": "authored_by",
     "to": "person/muhammad-abu-al-faraj-al-ush",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "object/umm-hajara-hoard",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/qatari-ibn-al-fujaa",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/arab-byzantine-and-arab-sasanian-coinage",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/kitab-al-kharaj-abu-yusuf",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "كتاب الخراج لأبي يوسف",
    "en": "Kitab al-Kharaj (Abu Yusuf)",
    "ur": "کتاب الخراج ⁦(ابو یوسف)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "كتاب في المالية العامة والأحكام السلطانية كتبه القاضي أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم ⁦(ت 182هـ)⁩ جواباً لهارون الرشيد، الذي سأله أن يضع له كتاباً جامعاً يعمل به في جباية الخراج والعشور والصدقات والجوالي وغير ذلك، يريد به رفع الظلم عن رعيته. يفتتحه بموعظة للخليفة، ثم يتناول الفيء والخراج وأرض السواد والشام، والقطائع، والموات، والصدقات، والمياه والأنهار، والجزية وأهل الذمة، والعشور، والمرتد، وقتال أهل الشرك وأهل البغي، بأسانيده إلى النبي والصحابة. {cite:kitab-al-kharaj-salafiyya-1392 p.5} {cite:kitab-al-kharaj-salafiyya-1392 p.27} {cite:kitab-al-kharaj-salafiyya-1392 p.144} {cite:kitab-al-kharaj-salafiyya-1392 p.209}",
    "en": "A book on public finance and government by the judge Abu Yusuf Ya'qub ibn Ibrahim (d. 182 AH), written in reply to Harun al-Rashid, who asked him for a comprehensive book to act on in collecting the land tax, tithes, alms, the poll tax and other levies, wishing to lift injustice from his subjects. It opens with an exhortation to the caliph and then treats fay' and land tax, the lands of the Sawad and Syria, land grants, dead land, alms, water and rivers, the jizya and the protected peoples, customs dues, the apostate, and fighting polytheists and rebels, with the author's chains to the Prophet and the Companions.",
    "ur": "عوامی مالیات اور سلطانی احکام پر قاضی ابو یوسف یعقوب بن ابراہیم ⁦(وفات 182ھ)⁩ کی کتاب، جو انہوں نے ہارون الرشید کے جواب میں لکھی، جنہوں نے ان سے ایک جامع کتاب مانگی تھی جس پر وہ خراج، عشور، صدقات، جوالی وغیرہ کی وصولی میں عمل کریں، اور جس سے ان کا مقصد رعایا سے ظلم دور کرنا تھا۔ کتاب خلیفہ کے لیے نصیحت سے شروع ہوتی ہے، پھر فیء اور خراج، سواد اور شام کی زمینیں، قطائع، موات، صدقات، پانی اور نہریں، جزیہ اور اہلِ ذمہ، عشور، مرتد، اور مشرکین اور باغیوں سے قتال کو ان کی سندوں کے ساتھ نبی اور صحابہ تک بیان کرتی ہے۔"
   },
   "wings": [
    "ideas",
    "words",
    "time"
   ],
   "regions": [
    "levant-iraq"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "book",
   "connections": [
    {
     "type": "rules_on",
     "to": "concept/kharaj",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "rules_on",
     "to": "concept/jizya",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "rules_on",
     "to": "concept/fay",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "rules_on",
     "to": "concept/ahl-al-dhimma",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/harun-al-rashid",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/umar-ibn-al-khattab",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "described",
     "to": "invention/umar-military-stipend-register",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/kitab-al-kharaj-qudama",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "كتاب الخراج وصنعة الكتابة لقدامة بن جعفر",
    "en": "Kitab al-Kharaj wa-Sina'at al-Kitaba of Qudama ibn Ja'far"
   },
   "summary": {
    "ar": "كتاب لأبي الفرج قدامة بن جعفر الكاتب البغدادي في الخراج وصنعة الكتابة، مرتب في «منازل» وأبواب؛ نشر دي خويه منه في المجلد السادس من المكتبة الجغرافية العربية الباب الحادي عشر من المنزلة الخامسة في ديوان البريد والسكك والطرق، وأبواباً من المنزلة السادسة في قسمة المعمور من الأرض {cite:masalik-mamalik-ibn-khurdadhbih p.192} {cite:masalik-mamalik-ibn-khurdadhbih p.238}.",
    "en": "A book by Abu al-Faraj Qudama ibn Ja'far, the Baghdadi secretary, on land tax and the secretary's craft, arranged in 'stations' (manazil) and chapters; de Goeje printed in BGA VI chapter 11 of the fifth station, on the postal office, post stages and roads, and chapters of the sixth station on the division of the inhabited earth."
   },
   "wings": [
    "ideas",
    "place"
   ],
   "regions": [
    "levant-iraq"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "book",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/kitab-al-masalik-wal-mamalik",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "كتاب المسالك والممالك",
    "en": "Kitab al-Masalik wa-l-Mamalik"
   },
   "summary": {
    "ar": "كتاب ابن خرداذبه في الطرق والبريد والخراج وتجارة الطرق، من أوائل كتب المسالك والممالك في الجغرافيا العربية الإسلامية.",
    "en": "Ibn Khurdadhbih's book on postal routes, tax registers and the itineraries of merchants, one of the earliest works of the routes-and-realms genre in Arabic geography."
   },
   "wings": [
    "place",
    "time"
   ],
   "regions": [
    "levant-iraq"
   ],
   "wikidata": "Q2590941",
   "status": "published",
   "kind": "book",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/lavoix-catalogue-khalifes-orientaux",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "فهرس النقود الإسلامية في المكتبة الوطنية: الخلفاء المشارقة ⁦(لافوا)⁩",
    "en": "Catalogue des monnaies musulmanes: Khalifes orientaux (Lavoix)",
    "ur": "کیٹلاگ دے مونے مسلمان: خلفائے مشرق ⁦(لاوا)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "فهرس نقود الخلفاء المشارقة في خزانة الأوسمة بالمكتبة الوطنية في باريس، نشره هنري لافوا سنة 1887 بأمر وزير التعليم العام، وقدّم له بدراسة في بدايات النقود الإسلامية وإصلاح عبد الملك {cite:lavoix-catalogue-monnaies-musulmanes-bn-1887 p. 663} {cite:lavoix-catalogue-monnaies-musulmanes-bn-1887 p. 661}.",
    "en": "Catalogue of the eastern caliphs' coins in the Cabinet des Médailles of the Bibliothèque nationale, Paris, published by Henri Lavoix in 1887 by order of the Minister of Public Instruction, with a preface on the beginnings of Islamic coinage and Abd al-Malik's reform {cite:lavoix-catalogue-monnaies-musulmanes-bn-1887 p. 663} {cite:lavoix-catalogue-monnaies-musulmanes-bn-1887 p. 661}.",
    "ur": "پیرس کی بیبلیوتیک نیشنل کے کابینے دے میدائی میں خلفائے مشرق کے سکوں کا کیٹلاگ، جسے ہنری لاوا نے 1887ء میں وزیرِ تعلیمِ عامہ کے حکم سے شائع کیا، اور اس کے مقدمے میں اسلامی سکوں کے آغاز اور عبد الملک کی اصلاح پر بحث ہے {cite:lavoix-catalogue-monnaies-musulmanes-bn-1887 p. 663} {cite:lavoix-catalogue-monnaies-musulmanes-bn-1887 p. 661}۔"
   },
   "wings": [
    "objects",
    "words"
   ],
   "regions": [
    "global"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "book",
   "connections": [
    {
     "type": "authored_by",
     "to": "person/henri-lavoix",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "event/abd-al-malik-coinage",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/arab-byzantine-and-arab-sasanian-coinage",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/islamic-glass-weights",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/likaa-al-iman",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "لقاء الإيمان ⁦(برنامج تلفزيوني)⁩",
    "en": "Liqa' al-Iman, Meeting of Faith (television programme)",
    "ur": "لقاء الایمان: ایمان کی ملاقات ⁦(ٹیلی وژن پروگرام)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "برنامج تلفزيوني حواري يحفظ أرشيف أسابيل منه تسعاً وعشرين حلقة قصيرة، يسأل فيها المقدّم محمد متولي الشعراوي ويجيب بالعامية المصرية: العتاب في سورة عبس، والهجرة لطلب العيش، والزكاة، والإفك، وأهل البيت، والزواج العرفي، والجن، وعلوم الكون، والبنوك والربا، وقصة شعيب، والروح، والحسد، والقبر في المسجد، وسيرته ووزارته، والتقليد، والطلاق، وأيوب، والعدة، والبسملة، والميراث، والدعاء، ونزول القرآن، وتشريع الصيام، وليلة القدر.",
    "en": "A television interview programme of which the Assabile archive keeps twenty-nine short episodes, in which the presenter questions Muhammad Mutawalli al-Sha'rawi and he answers in Egyptian colloquial: the reproach in Surat 'Abasa, emigrating for a living, zakat, the slander against 'A'isha, the people of the house, unregistered marriage, jinn, the sciences of the universe, banks and usury, the story of Shu'ayb, the spirit, envy, a grave in a mosque, his own life and ministry, following a school, divorce, Ayyub, the waiting period, the basmala, inheritance, supplication, the revelation of the Qur'an, the legislation of fasting and the Night of Power.",
    "ur": "ایک ٹیلی وژن انٹرویو پروگرام جس کی انتیس مختصر اقساط اسابیل آرکائیو میں محفوظ ہیں، جن میں میزبان محمد متولی الشعراوی سے سوال کرتے ہیں اور وہ مصری عامیانہ عربی میں جواب دیتے ہیں: سورۂ عبس میں عتاب، روزی کے لیے ہجرت، زکوٰۃ، عائشہ پر تہمت، اہلِ بیت، عرفی نکاح، جن، کائنات کے علوم، بینک اور سود، شعیب کا قصہ، روح، حسد، مسجد میں قبر، ان کی اپنی زندگی اور وزارت، مسلک کی پیروی، طلاق، ایوب، عدت، بسملہ، وراثت، دعا، نزولِ قرآن، روزے کی قانون سازی اور شبِ قدر۔"
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [
    "egypt-nile",
    "global"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "lecture-series",
   "connections": [
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/talaq",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/zakat",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/madhhab",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "practice/sawm-ramadan",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "practice/laylat-al-qadr",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/nuzul",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/al-basmala",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "practice/istikhara",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/hasad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/jinn",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/al-nafs-wal-ruh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "practice/ziyarat-al-qubur",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "person/aisha",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "person/al-sayyida-nafisa",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "person/ayyub",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "person/shuayb",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "person/ismail",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/riba-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/amr-bil-maruf",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/mirath",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/iddah",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "practice/dua",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/al-ijaz-al-ilmi",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/maalim-al-qurba-fi-ahkam-al-hisba",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "معالم القربة في أحكام الحسبة",
    "en": "Maʿalim al-Qurba fi Ahkam al-Hisba (Duties of the Market Inspector)"
   },
   "summary": {
    "ar": "كتاب في الحسبة ألفه [[person/ibn-al-ukhuwwa|ابن الأخوة]] ليعين المحتسب في عمله: الإشراف على الأسواق والموازين والمكاييل، وصيانة الآداب العامة، ومحاربة الغش والعقود المحرمة. ويصف محققا الكتاب مكانة علم الحسبة في الصدر الأول وشروط من يتولاها {cite:maalim-qurba-edition-1976 p.6} {cite:maalim-qurba-edition-1976 p.9}.",
    "en": "A treatise on hisba by Ibn al-Ukhuwwa, written to help the market inspector in his duties: supervising markets, weights and measures, protecting public morals, and fighting fraud and forbidden contracts. The editors describe the standing of the science of hisba in early Islam and the qualities required of its holder {cite:maalim-qurba-edition-1976 p.6} {cite:maalim-qurba-edition-1976 p.9}."
   },
   "wings": [
    "ideas"
   ],
   "regions": [],
   "status": "draft",
   "kind": "book",
   "connections": [
    {
     "type": "authored_by",
     "to": "person/ibn-al-ukhuwwa",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "described",
     "to": "invention/hisba",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/mudun-al-milh",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "مدن الملح",
    "en": "Cities of Salt"
   },
   "summary": {
    "ar": "ملحمة عبد الرحمن منيف في خمسة أجزاء عن البترول وتحوّل البادية العربية؛ من أعظم الروايات العربية وأطولها رغم المنع في دول كثيرة.",
    "en": "Abdul Rahman Munif's five-volume epic on oil and the transformation of Arabia — among the greatest Arabic novels, banned in several countries."
   },
   "wings": [],
   "regions": [],
   "wikidata": "Q6854984",
   "status": "draft",
   "kind": "book",
   "connections": [],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/nccah-islamic-coins-booklet",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "كتيب «المسكوكات الإسلامية» ⁦(الدوحة)⁩",
    "en": "Islamic Coins booklet (Doha)",
    "ur": "کتابچہ «اسلامی سکے» ⁦(دوحہ)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "كتيب ثنائي اللغة أصدره مركز المسكوكات الإسلامية في المجلس الوطني للثقافة والفنون والتراث بقطر، يعرّف بعلم النقود الإسلامية ويعرض نقود الدول من الأمويين إلى العهد السعودي {cite:nccah-islamic-coins-brochure p. 3} {cite:nccah-islamic-coins-brochure p. 4}.",
    "en": "Bilingual booklet issued by the Islamic Coins Centre of Qatar's National Council for Culture, Arts and Heritage, introducing Islamic numismatics and showing coins of the dynasties from the Umayyads to the Saudi era {cite:nccah-islamic-coins-brochure p. 3} {cite:nccah-islamic-coins-brochure p. 4}.",
    "ur": "قطر کی قومی کونسل برائے ثقافت، فنون و ورثہ کے مرکزِ اسلامی سکہ جات کا دو لسانی کتابچہ جو اسلامی سکہ شناسی کا تعارف کراتا اور امویوں سے سعودی عہد تک کی حکومتوں کے سکے دکھاتا ہے {cite:nccah-islamic-coins-brochure p. 3} {cite:nccah-islamic-coins-brochure p. 4}۔"
   },
   "wings": [
    "objects",
    "words"
   ],
   "regions": [
    "arabia"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "other",
   "connections": [
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/larin-currency",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/propaganda-coins",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "concept/islamic-glass-weights",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/qatari-ibn-al-fujaa",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/radd-al-muhtar",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "رد المحتار على الدر المختار",
    "en": "Radd al-Muhtar ala al-Durr al-Mukhtar",
    "ur": "رد المحتار علی الدر المختار"
   },
   "summary": {
    "ar": "حاشية محمد أمين ابن عابدين الدمشقي ⁦(ت 1252هـ)⁩ على «الدر المختار» للحصكفي، وهو شرح «تنوير الأبصار» للتمرتاشي، وتُعرف بحاشية ابن عابدين. تسير مع الشرح عبارةً عبارة بصيغة «قوله»، وتجمع أقوال كتب المذهب الحنفي ومتأخريه، وتعرض الخلاف بين أبي حنيفة وصاحبيه، وتنبّه على ما عليه الفتوى وعلى أثر العرف وأحوال زمان المؤلف. في المتحف جزآن مصوّران: الثالث ⁦(من العتق إلى الوقف)⁩ والرابع ⁦(من البيوع إلى الهبة، بولاق 1271هـ)⁩. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.20} {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.2} {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.528}",
    "en": "The gloss of Muhammad Amin Ibn Abidin of Damascus (d. 1252 AH) on al-Haskafi's al-Durr al-Mukhtar, itself a commentary on al-Timurtashi's Tanwir al-Absar; it is known as Hashiyat Ibn Abidin. It follows the commentary phrase by phrase under the formula 'his words', gathers the statements of the Hanafi books and their later authorities, sets out the differences between Abu Hanifa and his two companions, and marks the view on which fatwa is given and the weight of custom and of the author's own time. The museum holds two scanned volumes: vol. 3 (manumission to waqf) and vol. 4 (sales to gifts, Bulaq 1271 AH).",
    "ur": "محمد امین ابن عابدین دمشقی ⁦(وفات 1252ھ)⁩ کا حاشیہ، جو حصکفی کی «الدر المختار» پر ہے، اور وہ خود تمرتاشی کی «تنویر الابصار» کی شرح ہے؛ یہ «حاشیہ ابن عابدین» کے نام سے مشہور ہے۔ یہ «قولہ» کے صیغے سے شرح کے ایک ایک فقرے کے ساتھ چلتا ہے، حنفی کتب اور متاخرین کے اقوال جمع کرتا ہے، امام ابو حنیفہ اور صاحبین کا اختلاف بیان کرتا ہے، اور مفتیٰ بہ قول، عرف اور مصنف کے زمانے کے حالات پر تنبیہ کرتا ہے۔ میوزیم کے پاس دو اسکین شدہ جلدیں ہیں: جلد سوم ⁦(عتق سے وقف تک)⁩ اور جلد چہارم ⁦(بیوع سے ہبہ تک، بولاق 1271ھ)⁩۔"
   },
   "wings": [
    "ideas",
    "words"
   ],
   "regions": [
    "levant-iraq"
   ],
   "wikidata": "Q7280050",
   "status": "published",
   "kind": "book",
   "connections": [
    {
     "type": "authored_by",
     "to": "person/ibn-abidin",
     "inverse": true
    },
    {
     "type": "commentary_on",
     "to": "work/al-durr-al-mukhtar",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "rules_on",
     "to": "concept/itq-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "rules_on",
     "to": "concept/istilad-umm-al-walad",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "rules_on",
     "to": "concept/baghy-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "rules_on",
     "to": "concept/mal-fiqh",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "rules_on",
     "to": "concept/bay-al-taati",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "rules_on",
     "to": "concept/bay-al-istijrar",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "rules_on",
     "to": "concept/nuzul-an-al-wazaif",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "rules_on",
     "to": "concept/kasad-al-nuqud",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "rules_on",
     "to": "concept/urf",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "work/nashr-al-urf",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "work/tanbih-al-ruqud",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/waqfeya",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "المكتبة الوقفية",
    "en": "al-Maktaba al-Waqfiya (waqfeya.com)",
    "ur": "المکتبۃ الوقفیہ"
   },
   "summary": {
    "ar": "مكتبة رقمية على الإنترنت للكتب الشرعية المصورة، تعنى بتصويرها وإتاحتها للتنزيل، وتضم المخطوطات والرسائل العلمية والنصوص الإسلامية والكتب المصورة، وتذكر أنها تحوي قرابة عشرة ملايين صفحة أكثرها بصيغة PDF؛ أقدم لقطة لموقعها في أرشيف الإنترنت في ديسمبر 2005.",
    "en": "An online digital library of scanned books of the Shari'a sciences, which scans them and makes them available for download, with manuscripts, theses, Islamic texts and scanned books; it says it holds nearly ten million pages, most as PDF; its site's earliest archived capture is of December 2005.",
    "ur": "شرعی علوم کی اسکین شدہ کتابوں کی آن لائن ڈیجیٹل لائبریری، جو انہیں اسکین کر کے ڈاؤن لوڈ کے لیے مہیا کرتی ہے؛ مخطوطات، تحقیقی مقالات، اسلامی متون اور اسکین شدہ کتابیں؛ اپنے بقول تقریباً ایک کروڑ صفحات، زیادہ تر PDF میں؛ سب سے پرانی آرکائیو تصویر دسمبر 2005 کی۔"
   },
   "wings": [
    "words",
    "today"
   ],
   "regions": [],
   "wikidata": "Q64459597",
   "status": "published",
   "kind": "online-library",
   "connections": [
    {
     "type": "related_to",
     "to": "work/al-maktaba-al-shamela",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "waqf"
   ],
   "signals": []
  },
  {
   "id": "work/xorazmshohlar-davri-tangalari",
   "class": "work",
   "label": {
    "ar": "نقود عهد الخوارزمشاهيين ⁦(إسماعيلوف)⁩",
    "en": "Coins of the Khwarazmshah Era (Ismoilov)",
    "ur": "خوارزم شاہوں کے عہد کے سکے ⁦(اسماعیلوف)⁩"
   },
   "summary": {
    "ar": "دراسة لشاهرخ ميرزا إسماعيلوف ⁦(بخارى 2025)⁩ في نقود الأفريغيين والمأمونيين وشاه ملك والأنوشتكينيين في خوارزم من القرن الثامن إلى الغزو المغولي، بنى فيها ألبومًا لـ237 طرازًا من النقود {cite:ismoilov-xorazmshohlar-tangalari-2025 p. 3} {cite:ismoilov-xorazmshohlar-tangalari-2025 p. 7}.",
    "en": "Shohruxmirzo Ismoilov's study (Bukhara 2025) of the coins of the Afrighids, Ma'munids, Shah Malik and the Anushtegins in Khwarazm from the eighth century to the Mongol invasion, built on an album of 237 coin types {cite:ismoilov-xorazmshohlar-tangalari-2025 p. 3} {cite:ismoilov-xorazmshohlar-tangalari-2025 p. 7}.",
    "ur": "شاہرخ میرزا اسماعیلوف کی کتاب ⁦(بخارا 2025)⁩ جو آٹھویں صدی سے منگول حملے تک خوارزم میں آفریغیوں، مامونیوں، شاہ ملک اور انوشتگینیوں کے سکوں کا مطالعہ ہے اور 237 اقسام کے سکوں کے البم پر قائم ہے {cite:ismoilov-xorazmshohlar-tangalari-2025 p. 3} {cite:ismoilov-xorazmshohlar-tangalari-2025 p. 7}۔"
   },
   "wings": [
    "objects",
    "time",
    "words"
   ],
   "regions": [
    "persia-central-asia"
   ],
   "status": "published",
   "kind": "book",
   "connections": [
    {
     "type": "about",
     "to": "polity/afrighid-dynasty",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "polity/mamunid-dynasty-khwarazm",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "polity/anushtegin-dynasty",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "about",
     "to": "concept/coinage-of-khwarazm",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "person/shah-malik-oghuz-khwarazmshah",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "place/kath-khwarazm",
     "inverse": false
    },
    {
     "type": "mentions",
     "to": "place/jurjaniyya",
     "inverse": false
    }
   ],
   "prose": [
    "ar",
    "en",
    "ur"
   ],
   "section": "books",
   "topics": [
    "money"
   ],
   "signals": []
  }
 ]
}